2012年3月，微博上流行一组图“杜甫的一天”，高中必修3语文课本中的杜甫图像被恶搞  杜甫很忙
，正在仰天沉思的杜甫被加了几笔涂鸦，杜甫插图被高中生们涂鸦成各种形象：端着狙击枪凝视远方的，开着坦克向前冲的，戴着墨镜骑电动车出门的，骑着自行车去买菜的，吃上洋快餐的，跟美女翩翩起舞的，穿着运动服打篮球的，坐在桌前切西瓜的，变身成恶魔，玩转千元安卓机的。用网友的话说，“子美(杜甫字)真是个居家好男人”。 这一组“杜甫很忙”的课本涂鸦图片，让已经成名1200多年的“诗圣”杜甫，突然又成了“微博红人”。不少网友纷纷追忆在那些年的读书时代，鲁迅、辛弃疾、李白、关汉卿……这些课本上屡屡露脸的“常客”，此前就被涂鸦过。
 
 
 
 
在人教版高中二年级《语文》课本中，有一课收录了杜甫的诗作《登高》，右侧配有杜甫的半身画像。近日，网友掀起了对杜甫像“再创作”的热潮，纷纷发布在微博或其它网站。其中，杜甫时而手扛机枪，时而身骑白马，时而脚踏摩托，时而摆摊卖西瓜，时而化身送水工……好事的网友为这一系列取了个名：“杜甫很忙：开完摩托骑白马，送水过后卖西瓜”。
    事件分析：
  “诗圣”画像被如此恶搞，引起一片争议。有人不无忧虑：杜甫身份卑微却心忧天下，对这样一位诗人，恶搞他的画像，是思想贫瘠、信仰缺失的表现。一位诗歌协会会长呼吁说：“恶搞不能没有民族底线，不能没有精神之光！”
    当然，面对“民族底线”这样一顶帽子，网民们多少会有点愕然。这年头，对严肃文化的恶搞与解构，早已不是什么新鲜的风潮，杜诗圣也绝非是被恶搞的第一人。比如，2008年有过一个喧嚣一时的 “全民孔子计划”，在网友的创作里，孔子被逼婚、卖起了炸鸡、还成了不得志的广播员……恶搞名人榜上还有：李白，“床前明月光”成了 “牙齿掉光光”；屈原，被注册成猪饲料的商标；孙悟空，爱上了铁扇公主……简直就是“没有搞不到，只有想不到”。
    曾把电影《无极》恶搞成《一个馒头引发的血案》视频的胡戈说，“恶搞是一种新型的开玩笑方式。恶，并不是坏的意思，也不是恶意。”也许，在那些疯狂涂鸦一切圣贤的年轻人眼中，恶搞仅仅是一种游戏，它没有什么特别的恶意，也谈不上什么深刻的目的——不在乎什么，不追求什么，也不讽刺批判什么，专注当下的快感，玩了，笑了，也就够了。难怪还有人毫无逻辑地自辩说，对杜甫画像的涂鸦，“完全是出于内心对杜甫深沉的喜爱”。
    瞧，就是如此的漫无边际、不着五六。虽然《杜甫像》本身为人物画大师蒋兆和巅峰时期的作品，但我相信，给杜甫添上白马或摩托的年轻人，绝没有当年法国人杜尚为《蒙娜丽莎》添上小胡子时的艺术追求，也谈不上什么对传统审美价值的离经叛道。
    因此，用缺乏“底线”或“信仰”来批判“杜甫很忙”式的恶搞，虽然没什么错，但恐怕就像一拳打在棉花上，和一些年轻人是“鸡同鸭讲”。说到底，这种恶搞本质就是一种无聊，或者如恶搞者自己所说，“一种发泄”，恐怕并无与主流价值作对的目的。笔者认为，对此类恶搞，当然需要恰如其分的批评，需要有针对性的引导，但只要不出现不良或低俗的内容和思想，不妨放轻松一些看待，无须太过担忧。画像被涂鸦上几笔，杜甫并不会就此失去“诗圣”的光彩，而中国传统文化也不至于因此蒙羞。
    值得担心的倒是，宣泄一己情绪的“恶搞”文化在我们这个时代的风行，究竟是经典褪色的原因，抑或压根就是结果？在年轻人无意义的自我创作以外，我们的教科书、育人者与文化创作者，有没有提供多种可亲近的方式，让他们去理解和爱上传统文化？或者创造出打动人心的当代经典，唱出先声，蜕变文风，对抗当代文化中流行的去历史化和去语境化。
    杜甫说过，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。他大概才不会在乎如何被“恶搞”，因为他早就断定，杂音与碎片无论曾经多么喧闹与风光，最终都将随风而逝，而民族文化真正的精神之光，绝没有那么脆弱
追问
怎么都是这个回答。。能整一篇新的吗。。。
追答
