作文一:《李白评传读后感700字》1100字
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李白评传读后感700字
李白(701年,762年),字太白,号青莲居士,又号“谪仙人”,是唐代伟大的浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”,与杜甫并称为“李杜”,为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别,杜甫与李白又合称“大李杜”。
李白评传读后感700字
他,把生命化作一曲乐章,乐章华丽的戛然而止后,动人的韵律却久久缭绕??——题记
年少气盛的他,提着一把剑,带着治理天下的狂气,告别了“万里送行舟”的故乡,来到了长安。
他的才情很快震动京城,皇帝把他留在身边作翰林。他以为自己的报国忠心很快就能实现,可皇帝只把他当成消遣是写诗的工具,他又一次沉醉在酒中。
一个春日的午后,他又在长安街的酒铺里喝醉了,几个宫里的人匆忙来找他,七手八脚的把她抬进轿子。他揉了揉双眼,见天子正微笑着磨墨,贵妃正亲自调着醒酒的羹,带着几分醉意,他请旁边的一个宦官帮他脱下靴子,便提手写道:“??莫非群玉山头见,会向瑶池月下逢。”天子贵妃大臣们相互传看无不点头称赞。
这三首《华清宫》却被小人当做把柄,他只得辞别了长安,虽写下“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的壮志,
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可他真的对政治生涯失望了。“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧”,既然“人生在世不称意”,就去“散发弄扁舟”吧~
还是一把长剑,一身白衫,可心里有的却只是看透凡尘的念想。轻舟一日便飘过万重山的快乐,月下花间一壶浊酒的惆怅,汪伦踏歌送行的悲伤,见胡姬压酒劝客人品尝时的思乡,遇杜甫这位知音后的欣喜??站在盛唐风尖浪口的,不是帝王将相,而是他~
一个月冷风清的晚上,他又醉了,一个人走到湖边,沿着湖前青青的蔓草,他恍惚看见月亮就掉在他眼前??民间都传说他是抱月而去,只有自称是“酒中仙”的他才配得上如此华美而又哀伤的离去。
他,就是李白。繁华的长安城不留他,他就归隐到山岳河川中;残酷的现实不留他,他就沉醉在酒之中。他本身就是盛唐最绮丽的乐章,是一首荡气回肠的歌~
醉人的乐音在人们心里缭绕着,缭绕着,已有千年了??
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作文二:《《王安石评传》读后感》1900字
《王安石评传》读后感
《王安石评传》读后感
《王安石评传》读后感
北宋时期的这场没有硝烟的政治斗争已经散去,孰对孰错,孰善孰恶,留于后人评判。古语说: 榖既破碎,乃大其辐,事已败矣,乃重叹息,其云益乎, 是说事情的败坏已经到了一定程度,即使再努力,再惋惜,亦是无补于事的。北宋的积弊确实是到了一定的地步,不过历史又不能假设,我们也不敢设想王安石或彼时某个人的变法成功会如何,但是单就王安石变法过程来看,这种成功的可能性微乎其微。今天我们再看这场惊心动魄的变法运动,其经验和教训对于当今中国在社会转型时期的改革,无疑具有十分重要的借鉴意义。
