啊沙给
今天我们去的是世界上最大的佛学院——五明佛学院，也是此行我们去的最主要的目的地之一。整个五明佛学院建在一条叫喇荣的沟里，喇荣就是：一到那里就想出家的意思。开进佛学院，我只能用震撼来形容，她四面环山的峡谷，就一条路蜿蜒上去，四面的山连着蓝天，高高的坡上全是房子，密密麻麻，层层叠叠的排列着，彼此之间连一米的空隙都没有，每座小房子都只有三五米长，二三米见宽，估计只能容一个人躺下。佛学院是宏扬佛法的地方，不提供生活来源。那里有些是几代人一直住在这里，有些是从出生到二三十岁都没出去过。沿着蜿蜒的小路有几家很昏暗的小店，小店里的生活用品到也比较丰富，牛奶、饼干、日常的生活用品基本上都有，如小型超市一样 ，很少见到几个人聚在一起聊天，他们或者在建房，或者在边走边诵经，或者在神坛转经筒。由于强烈的紫外线照射，使他（她）们的脸变得黝黑，年龄大的就布满了沟沟壑壑，显得饱经风霜，大部分人走路的姿势都是低头背弓。走过唯一的山路，达到了佛学院所在的山顶最高处，五明佛学院之所以有名,之所以能成为藏民心目中的圣殿,其中一个原因是这里有个坛城,全称: 大幻化网坛城，修得金碧辉煌，每天都有大量的善男信女前来转经祁福，据说最少转七圈，可以转去病痛，转来福运。坛城分三层，第一层是转经筒，中间一层是24个佛殿，最上层是塔顶，登山塔顶，远处的山头上都飘扬着五彩的经幡，映衬着绿油油的山，蓝天，白云，显得特别的庄严肃穆。这是冲击人心灵的一天，每个人的感悟也许不一样，但每个人都有了变化。请在此输入您的回答，每一次专业解答都将打造您的权威形象
关于禅宗史的作文
去年冬天，大雪飞扬，将街道上的一切事物都遮盖了，变得银装素裹。
凄凉的寒风像刀割般无情地刮向路人的脸。
我缩着脖子，跺跺脚，急匆匆地跑回家。
回到家，雪还是不停，一个劲儿地伴着风飘落。
爸爸突然说有几天没拿报纸了，叫我去拿。
我极不情愿地套上外套，嘀咕着穿上棉靴，下了楼。
走到楼梯口，我却发现楼梯上的冰都不见了，还垫了防滑布，真奇怪。
我一边看着楼梯上的防滑布一边往前走，却撞见了一个人。
是王叔叔！王叔叔拿着扫把，穿着大棉袄，瘦小的身子被寒风吹得直打哆嗦。
鼻子通红通红的，还架着一副眼镜，原来他在扫雪！他好像已经忙活了大半天了，说话都有点颤抖：“小妹······妹，这样你和······邻居······都不会摔倒了！”看着王叔叔，我激动地说不出话来：这么冷的天，他为了大家，却一个人受冻.....顿时，一种温暖，一种感动涌上我的心头不。
第二天，我听爸爸妈妈说，王叔叔得了重感冒，在医院挂点滴，他们要去看他。
等爸爸妈妈要走时，我鼓起勇气说了声：“等等！”把自己连夜做的感谢卡给了妈妈，叫她交给王叔叔。
小区的通行顺畅，虽说雪晚上停了，但也有叔叔的一份功劳。
这一次，整个小区的人的心里都暖暖的，因为王叔叔有颗像雪花般晶莹而透明的心。
我要向王叔叔学习，用爱心温暖身边的每个人。
为什么我不写佛学的文章了
一是，怕误众生，恶业深重。
二是，自己言行不检，辱没了佛家。
三是，多言佛学，极易入邪路魔道。
口颂“佛祖心中留”就肆无忌惮的“酒肉穿肠”。
济公大师所言：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道。
”真是有莫大的预见性，可惜世人到后半句的时候，故意捂住了耳朵，只听自己爱听的。
前段时间一篇《以霹雳手段，显菩萨心肠》的文章刷遍了老板们，经理们的朋友圈，我朋友圈的老板有的甚至两次转发阐述的，我想他们已经被文章，或者更准确一点的说，是被自己感动了，自己的严厉或者伤害别人的无奈有了知己和理解，自己本不是坏人，自己承受了那么多，终于有人理解了，自己很感动。
但我很担心甚至可以预测到，这篇文章害人不浅，必须远离。
为什么，因为人尤其是管理层有时确实会无奈的严厉和伤害人，但必须承认这是错的，并且真心忏悔忍受才能化解掉这种暴戾之气对自己的毒害，但如果你信了自己的“霹雳手段”是为了“显菩萨心肠”，这是危害极大的，因为人不仅不会心存忏悔了，反而觉得自己所做是忍辱负重的伟大事业，由本应忏悔的事，变成了被自己而感动的自怜。