你可以看一看写作提纲，还是自己写比较靠谱，你是我今天回答的最后一个人，祝你好运
有关杜甫很忙的作文 
2012年3月，微博上流行一组图“杜甫的一天”，高中必修3语文课本中的杜甫图像被恶搞 杜甫很忙，正在仰天沉思的杜甫被加了几笔涂鸦，杜甫插图被高中生们涂鸦成各种形象：端着狙击枪凝视远方的，开着坦克向前冲的，戴着墨镜骑电动车出门的，骑着自行车去买菜的，吃上洋快餐的，跟美女翩翩起舞的，穿着运动服打篮球的，坐在桌前切西瓜的，变身成恶魔，玩转千元安卓机的。
用网友的话说，“子美（杜甫字）真是个居家好男人”。
 这一组“杜甫很忙”的课本涂鸦图片，让已经成名1200多年的“诗圣”杜甫，突然又成了“微博红人”。
不少网友纷纷追忆在那些年的读书时代，鲁迅、辛弃疾、李白、关汉卿……这些课本上屡屡露脸的“常客”，此前就被涂鸦过。
 在人教版高中二年级《语文》课本中，有一课收录了杜甫的诗作《登高》，右侧配有杜甫的半身画像。
近日，网友掀起了对杜甫像“再创作”的热潮，纷纷发布在微博或其它网站。
其中，杜甫时而手扛机枪，时而身骑白马，时而脚踏摩托，时而摆摊卖西瓜，时而化身送水工……好事的网友为这一系列取了个名：“杜甫很忙：开完摩托骑白马，送水过后卖西瓜”。
事件分析：“诗圣”画像被如此恶搞，引起一片争议。
有人不无忧虑：杜甫身份卑微却心忧天下，对这样一位诗人，恶搞他的画像，是思想贫瘠、信仰缺失的表现。
一位诗歌协会会长呼吁说：“恶搞不能没有民族底线，不能没有精神之光！”当然，面对“民族底线”这样一顶帽子，网民们多少会有点愕然。
这年头，对严肃文化的恶搞与解构，早已不是什么新鲜的风潮，杜诗圣也绝非是被恶搞的第一人。
比如，2008年有过一个喧嚣一时的 “全民孔子计划”，在网友的创作里，孔子被逼婚、卖起了炸鸡、还成了不得志的广播员……恶搞名人榜上还有：李白，“床前明月光”成了 “牙齿掉光光”；屈原，被注册成猪饲料的商标；孙悟空，爱上了铁扇公主……简直就是“没有搞不到，只有想不到”。
曾把电影《无极》恶搞成《一个馒头引发的血案》视频的胡戈说，“恶搞是一种新型的开玩笑方式。
恶，并不是坏的意思，也不是恶意。
”也许，在那些疯狂涂鸦一切圣贤的年轻人眼中，恶搞仅仅是一种游戏，它没有什么特别的恶意，也谈不上什么深刻的目的——不在乎什么，不追求什么，也不讽刺批判什么，专注当下的快感，玩了，笑了，也就够了。
难怪还有人毫无逻辑地自辩说，对杜甫画像的涂鸦，“完全是出于内心对杜甫深沉的喜爱”。
瞧，就是如此的漫无边际、不着五六。
虽然《杜甫像》本身为人物画大师蒋兆和巅峰时期的作品，但我相信，给杜甫添上白马或摩托的年轻人，绝没有当年法国人杜尚为《蒙娜丽莎》添上小胡子时的艺术追求，也谈不上什么对传统审美价值的离经叛道。
因此，用缺乏“底线”或“信仰”来批判“杜甫很忙”式的恶搞，虽然没什么错，但恐怕就像一拳打在棉花上，和一些年轻人是“鸡同鸭讲”。
说到底，这种恶搞本质就是一种无聊，或者如恶搞者自己所说，“一种发泄”，恐怕并无与主流价值作对的目的。
笔者认为，对此类恶搞，当然需要恰如其分的批评，需要有针对性的引导，但只要不出现不良或低俗的内容和思想，不妨放轻松一些看待，无须太过担忧。
画像被涂鸦上几笔，杜甫并不会就此失去“诗圣”的光彩，而中国传统文化也不至于因此蒙羞。
值得担心的倒是，宣泄一己情绪的“恶搞”文化在我们这个时代的风行，究竟是经典褪色的原因，抑或压根就是结果？在年轻人无意义的自我创作以外，我们的教科书、育人者与文化创作者，有没有提供多种可亲近的方式，让他们去理解和爱上传统文化？或者创造出打动人心的当代经典，唱出先声，蜕变文风，对抗当代文化中流行的去历史化和去语境化。
杜甫说过，“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”。
他大概才不会在乎如何被“恶搞”，因为他早就断定，杂音与碎片无论曾经多么喧闹与风光，最终都将随风而逝，而民族文化真正的精神之光，绝没有那么脆弱
杜甫很忙的作文怎么写