变法,实为变人,变人心。法由人定,变法易,变人难,变人心更难。历代变法更制者,成功如商鞅、吴起,也终难逃身死名灭的命运,而在反对派如此众多而势力雄厚的北宋时期,王安石的失败却也在情理之中。所以变法更制、革故鼎新的第一要义其实是人, 人和 是功业成败的第一要务。在法制草创时期,人的作用是要远远大于法,而在法制建立并稳定下来之后,人的作用便弱化,坚强而公正的法制能够承担大量的社会治理成本,无论贤愚,若依法制,定能将社会治理好,这便是法制的基本功效,也是变法的基本路径。但是王安石的变法首先忽略的就是这一点,其固执的性格和短浅的见识导致其将对变法持异议的大臣全部打成反对派,为自己增加了无数的敌人,而事实上这些敌人中的大多数恰恰本可以成为变法派最亲密的战友。而诸如吕惠卿、曾布之流却借变法之机谋求个人政治上的擢升,最终也令变法派内部矛盾重重,以致相互攻讦,终至分崩离析,变法失败。毛选第一卷第一篇文章的第一句话就是: 谁是我们的敌人,谁是我们的朋友,这个问题是革齤命的首要问题。 我们也可以借用来说,这是变法改革的首要问题。这是其一。第二个涉及到人的因素就是主持变法者并不是北宋的最高统治者,神宗仅仅是变法的支持者,在家天下的朝代,变法的风险却要神宗来承担。这就难怪神宗总是在变法的关键时刻犹犹豫豫,不能坚定,终至反对变法派得以贬黜而不失实权,对于变法形成依旧强劲的从中央到地方的反对力量。因此如果变法改
革者不是最高权力的执掌者,或者最高权力的执掌者对于变法改革没有迫切的希望,对于变法的风险没有明确的认识的话,变法事业的主持者与支持者之间就有隙可乘,变法集团内部的分裂会导致变法的最终失败。王安石变法就是这样一个明显的例子,张居正的改革也是。
反对派批评王安石的变法过于激烈,他们认为北宋 积弊不可遁除 ,这首先是一个变法的方式问题,是变法的速度快慢问题,是暴风骤雨式的改革,还是渐进式的改革,毫无疑问,王安石选择了前者。各项法度在仅仅几年之内便颁布施行,虽采用先试点然后推广的方式,但是推广后发现的大量问题在试点时并未发现并得到更正。新法在实施过程出所产生的大量问题被反对派借以作为阻碍变法、攻击王安石的证据,这一方面使新法在实施过程中不断更正和完善的政治环境丧失,导致新法日益僵化,问题越来越多;另一方面也使变法派集中于对反对派的斗争,彼是我即非,彼非我即是,意气用事,忽略了对新法本身问题的发现和及时更正,降低了新法的生命力。
另一问题也属变法的方式问题,即变法纯属从上而下的主动变革,既缺少自下而上的动力,也缺少上下的互动。老子说 不敢为天下先 ,故能无为而又无往而不胜,他说的是一个身先和身后的问题。在变法的问题上,很多新法确实是来源于基层的经验,但是主张强力推广的却是中央的变法派,这样就把新法的责任主体全部集中到中央的变法派上来,目标明确,一旦有任何问题,所有的斗争矛头便全部对准中央变法派,所谓 有的放矢 ,不败是不可能的。设想一下,如果王安石能够多思变通,做好政策与思想的引导,舆论的宣传,氛围的制造,做变法的强力支持者,充分发挥地方变革和创新的积极性,让他们充当变法的排头兵,而中央变法派仅仅是居于幕后、运筹帷幄之中,做好天时、地利、人和的协调工作,做好变法人才的选拔工作和培育工作,并且做好长久变法的打算。或许变法大业不会在十几年间艰难建立而又一朝遭变而轰然倒塌,古语说,欲速则不达,此之谓也。
温总理在答记者问的时候引用过这三句话: 天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。 这未必全是王安石的话,但是展现了王安石这类变法者的精神,积极进取而又充满自信。我们说莫以成败论英雄,王安石的功业在当下的时代或许仅仅是在争议中存在着,但是在中国通