便会肆无忌惮的行“霹雳手段”，只在口上不断的对外界解释，对自己解释“我这都是为了显我的菩萨心肠，可不是为了欺负人的那股爽劲，我可不是坏人，我是个忍辱负重的好人”，一个说和承认自己有“菩萨心肠”的人，即使真的有，他的“菩萨心肠”也没了，或者只在口上，不在心里了，你什么时候听过生活中，善良的人说自己善良过，好人说自己好过。
生活中真正善良的人他们内心都渴望自己是个魔鬼。
只有心有魔鬼，存心不良的人，才可能对外声称“哎，都怪我太善良了”。
“行霹雳手段，显菩萨心肠”，是与“立言，立德，立功，三不朽”的曾国藩有关，但是晚年自己的好友胡林翼赠给曾国藩先生的，不是曾国藩先生自己说的，这句话也让曾文正公老泪纵横。
也曾有朋友向我说过“没有霹雳手段，怎显菩萨心肠？”我那时也初学佛学，对此说，“或许倒过来更好一点，有菩萨心肠的人，行霹雳手段，才不会入魔道”。
最近也在看曾仕强教授讲《三国的智慧》，提到众臣劝曹操取代汉献帝，曹操说自己愿做周文王，也就是暗示让自己的儿子篡位。
曾仕强教授说周文王是第一个，是高尚的，不是假的，当时那么做是真心的。
但后世就会觉得，他这样也很好啊，我学他不也很好吗。
但之后学的，那都是假的。
曾国藩先生是真的为了自己的“菩萨心肠”，而用“霹雳手段”，默默的承受，当朋友道出时，自己才会感动的老泪纵横。
而后人并没有什么“菩萨心肠”的人却敢于承认自己有“菩萨心肠”，为自己的“霹雳手段”寻找一个正当借口，真心让人无语，惊心。
就像说“我篡位真的不是为了自己做皇位，而是为了学周文王”，自己拿一个光辉的历史人物来给自己正名，真心丑态。
希望自己，也望君，在世间，不要口念“阿弥陀佛”而入魔道，做恶事，甚至让自己本应忏悔的事情，借口“佛”，“菩萨”而自己宽恕了自己。
造成道业的堕落。
因为“因果不可改”，自己的恶业需要自己真心悔改和赎罪才能消除，不是找个借口，就能化解这个恶果报的。
赞东方山诗选 诗词对联 佛教网 般若文海 佛学文章
东方览胜陈又平丛林掩映锁禅关，身入苍茫滴翠间。
芳草有情留古道，浮云无力负青山。
悬壶已罢方壶暖，凿壁何知面壁难。
雾失楼台天欲朗，铁牛懒卧夕阳闲。
〔作者简介〕陈又平，（1919——2003），湖北大冶人。
大冶县文化馆离休干部，曾任大冶县政协常委，黄石市书法家协会名誉理事，大冶县文学艺术界联合会名誉理事。
铁 牛王又之铁牛横卧楚东山，大地作田耕罢还。
性本昼眠夜出牧，天生霜饮露为餐。
最怜苦雨淋肤体，偏爱禅林不圈栏。
草木向荣归隐处，何如忘倦守尘寰。
〔作者简介〕王又之（1930—1998），湖北大冶人，长期从事财贸及教育工作，黄石西塞诗社名誉理事，黄石书法家协会会员、高级讲师，编有《润物杂吟》等。
菩萨蛮·东方山游潘自珍（女）盘旋山道高峰碧，钟声紫霭游人逸。
殿宇耀辉煌，香烟笼佛堂。
闲来寻八景，岚雾迷苍岭。
信步入松篁，秋风转觉凉。
〔作者简介〕潘自珍，女，1947年生，湖北浠水人。
从事中学教育工作，业余好诗词创作。
1992年应邀参加中华女子诗词创作研讨会，为中华诗词学会、湖北诗词学会会员、黄石西塞山诗社副秘书长兼《西塞山诗词》编辑。
全家五人合着有《真情集》、《同心集》行世。
归来览胜恋东方熊健甫归来览胜恋东方，曲径依然绿草香。
修竹扶疏筛日影，丛林掩映透风凉。
高山望远神尤爽，八景观奇意更昂。
但愿佛光堪济世，梵音尽是太平章。
〔作者简介〕熊健甫，1928年生，湖北黄石人。
毕业于24期黄埔军官学校，1949年随军去台湾，任国民党三军大学教官。
上校退役。
开禁后，多次回乡探亲。
诗为回乡后作。
另有诗作收入《乡韵》、《故垒新声》等专辑中。
东方山游詹后之世人争说匡庐好，我道东方景亦佳。
银杏荣滋灵有格，石船普渡路无遮。
层林黛翠消炎夏，宝刹辉煌映彩霞。