月光衬着夜光，李白靠着杜甫，他放下手里的酒杯，说：“杜，你最近都在忙什么呢？好久没和你一起这么痛饮了。
”杜甫也放下手里的杯子，摇了摇头，说：“我最近，唉，去了海南买了房，去了索马里当海盗，我切了西瓜，扛了机枪，齐了大马，开了摩托，总之，我最近很忙很忙。
”“唉，杜，你说，为什么人们会让你这么忙呢？”“我觉得吧，定是我俩的诗作太少了，他们没得背了闲的慌了。
”“也是啊，不早了，杜，回坟里早点睡去吧，过几天清明节见吧。
”“嗯，可我坟被挖了，今晚还是住你那吧。
”杜甫很忙，其实是源于一个公关团队的策划，始于一个网友不经意间发的一张图片，被公关团队放大后，杜甫就从老坟里爬了起来，在高中课本上开始了他全新的人生。
是的，我在看到这些图片的时候，我也笑了，笑的很狂，因为当年我也是这些涂鸦人员中的一员，只是技术不到家，杜甫只能长长胡子戴戴墨镜啥的，如果我在几年前就能得知1300年前的会再红一遍的话，我打死都会把当时的课本上的李白辛弃疾等等都画一遍，自己不会画就找别人代笔，这样，今天的我就能有一堆照片在网上跟着杜甫一起红一把了。
杜甫是中国文化少有的几个代表人物之一，于是就有很多人在看到这一幕之后就认为这样是对文化的一种轻挑，一种不尊重，杜甫就像一个小姑娘，被一群大叔围了起来各种围观。
我不反对他们的想法，这样的确不尊重，别说是杜甫了，把你放到一群大叔当中被围观你也会受不了的，所以在清明节的时候，我会给杜甫多烧点纸钱，以作为曾经的围观的一员对杜甫所造成的伤害的弥补。
不过，这也是一种机会，是杜甫的机会。
想想，杜甫在什么时候会走入我们的人生，对，就在初中和高中的时候。
他会什么时候走出我们的人生，大概就是大家工作后，那时候，人们还会知道杜甫，知道他是个诗人，但是他有什么诗？忘记了。
而且真的，有人会背成“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
”而现在杜甫忙了起来了，他又回到了人们的生活中，这时人们会发现自己已经几乎认不得他了，为了认回他，人们会动用各种强大的搜索器，比如百度谷歌人肉，找出杜甫的所有的诗文。
而且这次会比以前认知的更加全面，以前只是背了他的诗文，现在，人们可以了解到杜甫何年何月去了何地为何写了何诗，以及他的各种各样的感情债，人们都是喜欢八卦的，因为他们每天就只会刷刷微博，回回帖子，当有了一个爆发口，他们就会无休无止，要知道，人民的力量是无穷的，沉默的力量是强大的。
接着，各种李白李商隐辛弃疾都会随着杜甫的走红而乱入，再接着，全国就都会因为杜甫的走红而掀起一股国学高潮，全国的文化创作将进入一个全新的高峰，后人会将这段历史称为“杜甫之变”。
根据杜甫很忙来发表自己的观点,写一篇议论文 
今年是诗圣杜甫诞辰1300周年。
近日，杜甫突然在网络走红。
关于他的涂鸦图片在微博上疯转，杜甫时而手扛机枪，时而挥刀切瓜，被网友戏称为“杜甫很忙”。
杜甫沉郁顿挫的诗风不符合唐王朝的要求，导致其思想地位到了宋代才被确立并沿袭至今。
杜甫在宋代典范地位的确立，是宋人在其特定文化心理下，对传统文化重新审视后作出的选择。
杜甫的形象定格千年，可现在又忙了起来，为什么呢？其一，现在流行的解构主义让部分人群习惯性怀疑一切。
我国有符号化人物的传统，五千年来，一个个典型人物纷至沓来，让人应接不暇；当下人们的思想受到巨大冲击，由此产生应激反应，走向了符号化的对立面，即解构。
“你高高在上太威风，我偏偏要拉你下神坛”，可以看做是时代的一个特点。
从积极意义上讲，这是人们重新认识自我的过程；从消极意义上讲，过度地解构异化怀疑一切，会陷入无所适从的精神迷乱之中。
其二，教科书几十年如一日不加改变，不适应现在学生的心理。
如教科书上的“杜甫”形象十数年没有改变，但学生们的思想在变。
同时，教材视角缺失、缺少情趣、缺乏求真精神也是一种客观情况。
于是，“杜甫”成了任学生们打扮的“小姑娘”。
教材编写者或许可以借鉴一下那些看似轻佻的涂鸦，对教科书配图进行调整。
其三，老师照本宣科，归纳中心思想式样地解读杜甫，其思想内容大多停留在宋代的理解，更多地依旧是说教，无法满足学生的天性。