过不间断的改革过程中,在广大人民对公正幸福生活的期盼和无数利益既得者对改革推进百般阻挠的博弈中,明智的政治家会重新选择王安石的变革精神,保证中国这架庞然大车向着历史和未来的最深最远处隆隆而又稳稳地驶去。
斯人已去,其神长存~
作文三:《《孔子评传》读后感》1200字
《孔子评传》读后感
匡亚明先生的《孔子评传》属于由南京大学出版社出版的《中国思想家评传丛书》之一,这套丛书由匡亚明先生主编,担任名誉顾问和学术顾问的著名学者众多,其学术价值不可估量。这套丛书荣获多项国家大奖,这套《孔子评传》更是由匡亚明先生亲自执笔撰写,老先生注重社会历史的研究,对商周社会经济也有深入探讨,这使得这部书成为文史哲交汇的巨著,而不仅仅是狭隘的个人评传。在孔子思想的研究方面,可以说匡亚明先生开创了最广泛的范畴,拓宽了研究视野,为后人打下了坚实的基础。所以,我选择了这本书和我的孩子一起研读。 全书分十章对孔子以仁的人生哲学为核心而展开的伦理、政治、经济、教育等思想全貌及两千多年来在国内外广泛传播和影响的曲折变化过程,都作了评述。尤其当我读到关于孔子在教育教学方面的思想、方法、实践等内容时,更是触动很大。
孔子是春秋后期伟大的思想家、教育家,儒家的创始人。作为中国古代著名的教育家,孔子的教学方法和教学艺术之高超至今仍难以有人能望其项背。孔子在教育方面所取得的伟大成就,除了其人格的魅力,思想的精邃及知识的渊博外,也与他先进的教学方法是分不开的。在其一生的教学实践活动中,积累了一套极有价值的教学思想和教学方法,在许多方面反映了朴素的辩证唯物主义观点。这是孔子教育思想中最精华的部分,是一份珍贵的遗产,“因材施教,循循善诱”更是亘古不变的教育真理。
通过与孩子一起读这本书,我们有个小小的发现:
孔子善于了解学生们不同的习性和兴趣,循循善诱。他认为一个人不仅应该知道学习的重要性,而且要乐于学习,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”。只有培养起学习兴趣,才能树立学习的自觉性,从而产生学习的热情,以至学而不厌。孔子培养弟子学习兴趣的办法,是通过日常生活中一些生动的事例,用形象思维的方式去诱导。《论语》中就记载着孔子采用哲理性的比喻来教导学生的事例。如用“岁寒然后知松柏之后凋”喻指节操,教导学生要有忍苦耐劳、不屈不挠的精神;用“逝者如斯夫”比喻时间一去不复返,意在勉励弟子们珍惜时间、发奋图强。这样的教学方式,受到了弟子们的称赞,颜回就曾经总结性他说:“夫
子循循然善诱人。”孔子对学生能耐心诱导,促使学生自觉主动地进行学习,确是收到了极佳的教学效果。作为家长,我觉得我们应该善于引导我们的孩子发现他们的兴趣,并积极培养。
除此之外,孔子“不愤不启,不悱不发”的启发式教学法;“夫子教人,因材而异”的因材施教的育人方法;以及“学而时习,温故知新”学习方法,都是值得我们学习和发扬的。
在21世纪实施素质教育的今天,面对孔子的教育方法、至理名言,孔子的教学方法,对于今天仍然是有益的、适用的,甚至可以说是需要提倡和强调的。他的“因材施教循循善诱”是多么精辟的教育观点,是多么辩证而又统一的教育方法。也正因如此,二千多年过去了,他依然被我们牢记,更是被世界所牢记,全球一百多所孔子学院就是最好的证明。
作文四:《曾国藩评传读后感》1400字
曾国藩评传读后感 《曾国藩评传》这本书第一次拿到手里时,哇,好厚重呀,慢慢读完,对他又是一番敬佩!
