作文一:《安德鲁克斯和狮子阅读答案》11100字
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安德鲁克斯和狮子阅读答案
下文是关于安德鲁克斯和狮子阅读答案相关内容,希望对你有一定的帮助:
安德鲁克斯和狮子阅读答案(一)
锁定结果 探明原因 近年来,故事类材料一直深受高考命题者青睐。如2012年课标卷“修船工的故事”,2012年天津卷“老鱼与小鱼的对话”,2012年重庆卷“营救被困工人”,2013年江苏卷“蝴蝶与蜡烛”,2013年辽宁卷“沙子与珍珠”等等。此类试题材料较之其他类型相对复杂,主题也相对隐喻,故稍有不慎便会偏题甚至跑题,但考生只需熟练掌握“由果推因”的方法,便可准确审题立意。
此类试题材料一般有以下特点:?材料讲述的故事都很完整,包括故事的起因、开端、发展、高潮、结果,考生在材料中均能找到;?材料后对故事没有一个明显的观点句,一般到故事的结尾就结束了;?材料中一般有一个或多个主人公。
此类试题考生的审题方法可分为“三步走”:第一步,找出材料的主人公;第二步,通过材料的细节洞察材料对主人公的情感态度,即是赞扬还是批判还是中立;第三步,找准故事的结果,从主人公的角度由果推因,探究造成此结果
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的原因,此原因一般就是材料的立意点。
(1) “一果一因”类
此类文题所给的材料情节相对单一,故事结果清楚明了。在审题时,考生只需从主人公的角度分析出导致结果的原因即可,牢牢地抓住这个原因就可准确立意,因为这个原因就是唯一的立意点。
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
一头狮子醒来后,发现自己的屁股上贴了张标签,上面写着“这是一头驴”,有编号,有日期,还有圆圆的公章。
它愤愤地质问胡狼,“我是不是狮子,”“你是。”胡狼慢条斯理地回答,“但依照标签,我看你是一头驴~”
“我是不是狮子,”它向袋鼠征询答案。“你的外表,无疑有狮子的特征,”袋鼠说,“可具体是不是狮子我也说不清~”
狮子又去问驴,驴说:“你倒不是驴,可也不再是狮子~”
狮子又求狼作证,又向豺狗解释,但谁也没有给出明确的答案。
一天早晨,从狮子洞里忽然传出了“呃啊”的驴叫声。
要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题:不要脱离材料内容及含意的范围作文。
此题是则典型的“一果一因”类材料,考生可按“三步
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走”法来审题:第一步,找出材料的主人公――狮子;第二步,由“从狮子洞里忽然传出了‘呃啊’的驴叫声”这句话,考生可明显地看出,材料对狮子的情感态度是批判的;第三步,从主人公的角度由果推因――最后狮子为什么把自己当成一头驴,根本原因是它过分迷信标签,在外界不客观的评价中迷失了自我。据此,考生可有如下立意:?在外界不客观的评价中要坚守自我;?不要过分迷信权威;?撕掉“标签”,用实力证明我是“狮子”。
在行文时,考生可联系现实如“官二代标签”“富二代标签”“贫困户标签”“名利的标签”“权威的标签”“地位的标签”等等,进而写出此题的现实意义。
(2)“一果多因”类
“一果多因”类试题材料有一个显著特点,那就是材料中的主人公至少有两个,并且这些主人公要么是并列的,要么稍微有主次之分。
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
宋襄公得知伯乐善于相马,就让伯乐寻觅了一匹日行千里的骏马。宋襄公得了千里马,经常骑着它打猎、出巡。但他很快发觉这匹马不听话、难驾驭。一次,宋襄公居然被马摔了下来,盛怒之下,他就把千里马送去耕地、拉车、推磨,让伯乐再找良马。伯乐用心揣摩,也不知宋襄公想要怎样的马。这时,宋襄公选千里马的消息传到正在拉磨的驴子的耳
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朵里,于是驴子就去找伯乐,伯乐就把驴子当作千里马推荐给宋襄公。宋襄公很喜欢温驯的驴子,连连称好。一日,宋襄公与驴子在树林里遇到老虎。宋襄公大惊,跨上驴背想逃。可是那驴子哪里还走得动,老虎扑来时,宋襄公才想起不该让千里马去耕地、拉车、推磨。
要求:选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题:不要脱离材料内容及含意的范围作文。
本故事的结果是宋襄公差点丢了性命,同时故事涉及四个主要对象:宋襄公、伯乐、千里马、驴子。考生可以以这四个对象为支点由果推因:
从宋襄公的角度:?要善于识别真正的人才;?不可以自己的喜恶决定人才的去留。
从伯乐的角度:?坚持原则;?不可把庸才当人才。
从千里马的角度:?人才被埋没的悲哀;?人才与外部环境的关系。
从驴子的角度:?实力决定一切;?认清自己。
在行文时,考生可联系现实,让文章出彩。如“大学生就业问题”“当今社会的用人制度”等等。
(3)“多果一因”类
“多果一因”类试题材料表面上看起来比较复杂,一般有多个主人公,故事的结果也较多,但仔细分析,造成这些
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结果的原因只有一个,所以考生只需扣住这个原因,即可准确审题立意。
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
孔子有个学生看到一个小孩掉进湍急的河里,就奋不顾身跳下去把他救起。这个小孩的父亲很感动,于是送了一头牛向他表示感谢,他高兴地接受了。大家议论纷纷,认为他太贪心,这让他很苦恼。孔子听说此事后对这个学生说,你做得对,因为你的行为向社会宣告:只要冒着危险救了人,无论多大的奖赏都可以心安理得地收下,这样可以鼓励更多的人去救人。
春秋时鲁国政府有一条规定,鲁国人到国外旅行,凡是看见在外国沦为奴隶的本国人,可以先垫钱把他赎回来,回国后再到政府去报账。孔子的一个学生把一个沦为奴隶的人赎了回来,没有到官府报账,人们都夸他品格高尚。孔子听说此事后,不仅不为自己的学生受称赞而高兴,反而非常生气,很严厉地批评了他一顿,说他的行为妨碍了更多的鲁国奴隶被赎回来。安德鲁克斯和狮子阅读答案(二) 遥知不是雪为有暗香来,, 2014年河南省中招思想品德试题,以课程标准为引领,以国家利益为背景,以社会生活为纽带,以学生发展为基础,独辟蹊径、匠心独运,既在意料之中,又在意料之外,以从容、睿智和自信绘就了中招命题的新画卷,得到了师生的广泛认可。
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一、价值引领,唱响主旋律
思想品德课程标准指出:思想品德课程以社会主义核心价值体系为导向,旨在促进学生正确思想观念和良好道德品质的形成和发展,为使学生成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义合格公民奠定基础。2014年河南省中招思想品德试题以十八大和十八届三中全会精神为指导,从不同视角、以多种形式考查社会主义核心价值观。
(2014?B卷?1)2014年五四青年节来临之际,****给河北保定学院西部支教毕业生群体回信,勉励青年人到基层和人民中建功立业,在实现中国梦的伟大实践中书写别样精彩的人生。以下最符合题意的是()
A.我与祖国共奋进,为民务实写人生
B.扎根基层铸辉煌,创业就要别故乡
C.一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴
D.中华儿女多奇志,敢教日月换新天
评析:爱国、敬业、奉献是社会主义核心价值观的重要内容:爱国是对祖国的一种最基本、最深厚的情感,要求青年一代关心祖国的前途和命运;敬业要求公民尽职尽责、一丝不苟、兢兢业业;奉献要求人们不计个人得失,勇于担当,服务社会。本题是一道材料式单项选择题,它以****在五四前夕给河北保定学院西部支教毕业生群体回信为
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背景,把最新的时政新闻融入考题中,旨在教育考生爱国不是空喊口号,需要身体力行,有志青年要响应党的号召,到基层去,到落后地区去,到祖国最需要的地方去,在那里书写别样的精彩人生。
(2014?A卷?13)材料一****在与北京大学师生座谈时指出,中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因,植根在中国人内心,潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天,我们提倡和弘扬社会主义核心价值观,必须从中汲取丰富营养,否则就不会有生命力和影响力。青年要从现在做起、从自己做起,使社会主义核心价值观成为自己的基本遵循。
材料二先贤说:“少年智则国智,少年富则国富;少年强则国强,少年独立则国独立。”唯以“青春之我”,方能“创建青春之国家,青春之民族”。
你校正开展“凝聚青春力量,践行核心价值观”主题教育活动,请你参与并完成下列任务:
(1)中华优秀传统文化为社会主义核心价值观提供了丰厚滋养。试举两例。
(2)****为什么号召广大青年自觉践行社会主义核心价值观,
(3)“创建青春之国家,青春之民族”,你有何打算,
评析:本题有三大亮点:一是材料二引用了梁启超的名
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言,这段话语言精练、内涵深刻、蕴含哲理,给人以启迪,给人以力量,增加了试题表述的艺术性。二是图文融合,两则文字材料所起的作用不言而喻,而图片中所隐含的信息同样值得关注,图片以华表为背景,寓意社会主义核心价值观体现着国家意志,竖排的24个字从国家、社会和公民三个角度对社会主义核心价值观作了最新概括:建设富强、民主、文明、和谐的社会主义国家,建立自由、平等、公正、法治的社会主义社会,培养爱国、敬业、诚信、友善的社会主义公民。可以说本题是文字与图片交相辉映、相得益彰的典范。三是设问有序,三个问题通过“是什么、为什么、做什么”设问,层层递进、由易到难、逻辑性强。
二、归纳融合,彰显综合性
河南省采用的是开卷考试,其特点是立意的独特性、材料的新颖性、设问的开放性、考查的广泛性。2014年河南省中招思想品德试题能力立意明确、综合性强,强调考查考生提取信息、整合信息、调动和运用知识解决问题的能力。仔细分析各道考题,几乎找不到死记硬背的题目,即使考生把种类繁多的备考材料带进考场,也难以发挥作用。考后一些教师感叹,学生把教材学得滚瓜烂熟,结果在书上很难找到现成的答案,这从一个侧面体现了“题在书外,理在书中”的命题原则。
(2014?B卷?4)拿破仑说,中国是一头沉睡的狮子,当
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这头狮子醒来时,世界都会为之发抖。2014年3月,**主席在法国巴黎向世界宣示,中国这头狮子已经醒了,但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。**的话主要()
A.印证了只有社会主义才能救中国、才能发展中国
B.说明了我国在世界和平发展中发挥着决定性作用
C.体现了中华民族以和为贵、与人为善的道德追求
D.彰显了社会主义制度的无比优越性和强大生命力
评析:本题是一道引言式单项选择题,以**主席访问法国为素材,主要考查了课标中“认识树立全球观念的重要性,增强为世界和平与发展作贡献的意识和愿望”的知识点,同时也考查了国情中的“社会主义道路和社会主义制度”等知识点。虽然本题仅有2分,但却考查了考生分析、辨别、判断和选择的能力。
(2014?A卷?10)英年早逝的焦裕禄几乎没有给子女留下可以称道的“家产”,但是,他却给孩子留下了世界上最宝贵的精神财富。有一次焦裕禄发现孩子看戏没买票,当即把全家“训”了一顿,并补交了戏票钱。在近乎严苛的家风熏陶下,他的子女个个脚踏实地,凭着个人的努力成就了一番事业。
大爱仁医胡佩兰98岁还出诊,一辈子只开便宜管用的药。在生命最后一刻,她留下的一句话是:“病人看完了,回家吧。”胡佩兰的高尚医德深深影响着她的儿子胡大一。
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作为全国知名的心血管专家,他承袭母亲医德,始终对患者用心、用情。
当前社会上,一些“富二代”“炫富”和“官二代”“炫父”的现象时有发生,发人深思。
结合上述材料,运用所学知识,思考下列问题:
(1)从上述材料中你感悟到了什么, (2)作为有志气的当代中学生,既不“炫富”也不“炫父”,我们应该“炫”什么,
评析:本题属于组合设题,前两个是正面典型,最后一个是反面典型,通过对比,引导考生树立正确的世界观、人生观、价值观。表面看来本题普普通通,细细揣摩却与众不同。其一,立意微妙。世界观、人生观、价值观是一个人立身处世的“总开关”,对人的成长发展起着航标灯的作用,本题以本地涌现的先进人物和社会上不良现象为载体,通过比较、辨析,引导考生学习先进典型,树立社会主义核心价值观。其二,视角美妙。本题把宏观问题做微观处理,小切口说明大问题,把公仆意识、家国情怀和高尚品质与家风无缝对接。同时隐性融入了“党的群众路线教育活动”这个社会热点,把反“四风”作为隐性题眼,让学生准确把握时代脉搏,紧跟时代步伐。其三,设问玄妙。本题第二问的“炫”字,独具匠心,颇具新意,充分体现了命题者的良苦用心。炫的意思是炫耀、炫弄、夸耀卖弄,但加上了引号就显得别