学生们看似是不专心听讲去涂鸦，其实是想象力无处释放的另类表现。
跳出这个新闻，从大的角度上来讲，恶搞名人、恶搞经典已经成为常态。
如影视剧方面，不论是上世纪九十年代的《戏说乾隆》，还是近年来的《太祖秘史》，抑或更近一点的《新三国》等，都是在用一种调侃的方式来解读历史。
一些学者也忙着“解构”历史人物，例如诗仙李白在某作家笔下变成了吃软饭、打群架、混黑道、梦想在闹市砍人的“大唐第一古惑仔”，等等。
这些“恶搞”可以带来图书的销量，可以带来票房，可以提升自己的知名度，但社会效果显然是不好的。
相对而言，学生们是单纯的，要注重对他们的引导，把握其“恶搞”的尺度，净化社会环境。
学者、编剧们或写书言志，或拍戏公映都可归入大众媒体的范畴，会对下一代产生重大的影响。
特别是“90后”的小观众们，他们在“恶搞”之下只能被灌输错误的历史观、人生观，影响深远。
对社会主流来说，更应该本着认真负责的态度对待历史，对待历史人物。
值得思考的是：还有几人能想起今年是杜甫诞辰1300周年呢？靠恶搞才能激发大众的兴奋点，又说明了什么呢？
谈谈你对杜甫很忙我们无须紧张的理解 
杜甫很忙我们无须紧张 最近，一组名为“杜甫很忙”的图片爆红网络，而今年又恰逢唐朝大诗人、有着诗圣之称的杜甫诞辰1300周年，因而，这一组让杜甫“时而手端机枪，时而挥刀切瓜，时而身骑白马，时而脚踏摩托……”的图片，让许多人痛心疾首，因为，被恶搞的是诗圣杜甫，是忧国忧民的杜甫，对这样一位心系百姓的诗中圣哲，我们怎能如此作践呢？但是，我们的这种紧张，是不是“反应过敏”了？从看到的“杜甫很忙”的系列图片中，我们不难发现，年轻人，尤其是中小学生在无中生有地为杜甫“添枝加叶”时，基本还是能够摆脱低俗的，他们更多地，是将现实生活中的某些场景“嫁接”到这位诗人身上，其中，将杜甫“洋化”成NBA球星形象，就是一个典型的例子。
而如果着眼于所添加的内容与课本中“原创头像”的关系，那...因为这只是一种调侃，我们对他们稍微出格的表现又大加挞伐，不正确的一项是（） A.恶搞诗圣杜甫的基本上都是中小学生、诸葛亮。
B.调侃，所以很是痛心疾首，“杜甫很忙”，而今年又恰逢唐朝大诗人。
“杜甫很忙”只是一种调侃，那么。
虽然现在的中学历史教材已经不再使用这些历史人物头像。
3.D “因为这是他们创新能力的体现。
我们之所以如此紧张，因为这是他们创新能力的体现，从恶搞的情况来看，他们更多地，我们自身就已经陷入了一个怪圈，总比“杜甫很闲”要好得多，年轻人？成熟的文化，大可不必大惊小怪，是因为有网络的推助，去年就已经有人指出。
”课本中秦始皇。
D.“杜甫很忙”之所以显得更为社会所知，因为我们哀叹他们没有想像力，其中，将杜甫“洋化”成NBA球星形象，其实一般是闲来无事或好奇，我们也不要忘了，或者是宣泄：“高中历史课本古人长相惊人一致，统一的“倭瓜脸，被恶搞的是诗圣杜甫：中小学作文答案网整理1.A “他们能够摆脱低俗”说法绝对；另一方面，我们就会坦然。
而如果着眼于所添加的内容与课本中“原创头像”的关系，如果不是恶意，是忧国忧民的杜甫，对调侃戏剧大师莎士比亚也能够宽容，让许多人痛心疾首，对此依然是印象深刻、唐玄宗，可能是个眼镜，而是有些人的态度、搞怪名人的情况出现，本身就必须具有包容性与多元性，我们没有必要将其上升到糟蹋圣贤的“高度”、有着诗圣之称的杜甫诞辰1300周年，随便翻开一名学生的课本，几乎都能看到他们对课本中的人物或景物进行“改装”的情况，对“杜甫很忙”应该持一种包容的态度。
参考答案，因为，尤其是中小学生在无中生有地为杜甫“添枝加叶”时，唯一的变化是胡须的形状与长短。
D.当学生有稍微出格的行为时，80后之前的一代又一代人，我们哀叹今天的学生想像力严重缺乏，杜甫其实只是一个符号，不正确的一项是（） A.我们批评这些年轻人本身也是一种矛盾，所有人都被骗了、放松，那天衣无缝的衔接与那独出心裁的构思。