曾国藩(1811-1872),湖南湘乡人,晚清重臣,湘军创建者,洋务派领袖。他是一个天分并非出众的农家之弟,二十七岁考中进士,点了翰林,从此循规蹈矩地生活,按部就班地升迁,以一凡庸官僚的身份随波逐流了大半生,孰料在四十二岁那年,与国家一同遭遇了历史巨变。危难当头,他于艰难中奋起,终于使生合焕发出异彩,将自己的印记深深烙在中国近代史上。
全书给我印象最深的是曾国藩的节俭,勤廉,虚心自省及持之以恒。 曾国藩一生生活俭朴,他自己衣着朴实,布袍鞋袜,都是其夫人、媳妇所做,吃的也是粗茶淡饭。即使是官至大学士,每次吃饭也仅一个荤菜,如果不是来客人,从不增加。曾国藩不仅自己节俭,在日常持家、教育子女中也是一贯如此要求的。他曾在日记中痛自反省道:“余平生以起屋买田为仕宦之恶习,誓不为之。不料奢靡若此,何颜见人!平日所说之话全不践言,可羞孰甚!”
曾国藩治军,除要求“勤”字个,尤重“廉”字,廉洁。他指示部下,勤字,廉字,人生之根本。勤,则于营务一切,必亲自料理,自早至晚,以训练为事,则士气振矣。廉,则于银钱出入,必毫无苟且,力戒扣平虚额诸弊,则勇心服私矣。下属行军,不扰民者,他必赞扬,扰民者,他必责备,有害民者,他必诛除之。所以曾国藩创建起来的湘军,军风严整、骁勇善战,因为曾国藩很注重廉政,所以湘军的风气和当时的正规军完全不同。 曾国藩将每日不善之念,不良之行,一一录入日记,作为警诫。对于不良的生活习惯,刚痛加戒除。有一次,平常和颜悦色的刘元堂看到曾抽烟,非常恼火,一顿痛骂,我看错人了,我觉得你有才,没想到染上这种爱好,百害无一利,怎么看得出是有志之青年?想想,我们中学这种情况,许多学生不当一回事,但是这个刘校长,对他一向和颜悦色,他一向佩服的,当头棒喝,让他痛定思痛,一下子对自己抽烟深恶痛绝,有什么好?这改不了,还谈什么志向,痛下决心,要
戒烟了。还正式宣布戒烟,砸掉水烟袋,从此戒了烟。曾国藩常在他的家书中说“人但有恒,事无不成”,就是说世上无难事,只怕有心人。曾国藩也曾是一个有很多缺点的普通人,但是可贵的是他勇于面对自己的缺点,并努力改正。虚心自省,让曾国藩成为了一位很有道德修为的人。 说到曾国藩一直持之以恒,坚持到最后。分别是:一、起早;二、写日记;三、读史十页;四、记茶余偶谈。这四件事,他终身未间断,从而形成了一套自己的修身理论和修身方法,并为世人留下了著名的家书和日记。 有人可能认为写日记并非难事,但写日记用楷书,并且终身不断,还是需要相当大的毅力的。即使在他军务最繁忙的时候,他也不肯荒废,直到他临死的前一天,我们还可以看到他最后一天的日记,这种有恒的精神,正是他一生辉煌的地方,也是我们最值得效法的。至于读书,曾国藩在同治十年的时候,已经六十一岁,并且右眼失明,许多人劝他静养享福,但他仍旧读书不息,决不使光阴虚度。 曾国潘一生中最大的功绩有两件,灭太平军与兴办洋务。 在他初战太平天国时,也曾“初失利于岳州,后挫败于靖港,愤急之余,两次投水自杀,都为左右救起,得以不死。而后并没有长期成溺于此,而是十分注重自己道德品行的提高,不断自我反省,惕厉自己已,吸取教训,最后灭太平军,也充分体现了他坚忍不拔的意志和坚持到底的精神。
纵观全书,我觉得曾国藩是一个值得我们学习我尊敬的人!