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有深意,性质就发生了质的变化,这里的“炫”的意思是展示(展现、表现)良好的道德品质和精神风貌。其四,考查巧妙。本题巧妙地将传统美德、民族精神、艰苦奋斗、助人为乐、自立自强、廉洁自律、诚实守信、遵纪守法等分散的知识点融合在一起,知识跨度大,有很强的综合性。
三、联系实际,落实探究性
思想品德课程标准指出:思想品德课程将正确的价值引导蕴含在鲜活的生活主题之中,注重课内外相结合,鼓励学生在实践中进行积极探究和体验,通过道德践行促进思想品德的健康发展。以背景材料为线索,让考生自主、独立地发现问题、分析问题和解决问题是探究性学习的精髓所在,2014年河南省中招思想品德试题较好地体现了这一理念。
(2014?B卷?12)材料一据报道,我国主要粮食产区受污染耕地多达上千万公顷;1.9亿人饮用水有害物质含量超标;华北地区始终走不出十面“霾”伏。土壤污染、水污染、大气污染(合称“三污”)引发的严重后果,不断刺激着公众脆弱的神经,已成为人们的心头之患、心腹之患、心肺之患(合称“三患”)。
材料二十二届全国人大常委会第八次会议表决通过了环保法修订案。新环保法明确“一切单位和个人都有保护环境的义务”,并提出按日计罚、查封扣押、生态红线等一系列严厉措施,向污染挥出了重拳。
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据悉,你校将开展“向污染说不,你我共行动”主题活动,请你参与并完成下列任务:
(1) 治“三污”,除“三患”,新环保法挥重拳。请谈谈向污染挥重拳的理由。
(2)治“三污”,除“三患”,人人守法作贡献。减少日常生活对环境造成的损害,你将采取哪些具体行动,
评析:本题以环境保护的基本国策为载体,让考生认识当今我国面临的生态环境的严峻形势及其危害,引导考生关注生态文明建设。本题图文结合,以文为主,漫画中的手紧握排污的烟囱和管道,衣袖上写着“法治”,表明国家依据新环保法治“三污”除“三患”重拳出击、毫不手软,与材料一、材料二高度契合。第一问谈认识,第二问重践行,由认识到实践,理论联系实际,学以致用,同时两问都属于非限制性设问,考生可以多维作答,具有很强的探究性、开放性。
四、 聚焦热点,富有时代性
关注时事政治,聚焦社会热点,与时代同呼吸、共命运、心连心,是思想品德最鲜明的学科特征。2014年河南省中招思想品德试题紧密联系社会热点,多角度、多侧面传递时代气息,将时政信息与教材知识有机对接,拉近了考生和社会现实的距离,让考生置身于国家生活、社会生活,增强主人翁的使命感、责任感。
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(2014?A卷?8)****在第二次中央新疆工作座谈会上强调,新疆的问题最长远的还是民族团结问题。民族分裂势力越是企图破坏民族团结,我们越要加强民族团结。各族人民要像石榴籽一样紧抱在一起。筑牢维护民族团结的钢铁长城,需要()
A.依法治疆团结稳疆长期建疆
B.严厉打击各种暴力恐怖活动
C.贯彻党的各项民族宗教政策
D.大力改善民生实现同等富裕
评析:我国是一个统一的多民族国家,经过几千年的迁徙、分化和融合,逐步形成平等、团结、互助、和谐的新型民族关系,实行民族区域自治是我国一项基本政治制度。本题以****在第二次中央新疆工作座谈会上的讲话为素材,考查民族团结,引导考生运用最新时政新闻解读所学知识。本题是一道材料式多项选择题,虽然重在考查民族团结,但却采取“一材多用”的思路,将反对暴力恐怖、反对民族分裂、反对宗教极端势力等知识融入其中。
(2014?A卷?12)材料一悍然参拜靖国神社,公然否认南京大屠杀,修改教科书将中国钓鱼岛列入“日本固有领土”,解禁集体自卫权??最近一段时间,安倍政府大开历史倒车。然而,虚妄的历史观不能改变其侵略事实,日本侵华战争的罪行,铁证如山,不容抵赖。全国人大常委会决定
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设立南京大屠杀死难者国家公祭日,顺应民心,正当其时。
材料二甲午战争清政府割地赔款、丧权辱国。120年来,每一次忆及甲午战争,都是辛酸、耻辱和悲愤。2014年,又是一个甲午年。今天的中国,是光明的、振奋的、尊严的、崛起的,13亿中国人已经清晰地触摸到了民族复兴的中国梦、强军梦。
你校正开展“直面历史,开创未来”主题教育活动,请你参与并完成下列任务:
(1)历史倒车不容开~请你对安倍政府的言行发表评论。
(2)甲午耻辱不能忘~为避免历史悲剧重演,请谈谈你的主张。
(3)民族复兴我有责~实现强军梦,你能做些什么,
评析:思想品德课程标准指出:维护国家统一,维护国家安全、荣誉和利益是每个公民的义务。本题以日本政府“参拜靖国神社、否认南京大屠杀、修改教科书、解禁集体自卫权”等一系列重大时事为背景,考查国家安全、中日关系、强国梦、强军梦、甲午战争120年、国家公祭日、国家主权和领土完整等知识点,引导考生关心祖国命运,居安思危,自觉履行公民义务。设问从发表评论(认识)到谈主张(感悟)再到做些什么(践行),感性――理性――实践,环环相扣,步步为营,由表及里。第三问稍有难度,但仔细思忖
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也不难作答,可从努力学习为建设巩固国防和强大军队作准备、依法服兵役和参加民兵组织、积极参加军训和拥军优属活动、关心国防建设等方面组织答案。 五、关注省情,突出地域性
关注河南、热爱河南、建设河南历来是河南中招思想品德试卷的一大特色。2014年河南元素依然在思想品德试题中占较大比例,多道试题在取材时紧密联系社会热点,结合本地经济建设、文化建设、社会建设和生态文明建设,体现了时代性和地域性,具有浓郁的地方特色。
(2014?A卷?7)2014年3月31日,从河南走出的清华大学教授施一公获得爱明诺夫奖,成为首位获此奖项的中国人。2008年,他毅然放弃在美国的优厚待遇回国,以比在美国更加拼命的工作状态,追求着心中的理想――建立世界一流的生物学学科中心,培养一批影响世界的人才。从材料可以看出,施一公值得我们学习的主要是()
A.与人为善、诚实守信的高尚品格
B.献身科学、顽强拼搏的敬业精神
C.游子归乡、报效祖国的家国情怀
D.敢于有梦、勤于圆梦的人生追求
评析:本题是一道材料式多项选择题,通过著名科学家施一公回国的典型事例,考查民族精神、科学精神,引导考生确立献身科学、顽强拼搏、敢于有梦、勤于圆梦、报效祖
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国的伟大抱负。一方水土养一方人,地方资源是思想品德最肥沃的土壤,尽管本题考查的不是河南省内的具体内容,但以河南的优秀人物为素材,增添了考生的亲切感、自豪感。
(2014?A卷?11)在中国梦的集结下,在中原崛起河南振兴富民强省总目标的引领下,郑州航空港奋飞启航;180个产业集聚区华彩绽放;大物流、大枢纽、大交通飞速发展,“丝绸之路经济带”上郑欧班列汽笛鸣响;“地铁一号线”放开城市脚步;“南水北调”一渠清流蜿蜒北上??河南发展中的大手笔,浓墨重彩地描绘着“老家河南”腾飞的景象,谱写着建设富强、文明、平安、美丽“四个河南”新篇章。
结合上述材料,运用所学知识,思考下列问题:
(1)河南发展中的大手笔,对实现中原崛起河南振兴富民强省总目标发挥怎样的作用,
(2)建设“四个河南”,我们怎样凝聚强大精神动力,
评析:本题最突出的亮点是图文融合,做到了话中有画、图中有文。一幅图由五个元素组成:奋飞――航空港带来的“速度”生活;腾飞――产业集聚,经济腾飞;飞速――郑欧班列、“米”字形高铁,地铁一号线;飞流――清水北流,润泽两岸;中――中州、中原、天地之中、中流砥柱。图中居于中心的“中”统领着“四飞”,“四飞”又拱卫着“中”,寓意深刻,令人向往。本题以富强、文明、平安、美丽的“四个河南”为载体,通过对河南有关知识的考查,让考生了解
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河南、建设河南,从而激发考生热爱家乡的情感,增强建设家乡的意识。
六、以生为本,极具人文性
尊重学生学习与发展规律,体现青少年文化特点,关怀学生精神成长需要,用学生喜闻乐见的方式呈现考试内容是思想品德学科命题的永恒追求。2014年河南中招思想品德试卷在呈现方式上力求形式多样、活泼有趣;在文字上追求简练生动、意境隽永;在排版上寻求主次分明、醒目美观。整个试卷处处充满着人文关怀,彰显了“以生为本”的命题理念。
(2014?B卷?10)党的十八届三中全会吹响了全面深化改革的号角,描绘了未来中国全面深化改革的路线图。
甲乙丙丁
上面四幅图反映了十八届三中全会在民生领域的一些改革举措,请你认真观察并回答问题:
(1)以上改革举措将会产生什么样的作用,请选取两幅图予以说明。
(2)从以上改革举措中你体会到了什么道理,
评析:本题以党的十八届三中全会精神为切入点,考查计划生育、教育改革、收入分配改革和全民医保改革等方面的知识,让学生感受到社会主义制度的优越性。本题有两大特色:第一,图文并茂,以图为主。本题用漫画代替了冗长
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的文字描述,有效地减少了阅读量,四幅漫画合理组合,主题鲜明,水乳交融。甲图夸张变形,乙图诙谐幽默,丙图惟妙惟肖,丁图生动形象。一组漫画让人开心一笑,令考生高度紧张的神经轻松一刻。第二,设问新颖,选择余地大。第一问让考生在四幅图中任选两幅图予以说明,考生有自主选择的权利,可以找自己有把握的问题作答。第二问属开放性设问,考生可以从不同角度、不同侧面组织答案。
“遥知不是雪,为有暗香来”,好题如雪中梅花,值得我们细细咀嚼、品味。2014年河南省中招思想品德试题的命题者以对课程理念的准确把握,以独特的视角和敏锐的洞察力,为考生奉献了一道特色鲜明、新意迭出、亮点频现的精神大餐。试题引导考生在认知中体验,在体验中践行,在践行中成长,体现了“考试即生活”的理念,具有深刻的启示作用。
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作文二:《《安德鲁》阅读答案 三衢道中阅读答案》800字
阅读下面一首宋诗,回答问题。三衢道中
曾几
梅子黄时日日晴,小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路,添得黄鹂四五声。 注释:?泛,乘船
(1)这首绝句抒发了诗人怎样的心情,诗人是怎样来表现这种心情的,
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(2)有人评价这首诗“看似平淡无奇,读来却耐人寻味”。试以“绿阴不减来时路,添得黄鹂四五声”为例谈谈你的理解。
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__阅读答案:(1)这首诗抒发了诗人山行时的愉悦欢快的心情。诗人是通过景物描写和自己的活动来表现出这种心情的。先说写景,首先是“睛”宇,在黄梅雨季能有“日日晴”岂不喜出望外,其次是一路的“绿阴”。日日晴则必然骄阳当空,有了绿阴就凉爽得多,走起路来也轻松得多,此二可喜也。三是“黄鹂四五声”,“鸟鸣山更幽”的意境更使诗人感到高兴。诗人的“泛尽却山行”这一活动不但打破了一味写景的单调。还表现出诗人欢快的心情。(意对即可)
(2)“绿阴不减来时路,添得黄鹂四五声”两句,描写了旅途中的新鲜感受:山路上,夹道绿阴,似乎和不久来时所见没有什么两样,但绿阴丛中。时而传来几声黄鹂的鸣啭,却是来时路上未曾听到过的。这“不减”与“添得”的对照,既暗示了往返期间季节的推移变化-一-已经从春天进入初夏。也细微地表达出旅人归途中的喜悦。本来。在山路上看到的绿阴繁翳。听见黄鹂鸣啭,可以说是极平常的事。如果单就这一点着笔,几乎没有什么动人的诗意美,但一旦在联想中织进了对“来时路”的回想和由此引起的对比映照,就为本来平常的景物平添了诗趣。(意对即可)
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作文三:《安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案》1400字
安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案 安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案
安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案
?几世纪前,一位大画家为西西里城里一大教堂画幅壁画,画的是耶稣的传记。他费了好几年功夫,壁画差不多都已画好,就只剩下两个最重要的人物:儿时的基督和出卖耶稣的犹大。
?有一天,他在老城区里散步,看见几个孩童在街上玩耍,其中有一个十二岁的男孩,他的面貌动了这位大画家的心,就像天使——也许很脏,却正是他所需要写生的面庞。
?那小孩被画家带回了家,日复一日,耐着性子坐着给他画,终于画家把圣婴的脸画好了。
?但是这位画家仍然找不到可以充当犹大的模特儿。一年又一年过去了。他深怕这一幅杰作会功亏一篑,所以继续不断地物色。 ?这幅杰作没有完成的情形,传遍遐迩。许多人自以为面目邪恶,都毛遂自荐,替他充当犹大的模特儿,但都不是老画家心中的犹大:不务正业、利欲熏心、意志薄弱的人。