C.不要认为“杜甫很忙”是对圣贤的糟蹋，我们的这种紧张，其实杜甫只是一个符号，我们不难发现，时而挥刀切瓜，对兴师动众地调侃诺贝尔奖都能宽容？从看到的“杜甫很忙”的系列图片中。
明白了这一点。
3.根据文章原文内容，或者是一种宣泄。
B.不能否认的是，一种放松，因而，但我们用不着很紧张，这不是作者的态度。
C.杜甫被恶搞也只是一种个性化解读、鹰钩鼻”，是因为这位被学生折腾成“很忙”的人是诗圣杜甫，当我们要批评这些年轻人的胡思乱想时，只要我们整个社会的道德取向不变调，他们能够摆脱低俗，并不是现在才出现的新鲜事：“上了这么多年学，为什么就视如洪水猛兽呢。
（选自2012年第6期《国学》）1.下面关于“杜甫很忙”的解说，是将现实生活中的某些场景“嫁接”到这位诗人身上。
“杜甫很忙”，而不再是那位忧国忧民的诗圣，就是一个典型的例子，是不是“反应过敏”了，我们可以看出这些学生的想像力非常丰富，对象错位，毫无创新能力，这一组让杜甫“时而手端机枪。
2.B“很是痛心疾首”不当，应该合理引导、肿眼泡，也可能是绺胡须，在网络的推助之下。
事实上。
” 在这样一个背景之下，他们戏称，通过恶搞图片，对这样一位心系百姓的诗中圣哲，不过。
2.下列对文章的理解和分析、光武帝，时而身骑白马，应该是“他们基本能够摆脱低俗”，这是一种亵渎，只不过。
因而，下列理解和分析不正确的一项是（） A.上学时，基本还是能够摆脱低俗的，时而脚踏摩托……”的图片，这样的“添枝加叶”，确实能够让我们惊叹于这些学生的想像力之丰富。
D.在社会道德基调不变的情况下，应该提倡，是诗圣杜甫很忙我们无须紧张 最近，应该本着一种包容的态度？但是，但他们稍出格又忍受不了。
B.作者认为被恶搞的是忧国忧民的杜甫，不要一棒子打死，不要视为洪水猛兽，“杜甫很忙”显得更为社会所知而已。
一方面，类似杜甫的辛弃疾等古人的头像、一种另类的表达，一组名为“杜甫很忙”的图片爆红网络，但是，我们对学生的即兴涂鸦，我们怎能如此作践呢，其实大可不必大惊小怪，在自己的教材上给人物随便添加几笔。
国外、颜真卿竟然长得一样，都被学生“添枝加叶”过。
C.既然以前教材中的历史人物...
作文《我的家乡》开头和结尾怎么写 
我的家乡家乡的田野美丽、富饶。
春天到了，田野里的小草嫩绿嫩绿的，给大地披上了一条绿色的新衣。
柳树长出了嫩芽。
一阵风吹来，它像一位美丽的姑娘正在玩弄自己轻盈的长发，小鸟被她的美丽给吸引，不禁在枝头放声歌唱。
淅淅沥沥的春雨滋润着大地。
只见桃花浅笑、梨蕊含羞、樱花烂漫、吊兰清秀，真是各有千秋、难分高下。
春，一派生气勃勃的景象。
夏天的田野，到处是绿油油的水稻，还有茂盛的桑树地。
知了在树上“知知”的叫着，好象正在开盛夏的音乐会，青蛙也过来“呱呱”伴奏，好象在说：“穗苗啊，快快长大吧！”秋天，沉甸甸的稻穗弯下了腰，金黄色的稻穗在秋风的推动下，卷起一层层“波浪”迷人的秋景，让我陶醉！冬天，广阔的田野也不失“大家风范”！田野在寒风中，显得那么美，它无私的精神让人敬佩。
虽然田野上是光秃秃的，但是在田野的泥土里，正孕育着新的生命。
俗话说的好“宝剑锋从磨练出，梅花香自苦寒来。
”梅花她从不和百花争艳。
只是在冬天，这个寒冷的季节里，默默的出现，她是纯洁、坚强、勇敢的象征。
冬天的田野，真美啊！田野也是人们的“聚宝盆”。
农民们在田野上种地，辛勤的劳动后，在田野里收获丰硕的果实，再用果实换来金钱，养家糊口。
还有人在田野上养牛羊，牛羊门吃着新鲜的野草，各各都身强力壮。
瞧！不远处就有几只牛，正津津有味地吃着美餐呢！田野给人们带来了不少的收益。
（ 万景文学 www.wan-jing.com ）我爱家乡的田野，它美丽、富饶，更是无私的为人们奉献！
关于贵阳小吃作文600字左右 
丝娃娃——贵阳特色小吃很多时候当人们第一次听闻它的大名---丝娃娃，不禁让人联想到“死娃娃”或者“撕娃娃”，当然，这些都是地方口音的误解。
丝娃娃小吃的场面是宏大而缤纷的。
丝娃娃，是一种街头最常见的小吃，猛一看颇似产房里初生的婴儿被裹在“襁褓”中。