初二(21)班 周倩如 62号
作文五:《李白评传》1000字
读《李白评传》有感
中国古代诗人多如星辰,能在文学史上占有一席之地的也有数百人,这本书所介绍的主人公就是我们从小便接触过其诗作的“诗仙”李白。作为一个历经高考没多久的学生,提高李白,我想到就是与之有关的文化常识和必备诗篇。我可以准确背出他的生源地、所处的年代、有过的称号、创作的风格、他的思想以及他对后世的影响,但如果你问我其中缘由,我却答不上来。这本书便是详细讲述了李白的种种,有着科学的依据、细实的评论、以及认真的态度。
通过这本书我才知道原来在学术界李白的生源地他的家庭和人员包括并没有确定的答案,后世的记载与李白的自述多有出入。这本书认真的态度也就体现于此,他记述了学术界受人推崇最多的答案包括李白朋友,李白的自述以及后世的官方记载。而我们都对其创作风格以及著名诗篇有过深入的学习,在这里我主要谈谈对李白个人一生的感受。
一个人的成长于其所处朝代的繁荣、时代的发展以及年轻时所受的教育和经历有关,唐代诗人往往足迹遍天下。盛唐诗人,不管是李白、杜甫还是王维、王昌龄都是走南闯北,行程万里,因而见多识广,心胸开阔。李白生于盛唐时期,当时政治态度的宽容和四海一家的胸怀、南北学风的融合与多种文化的交流、良好的社会环境与昂扬的精神状态这种优越的环境为广大的士人提供了各种有利的条件,让他们有施展才能的机会;这样在文坛上也就培育除了意气昂扬的良好氛围。蜀地西北部特有的地理环境,以及早期二十年中特有的教育和经历,把李白熔铸成一种奇特的品格,形成一种特有的风貌,体现一种特有的文化内涵。 李白从受学开始,即已显示其发展方向与其他人不同。李白早慧,从五岁便开始学习,他从年轻时就已经入道,并成为一名正式的道士。学道的目的就在于成仙,所以李白对“仙”字特别有缘,一身兼有谪仙、酒仙、酒仙等名称。这些称呼恰切反映了李白的特点与风貌。 李白时而会一反常态,对一向推崇的人发出异样的声音,论者或以时事变迁与个人的处境不同来作解释。
李白与许多文人士子一样有着为国效力的伟大抱负,但与大多数人一样他的仕途并不顺畅。他还在蜀地的时期便培养了游士意识,想着功成身退,也在诸多干楬之作中畅谈他的豪言壮语,宏图理想,以及骤登大位的期盼与自信,但并未遂人愿。仕途不顺也让李白更多依赖酒从而产生了许多传世的诗篇,在“诗仙”这条路上走得更远。
斗转星移,白云苍狗,李白的天性狂放、谪仙身姿、天仙之词、以及享受人生的态度会继续作为经典流传下去。
作文六:《《闻一多评传》读后感》2600字
我有幸,从图书馆借得一线装版《闻一多评传》,此书为刘-着于上世纪八十年代,同许多八十年代的文艺经典之作一样,八三年七月印刷第一版,而我所读之书恰为八三年诸多印刷本之一。藏至今,你迈过近三十个年头的风雨历程,经多人借阅,流传于众人之手,我拿到此书时,它已破旧不堪,灰蓝色的封面仿佛一触即破,再翻书页,字里行间,古味甚浓,些许文字也与今不同,繁简混合,可这却也没有为阅读此书带来不便,反而使我对此充满好奇,捕获了我猎取未知之事的情趣。——首先要说的话
此书之序由闻家驷所作,因家驷对一多知晓甚广,且一多为其兄,故序文中言辞平实,并无夸赞炫耀之词,仅站在众人的立场,简述其得失,更多的笔墨则放在刘烜先生作此评传的过程上,由此可见家驷对刘先生作其兄评传甚为满意,至于一多先生的功过是非,且让读者跟着刘先生的评传去获悉,去赏读。