古迹仙踪形胜地，名山不只属僧家。
〔作者简介〕詹后之，1928年生，湖北黄石下陆詹本六村人。
1949年五月参加中国人民解放军，后转业地方工作。
1988年，在黄石教育学院离休。
黄石西塞山诗社社员。
诗作收入《故垒新声》、《乡韵》等专辑中。
题弘化禅寺詹世海神州逢盛世，梵呗唱空前。
佛法无边际，光辉照楚天。
〔作者简介〕詹世海，字长源，1951年生，湖北黄石人。
先后在下陆机械厂、下陆区建设科、三水泥厂工作。
1985年与陆龙珠合编《三楚第一山——东方山》，西塞山诗社社员，作品录入《乡韵》等书。
游东方山弘化寺作（外一首）雷 电欲向禅林觅契机，禅林面目已全非。
不闻猿鹤舒清啸，惟见鹰鹯逐肉飞。
疏竹半园烟补密，瘦梅几树雪添肥。
蒲团僧老跏趺坐，闭口嚅嚅诵大悲。
东方山咏松寄友人朔山有奇树，其叶状如针。
阅世几千载，顶天似巨人。
孤高成性格，风雪见精神。
未可为梁栋，君休荐斧斤。
〔作者简介〕雷电，生于1927年，字文电，又名四海，湖北新洲人。
曾任教师。
好文学，与人合着《云树集》。
为西塞山诗社名誉理事，湖北诗词学会、中华诗词学会会员。
东方山听钟雷白平立雨临风看世情，清钟漫听入山云。
可怜无欲虚空界，尽是有求必应声。
〔作者简介〕雷白平，生于1963年，湖北大冶人。
大专毕业，经济师。
业余爱好诗书画。
现为西塞山诗社社员、全国中青年硬笔书法家协会理事、中华书画研究会会员、黄石书法家协会理事。
皈依感言释正慈早岁出家到佛门，如同黑夜见明灯。
亲师亲佛尤亲善，正我童蒙顽劣心。
又盛世欣逢佛法兴，绍隆佛种待传人。
髫年不负恩师意，求学南京复北京。
又佛言师训息尘心，学罢归来驻祖庭。
不怕千磨与万劫，愿弘大法利苍生。
〔作者简介〕见人物。
南湖偈句释圆规嵩门才赏月，汉水又重阳。
竹笠临风早，芒鞋着露凉。
暾初人影瘦，塔远笛声长。
寂寂南湖畔，黄花一路香。
又枯禅难入定，着笠下南湖。
细雨单衫冷，轻舟一叶孤。
松风延古道，霜木灿浮屠。
闲卧秋山外，行云正自如。
又印迹湖滨石，欣逢陆放翁。
邀僧牛屋下，对偈鹤亭中。
煮雪烹香茗，裁云画色空。
临行传贝叶，一笑九州同。
〔作者简介〕释延王，号圆规见人物。
东 方 山曾有才楚尾吴头第一山，东方胜景壮禅关。
千秋雨露菩提树，九野风云极乐寰。
佛曲声声红雨外，灵溪道道翠微间。
攀藤附葛临高处，放眼乾坤展笑颜。
〔作者简介〕曾有才，1928年生，湖南沅江市人。
曾任解放军某部中学教师，湖北拖拉机厂宣传科科长等职。
已离休。
为中华诗词学会、湖北诗词学会会员，黄石西塞诗社名誉理事兼编辑。
着有《明山诗词选》、《一隅吟草》等。
有书法作品被弘化禅寺收藏。
谒东方山智印禅师法相彭朋三俗家王姓住龙阳，不恋红尘恋上方。
缘遇石头传秘诀，恩沾唐帝赐封章。
桃源听课灵根显，南岳参禅贝叶香。
三十二年功课满，渡人无量驾慈航。
又仙骨珊珊有夙根，七龄慈母送空门。
开山凿井灵幽径，铺草结庐好悟元。
虎豹守关围伴侣，乌鸦盖顶掩风云。
东方弘化传千古，三楚名山亦祗园。
〔作者简介〕彭朋三，1914年生，湖北大冶人，名方来，字文德，号梦觉山人。
历任区卫生协会主任、中医进修学校辅导老师，乡、县人民代表，中华中医学会理事等职。
从医70年，中医师职称。
黄石西塞山诗社社员，有诗联集《杏林清韵》传世。
以智慧为话题的作文写一篇作文
在浩若烟海的佛学词汇中，有两个词汇最为殊胜，最令人向往，一个是“般若”，另一个是“菩提”。
这两个佛学词汇都与智慧有关。
对“智慧”很难下定义，新华词典对“智慧”的定义是：对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力。
在我看来，这个定义太肤浅，根本包涵不了“智慧”的内涵和外延。
智慧是知识（包括经验）的结晶，但有知识不一定就能直接上升为智慧，丰富的知识要上升为智慧，必须要有灵觉的牵引，没有灵觉，就不可能有智慧。