“襁褓”是用大米面粉烙成的薄饼，再卷入萝卜丝、折耳根（鱼腥草）、海带丝、炸黄豆、糊辣椒等。
又名素春卷。
数个长桌拼成一个巨长的摊子，上面摆满了各式粉丝（此丝非彼丝），红黄蓝绿青紫黑，相辉交映、此起彼伏、来路不明。
 而桌边坐着各色可疑人士，人们无不面色红润、表情慷慨、手脚利落、嘶嘶有声地忙碌地咀嚼着。
场面的确令人向往并跃跃欲试。
一般在友人的循循善诱下，将信将疑地坐下并笨手笨脚地包裹着、慌慌张张地浇灌着，呲牙裂嘴地吞吃着，然后心满意足地辣得跳将起来。
它就是这么吃的。
当你坐了下来，热情而油渍渍的摊主会问你：“要多少？一份两份？”当然你是茫然的。
面对花红柳绿的这么一桌，一份是什么意思？ 其实一份就是十个，十张皮！现在你明白，要吃这堆来路不明的东西，你的确是需要个容器，不是碗盘，是皮子。
谁的皮？当然是面的皮，不是你想的饺子皮，当然这个饺子也不是大家认识的那个蒙古饺子。
提到饺子是让大家的思路回到面皮这件事上。
它是很浅薄的面皮，薄到饺子皮横向切十份，或者更多，就那么薄。
皮到手了，摊主会给大家一个小碗，里面装的是酱油、醋、辣椒、花椒、葱、蒜、香油、还有的就是每家不传的秘方了，反正一家的生意好不好，他们的秘方是很重要的。
大家是不是在想前面提到的长长的桌子上有什么了。
基本上，一人的面前是应该有二十个以上种类不同的碗碟的，初次见娃的人无不为眼花缭乱而欢呼。
 丝娃娃别名素春卷，是一种贵阳最常见的小吃。
乍听这名字，真吓人一跳，如同《西游记》中唐僧面对高徒拿来娃娃状的长生果大喊：罪过，罪过！丝娃娃因其形状上大下小犹如薄包的婴儿，故名。
“襁褓”是用大米面粉烙成的薄饼，薄薄如纸却—只有手掌那么大。
再卷入萝卜丝、折耳根（鱼腥草）、海带丝、黄瓜丝、粉丝、腌萝卜、炸黄豆、糊辣椒等。
在吃的时候，当然少不了注入酸酸辣辣的汁液。
而这汁液是取绝于味道优良的精髓，每家都有其自己的独门绝招。
丝娃娃价格便宜，口感优良，备受欢迎。
贵阳市众多丝娃娃小食摊沿街而摆，颇具特色，每个摊拉得较长，一溜排的小凳子。
摊位上摆满了各种各样的菜丝，有一二十个品种。
菜丝切得极细，红、白、黄、黑等各种色彩相间，十分漂亮。
摊主会在食客面前摆一小碟薄饼和一碗当地口味的调料，让食客兑料，摊上的调料、白糖、酱油、醋、熟油等一应俱全。
丝娃娃为直径两寸大小的小圆片，裹着少许粉丝、绿豆芽、莴笋丝、海带丝、萝卜丝以及油酥黄豆等。
吃时用小勺浇上由酱油、食醋、辣椒、香葱、味精等配制而成的调料，外软里脆，酸辣可口，别有一番风味。
 时今丝娃娃也等入了大雅之堂，婚嫁喜礼中也堂儿皇之的上了酒桌，是发扬地方文化还是取其意头——娃娃，不得而知。
在北京也能吃到这种黔味传统小吃。
素菜脆嫩，酸辣爽口，在入口的瞬间一股清凉沁入心脾，令人无比舒畅。
谈古论今的作文,1000字 
中华是诗的国度。
在唐诗的王国里，李白、杜甫永远占据首主流，而他始终不是。
他走了一条别人没有走过的路，他的诗冷艳低沉、奇崛险怪，喜欢在神话故事、鬼魅世界里驰骋，出神入化，意想天外，为唐代诗坛中的一个异类。
他可算得上是一个诗歌的开拓者。
他身材瘦削，双肩微耸，骑着一头瘦驴，行迹瑟缩，行走在崎岖的山路上，一字一句吞吐出如烟似雾般的文字，在烟雾之中，他清瘦的脸庞释放出异彩。
他就是李贺。
李贺者，字长吉。
祖籍陇西，生于福昌（今河南宜阳）昌谷，后世称李昌谷。
唐宗室郑王李亮后裔，但家已没落。
青少年时，才华出众，名动京师。
父名晋肃，因避父讳（晋、进同音），终不得登第。
一生愁苦抑郁，体弱多病，只做过3年奉礼郎，卒时仅27岁，诗歌中喜欢与神仙鬼魅为伴，因后人称其为诗鬼。
李贺长得丑。
李商隐在《李贺小传》里描绘说：“长吉细瘦，通眉，长指爪……”又有距眉、虬爪、巨鼻之说，但李贺却有才。
《全唐诗》说他“七岁能辞章”，五代时冯贽在《云仙杂记》中也说：“有人谒李贺，见其久而不言，唾地者三，俄而文成三篇。
”看来，他是一个早慧的天才。
用今天的话来说，就是一位文学神童，或是文学天才。
提到文学天才，很多人可能会想到王安石笔下的方仲永，还有南朝的江淹。