此书约三十又二万字,一直到闻一多的出生记述到死亡,也就如时光记下每一个完整人生,由生至死,无丝毫间断停息。
至于刘先生记述闻一多之生与死,确实为与众不同,不同之处在于生之平凡,死之平凡。乍一看,生与死并无惊奇迷幻,但闻一多之死却能再平常中见真实,这样反倒能加深言辞的真实性。大凡我所览人物传记抑或评传,总以生死不凡而诱惑读者,如数代帝王生之时,天必见奇云,或是电闪雷鸣,或是巨龙腾空,竟无一人生之时,天地犹如往常;曾读**出生时,更是喜鹊长鸣不休,以之来暗示此人日后必成大器,叫人观之,到底怀疑,真假几分,以至于读后文时也抱着幻想与怀疑的态度,把一部人物传记当作玄幻小说来读,这也就丧失了传记或评传的意义,也违背了作者美好的初衷,实为不值也~而刘先生的反其道,走真实,却给我留下了深刻的印象。
此外,该评传行文流畅,语言平实但又精炼,无论从前后衔接还是因果设置来看,都不乏精巧,让读者觉得顺畅上口,在无形中填充了读者的求知欲。而构思的严谨与丰富的创意也成为该评传的一大亮点。该文基本以时间为线索展开对闻一多先生生平之事的叙述,但作者在把握时间性的同时紧紧抓住了创作的根本理念,即在原有的人物事迹上丰富了其内涵,使得故事的发生在合乎常理的同时又增添了不少戏剧性,而这种戏剧成分却不显得那么虚假,这也就从深层次上展现了闻一多本就不凡的一生;也体现了作者在平凡的写作手法上彰显独特,在独特的人物形象上寻求平凡,刘先生的评传功底与对一多的了解之深也就可见一斑了。且刘先生也常显独到之处,即在丰富评传内容的同时,又在较短的时间间隔上进行了巧妙的往复循环,这种笔法在一多的学生时代体现的尤为突出,一多在清华的八年学生时代以及他作为一个文学初学者的身份就体现了这一点,这也将一多苗头初露的社会能力以及文学事业上的成长揉为一体,进行了前后比照,反应了一个作家笔法及思想上的幼稚到成熟,而这种局部的往复循环一直贯穿了整个评传的始终,闻一多由一名学生成为诗人,由一个诗人成为社会事业者,由一个社会设业者成为一个伟大的社会主义革命的拥护者,倡导者。在这一成长过程中,作者巧妙的运用间断性循环,不但让读者获悉了一多成长历程之坎坷,而
且没有让读者感受到思想情绪上的重复,乏而无味,反而使读者从中得到深刻的启示,在思考评传中主人公闻一多世界观,价值观,人生观变化成长的同时,我们又不自觉地充当了评传的接受者与评传主人公的膜拜者。作者还善于在视角的转换中描摹人物形象。该评传通篇以细腻而老道的笔触给世人展现了这样一个充满争议的形象,这样以来,使得作者心目中的一多更加人性化,人物个性更加活泼,我们在读着文字的时候似乎就能听到闻一多激昂的演说,看到他那争锋怒斥的面容,也可以感受到他内心粗犷的喘息,对生活的感慨,对社会和祖国命运的忧虑;他不仅将这些为人熟知的鲜明个性描写出来,而且用特写的镜头将这些个性放大,成为当时奋进社会青年的个性,成为民族扞卫者应有的个性,成为社会主流所需要的人物个性。而且以此人物形象的渗透,揭示了社会现状的发展与变化。将个人命运的放大到一个民族,一个国家,一个时代的欢喜与悲哀,可见作者在揣测闻一多生存时代背景时的细致,准确,只有在熟知这些的基础上,才很好的驾驭了个人成长与时代命运的关系,从而塑造了一个时代的典型特征,真正做到了写人物传记的目的和意义,也使行文更富有表现力,这就用一个时代的悲欢兴衰,说服了读者的思绪起伏。