所以，若勉强给智慧一个定义的话，就是：知识+灵性=智慧。
人类智慧的顶峰是《金刚经》，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》，其中都有“般若”二字，这里“般若”的含义是：“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。
“是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的智慧。
这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。
所谓根本的智慧，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
这个智慧才是般若。
”《金刚经》、《心经》和其他佛学典籍中，都提到“阿耨多罗三藐三菩提，”如《金刚经》第二品“善现启请分”中佛陀说“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降服其心。
”《心经》中有“三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提。
”这里“菩提”的意思是什么呢？“意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
” “菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。
”由上所知，“智慧”分三个层次，低层智慧、中层智慧、高层智慧，能迅速灵活地理解事物并能解决问题能力的智慧为低层智慧，如弟兄两人每人扛一个大箱子旅行，很累，兄长灵机一动买了个扁担把两个箱子用肩挑起来，兄弟两人轮换挑，就轻身，这就是智慧。
再如“曹冲称象”和阿基米德为国王鉴别金冠纯度的方法的智慧；能悟道、证道、得道从而了脱生死超凡入圣的智慧为中层智慧，如观世音等菩萨的智慧；大彻大悟明心见性与道合一究竟涅盘的智慧为高层智慧，如佛陀释迦牟尼的智慧。
智慧的最高境界是没有智慧，或者叫“浑沌智慧”。
给人以适当的自由意志，然后在大自然的海洋和天空里让人凭自由意志通过智慧创造获取更加舒适的生活和心境以满足人的各种欲望和贪婪从而维护宇宙剧本的有趣有效演绎，叫智慧阵。
孙悟空有七十二般变法却逃不出如来佛的手掌心。
智慧是金光灿灿的好东西，人不能没有智慧，但智慧却同时是消磨人生时光的吞噬器，玩不好，会贻误人生贻害无穷，炸毁长崎广岛的原子弹等等武器是人智慧的结晶，爱因斯坦有智慧吧？一辈子干了些什么？那些智慧对他本人的人生和生命到底带来了什么实质性的价值和意义？更何况我们这些普通的天民。
一辈子追求知识追求智慧的人生是最不符合自然原理的人生，是人生的误区和悲剧，智慧的最高境界是没有智慧，是“浑沌智慧”，而“浑沌智慧”是作为人永远也难以理解难以明白难以企及的智慧，所以，作为人，既要游戏智慧又要逃离智慧，千万不要迷于智慧醉心于智慧最后被智慧所吞噬自己。
“聪明反被聪明误，”智慧绞杀智慧者。
所以，神耶稣警示我们，你们要变成小孩子的模样。
所以，佛释迦牟尼警戒我们，过了河要把筏子扔掉。
所以，仙老子教导我们，要返璞归真，要复归于婴儿。
所以，先圣穆罕默德警醒我们，逃脱天地的疆域要借助权威的力量，意思是说，不靠权威的力量而靠自身的智慧，是永远逃不出三界轮回程序的。
那么，如何逃出智慧阵呢？我千思万虑，最后获得的逃出智慧阵的法门是：心存上帝，常使意识空灵秀，然后随遇而安、随缘而化、随性而动、随机而作。
什么叫圆融无碍 佛学答疑 佛教网 般若文海 佛学文章 佛缘网站
居士林坚持以“爱国爱教、弘扬正信、利乐有情、净化身心”为宗旨。
此外，还建立了藏经楼和佛学阅览室，以供居士信众研习佛理，净心修持。