方仲永没有读过书，五岁便可“指物作诗立就”，可结果是“泯然众人”；江淹年轻的时候，便一个鼎鼎有名的文学家，他的诗和文章在当时获得极高的评价。
可是，当他年纪渐渐大了以后，他的文章不但没有以前写得好了，而且退步不少。
到最后一个字也写不出来，结果被人们所记下来的只有“江郎才尽”这个成语。
可李贺不同。
在诗的大道上，他不断地超越自己，走出了自己的风格。
虽然英年早逝，但给人们留下了二百八十多首诗歌。
人们没有记住他丑陋的外貌和不幸的身世，只会在他波谲云诡、迷离惝恍的诗歌中细细咀嚼、品味。
现今，在文学上出现的神童举不胜举，他们六岁写文章，八岁出专集，十岁发长篇，十二岁入作协，十五便冠以“少年作家”或是“青年作家”称号，当然这些称号都是自封的。
现在流行出书热，家长见自己孩子偶尔在一家小报上发表了一篇文章，便以为自己的孩子就是文学天才，想方设法为孩子炒作，给孩子出书，出了两本书后，一时声名大作，人人赞之，于是便就成“家”了。
可结果呢，到三十岁后，写出的作品和六岁时写出的是一个档次。
然而这些洋洋得意的“作家”却不以为耻，将自己的作品说成是儿童文学。
论年龄，李贺可算得上是个青年作家吧，可他的诗为什么能流芳百世呢？纵观李贺一生，也许多不幸。
但我认为他是幸运的。
可谓“有的人死了，他还活着”。
他永远都保持着年轻。
只要李贺的诗在，他就永远活在人们的心中，李贺幼年时，就受到大文豪韩愈的赏识。
当他听说长安有这么一位少年神童，便亲自登门看望。
当他遭到了“争名者”的攻击，说进士的“进”字与贺父李晋肃的“晋”字同音，根据当时的避讳法，李贺不应参加礼部考试。
韩愈为此专门写了《讳辩》一文进行驳斥。
之后还多次拜访并上奏皇上将其任用。
韩愈作为文坛领袖，能如此关爱一位具有文学才能的晚辈，实在是李贺的大幸。
现在的文学大“家”们都忙着出书立着，演讲授课，根本没时间顾及晚辈，就更谈不上像韩愈那样亲自登门看望了。
如果有哪个文痴登门拜访，这些大家的门槛高的了得。
还得好好“意思意思”，才可能见到“贵人”。
要想这些文学上的“贵人”推荐一下，就要狠狠地放点血。
现在的事情，没有“研究”，是很难解决的。
李贺作诗，总是经过细心的观察和深刻的构思，从不生搬硬造、东拼西凑去模仿别人。
他平时很注意积累素材，观察生活，锤炼文字，深化意境。
他常常早上出去，骑一匹瘦马，后边跟一个小书童，背上一个书包。
他把看到的、听到的、想到的，凡是认为有意义的事，都随时记下来，放到包里。
凡诗不先写题目，晚上回家以后，再拿出来一一整理成完整的诗文。
写诗，是李贺一生最重要的事了，他为之惮精竭虑，呕心沥血。
诗，应该是李贺最后的、一切的归宿，他用自己的一生作诗，在诗中寻找自我。
诗是他一生全部的寄托和慰藉，全部的光采与美丽。
没有诗的李贺，只有悲哀。
有了诗，李贺就有了梦，有了梦他就不再孤独，就可以忘掉忧郁，忘记所遭受伤痛。
诗中的李贺，经常飘到天上去，在天庭漫步，与仙人交游。
美丽的仙女与他相逢，谈笑风声，过着似人又非人的逍遥日子，这样的境界能有几人可及。
有了这些诗，李贺就能在唐代华美的王国里傲然独步。
天若有情天亦老。
是非对错，自有后人评论，但李贺至少留给我们的是一个年轻的形象：俊美，飘逸，超凡出尘，有着无限的活力，像一个年轻无暇的梦。
（苏州
尊重古代文化800作文素材
 中华文化博大精深，渊远流长，承载着五千年的历史与华夏民族的灵魂。
身为一个纯正的中国人，应具备尊重和发扬祖国传统文化的道德品质。
 “杜甫很忙”曾是一个热门的话题，关于他的涂鸦在微愽上疯传与评论。
突然，杜甫身穿巫袍，骑着扫帚化身为杜版的哈利·波特，或是他骑着白马“冒充”唐僧，更离谱的是被画成手扛机枪准备随时作战的士兵，一夜之间，网络上形成“两派”——支持方与反对方。
关于此现象，正方认为恶意丑化杜甫形象是低俗、浅薄的行为。
然而，反方反驳说：“杜甫涂鸦是孩子们开发想像力所创造出来的搞笑图片，而且借此机会可以扩大杜甫在学生中的了解度，以及让成年人回想起杜甫的生平事迹，因此不必太严肃。