?一天下午,老画家照常到酒店喝酒,正当自斟自酌的时候,一个面容憔悴、衣衫褴褛的人摇摇晃晃地走了进来,一跨进门槛就倒在地上。“酒、酒、酒”,他乞讨叫嚷。老画家把他搀起来,一看他的脸,不禁大吃一惊:这副嘴脸仿佛雕刻着人间所有的罪恶。
?老画家兴奋至极,就把这个放浪的人扶了起来,并对他说:“你跟我来,我会给你酒喝,给你饭吃,给你衣穿。”
?现在,犹大的模特儿终于找到了,于是老画家如醉如狂地一连画了好几天,有时候连晚上也都在画,一心要完成他的杰作。 ?工作正在进行的时候,那个模特儿竟起了变化。他以前总是神志不清,没精打采的,现在却神色紧张,样子十分古怪。充血的眼睛惊惶地注视着自己的画像。有一天,老画家觉察到他这样激动的神情,就停了下来,对他说:“老弟,你有什么事这样难过,我可以帮你的忙。”
?那个模特儿低下头,手捧住脸,哽咽起来了。过了很久,他才望着老画家说:“您难道不记得我了吗,多年以前,我就是您画圣婴的模
特儿。”
21、画家为什么要选那个十二岁的男孩做儿时基督的模特,(1分)
22、多年之后,画家为什么要选那个酒鬼做犹大的模特,(1分)
23、你认为可爱的男孩按正常发展,将来他应该是一个什么样的人,是什么原因使可爱的男孩变成了一个可恶的酒鬼,(2分)
24、第9段中对酒鬼的神态变化进行了描写。试展开现象,用简洁的语句描写此时酒鬼的心理活动。(2分)
25、酒鬼为什么要“手捧住脸、哽咽起来”,(2分)
26、这个故事给你什么启发,你认为一个人应该怎样做才能健康成长,(2分)
答案:
21因为他有圣洁的脸庞和清纯的目光。
22因为他不务正业,利欲熏心,意志薄弱,一副脸嘴仿佛雕镂着人间所有的罪恶。
23按正常的逻辑发展,男孩即使不能成为圣人,通过自己的努力成为一名绅士完全是可能的,最起码也要成为对社会有用的人。是好逸恶劳、不务正业使他成了一个可恶的酒鬼。(意思对即可) 24这时酒鬼想:这个画家为什么这样面熟,我在什么地方见过他,??哦,想起来了,在我很小的时候,他不是让我做“童年基督”的模特吗,为什么他现在又要让我做犹大的模特呢,我怎么会由一个可爱的男孩变成了一个“酒鬼”,一个可怕的出卖“耶酥”的人呢,
25酒鬼从自己的画像中看到了自己的堕落,内心十分痛苦,羞于见
人,所以他手捧住脸,哽咽起来。(能扣住文章内容意思对就可) 26懒惰是万恶之源。一个人的劳动观念和习惯十分重要,认识到这一点就会不断的努力学习和工作,成为对社会有用的人。因此,一个人要健康成长树立劳动观念最重要。(意思对即可)
作文四:《阅读,安德鲁卡内基》3900字
Andrew Carnegie
Andrew Carnegie, known as the King of Steel, built the steel industry in the United States, and, in the process, became one of the wealthiest men in America. His success resulted in part from his ability to sell the product and in part from his policy of expanding during periods of economic decline, when most of his petitors were reducing their investments.
Carnegie believed that individuals should progress through hard work, but he also felt strongly that the wealthy should use their fortunes for the benefit of society. He opposed charity, preferring instead to provide educational opportunities that would allow others to help themselves. "He who dies rich, dies disgraced, " he often said.
Among his more noteworthy contributions to society are those that bear his name, including the Carnegie Institute of Pittsburgh, which has a library, a museum of fine arts, and a museum of national history. He also founded a school of technology that is now part of Carnegie-Mellon University. Other philanthropic gifts are the Carnegie Endowment for International Peace to promote understanding between nations, the Carnegie Institute of Washington to fund scientific research, and Carnegie Hall to provide a center for the arts.
Few Americans have been left untouched by Andrew Carnegie's generosity. His contributions of more than five million dollars established 2,500 libraries in small munities throughout the country and formed the nucleus of the public library system that we all enjoy today.
Andrew Carnegie
Andrew Carnegie, known as the King of Steel, built the steel industry in the United States, and, in the process, became one of the wealthiest men in America. His success resulted in part from his ability to sell the product and in part from his policy of expanding during periods of economic decline, when most of his petitors were reducing their investments.
Carnegie believed that individuals should progress through hard work, but he also felt strongly that the wealthy should use their fortunes for the benefit of society. He opposed charity, preferring instead to provide educational opportunities that would allow others to help themselves. "He who dies rich, dies disgraced, " he often said.
Among his more noteworthy contributions to society are those that bear his name, including the Carnegie Institute of Pittsburgh, which has a library, a museum of fine arts, and a museum of national history. He also founded a school of technology that is now part of Carnegie-Mellon University. Other philanthropic gifts are the Carnegie Endowment for International Peace to promote understanding between nations, the Carnegie Institute of Washington to fund scientific research, and Carnegie Hall to provide a center for the arts.
Few Americans have been left untouched by Andrew Carnegie's generosity. His contributions of more than five million dollars estab
lished 2,500 libraries in small munities throughout the country and formed the nucleus of the public library system that we all enjoy today.
安德鲁?卡内基
被称作钢铁大王的安德鲁?卡内基在美国建立了钢铁工业。 在这个过程中,他变成了美国最富有的人之一。 他的成功,部分来自于他销售产品的能力,部分来自于经济萧条时期的扩充策略。 在萧条时期,他的多数对手都在缩减投资。卡内基认为个人应该通过努力工作来获得进展,但他也强烈地感到有钱人应该运用他们的财富来为社会谋取福利。 他反对施舍救济,更愿意提供教育机会,使别人自立。 卡内基经常说:"富有着死去的人死得可耻。"他对社会的较重要的贡献都以他的名字命名。 这些贡献包括匹兹堡卡内基学校。 这个学校有一个图书馆,一个美术馆和一个国家历史博物馆;他还创立了一所技术学校,这所学校现在是卡内基 梅隆大学的一部分;其他的慈善捐赠有为促进国家间了解的"卡内基国际和平基金",为科学研究提供经费的华盛顿卡内基学院以及给各种艺术活动提供活动中心的卡内基音乐厅。安德鲁?卡内基的慷慨大度几乎影响到每个美国人的生活。 由于他超过五百万美元的捐款,2500个图书馆得以建立起来,遍布在美国各地的小村镇,形成了我们今天还在享用的公共图书馆系统的核心。
被称作钢铁大王的安德鲁?卡内基在美国建立了钢铁工业。 在这个过程中,他变成了美国最富有的人之一。 他的成功,部分来自于他销售产品的能力,部分来自于经济萧条时期的扩充策略。 在萧条时期,他的多数对手都在缩减投资。卡内基认为个人应该通过努力工作来获得进展,但他也强烈地感到有钱人应该运用他们的财富来为社会谋取福利。 他反对施舍救济,更愿意提供教育机会,使别人自立。 卡内基经常说:"富有着死去的人死得可耻。"他对社会的较重要的贡献都以他的名字命名。 这些贡献包括匹兹堡卡内基学校。 这个学校有一个图书馆,一个美术馆和一个国家历史博物馆;他还创立了一所技术学校,这所学校现在是卡内基 梅隆大学的一部分;其他的慈善捐赠有为促进国家间了解的"卡内基国际和平基金",为科学研究提供经费的华盛顿卡内基学院以及给各种艺术活动提供活动中心的卡内基音乐厅。安德鲁?卡内基的慷慨大度几乎影响到每个美国人的生活。 由于他超过五百万美元的捐款,2500个图书馆得以建立起来,遍布在美国各地的小村镇,形成了我们今天还在享用的公共图书馆系统的核心。
作文五:《安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案_0》1300字
安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案_0 安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案
安德鲁《犹大的面孔》初中小说阅读及答案
?几世纪前,一位大画家为西西里城里一大教堂画幅壁画,画的是耶稣的传记。他费了好几年功夫,壁画差不多都已画好,就只剩下两个最重要的人物:儿时的基督和出卖耶稣的犹大。
?有一天,他在老城区里散步,看见几个孩童在街上玩耍,其中有一个十二岁的男孩,他的面貌动了这位大画家的心,就像天使——也许很脏,却正是他所需要写生的面庞。
?那小孩被画家带回了家,日复一日,耐着性子坐着给他画,终于画家把圣婴的脸画好了。
?但是这位画家仍然找不到可以充当犹大的模特儿。一年又一年过去了。他深怕这一幅杰作会功亏一篑,所以继续不断地物色。 ?这幅杰作没有完成的情形,传遍遐迩。许多人自以为面目邪恶,都毛遂自荐,替他充当犹大的模特儿,但都不是老画家心中的犹大:不务正业、利欲熏心、意志薄弱的人。
?一天下午,老画家照常到酒店喝酒,正当自斟自酌的时候,一个面容憔悴、衣衫褴褛的人摇摇晃晃地走了进来,一跨进门槛就倒在地上。“酒、酒、酒”,他乞讨叫嚷。老画家把他搀起来,一看他的脸,不禁大吃一惊:这副嘴脸仿佛雕刻着人间所有的罪恶。
?老画家兴奋至极,就把这个放浪的人扶了起来,并对他说:“你跟我来,我会给你酒喝,给你饭吃,给你衣穿。”