再者,我们可以看到作者用了大部分笔墨渲染的东西,也正是贯穿于全篇的一条主线,就是闻一多身上表现出来的认真执着的精神,这种精神从评传主人公一多的角度来看,是对自身生活和生命的负责,是一种积极昂扬的人生态度,不怕苦累的高贵精神品质。他广泛的涉猎,潜心研究学术几十载,翻遍了从先秦到近代数千年的文化经典,考据了近千部古代典籍,将一个诗人的成长深深打上了学者的烙印,而随着时间的推移,学者,教授,爱国主义者,反而成了他真正的代名词,他在原本不擅长的领域获得了惊人的成绩,在本就擅长的地方立足更加坚定,并将自己毕生的成果献给社会,献给水生火热中的人民,为伟大的社会理想献身,彰显了不凡的一生,作者将个人与社会联结起来,最终塑造了一个具有多重身份的形象,让我们确实能耳目一新。这是作者和主人公闻一多双重的成功。
这本评传我读了近二十天,在阅读欣赏的过程中,转变了阅读目的和阅读方法,刚开始我可能更注重作者的行文思路与技巧,想在获悉内容之后借鉴刘先生写作手法上的处理,写作思想和思路的设置,找到自己可以借鉴的东西,也使作者本身的价值在我心中无形升华,这或许是我与很多读者阅读传记时不同的地方。我这也算是一次“喧宾夺主”之举,但这倒使得自己对闻一多的了解与敬畏愈加深刻,对他命运与时代的理解更加细微。这还是我第一次以这种视角来阅读评传,正如站在局外的人本无心于局内事务,但正是这种局外人的身份,使得他们将局内事情看透,弄明白。这让我欣喜之余,更多的是诧异。
我在局外静观艺术成长的时刻,目睹了一个伟人的成长;在伟人呻吟的时光里,习得了艺术之长,真可谓是一件乐事啊~这时才发觉读书与感想犹如一本评传一样,随时间的推移,重视的东西也就不一样了,而且会随时变更,这不是我们刻意的改变,而是一种伟大的被动。但愿读书也是一种无人能言明的评传。
后记:读完此书不久,思绪在脑海中泛滥几日,总想说点什么,但我知道,在我内心没
有沉淀的时候我不能说话。恰好今夜难免,想了很多,最终还是决定写点什么,于是留下了
这篇凌乱的感言。
作文七:《**评传读后感》5700字
他沉沦,他跌倒。你们一再嘲笑,须
知,他跌倒在高于你们的上方。
——读《**评传》有感
从小听着**的事迹长大,我却渐渐对老蒋充满兴趣。也许因为老蒋是浙江人的缘故,我从来没有讨厌过他,甚至可以说,是喜欢的。喜欢那个曾经的出生于浙江奉化溪口镇的瑞元无赖,喜欢那个登上国民党头把交椅的严峻清瘦的枭雄,也喜欢最后退守台湾死于台北的耄耋老者。
看完《**评传》,第一感想是,宁得罪小人,不得罪文人,特别是如李敖这样的狂人。认识李敖的人,都知道他对老蒋有着非比寻常的仇恨,这种仇恨也正带到这本书中。如果此书还有第二个名字,一定是《李敖大骂**》。也许李敖也知道世人均了解他对老蒋的偏颇认为由他写出的评传绝对带有个人色彩,于是才又找了位王荣祖共同操刀,由他提供各种资料。几乎每一段讲到**过去的文段末尾,都会注明其资料的出处,加强了这本书的科学性。
于是,各种关于**不为人知的一面在李敖犀利的言辞下一一展现了: 谋求权利,陷害异己。就像李敖对老蒋的称呼老王八蛋一样,老蒋就连自己的亲信有时也看不下其作为,想来真是咋舌不止。再加上他对日一向秉持的“不战而败”战略,只求苟全权利,表面上一套,私下又是一套,果真是如那句老话说的一下——三岁看到老。瑞元无赖,即使是长大了,依旧还是改变不了其本性。