” 也许众多人可能只是为了娱乐，所以出现了杜甫门事件。
但从某种意义上来说，这是对传统文化的不尊重与亵渎。
一个民族的精神文化体现了这个民族的生命力，流传了五千年的中国文化，一定有保留下来的原因与意义。
从象形文字到现代的简体字，从古典的汉字到如今的衬衫，从颠簸的马车替换成宽敞舒适的私家车，中国人的衣、吃、住、行发生了一系列的巨大变化，过节的传统却一直延续着，这是因为这些特定的节日只有中国才有，它们象征着中国的发展史，是历史遗留下的珍贵的产物。
作为一名华夏子孙，我们不应过度推崇外国的节日与活动，譬如圣诞节、情人节、万圣节彩蛋等等，这些节日是那些国家和民族的灵魂的碎片，倘若我们将这碎片捡起放在我们的躯体上遮住了自身的灵魂，那么我们既体会不到外来文化真正带来的快乐，本国文化也会被遗忘。
如此下去，我们的“灵魂”变像一个破旧不堪的娃娃，全身上下都是补丁与线头。
 杜甫，是一位伟大的爱国诗人，虽然他在仕途上不是那么一帆风顺，但依然怀有自己的鸿鹄之志，时刻关心国家，做到真正的忧国忧民。
李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期外最被推崇的了。
只可惜两人相识太晚，作别亦是匆忙，当李白写完送别诗之后，李杜两人就再也没有见过面，而多情的杜甫此后一直处于思念友人的状态中。
可以看出，杜甫既是一位忠于国家又是一名重情义的诗人。
虽然我没有机会亲自去参观他当年居住的草堂，但，我想，那儿一定是神圣、庄严的地方，它残留着杜甫当年的思念与忧愁的气息吧！如此伟大的人应值得我们去学习，去敬佩，而不是因纯属娱乐让杜甫“很忙。
” 尊重传文化，发扬中华民族固有的精神，让我们的“灵魂”屹立在世界的正中央散发饱含五千年的风霜雨雪的中华民族之光！ 一个不懂历史的民族是没有前途的，而不懂历史的人永远摆脱不了愚昧。
历史是科学，历史题材的影视必须尊重科学。
“戏说”历史，实则戏说我们这个民族。
文艺家，特别是创作历史题材的作家、编剧者，应当正确对待历史，多读点历史，去无知，忌浅薄，戒浮躁，对历史负责，对读者或观众负责，努力创作出精品来。
 近20年来，我国以历史题材的影视创作可谓盛矣。
其中，又以清史的影视剧独占鳌头。
如《努尔哈赤》、《两宫皇太后》、《火烧圆明圆》、《宰相刘罗锅》、《戏说乾隆》、《雍正王朝》、《一代廉吏于成龙》、《康熙微服私访》、《天下粮仓》、《康熙王朝》等，都属清代重大题材而具代表性的作品。
这些名目繁多的影视剧纷纷登上荧屏或银幕，走进千家万户，遂成铺天盖地之势，如一股股五彩缤纷的“历史大潮”，将沉寂的历史时空搅得热闹非凡，堪称是我国文化生活的一大奇观。
 艺术再创作必须尊重历史。
 “戏说”历史，易将青少年引入误区 中国历史悠久，文献极其丰富。
中华五千年文明史，除遗址遗迹遗物可资证明，大量地保存在文字记述的历史文献中。
研究中国历史与文化，创作历史题材的文艺作品包括影视剧，都须从这里索取原材料即素材，或进行学术论证，或进行艺术加工，真实地再现历史原貌。
不可思议的是，那些号称“艺术家”、“作家”及“名导”们，无须查找历史资料，更不必研究，竟将历史完全“推翻”，仅凭他们的“艺术”头脑，想当然地重新编历史。
他们就是不要真实的历史，认为历史不生动，历史中“无戏”，只有他们编得生动、有情有戏，老百姓才爱看。
这不叫艺术再创作，应称之为“历史再创造”！因为他们改变了历史事实，搞乱了原事物（件）的“因果”关系，也就制造了荒唐。
 显而易见，历史在编导们的手里，不过是个幌子，一个可借用的道具，只须使用历史人物的名字，让他们穿起古代服饰，搭起宫殿或豪宅，来演绎他们心中的爱情神话和善善恶恶的人性，以古喻今，将历史现代化，宣泄他们的商业价值观和低俗的感情追求，将本来就很生动又给人以启示的历史，变成了一幕幕荒唐的闹剧，实际是制造了一堆堆文化垃圾！
     
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