?现在,犹大的模特儿终于找到了,于是老画家如醉如狂地一连画了好几天,有时候连晚上也都在画,一心要完成他的杰作。 ?工作正在进行的时候,那个模特儿竟起了变化。他以前总是神志不清,没精打采的,现在却神色紧张,样子十分古怪。充血的眼睛惊惶地注视着自己的画像。有一天,老画家觉察到他这样激动的神情,就停了下来,对他说:“老弟,你有什么事这样难过,我可以帮你的忙。”
?那个模特儿低下头,手捧住脸,哽咽起来了。过了很久,他才望着老画家说:“您难道不记得我了吗,多年以前,我就是您画圣婴的模
特儿。”
1.画家为什么要选那个十二岁的男孩做儿时基督的模特,(1分)
2.多年之后,画家为什么要选那个酒鬼做犹大的模特,(1分) 3.你认为可爱的男孩按正常发展,将来他应该是一个什么样的人,是什么原因使可爱的男孩变成了一个可恶的酒鬼,(2分) 4.第9段中对酒鬼的神态变化进行了描写。试展开现象,用简洁的语句描写此时酒鬼的心理活动。(2分)
5.酒鬼为什么要“手捧住脸、哽咽起来”,(2分)
6.这个故事给你什么启发,你认为一个人应该怎样做才能健康成长,(2分)
答案:
1.因为他有圣洁的脸庞和清纯的目光。?点此查看完整答案(答案页第3页)?4.这时酒鬼想:这个画家为什么这样面熟,我在什么地方见过他,??哦,想起来了,在我很小的时候,他不是让我做“童年基督”的模特吗,为什么他现在又要让我做犹大的模特呢,我怎么会由一个可爱的男孩变成了一个“酒鬼”,一个可怕的出卖“耶酥”的人呢,5.酒鬼从自己的画像中看到了自己的堕落,内心十分痛苦,羞于见人,所以他手捧住脸,哽咽起来。(能扣住文章内容意思对就可)小题6.懒惰是万恶之源。一个人的劳动观念和习惯十分重要,认识到这一点就会不断的努力学习和工作,成为对社会有用的人。因此,一个人要健康成长树立劳动观念最重要。(意思对即可)
作文六:《论WL安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略》13900字
国别文学研究
论W(L(安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
唐岫敏
内容提要:w(L(安德鲁斯的《讲述自由的故事》在20世纪80年代开启了运用
多 种后现代理论工具重新评价、审视和解读美国黑奴叙事的先河,是当代美国自传 研究 和美国黑人文学研究的一部力作。安德鲁斯的研究以言语行为理论为基础,从
作者、 读者与语境的角度阐述了黑奴叙事的阅读策略,认为造成黑奴叙事长期被忽
要原因是白人读者的双重阅读策略;而正确的阅读策略应当是“创造性听视的主 证”与“语 境法阅读”。
关键词:W(L(安德鲁斯 黑奴叙事 自传
作者简介:唐岫敏,南京国际关系学院英语系教授,博士。研究方向:西方传记、 英美文学。
W(L(Andrews’S To Tell Free in aTitle:Postmodem Strategies StoryReading one L(Andrews’To Tell a Free is of the seminal works ABSTRACT:William Story
from the of that usher in the trend to reevaluate slave narratives point??of-view postmodern?- ism in the from the act as well some asspeech theory postmodem 1980s(Drawing largely narratives from the the for slave aspects perspectives,Andrews expounds reading strategies
that the white reader's double of the reader and the context(He asserts author,the stand? ards hinder from serious of the slave narrative(The athe mainstream society study be“creative for the should aof approach proper understanding object possible
a con- text—bounded hearing”and reading strategy( L(Andrews,shve Keywords:William narratives,autobiography U— aof atPLA English Author:TangXiuminis professor
of academic interests COV- International niversity Studies,Nanjing,China(210039)(Her Western and literature( Auto,Biography English
er ?125? 万方数据
当代外国文学No(2,2010
尽管解构主义理论家保尔?德曼在著名的《失去原貌的自传》中强调自传存在各种不确
定性,从而否定研究自传的可能性,作为自传文类的美国黑奴叙事还是在20世纪80年代迎
了新的研究高峰,其研究成果在理论上丰富了美国黑人文学的第三次高潮,也验证了各种后 来 现 代理论的应用性。概括起来,美国黑奴叙事研究成果始自第二次世界大战之后。20世
纪40 年代和50年代两部研究黑奴叙事的优秀博士论文《论黑奴叙事在美国历史中的地位》 Slave Place in American Narrative:Its History”)和《1840m1860年间出版的美国黑奴(“The of and of American Slaves 传记与自 传调查》(“An Investigation Biographies Autobiographies Pubhsed be- 1840 tween and 1860”)埋下了重新审视黑奴叙事的种子,这些种子在70年代开
始繁荣,先后 出现的研究力作标志着美国黑人文学实现了一次重要的批评理论转型,(见习
S(巴特菲尔德(Stephen Butterfield)的《美国黑人自传》(Black 传进第三章)如 in America, Autobiography 1974)、S(史密斯(Sidonie Smith)的《论美国黑人自传中的自由与 I'm 奴隶制》(Where Bound: Patterns and Black American in Freedom of Slavery Autobiography,1974)、F(S(福斯特(Fran—
ces Smidl Forster)的《见证奴隶制:美国南北战争期间黑奴叙事发展史》(Witnessing Slavery:
The Ante—helium Slave Narratives,1979)、约翰?巴星盖姆(John Development of
Slave W(Blass? ingame)的《奴隶群体:美国内战之前南方种植园生活》(The Community: in the Antebellum Life South,1979)、罗伯特?斯特普(Robert Stepto)的《面纱的背 Plantation Behindthe后:论非裔美国 人叙事》From Veil:A Narrative,1979)、 of Afro-American Study Tell Free a威廉姆?L?安德 鲁斯(WiHiam L(Andrews)的《讲述自由的故事》(To Story:The First of Afro-American Autobiography,1760(1865,1986)、瓦雷里?斯密斯(Valerie Century
and in Smith)的《非裔美国 人的自我发现与权威》(Self-Discovery Authority Afro-American
Narrative,1987)等。
在国内学界,黑奴叙事自20世纪90年代末以来也近乎成了显学,研究成果中有论文、 论 著,甚至学位论文。南京大学杨金才1999年的论文《19世纪美国自传文学与自我表现》
将黑 奴叙事列为重要的自传文学现象加以研究。2005年,许德金专门对黑人叙事及其相关
了研究,发表了题为《当代非裔美国人自传研究:现状与出路》的论文。北京大学赵 发展做 白生以黑 奴叙事为例说明传记文学中的阐释策略(《传记文学理论》,2003年);长江大学习
传进教授的 专著《走向人类学诗学:20世纪八九十年代非裔美国文学批评转型研究》(2007 年)从理论的 广度考察和评价了美国学界对黑奴叙事和黑人文学的研究。东北大学邓晓 婵的硕士论文
《1760--1930s年间美国奴隶叙事的历史考察》(2007年)则更加直接地专门研究了这一论
题, 讨论范围包括黑奴叙事的定义与范围、演变与发展,及历史意义与文化启示。
值得注意的是,在国内学界的研究成果中,学者们无一例外地讨论到或引用了安德鲁斯的 论著与编著。而在国外学界,安德鲁斯在20世纪80年代自传研究的洪流中也独树一帜,为
美 国学界用新视角新观念重新评价黑奴叙事做出了重大贡献。那么,白人安德鲁斯是如何
狭隘的历史学、社会学和文学批评观点,另辟蹊径研究黑奴叙事的? 避开 在安德鲁斯看来,黑奴叙事的问题首先是一个合法性的问题,即黑奴叙事是否属于文学作 品,能否称得上自传文类,然后才能决定是否值得对其进行文学研究。安德鲁斯发现,黑奴叙 事虽然有自身的特点,如作者往往并不单纯,常常是黑奴叙述者和白人编辑的共同产物,但黑
奴叙事和其他历史文献的本质并无二样,都呈现了海登?怀特所说的“诗性过程”(16),因此
黑奴叙事的类属不存在本质属性的问题。另外,黑奴叙事的写作、编辑、出版和阅读整个流通 万方数据 活动也是,种言语交际活动,因而适合运用言语行为理论对其加以考察。经过对黑奴叙事的 (126?
论w(L(安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
作者、读者和社会语境的研究,安德鲁斯指出,影响黑奴叙事接受的主要原因不完全在黑奴作
者一方,更多地是在白人编辑、白人读者以及由白人文化主导的社会大语境上,影响人们对黑
奴叙事不能一视同仁的重要因素之一是白人主流社会持双重标准的阅读策略。?
黑奴叙事的作者 黑奴叙事一开始就被放置在他者的位 置上,长期以来在文学流通的过程中遭遇了与白人
同类文本不同的接受情况。首先,黑奴叙事因真实性问题被主流文学拒之门外。黑奴叙事被
认为良莠不齐,缺乏历史真实性,属于海登?怀特所称的“用事实再现的虚构”,或者是美国南
北战争时期废奴主义的政治宣传工具,“长于感性控诉,短于确凿事实”(16),不适合用作史料 佐证历史,罾也没有对其进行文学研究的价值。自传研究着眼于探讨主体、自我、个性等问题, 美国黑奴叙事自然也被排除在外。其次,黑奴叙事受到命名的歧视。白人用第一人称写作的
自我经历叫做自传,黑奴的第一人称叙事则被笼统称作叙事,或叙述(narrative)。典型的例子
是富兰克林的《自传》最初出版时,书名叫做《自我叙事》(Self-Narrative),但后来易名为《自
narrative),直到现 传》,流传至今。而在同时期发表的黑人自传却一直被称作黑奴叙事(slave 在“黑奴叙事”成为学界的固定术语,特指美国南北战争之前的美国黑人自传。再次,黑奴叙 事面临接受的双重标准。一般而言,相当一部分传统自传作者为自己著书立传,并非是为了重 走一段精神历程,“寻找自我”,“重新审视自我”,或“重新经历过去”。他们往往是因为“有话
要说”,有问题需要说明,有事情亟待澄清。或者说,他们需要还历史一个公正,给自己一个清
白。“没有人比当事人自己更能为自己伸张正义的了。”(Gusdoff 36)但是,这样一个书写自传
的目的,在美国南北战争之前的主流社会里,读者对黑人和白人作者要求不同。美国著名超验 主义作家梭罗曾呼吁作家们“真诚地、不加修饰地写下自己的生活”。(Thoreau 1)梭罗的呼吁 看似合理、合法、合情,很有鼓动性,但其实感性大于理性。他并没有具体告诉自传作者如何在
自传中保证、保持和坚持真诚叙事。另一方面,梭罗似乎也并不认为这是一个阔题,可能在他
看来,当人们在写下自己生活故事时,自认为心诚足矣。在这种想当然的观念指导下,在相当
长的时间里,富兰克林的《自传》,梭罗的《瓦尔登湖》鼓舞了历代成千上万的读者,但鲜有人问 及那些作品的内容是否全部属实。然而,同一时期的美国黑奴作者虽然把摆脱奴隶枷锁、追寻 “自由”当作主题,视“讲述寻找自由的故事”为自传的使命,但他们看到一个极不平等的社会
环境。同在基督教的大家庭里,白人为人,黑人却为奴。自人基督徒之间是兄弟,黑人却不是
白人的基督徒兄弟。白人自传被认为励志、可信、可靠,黑奴叙事却被认为谎言连篇,不足信,
不可靠。白人的个人经历是自传,思想深邃,内容精湛,魅力无穷;黑人的个人故事充其量是 “讲述”,是“叙事”,思想苍白,是可供茶余饭后的消遣、可供政客搞宣传;为人,黑奴叙事励志 意义不足;为文,黑奴叙事没有审美品味,它们只是故事段子而已。这也是为什么历史上的美
国黑人开始讲述他们自己如何追寻自由的故事时,就带上了很强的目的性。他们或者力主纠
正社会上对他们的偏见,或者把自传文字看作是在白人主流社会里受难的黑人对《圣经》的另
一种献祭的神圣体现。(14)通过对基督的献祭,美国黑奴希望白纸黑字的自传能够形成与主 流社会的白人进行交流的渠道,他们要在自传中完成“历史的、修辞的、比喻的”话语使命,通 过自传改变美国社会对黑人的错误印象。
追究黑奴叙事遭受不公的原因,我们很容易看到,这种遭遇在作者一端已经埋下隐患。许
多黑人因为身处奴隶地位,本人不能识文断字,因此相当一部分黑奴叙事的作者并非是独立作
?127?