居士林在管理上有一整套严格而健全的公约和守则，设立了办公室、治安消防组、财务组、接待组、后勤组、医务组、服务部等十二个职能部门，每个部门都制订了相应的规章制度。
居士们的整体素质由此得到了不断提高。
梁启超关于佛教的文章
找到两本。
一、梁启超：佛学研究十八篇 作者：梁启超 著 [同作者作品] 出版社：江苏文艺出版社 ISBN:9787539926681 上架时间：2008-5-14 出版日期：2008 年1月 开本：16开 页码：389 版次：1 所属分类： 哲学/宗教 > 宗教 > 佛教 目录一览： 中国佛法兴衰沿革说略 附录 佛教大事表 佛教之初输入 附录一 汉明求法说辨伪 附录二 《四十二章经》辨伪 附录三 《牟子理惑论》辨伪 印度佛教概观 佛陀时代及原始佛教教理纲要（原题《印度之佛教》） 附录 说无我 佛教与西域 又佛教与西域 中国印度之交通（亦题为《千五百年前之中国留学生》） 佛教教理在中国之发展 翻译文学与佛典 佛典之翻译 附录 佛教典籍谱录考 读《异部宗轮论述记》 说四《阿含》 说《六足》、《发智》 说《大毗婆沙》 二、梁启超思想的佛教精神 作者：刘介民 【摘要】：梁启超于佛教早有因缘，梁氏的思想也深染佛教的精神。
作为现代学术的奠基人，梁启超对佛教历史与典籍都有相当的研究。
文章从佛教之信仰兼善非独善、广涉佛典愈治佛学史、兼摄佛学与西学互诠三个方面梳理梁启超对佛教的研究。
【作者单位】： 广州大学文学院 【关键词】： 梁启超 佛教 信仰 思想 【分类号】：K261 【DOI】：CNKI:SUN:GZDX.0.2006-04-020 【正文快照】： 近代思想界的精英龚自珍、魏源、康有为、章太炎、梁启超等都与佛学结下不解之缘，梁启超是在恩师康有为影响之下接触佛教的。
康有为在《大同书》中盛赞“若佛学之博大精深，至于言语道新、心行路绝，虽有圣哲无所措手，其所包含尤为深远”。
关于纳兰容若的作文
陌上人如玉，公子世无双。
是谁家少年，策马临鞍，顾盼之间自是流丽无双；是谁家少年，容止俊雅，翎舞翩跹，谈笑之间自是温柔了岁月；又是谁家少年，驰骋沙场，所向披靡，刀光剑影之间侠气自成一篇······要怎样的文采才能与他共话桑麻，剪烛西窗；要怎样的婧美才能与他举案齐眉，言笑晏晏；又是要有怎样的笔墨，才能绘出一个不灭的纳兰？ 一声叹息，轻轻的吹开几百年历史的尘埃，我仿佛来到了那段被他惊艳的时光。
生于贵胄之家，十岁便能赋得窈窕之章，十八岁中举，仕途坦荡，才动京华，前途无量。
无论是德高望重的殿阁学士、清高自赏的潦倒诗人、久居闺中的碧玉闺秀，甚至是不精词赋的庶民百姓，无人不对纳兰推崇备至。
街头巷尾，楼台宫阁，无人不晓纳兰之名。
即使是在后世的今天，纳兰也被王国维这样的文学大家推崇说北宋以来，唯此一人尔，然而使他成为这唯此一人的，又何止他的才华？ 家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？ 名利奉承丝毫不曾对纳兰产生过什么影响，他依旧是他，那个天真羞涩却又坚定淡泊的纳兰。
羞于向表妹直接言明爱意以致咫尺天涯误了终身的是他；冒死混进深宫只为再见心爱的表妹一眼的也是他；几多旧事，几多思量，细腻敏感忧郁孤独的那个诗人是他；随君出征，驰骋沙场的那个一品带刀侍卫也是他·····纵汉字再博大精深，也难绘出纳兰的风流无暇。
若是上帝予一个人最大的惩罚就是赋了他无尽的思想，那纳兰就是遭了无尽的惩罚 ，就如故事里那棵只能孤独的仰望天空的嘉木，命中注定路过人间。
南方有嘉木，谁与望天堂。
嘉木风可摧，相思不可断。
正如嘉木可以被风摧毁而思念不灭一样，纳兰的思想，永不可断。
如果人生若只如初见，还有谁会怨恨着故人心易变？如果人间处处暖风红烛，还有谁会顾念着西风独自凉？百年流云任时间，清弦歌不绝。
我的梦中，将永远停留着一个赌书消得泼茶香的少年，只可惜，当时只道是寻
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