万方数据
当代外国文学No(2,2010
者,他们的背后或身旁往往有一个自人速记员,或白人编辑。在黑人作者与白人速记员的合作 过程中,不识字的黑奴的讲述经过白人的记录、整理、表述和编辑而有所变形,从而使最终出版
的叙事文本难有真正意义上的真实性。因此,在黑奴叙事与白人读者之间,文本意义的最终理
解、意义链的建构多数是经过了白人中介才到达黑奴作者。安德鲁斯认为,这就是黑奴叙事的
问题之所在。
试举一例。《奴隶逃犯威廉姆?格莱姆斯的一生》(,咖?William Grimes,the Runaway Slave)的主人公和作者是黑人威廉姆?格莱姆斯。他虽然最终获得了自由,但他的叙事对白 人奴隶主不宽容。他的叙事充满鲜血与仇恨,在他的叙事中,美国南方种植园是奴隶制地狱,
奴隶主是没有人性的虐待狂。他呼吁黑人和白人能够在基督精神的感召下成为真正的兄弟姐
妹,但有时又在叙事中颠覆自己的观点。因此,格莱姆斯的过激情绪和自相矛盾导致这部作品
在历史真实性和艺术真实性上遭到强烈质疑。(80q1)但是,安德鲁斯认为,这部由黑奴本 人撰写的血泪控诉史的积极意义是,它像一把“致命的武器”,极大地威胁了黑奴制度,也挑战 了自传的传统文类。(81)
如果说格莱姆斯的血泪控诉和自相矛盾缺乏历史真实性和艺术真实性,至少他的愤怒是
真实的和真诚的,但在经过白人速记员和白人编辑中介过的黑奴叙事中,又是另外一种情况。
艾萨克?菲什是一部黑奴叙事的编辑。借用美国哲学家约翰?塞尔(John seall)的言语行为 理论,语言在人的操纵下(无论是有意识还是无意识地),已经带上语言操作者本人的意图和
文化,从而使语言现实变成一种文化行为。菲什在他编辑的黑奴叙事的序言中坦称:人蒙受了
虐待和苦难之后,感到万般痛苦,难以忘怀无法抚平的伤痛是自然的。不过“所有过激的情绪
都被谨慎地从书中除掉了”。这番表达行使的是言语行为理论中的准备条件(preparatory con( ditions)概念,编辑在这里窃取了作者的主权身份,将黑奴作者的一个主要表达权力—— 删改 权——易位给了自己。权力的易位导致黑奴叙事发生了一系列隐形变化。首先是叙事中
的断 言行为——语词与外部世界的直接联系——被歪曲了,经过删改的黑奴叙事按照白人
要求符合白人读者的口味,理解黑奴叙事因此蜕变成“单程票”,全部仰仗白人读者编辑的 世界的单 方努力。其次是叙事中的表意行为——作者的心理态度——打了折扣。格莱姆斯在 示过坚决不原谅白人奴隶主,这不仅是说了实话,也表达了他的真实态度。然而这自传中表 种带有强烈
感情的表达在白人中介的黑奴叙事中消失了,或者程度减弱了。黑奴叙事的真实性自然也受
到影响。不仅如此,菲什还导引黑奴作者自我贬低,称自己对南北战争时期解放黑奴的政策不
信任,自己很无知,根本不懂逻辑等等。这种操纵反而将黑奴叙事从控诉奴隶制变成了攻击黑
人自己的武器。
阅读策略:“创造性听证”
如上文所论,黑奴叙事的复杂作者身份影响了文本信息的真实性。黑奴作者与白人速记
员或编辑的合作导致黑奴叙事文本不能完全表达黑奴本人的意图。一位没有署名的白人速记 员在出版《一位非洲本土人的生活与冒险经历的叙述》时,曾保证他“没有给书中叙事人的故 事添加任何编造的内容”,但限于篇幅关系,他“删除”了许多有趣的段落。(33)还有的白人编
辑在看到黑奴叙事中有些情节与基督徒有关,或是与《圣经》中的约瑟夫、约伯等圣徒有关,于
是就自行附会,强调二者之间的联系性,并把这作为先人为主的导读内容添加在黑奴叙事的前
言里。白人编辑有时还会激情四溢,浮想联翩,把古希腊罗马的古典悲剧美加在黑奴悲剧命运 (128? 万方数据
论w(L(安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
的现实上,他们为黑人叙事所做的序言给黑人叙事的阅读带来很大影响。有些序言“把黑人
的出逃看作是‘崇高的野蛮’,其逃跑过程充满了艰辛与苦难,他们有着坚定的信念与决心,类
似寻求进入天国的《天路历程》,为此使得黑人最终在西方人的花花世界里获得了宗教救赎和
世俗的成功”。(36)显然,美国建国初年的黑奴叙事已经被附加了许多导向型文本信息。正 是这种情况最终导致学界,尤其是史学界对黑奴叙事的流行性评价,认为黑奴叙事虚构成份太 多,可信度不高,文本表面上已然存在许多可疑之处,黑奴叙事“太工整,太富有戏剧性,”加工
整理的痕迹过于明显。(270)
然而安德鲁斯针对这种现实则提出,“黑奴叙事的阅读策略必须不同于白人叙事的阅读
策略。读者不能计较黑奴叙事讲述的故事是否属实”。(270_71)也就是说,且不论自传作者 能否完全袒露心怀,多莺作者的介入已经使得讨论黑奴叙事的真实性不具有意义。安德鲁斯 认为,在这种情况下,阅读黑奴叙事其实是在练习“创造性听证”(creative hearing)。这类黑奴
叙事因为受到犹太教和基督教传统的主流价值观和各种社会因素的影响与规约,黑奴经历中
的许多事实和内容已经被消音,许多有个性的、有民族性的表达已经被弱化了。因此,阅读黑
奴叙事时,读者就应当越过“不真实”的表相,去体会、体察和理解那些虚假表面背后的真相。
不是叙事文本当中没有真实性的叙述,而是在某种程度上,读者的习惯性阅读策略导致了对黑 奴叙事的误读。 “创造性听证”是安德鲁斯的一个发明,是他新颖而重要的观点。这使人联想到英国现代
主义作家伍尔夫当年提及的“创造性事实”(creative fact)概念。(228)本来,论及传记中的事
实这种话题,学界没有一个统一的认识。尼采强调,“没有事实,唯有阐释”。皮兰德娄形象地
比喻,未经阐释的事实犹如没装东西的空袜子,无法站立起来;(转引自Nadel 10)但人们一致 认为事实是传记中的硬件,只是作者在运用事实的过程中如何把握分寸是一个难关。完全依
赖事实的堆砌并不能塑造出传主的真实形象,也不能达到“神似”的目的。为此,伍尔夫发明
了一个术语“创造性事实”,意思是说,为了达到“神似”,传记作家可以在合情合理、合法合规
的范围内“创造”一些无关鼋要的事实,对传主形象进行塑造和渲染。“创造性听证”则是教导 读者如何阅读,为了捕捉自传叙事中的“真实”,读者必须徜徉在叙事文本的字里行间,探微文 字背后的意图,不放过任何载有微妙的文化的、历史的、修辞的,乃至谋篇布局的文本信息。就
像当年伍尔夫的“创造性事实”观念解放了现代主义时期的“新传记”,使得各种艺术手段合法
地参与到传记的写作当中,传记写作再次成为一种艺术一样;“创造性听证”的革命意义是在
后现代社会中解放了人们对待美国黑人文学的源头——黑奴叙事——的传统阅读观念。黑奴 叙事当初由于各种原因形成的不完整、不完美的情形通过“创造性听证”的阅读策略得到了补 偿,意义获得了完整性。但我们需要指出的是,无论是“创造性事实”,还是“创造性听证”都因
为术语的发明人不能给出一个清晰的定义和范围,在操作上主要依赖人的主观意识,因此难免
产生众说纷纭、无中心无定论的现象。
要把“创造性听证”运用好,需要读者自身具有扎实的理论根基。读者对各种理论掌握得
越多,在“创造性听证”中收益就越多。比如安德鲁斯运用巴赫金的对话理论对黑奴叙事中对
话所进行的分析。他举出一个名叫布朗的黑奴叙事例子:布朗叙述他逃跑过程的故事时使用
了两种对话结构——直接引语和间接引语——来表述他和主人之间的对话。布朗得知自己将
要被白人主人卖掉,于是就问主人自己将被卖往何处。主人说要把他卖给一个好主人,不是卖
给黑奴贩子。布朗说在他们那个州里找不到好主人。而且如果他现在的主人是个好主人,也 ?】29?
万方数据
当代外国文学No(2,2010
不会把他卖掉。主人于是答应给黑奴布朗一星期时间让他外出寻找好主人。但不久,布朗却 被抓回来。主奴之间于是又有了一段对话,这次叙事使用了另一种结构:间接引语。布朗解释 逃跑的原因是遵照主人的命令外出寻找好主人,但主人这时却回应说,我也没叫你上加拿大去
找啊。在分析这段对话时,安德鲁斯援引了巴赫金的《对话的想象力》(死e Dialogic
Imagination)的观点:“语言在个体意识上存在于自我与他者的边界上。语言中的词语有一半
是他人的”。(Bakhtin 293—94)根据这个理论,布朗逃跑前的对话如果表明了事实上主人和 奴隶的关系,那么布朗被抓回来之后复述、模仿主人先前的话语,实际是在寻求用主人的话语 给主奴关系重新定位。也就是说,布朗在言说话语的同时,在他的心理上实现了一次主奴角色
的转换。安德鲁斯认为,黑奴布朗能够做到这一步,说明他的自我意识在觉醒。(274)
语境法阅读 解构主义认为,“意义的产生仰仗语境,而语境则是无边际的”。“在语境化、去语境化和 再次语境化的过程中所产生的话语、意义和解读都具有历史性。”(Cullen 128)这也即是说,黑
奴叙事的最终被接受在语境化的过程中又一次被误读。运用语境法阅读可以帮助我们接近事
物的原来面目。用语境理论看黑奴叙事和黑奴生存状态,我们看到,白人社会对黑奴叙事的误 读具有不可推卸的责任。白人的种族歧视抑制了黑人的真实自由;白人的宗教教育毒害了黑 人的心灵;社会语境造就了黑奴叙事的最后文本形式。 黑奴叙事的经历充满苦难和不平等,黑奴叙事的接受情况在黑人作者和白人读者之间始
终存在着一种张力。18世纪逃跑黑奴的叙事往往是一个青年黑奴拒绝继续做奴隶,从白人主
人家逃跑。这种行为被当时的社会看作是公然挑衅现存的道德秩序,蔑视自律美德。19世纪 逃跑黑奴叙事会被用来确定当事人是否因为拒绝接受白人主人的道德规范而逃跑,是否因为 要挣脱某种伦理束缚和身体束缚而强行出逃。由白人操纵的黑人叙事往往证明在现存的社会 体制内保持奴隶现状是有必要的,并且强烈暗示黑人逃跑只会掉进他本人自私自利的贪心胃 口当中。(41)这些情况表明,黑奴叙事的解读权始终被白人话语言说着。当解读权换到黑人
一方时,我们看到一种扭曲的发展状态。黑奴叙事写作和出版时的社会大环境一方面用宗教
教导黑人“人生来是平等的”;另一方面,信以为真的黑人发现追求自由的道路其实遥远漫长,
手持一纸解放奴隶证书,不等于他们获得和白人平起平坐的平等地位。即使政治上自由了,经 济上富有了,黑人也难能享受与白人同等的社会文化地位。获得自由后的黑奴威廉姆?格莱 姆斯不无愤怒地明确告诉读者,他写《自传》完全是为自己募集生活资金。他为了向原来的主
人购买自由的身份,如今已经身无分文。我们可以想象格莱姆斯写作时的心情。自传写作在
格莱姆斯这里变成了“发泄愤怒,并在号称自由的国土上忍受苦难”的一种方式。(78)黑人受
难的心理也不止表现在自传叙事上。一些获得解放的黑奴后来发了大财,既拥有政治性自由, 也实现了经济独立,但他们仍然不能享有与白人同等的政治地位和文化地位。黑人不得不认 识到,黑人不管身为自由人,还是奴隶,都是美国这块土地上“孤立无援的陌生人”。(51)1852
年美国国庆日时,黑人道格拉斯(Frederick Douglass)发表了一场能够代表黑奴叙事心态的演
说。在这场演说中,他先是盛赞美国的开国功勋们,然后质问:自由独立的美国国庆日,对我们
黑人有什么意义?国庆节“是你们的,而不是我的”。(168) 虽然黑人与白人在白人中心主义的社会环境中一直存在着主体和他者的关系,在紧张的
张力之中也有微妙之处,常常非常反讽。黑奴叙事中透射出的基督教思想就是一例。黑奴叙
?1 30?
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论w(L(安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
事文本中往往带有深厚的属于白人传统的犹太教和基督教气氛。比如黑人道格拉斯像犹太教
徒一样把自己看作是特殊“选民”(chosen man),认为自己在这个世界上的命运就是接受苦难,
天降大任,他应该努力斗争去进行外部革命和内心革命。(126)另外,《道格拉斯自述》也让人 看到富兰克林《自传》的熟悉影子。两部文本的差别只是一个明确教人上进,另一个用不屈不 挠追求自由的精神,“像弥尔顿的撒旦一样由恶生美”。(Seelye 125)安德鲁斯认为,宗教气氛
显然在某种程度上毒害了追求自由的黑人。清教的自省精神要求人们检点自我,不放纵自我;
理想的自我被基督教解读成一种压抑自我、忘掉自我的状态。早期的奴隶叙事中的皈依式正
是让叙事人按照理想“从自我中寻求自由,而不是为了自我而寻求自由。为此,皈依式叙事鼓 励自我痛恨,忘掉过去”。(46)在安德鲁斯看来,这种思想流毒深远,严重阻碍了黑人寻找真 实的自我。
另一方面,白人的种族歧视使黑奴叙事长期得不到应有的重视,白人的利益关系使黑奴得
不到真正的解放。这种社会大环境产生了三种黑奴叙事。第一种黑奴叙事以游记为主,几乎
避免谈及叙事人自身的生活经历。这类黑奴叙事意在逃避美国现实,企图用外界的美好风光 掩盖黑奴的悲惨处境。然而按照德里达的后现代主义观点,这种意在发现,然却是复原的叙事 策略忽略了这样的基本事实:当叙事人开始选择逃避时,他们就已经掉进了另一重没完没了的 各种变化之中。第二种黑奴叙事是一种边缘性自传,介于正规自传与叙事之间。这类自传的
内容常常叙事自由、松散,事实真实性不高,因而有时被贬称为“骗子”叙事。然而这类叙事虽
在文类界限上不明确,但一如海德格尔所称,界限不是内容之止境,而是内容之开始,边缘性自
传的价值取决于社会大环境。在一个不分等级,没有社会地位和社会角色差别的群体里,这类 叙事就会显得非同一般。第三种黑人自传在有限的空间中回忆过去。这类作者把过去看作是 个人和社会发展的一个阶段。而这些阶段都标志着某种意义上的“经历仪式”。对黑人来说,
这些仪式解释了他们同白人的关系,在形式上至少包括三个阶段:隔离仪式、转折仪式和吸纳
仪式。值得一提的是,黑人把他们逃亡的经历并非看成是对新世界的追求,而是看成挥之不去
的梦魇。 综上所述,《讲述自由的故事》提倡的阅读策略强调从作者、阅读方法和语境三大角度考
虑研究对象。经过这样的考察,那种以“缺乏真实性”、“不可靠”为由拒绝研究黑奴叙事的偏
见不攻自破。以新的视角重新解读历史文本,这也许是后现代理论的现实和积极意义。
注解【Notes 】 ?20世纪30年代有历史学家认为,黑奴叙事多为废奴主义者所加工,其真实性因此大打折扣。而不足 信。如John 为 W(Blassingame错误地提出应当从黑奴叙事的“逼真性”当中提炼真相的观点。安德鲁 为,这种观点误导后人。 斯认
?20世纪20年代一位权威历史学家认为,黑奴叙事因为废奴主义者的过多参与,更多地是被当作政治
219)黑奴叙事无价值论直到上世纪七十年代伴随着John 宣 传工具,其历史真实性大打折扣。(Phillips W( Slave the Slaves Blassingame的The Genovese的Roll,Jordan,Roll:The ,rfdCommunity和Eugene Made 两部论著的发表开始有所改变。 引用文献【Works Cited】 Free L(To Tell a First Andrews,Winiam Story:The Century ofAfro-American Autobiography,1760—1865(Urbana -13l?
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当代外国文学No(2(2010
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[赵白生:《传记文学理论》,北京:北京大学,2003年。]
(责任编辑:舒程)
?132?
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作文七:《【doc】论W.L.安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略》13000字
论W(L(安德鲁斯《讲述自由的故事》中
的阅读策略
曩曩矗牵0越薯尊??毒
国另IJ文学研究l
论w.L.安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
唐岫敏
内容提要:W.L.安德鲁斯的《讲述自由的故事》在20世纪80年代开启了运用多
种后现代理论工具重新评价,审视和解读美国黑奴叙事的先河,是当代美国自传研
究
和美国黑人文学研究的一部力作.安德鲁斯的研究以言语行为理论为基础,从作
者,
读者与语境的角度阐述了黑奴叙事的阅读策略,认为造成黑奴叙事长期被忽视的
主
要原因是白人读者的双重阅读策略;而正确的阅读策略应当是"创造性听证"与"语
境法阅读".
关键词:W.L.安德鲁斯黑奴叙事自传
作者简介:唐岫敏,南京国际关系学院英语系教授,博士.研究方向:西方传记,
英美文学.
Title:PostmodernReadingStrategiesnW.LAndrewsSToTellUFreeStory ABSTRACT:WilliamL.Andrews'ToTeIIaFeStoryisoneoftheseminalworks thatusherinthetrendtoreevaluateslavenarrativesfromthepoint..of-viewofpostmodern.. isminthe1980s.Drawinglargelyfromthespeechacttheoryaswellassomepostmodern perspectives,Andrewsexpoundsthereadingstrategiesforslavenarrativesfromtheaspects oftheauthor,thereaderandthecontext.Heassertsthatthewhitereader'sdoublestand ardshinderthemainstreamsocietyfromaseriousstudyoftheslavenarrative.Thepossible approachforaproperunderstandingoftheobjectshouldbe''creativehearing"andacon. text—boundedreadingstrategy.
Keywords:WilliamL.Andrews,slavenarratives,autobiography
Author:TangXiumin<txmin@yahoo.eom>isaprofessorofEnglishatPLAU— niversityofInternationalStudies,Nanjing,China(210039).HeracademicinterestsCOV.
erWesternAuto/BiographyandEnglishliterature
?
125?
当代外国文学No.2,2010
尽管解构主义理论家保尔?德曼在着名的《失去原貌的自传》中强调自传存在各种不确
定性,从而否定研究自传的可能性,作为自传文类的美国黑奴叙事还是在20世纪8O年代迎来
了新的研究高峰,其研究成果在理论上丰富了美国黑人文学的第三次高潮,也验证了各种后现
代理论的应用性.概括起来,美国黑奴叙事研究成果始自第二次世界大战之后.2O世纪40
年代和5O年代两部研究黑奴叙事的优秀博士论文《论黑奴叙事在美国历史中的地位》("The
SlaveNarrative:ItsPlaceinAmericanHistory")和《1840--1860年间出版的美国黑奴传记与自
传调查》
("AnInvestigationofBiographiesandAutobiographiesofAmericanSlavesPublisedbe-
tween1840and1860")埋下了重新审视黑奴叙事的种子,这些种子在70年代开始繁荣,先后
出现的研究力作标志着美国黑人文学实现了一次重要的批评理论转型,(见习传进第三章)如
s.巴特菲尔德(StephenButterfield)的《美国黑人自传》
(BlackAutobiographyinAmerica, 1974),S.史密斯(SidonieSmith)的《论美国黑人自传中的自由与奴隶制》(WhereI'mBound:
PatternsofSlaveryandFreedominBlackAmericanAutobiography,1974),F.S.福斯特(Fran—
cesSmithForster)的《见证奴隶制:美国南北战争期间黑奴叙事发展史》(WitnessingSlavery:
TheDevelopmentofAnte—bellumSlaveNarratives,1979),约翰?巴星盖姆(JohnW.Blass—
ingame)的《奴隶群体:美国内战之前南方种植园生活》(TheSlaveCommunity:PlantationLife intheAntebellumSouth,1979),罗伯特?斯特普(RobertStepto)的《面纱的背后:论非裔美国
人叙事》FromBehindtheVeil:AStudyofAfro.AmericanNarrative,1979),威廉姆?L?安德
鲁斯(WilliamL.Andrews)的《讲述自由的故事》(ToTellaFreeStory:TheFirstCenturyof
Afro-AmericanAutobiography,1760—1865,1986),瓦雷里?斯密斯(ValerieSmith)的《非裔美国
人的自我发现与权威》(Self-DiscoveryandAuthorityinAfr0一AmericanNarrative,1987)等.
在国内学界,黑奴叙事自20世纪90年代末以来也近乎成了显学,研究成果中有论文,论
着,甚至学位论文.南京大学杨金才1999年的论文《19世纪美国自传文学与自我表现》将黑
奴叙事列为重要的自传文学现象加以研究.2005年,许德金专门对黑人叙事及其相关发展做
了研究,发表了题为《当代非裔美国人自传研究:现状与出路》的论文.北京大学赵白生以黑
奴叙事为例说明传记文学中的阐释策略(《传记文学理论》,2003年);长江大学习传进教授的
专着《走向人类学诗学:20世纪八九十年代非裔美国文学批评转型研究》(2007年)从理论的
广度考察和评价了美国学界对黑奴叙事和黑人文学的研究.东北大学邓晓婵的硕士论文
《1760--1930s年问美国奴隶叙事的历史考察》(2007年)则更加直接地专门研究了这一论题,
讨论范围包括黑奴叙事的定义与范围,演变与发展,及历史意义与文化启示. 值得注意的是,在国内学界的研究成果中,学者们无一例外地讨论到或引用了安德鲁斯的
论着与编着.而在国外学界,安德鲁斯在20世纪80年代自传研究的洪流中也独树一帜,为美
国学界用新视角新观念重新评价黑奴叙事做出了重大贡献.那么,白人安德鲁斯是如何避开
狭隘的历史学,社会学和文学批评观点,另辟蹊径研究黑奴叙事的? 在安德鲁斯看来,黑奴叙事的问题首先是一个合法性的问题,即黑奴叙事是否属于文学作
品,能否称得上自传文类,然后才能决定是否值得对其进行文学研究.安德鲁斯发现,黑奴叙
事虽然有自身的特点,如作者往往并不单纯,常常是黑奴叙述者和白人编辑的共同产物,但黑
奴叙事和其他历史文献的本质并无二样,都呈现了海登?怀特所说的"诗性过程"(16),因此
黑奴叙事的类属不存在本质属性的问题.另外,黑奴叙事的写作,编辑,出版和阅读整个流通
活动也是一种言语交际活动,因而适合运用言语行为理论对其加以考察.经过对黑奴叙事的
?
】26.
论w.L.安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
作者,读者和社会语境的研究,安德鲁斯指出,影响黑奴叙事接受的主要原因不完全在黑奴作
者一方,更多地是在白人编辑,白人读者以及由白人文化主导的社会大语境上,影响人们对黑
奴叙事不能一视同仁的重要因素之一是白人主流社会持双重标准的阅读策略.? 黑奴叙事的作者
黑奴叙事一开始就被放置在他者的位置上,长期以来在文学流通的过程中遭遇了与白人
同类文本不同的接受情况.首先,黑奴叙事因真实性问题被主流文学拒之门外.黑奴叙事被
认为良莠不齐,缺乏历史真实性,属于海登一怀特所称的"用事实再现的虚构",或者是美国南
北战争时期废奴主义的政治宣传工具,"长于感性控诉,短于确凿事实"(16),不适合用作史料
佐证历史,?也没有对其进行文学研究的价值.自传研究着眼于探讨主体,自我,个性等问题,
美国黑奴叙事自然也被排除在外.其次,黑奴叙事受到命名的歧视.白人用第一人称写作的
自我经历叫做自传,黑奴的第一人称叙事则被笼统称作叙事,或叙述(narrative).典型的例子
是富兰克林的《自传》最初出版时,书名叫做《自我叙事》(Self-Narrative),但后来易名为《自
传》,流传至今.而在同时期发表的黑人自传却一直被称作黑奴叙事(slavenarrative),
直到现
在"黑奴叙事"成为学界的固定术语,特指美国南北战争之前的美国黑人自传.再次,黑奴叙
事面I临接受的双重标准.一般而言,相当一部分传统自传作者为自己着书立传,并非是为了重
走一段精神历程,"寻找自我","重新审视自我",或"重新经历过去".他们往往是因为"有话
要说",有问题需要说明,有事情亟待澄清.或者说,他们需要还历史一个公正,给自
己一个清
白."没有人比当事人自己更能为自己伸张正义的了."(Gusdorf36)但是,这样一个书写自传
的目的,在美国南北战争之前的主流社会里,读者对黑人和白人作者要求不同.美国着名超验
主义作家梭罗曾呼吁作家们"真诚地,不加修饰地写下自己的生活".(Thoreau1)梭罗的呼吁
看似合理,合法,合情,很有鼓动性,但其实感性大于理性.他并没有具体告诉自传作者如何在
自传中保证,保持和坚持真诚叙事.另一方面,梭罗似乎也并不认为这是一个问题,可能在他
看来,当人们在写下自己生活故事时,自认为心诚足矣.在这种想当然的观念指导下,在相当
长的时间里,富兰克林的《自传》,梭罗的《瓦尔登湖》鼓舞了历代成千上万的读者,但鲜有人问
及那些作品的内容是否全部属实.然而,同一时期的美国黑奴作者虽然把摆脱奴隶枷锁,追寻
"自由"当作主题,视"讲述寻找自由的故事"为自传的使命,但他们看到一个极不平等的社会
环境.同在基督教的大家庭里,白人为人,黑人却为奴.白人基督徒之间是兄弟,黑人却不是
白人的基督徒兄弟.白人自传被认为励志,可信,可靠,黑奴叙事却被认为谎言连篇,不足信,
不可靠.白人的个人经历是自传,思想深邃,内容精湛,魅力无穷;黑人的个人故事充其量是
"讲述",是"叙事",思想苍白,是可供茶余饭后的消遣,可供政客搞宣传;为人,黑奴叙事励志
意义不足;为文,黑奴叙事没有审美品味,它们只是故事段子而已.这也是为什么历史上的美
国黑人开始讲述他们自己如何追寻自由的故事时,就带上了很强的目的性.他们或者力主纠
正社会上对他们的偏见,或者把自传文字看作是在白人主流社会里受难的黑人对《圣经》的另
一
种献祭的神圣体现.(14)通过对基督的献祭,美国黑奴希望白纸黑字的自传能够形成与主
流社会的白人进行交流的渠道,他们要在自传中完成"历史的,修辞的,比喻的"话语使命,通
过自传改变美国社会对黑人的错误印象.
追究黑奴叙事遭受不公的原因,我们很容易看到,这种遭遇在作者一端已经埋下隐患.许
多黑人因为身处奴隶地位,本人不能识文断字,因此相当一部分黑奴叙事的作者并非是独立作
?
127?
当代外国文学No.2,2010
者,他们的背后或身旁往往有一个白人速记员,或白人编辑.在黑人作者与白人速记员的合作
过程中,不识字的黑奴的讲述经过白人的记录,整理,表述和编辑而有所变形,从而使最终出版
的叙事文本难有真正意义上的真实性.因此,在黑奴叙事与白人读者之间,文本意义的最终理
解,意义链的建构多数是经过了白人中介才到达黑奴作者.安德鲁斯认为,这就是黑奴叙事的
问题之所在.
试举一例.《奴隶逃犯威廉姆?格莱姆斯的一生》(,ofWilliamGrimes,theRunaway
Slave)的主人公和作者是黑人威廉姆?格莱姆斯.他虽然最终获得了自由,但他的叙事对白
人奴隶主不宽容.他的叙事充满鲜血与仇恨,在他的叙事中,美国南方种植园是奴隶制地狱,
奴隶主是没有人性的虐待狂.他呼吁黑人和白人能够在基督精神的感召下成为真正的兄弟姐
妹,但有时又在叙事中颠覆自己的观点.因此,格莱姆斯的过激情绪和自相矛盾导致这部作品
在历史真实性和艺术真实性上遭到强烈质疑.(80_.81)但是,安德鲁斯认为,这部由黑奴本
人撰写的血泪控诉史的积极意义是,它像一把"致命的武器",极大地威胁了黑奴制度,也挑战
了自传的传统文类.(81)
如果说格莱姆斯的血泪控诉和自相矛盾缺乏历史真实性和艺术真实性,至少他的愤怒是
真实的和真诚的,但在经过白人速记员和白人编辑中介过的黑奴叙事中,又是另外一种情况.
艾萨克?菲什是一部黑奴叙事的编辑.借用美国哲学家约翰?塞尔(JohnSear1)的言语行为
理论,语言在人的操纵下(无论是有意识还是无意识地),已经带上语言操作者本人的意图和
文化,从而使语言现实变成一种文化行为.菲什在他编辑的黑奴叙事的序言中坦称:人蒙受了
虐待和苦难之后,感到万般痛苦,难以忘怀无法抚平的伤痛是自然的.不过"所有过激的情绪
都被谨慎地从书中除掉了".这番表达行使的是言语行为理论中的准备条件(preparatoryCOIl—
ditions)概念,编辑在这里窃取了作者的主权身份,将黑奴作者的一个主要表达权力——删改
权——易位给了自己.权力的易位导致黑奴叙事发生了一系列隐形变化.首先是叙事中的断
言行为——语词与外部世界的直接联系——被歪曲了,经过删改的黑奴叙事按照白人编辑的
要求符合白人读者的口味,理解黑奴叙事因此蜕变成"单程票",全部仰仗白人读者世界的单
方努力.其次是叙事中的表意行为——作者的心理态度——打了折扣.格莱姆斯在自传中表
示过坚决不原谅白人奴隶主,这不仅是说了实话,也表达了他的真实态度.然而这种带有强烈
感情的表达在白人中介的黑奴叙事中消失了,或者程度减弱了.黑奴叙事的真实性自然也受
到影响.不仅如此,菲什还导引黑奴作者自我贬低,称自己对南北战争时期解放黑奴的政策不
信任,自己很无知,根本不懂逻辑等等.这种操纵反而将黑奴叙事从控诉奴隶制变成了攻击黑
人自己的武器.
阅读策略:"创造性听证"
如上文所论,黑奴叙事的复杂作者身份影响了文本信息的真实性.黑奴作者与白人速记
员或编辑的合作导致黑奴叙事文本不能完全表达黑奴本人的意图.一位没有署名的白人速记
员在出版《一位非洲本土人的生活与冒险经历的叙述》时,曾保证他"没有给书中叙事人的故
事添加任何编造的内容",但限于篇幅关系,他"删除"了许多有趣的段落.(33)还有的白人编
辑在看到黑奴叙事中有些情节与基督徒有关,或是与《圣经》中的约瑟夫,约伯等圣徒有关,于
是就自行附会,强调二者之间的联系性,并把这作为先人为主的导读内容添加在黑奴叙事的前
言里.白人编辑有时还会激情四溢,浮想联翩,把古希腊罗马的古典悲剧美加在黑
奴悲剧命运
?
128?
论w.L.安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
的现实上,他们为黑人叙事所做的序言给黑人叙事的阅读带来很大影响.有些序言"把黑人
的出逃看作是'崇高的野蛮',其逃跑过程充满了艰辛与苦难,他们有着坚定的信念与决心,类
似寻求进入天国的《天路历程》,为此使得黑人最终在西方人的花花世界里获得了宗教救赎和
世俗的成功".(36)显然,美国建国初年的黑奴叙事已经被附加了许多导向型文本信息.正
是这种情况最终导致学界,尤其是史学界对黑奴叙事的流行性评价,认为黑奴叙事虚构成份太
多,可信度不高,文本表面上已然存在许多可疑之处,黑奴叙事"太工整,太富有戏剧性,"加工
整理的痕迹过于明显.(270)
然而安德鲁斯针对这种现实则提出,"黑奴叙事的阅读策略必须不同于白人叙事的阅读
策略.读者不能计较黑奴叙事讲述的故事是否属实".(270—71)也就是说,且不论自传作者
能否完全袒露心怀,多重作者的介人已经使得讨论黑奴叙事的真实性不具有意义.安德鲁斯
认为,在这种情况下,阅读黑奴叙事其实是在练习"创造性听证"(creativehearing).这类黑奴
叙事因为受到犹太教和基督教传统的主流价值观和各种社会因素的影响与规约,黑奴经历中
的许多事实和内容已经被消音,许多有个性的,有民族性的表达已经被弱化了.因此,阅读黑
奴叙事时,读者就应当越过"不真实"的表相,去体会,体察和理解那些虚假表面背后的真相.
不是叙事文本当中没有真实性的叙述,而是在某种程度上,读者的习惯性阅读策略导致了对黑
奴叙事的误读.
"创造性听证"是安德鲁斯的一个发明,是他新颖而重要的观点.这使人联想到英国现代
主义作家伍尔夫当年提及的"创造性事实"(creativefact)概念.(228)本来,论及传记中的事
实这种话题,学界没有一个统一的认识.尼采强调,"没有事实,唯有阐释".皮兰德娄形象地
比喻,未经阐释的事实犹如没装东西的空袜子,无法站立起来;(转引自Nadell0)但人们一致
认为事实是传记中的硬件,只是作者在运用事实的过程中如何把握分寸是一个难关.完全依
赖事实的堆砌并不能塑造出传主的真实形象,也不能达到"神似"的目的.为此,伍尔夫发明
了一个术语"创造性事实",意思是说,为了达到"神似",传记作家可以在合情合理,合法合规
的范围内"创造"一些无关重要的事实,对传主形象进行塑造和渲染."创造性听证"则是教导
读者如何阅读,为了捕捉自传叙事中的"真实",读者必须徜徉在叙事文本的字里行间,探微文
字背后的意图,不放过任何载有微妙的文化的,历史的,修辞的,乃至谋篇布局的文本信息.就
像当年伍尔夫的"创造性事实"观念解放了现代主义时期的"新传记",使得各种艺术手段合法
地参与到传记的写作当中,传记写作再次成为一种艺术一样;"创造性听证"的革命意义是在
后现代社会中解放了人们对待美国黑人文学的源头——黑奴叙事——的传统阅读观念.黑奴
叙事当初由于各种原因形成的不完整,不完美的情形通过"创造性听证"的阅读策略得到了补
偿,意义获得了完整性.但我们需要指出的是,无论是"创造性事实",还是"创造性听证"都因
为术语的发明人不能给出一个清晰的定义和范围,在操作上主要依赖人的主观意识,因此难免
产生众说纷纭,无中心无定论的现象.
要把"创造性听证"运用好,需要读者自身具有扎实的理论根基.读者对各种理论掌握得
越多,在"创造性听证"中收益就越多.比如安德鲁斯运用巴赫金的对话理论对黑奴叙事中对
话所进行的分析.他举出一个名口L{布朗的黑奴叙事例子:布朗叙述他逃跑过程的故事时使用
了两种对话结构——直接引语和间接引语——来表述他和主人之间的对话.布朗得知自己将
要被白人主人卖掉,于是就问主人自己将被卖往何处.主人说要把他卖给一个好主人,不是卖
给黑奴贩子.布朗说在他们那个州里找不到好主人.而且如果他现在的主人是个好主人,也
?
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当代外国文学No.2,2010
不会把他卖掉.主人于是答应给黑奴布朗一星期时间让他外出寻找好主人.但不久,布朗却
被抓回来.主奴之间于是又有了一段对话,这次叙事使用了另一种结构:间接引语.布朗解释
逃跑的原因是遵照主人的命令外出寻找好主人,但主人这时却回应说,我也没叫你
上加拿大去
找啊.在分析这段对话时,安德鲁斯援引了巴赫金的《对话的想象力》(TheDialogic
Imagination)的观点:"语言在个体意识上存在于自我与他者的边界上.语言中的词语有一半
是他人的".(Bakhtin293-_94)根据这个理论,布朗逃跑前的对话如果表明了事实上主人和
奴隶的关系,那么布朗被抓回来之后复述,模仿主人先前的话语,实际是在寻求用主人的话语
给主奴关系重新定位.也就是说,布朗在言说话语的同时,在他的心理上实现了一次主奴角色
的转换.安德鲁斯认为,黑奴布朗能够做到这一步,说明他的自我意识在觉醒.(274) 语境法阅读
解构主义认为,"意义的产生仰仗语境,而语境则是无边际的"."在语境化,去语境化和
再次语境化的过程中所产生的话语,意义和解读都具有历史性."(Cullen128)这也即是说,黑
奴叙事的最终被接受在语境化的过程中又一次被误读.运用语境法阅读可以帮助我们接近事
物的原来面目.用语境理论看黑奴叙事和黑奴生存状态,我们看到,白人社会对黑奴叙事的误
读具有不可推卸的责任.白人的种族歧视抑制了黑人的真实自由;白人的宗教教育毒害了黑
人的心灵;社会语境造就了黑奴叙事的最后文本形式.
黑奴叙事的经历充满苦难和不平等,黑奴叙事的接受情况在黑人作者和白人读者之间始
终存在着一种张力.18世纪逃跑黑奴的叙事往往是一个青年黑奴拒绝继续做奴隶,从白人主
人家逃跑.这种行为被当时的社会看作是公然挑衅现存的道德秩序,蔑视自律美德.19世纪
逃跑黑奴叙事会被用来确定当事人是否因为拒绝接受白人主人的道德规范而逃跑,是否因为
要挣脱某种伦理束缚和身体束缚而强行出逃.由白人操纵的黑人叙事往往证明在现存的社会
体制内保持奴隶现状是有必要的,并且强烈暗示黑人逃跑只会掉进他本人自私自利的贪心胃
口当中.(41)这些情况表明,黑奴叙事的解读权始终被白人话语言说着.当解读权换到黑人
一
方时,我们看到一种扭曲的发展状态.黑奴叙事写作和出版时的社会大环境一方面用宗教
教导黑人"人生来是平等的";另一方面,信以为真的黑人发现追求自由的道路其实遥远漫长,
手持一纸解放奴隶证书,不等于他们获得和白人平起平坐的平等地位.即使政治上自由了,经
济上富有了,黑人也难能享受与白人同等的社会文化地位.获得自由后的黑奴威廉姆?格莱
姆斯不无愤怒地明确告诉读者,他写《自传》完全是为自己募集生活资金.他为了向原来的主
人购买自由的身份,如今已经身无分文.我们可以想象格莱姆斯写作时的心情.自传写作在
格莱姆斯这里变成了"发泄愤怒,并在号称自由的国土上忍受苦难"的一种方式.(78)黑人受
难的心理也不止表现在自传叙事上.一些获得解放的黑奴后来发了大财,既拥有政治性自由,
也实现了经济独立,但他们仍然不能享有与白人同等的政治地位和文化地位.黑人不得不认
识到,黑人不管身为自由人,还是奴隶,都是美国这块土地上"孤立无援的陌生人".(51)1852
年美国国庆日时,黑人道格拉斯(FrederickDouglass)发表了一场能够代表黑奴叙事心态的演
说.在这场演说中,他先是盛赞美国的开国功勋们,然后质问:自由独立的美国国庆日,对我们
黑人有什么意义?国庆节"是你们的,而不是我的".(168) 虽然黑人与白人在白人中心主义的社会环境中一直存在着主体和他者的关系,在紧张的
张力之中也有微妙之处,常常非常反讽.黑奴叙事中透射出的基督教思想就是一例.黑奴叙
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论w.L.安德鲁斯《讲述自由的故事》中的阅读策略
事文本中往往带有深厚的属于白人传统的犹太教和基督教气氛.比如黑人道格拉斯像犹太教
徒一样把自己看作是特殊"选民"(chosenman),认为自己在这个世界上的命运就是接受苦难,
天降大任,他应该努力斗争去进行外部革命和内心革命.(126)另外,《道格拉斯自述》也让人
看到富兰克林《自传》的熟悉影子.两部文本的差别只是一个明确教人上进,另一个用不屈不
挠追求自由的精神,"像弥尔顿的撒旦一样由恶生美".(Seelye125)安德鲁斯认为,宗教气氛
显然在某种程度上毒害了追求自由的黑人.清教的自省精神要求人们检点自我,不放纵自我;
理想的自我被基督教解读成一种压抑自我,忘掉自我的状态.早期的奴隶叙事中的皈依式正
是让叙事人按照理想"从自我中寻求自由,而不是为了自我而寻求自由.为此,皈依式叙事鼓
励自我痛恨,忘掉过去".(46)在安德鲁斯看来,这种思想流毒深远,严重阻碍了黑人
寻找真
实的自我.
另一方面,白人的种族歧视使黑奴叙事长期得不到应有的重视,白人的利益关系使黑奴得
不到真正的解放.这种社会大环境产生了三种黑奴叙事.第一种黑奴叙事以游记为主,几乎
避免谈及叙事人自身的生活经历.这类黑奴叙事意在逃避美国现实,企图用外界的美好风光
掩盖黑奴的悲惨处境.然而按照德里达的后现代主义观点,这种意在发现,然却是复原的叙事
策略忽略了这样的基本事实:当叙事人开始选择逃避时,他们就已经掉进了另一重没完没了的
各种变化之中.第二种黑奴叙事是一种边缘性自传,介于正规自传与叙事之间.这类自传的
内容常常叙事自由,松散,事实真实性不高,因而有时被贬称为"骗子"叙事.然而这类叙事虽
在文类界限上不明确,但一如海德格尔所称,界限不是内容之止境,而是内容之开始,边缘性自
传的价值取决于社会大环境.在一个不分等级,没有社会地位和社会角色差别的群体里,这类
叙事就会显得非同一般.第三种黑人自传在有限的空间中回忆过去.这类作者把过去看作是
个人和社会发展的一个阶段.而这些阶段都标志着某种意义上的"经历仪式".对黑人来说,
这些仪式解释了他们同白人的关系,在形式上至少包括三个阶段:隔离仪式,转折仪式和吸纳
仪式.值得一提的是,黑人把他们逃亡的经历并非看成是对新世界的追求,而是看成挥之不去
的梦魇..
综上所述,《讲述自由的故事》提倡的阅读策略强调从作者,阅读方法和语境三大角度考
虑研究对象.经过这样的考察,那种以"缺乏真实性","不可靠"为由拒绝研究黑奴叙事的偏
见不攻自破.以新的视角重新解读历史文本,这也许是后现代理论的现实和积极意义.
注解【Notes】
?20世纪30年代有历史学家认为,黑奴叙事多为废奴主义者所加工,其真实性因此大打折扣,而不足为
信.如JohnW.Blassingame错误地提出应当从黑奴叙事的"逼真性"当中提炼真相的观点.安德鲁斯认
为,这种观点误导后人.
?20世纪20年代一位权威历史学家认为,黑奴叙事因为废奴主义者的过多参与,更多地是被当作政治宣
传工具,其历史真实性大打折扣.(Phillips219)黑奴叙事无价值论直到上世纪七十年代伴随着JohnW.
Blassingame的TheSlaveCommunity和EugeneGenovese的Roll,Jordan,Roll:TheWorldtheSlavesMade 两部论着的发表开始有所改变.
引用文献【WorksCited】
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(责任编辑:舒程)
作文八:《安德鲁·格鲁夫》1800字
在经历了四次暴风雨、三次到达延期之后,一艘名为“哈恩将军”号的美国运兵船终于在1957年的一个凌晨在纽约布鲁克林靠岸。这艘从德国驶来的旧轮船满载着来自东欧国家的难民,其中就包括一位名叫安德鲁?格鲁夫(Andrew S. Grove)的匈牙利年轻人。当时的他只有20岁,身无分文,对未来充满期待却又茫然,谁曾想到在59年之后,当他在杖朝之年逝世之际,竟能以“硅谷缔造者”的身份与管理学方面的诸多精神遗产,引得全世界缅怀哀恸。
安德鲁?格鲁夫在遭受帕金森症多年痛苦的折磨后,于3月21日在美国离世,享年79岁。
格鲁夫出生于匈牙利首都布达佩斯的一个犹太人家庭。4岁时,他因患猩红热住进医院,听力也因此终生受损,但对于他这并非最为严重的苦难,因为很快德国纳粹就开始在匈牙利大肆屠杀犹太人,他跟随母亲四处躲藏才幸免于难。“二战”之后匈牙利加入社会主义阵营,但1956年苏联对匈牙利革命的残酷镇压让格鲁夫对祖国的未来产生了动摇。忍痛挥别父母,他和朋友先越境逃到奥地利,之后从德国辗转到达美国,并在那里重拾学业,直到在加州大学伯克利分校获得化学工程博士学位。自抵达美国之后,他也就再没有回到故土。
英特尔是格鲁夫一生最伟大成就的写照。1968年摩尔与诺伊斯从仙童半导体出走创立了英特尔,原先被摩尔招入麾下的格鲁夫也随之成了英特尔的第一位员工。虽然最初的职位是工程总监,但格鲁夫在技术之外的管理才能日益显现。也许是因为早年的生活经历原因,与两位性格直率但偏柔弱的创始人相比,格鲁夫兼具技术管理和与人打交道的双重能力,且对危机的认知更为敏感,反应也更加迅速。
英特尔从存储器芯片向微处理器的转型正是格鲁夫管理能力的一次标志性体现。凭借着在动态随机存取存储器上的优势,英特尔近乎成为存储器芯片的代名词,但很快日本企业进入这一市场,他们的产品不仅质量同样有保障,而且价格还总是比美国的低10%。残酷竞争让英特尔的利润迅速下滑,但在惯性之下,包括摩尔等创始人在内的多数管理者都无法从“英特尔即存储器”这样的认知中果断醒悟,而敢于提议放弃旧业、全力转向具有更高附加值业务的高管中,唯有格鲁夫最为坚定。
最终,英特尔甩掉了存储器这块鸡肋,大踏步进入更具前景的微处理器业务。这一转型的正确性也很快得到了验证,凭借微处理器业务的发展,英特尔逐步从一个小作坊企业转变成全世界最重要的微处理器制造商。
是次转型胜利也把英特尔公司推向了格鲁夫时代:1987年,格鲁夫正式成为英特尔的CEO,十年之后,他又接替诺伊斯出任董事长一职。英特尔在格鲁夫任内急速发展,营收规模扩大了10多倍,“Intel Inside”的广告更是让它变得家喻户晓。
与诺伊斯那种松散的管理、理想主义不同,格鲁夫的管理体系是达尔文式的,用格鲁夫自己的话说就是:“成功会导致自我满足,自我满足就会导致失败,只有偏执狂才能生存。”因此,格鲁夫不断告诫督促他的下属同僚,要具备竞争意识、危机意识,要有高效率的产出,他自己也身体力行。
他设立量化指标,分配给各级经理人,然后对他们的表现进行打分和排名。很多人都难以赢得格鲁夫的表扬,他自己也把“害怕”作为在竞争中取胜的法宝。但格鲁夫又是硅谷平等文化的先驱实践者之一,他喜欢离普通员工更近,以便了解他们的心声,因为他认为这些人对外界环境变化的感知更加灵敏。
在进行管理实践的同时,格鲁夫也喜欢记录与传授经验。早在1967年他就写了一本关于半导体技术的著作,此后他的两本以管理为主题的书籍――《高产出管理》和《只有偏执狂才能生存》则几乎是他个人管理经验与思考的全部结晶,与其在英特尔的管理风格一以贯之。这些书籍如今仍在影响着包括中国企业管理者在内的众多商界人士。
逃往美国是格鲁夫一生的重要转折。在这片新大陆,格鲁夫的管理天分得以尽情舒展,其创业乐观主义也得以让他能通过芯片改变世界。他在匈牙利的物理老师曾经对格鲁夫的父母说,人生就像渡湖,有的人会成功渡过去,有的人则可能会失败,而格鲁夫肯定是那个能渡过湖泊的人。
在格鲁夫自己看来,逃到美国就是他最成功的一次渡湖,他对自己在美国的生活充满珍爱。
从纳粹铁蹄下的逃亡者到改变世界的半导体公司领袖,格鲁夫的一生不只是美国梦的体现,更是一个人类从混沌走向更美好未来的寓言。如今从笔记本到手机,微处理器正在以更为迅疾的速度、更加全方位的姿态改变这个世界,而这都与格鲁夫在过去几十年的贡献密切相关。格鲁夫所为之努力的事业仍在推进,他的思想也在继续给硅谷创业者以精神指引。
作者为媒体从业者,译有《逃离不平等》
作文九:《安德鲁·卡内基》2100字
安德鲁?卡内基
安德鲁?卡内基 Andrew Carnegie, known as the King of Steel, built the steel industry in the United States, and, in the process, became one of the wealthiest men in America. His success resulted in part from his ability to sell the product and in part from his policy of expanding during periods of economic decline, when most of his petitors were reducing their investments.
被称作钢铁大王的安德鲁?卡内基在美国建立了钢铁工业。 在这
个过程中,他变成了美国最富有的人之一。 他的成功,部分来自于他销
售产品的能力,部分来自于经济萧条时期的扩充策略。 在萧条时期,
他的多数对手都在缩减投资。
Carnegie believed that individuals should progress through hard work, but he also felt strongly that the wealthy should use their fortunes for the benefit of society. He opposed charity, preferring instead to provide educational opportunities that would allow others to help themselves. “He who dies rich, dies disgraced, “ he often said.
卡内基认为个人应该通过努力工作来获得进展,但他也强烈地感
到有钱人应该运用他们的财富来为社会谋取福利。 他反对施舍救济,
更愿意提供教育机会,使别人自立。 卡内基经常说:”富有着死去的人
死得可耻。”
Among his more noteworthy contributions to society are those that bear his name, including the Carnegie Institute of Pittsburgh, which has a library, a museum of fine arts, and a museum of national history. He also founded a school of technology that is now part of Carnegie-Mellon University. Other philanthropic gifts are the Carnegie Endowment for International Peace to promote understanding between nations, the Carnegie Institute of Washington to fund scientific research, and Carnegie Hall to provide a center for the arts.
他对社会的较重要的贡献都以他的名字命名。 这些贡献包括匹
兹堡卡内基学校。 这个学校有一个图书馆,一个美术馆和一个国家历
史博物馆;他还创立了一所技术学校,这所学校现在是卡内基 梅隆大
学的一部分;其他的慈善捐赠有为促进国家间了解的”卡内基国际和
平基金”,为科学研究提供经费的华盛顿卡内基学院以及给各种艺术
活动提供活动中心的卡内基音乐厅
Few Americans have been left untouched by Andrew Carnegie’s generosity. His contributions of more than five million dollars established 2,500 libraries in small munities throughout the country and formed the nucleus of the public library system that we all enjoy today.
安德鲁?卡内基的慷慨大度几乎影响到每个美国人的生活。 由于
他超过五百万美元的捐款,2500个图书馆得以建立起来,遍布在美国各
地的小村镇,形成了我们今天还在享用的公共图书馆系统的核心。上
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作文十:《远方 安德鲁.怀斯》600字
那天是如此辽远 辽远的展着翅膀
即使爱是静止的 静止着让记忆流淌
你背起自己小小的行囊
你走进别人无法企及的远方
你在风口遥望彼岸的紫丁香
你在田野捡拾古老的忧伤
我知道那是你心的方向
拥有这份怀念
这雪地上的炉火 就会有一次欢畅的流浪
于是整整一个雨季
我守着阳光 守着越冬的麦田
将那段闪亮的日子 轻轻弹唱
(It was so far
The wings to show far
Even if love is still
Static and let memory drip
You take up her small bags
You go into others untouchable in the distance
You in a draft overlooking the shore lilac
You in the field of ancient pick-up sorrow
I know that is the direction of your heart
Owns the miss
The snow on the ground fire
There will be a merry stray
So exactly a rainy season
I keep the sunlight Keep the wintering crop
Will that shiny days Gently performances)
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