虽然李敖的所有言辞都有资料来源,但也难免他“断章取义”,用自己的理解去误导读者。比如文章开头就写了蒋母王采玉因小儿子去世而过度伤心,“甚至这种伤心超过了丈夫去世”,并且在小儿子去世后还为他办了冥婚,然后硬要求**把蒋经国过继到小儿子名下,以至不让小儿子断后。这一段资料之后,李敖又说,冥婚不道德的,举出了许多例子,更有《周礼》作为其依据,指出了对蒋母这一做法的不认同。然后又写蒋母的这一做法让**“心有怨恨”,暗暗透露出其实**与其母亲并不是很好的关系,之后更是对蒋母过于偏心小儿子,而使**认为自己被轻视从而故意小时候顽劣异常只为吸引母亲的注意力。这样更是显示出了一种蒋母不会教子的感觉。然而,其事实却并非如此。类似诸如此类的“断章取义”,《**评传》中还有许多。[1]
但是,除去这一点,总的来说,《**评传》依旧是一本不错的书。有这样一句话,敌人往往是最了解你的人。诚然,李敖恨透了**,但无疑,他可能也是最了解**的人也说不定。纵观李敖著作,前前后后就共有九本关于**的著作,而每一本著作都有大量的资料依据。足以证明李敖对**的了解。
为了正确看待老蒋其人,我又读了何虎生著作的《**传》。纵观其戎马一生,老蒋还是有许多可取之处值得学习的。
一、**的孝在当今
弗洛伊德曾经说过,童年的经历给人的一生定下了主旋律,快乐童年带来积极人格,不快乐的童年一辈子都有阴影。儿时的童真是人类沧桑灵魂在一生悠长岁月中永恒的救赎。
**的童年是在母亲和兄弟姐妹中度过的。他的父亲,蒋肇聪在**八岁的时候就逝去,那时年仅八岁的**也许并不清楚死亡的意义。父亲在他的记忆中,唯有严厉二字的印象。剩下的童年的记忆,便是含辛茹苦的母亲。
他曾说过:“我是在孤儿寡母家庭中长大的,受到过很多委屈,无可神速。母亲只有一个愿望,就是把我抚育成人,母亲的忍耐力是难以想象的,我也深受影响,我的个性就是在这种压迫环境中所形成的。坚忍不拔的毅力,就是这样地锻炼出来的。”
**的母亲王采玉是继室,23岁的时候嫁给了45岁的蒋肇聪,31岁的时候,她以一寡妇之身抚养一群稚龄的儿女长大,个中辛酸不是三言两语能够道明。对于**来说,王采玉既是严师又是慈母。王采玉对孩子的教法很有一套,她不约束**的天真活泼,只是对他的过失行为施以约束与惩罚。蒋母的通情达理,给了**一个自由的童年,这对**的影响可是极为深远的。
另外,蒋母本身也是个孝女,嫁到蒋家之后,不忘照顾娘家,资助两个弟弟读书成家。娘家到蒋家相距25公里,她每年必去接母亲来家,往往住三个月以上,自己虽然家务繁重,但也常要携子女到娘家小住。正是有蒋母如此以身作则的榜样,**也是极为孝顺。在蒋母卧床五旬时,他朝夕亲侍汤药,事事亲为,可谓至孝。
反观当今呢?
2010年:
武汉名牌大学毕业生张建军只是因为寻找工作不顺,竟把一切缘故归咎于母亲,在发生争执后挥刀相向。
上海青年孙建国因生意纠纷,用锤子尖刀等凶器击打捅刺母亲和弟弟的头面部致使两人死亡。
安徽一名中学生因为母亲阻止他上网,就涌电源线勒死母亲。
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2011年:
清远市连南瑶族自治县寨岗镇的15岁少年因为母亲发现他抽烟而动了杀心,将母亲杀害后由于被幼妹发现,又将年仅8岁的妹妹杀死。
台湾男子黄振维由于父母偏心,故冷血杀死哥哥和母亲,并且追杀父亲。
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甚至是最近,4月1日,发生在上海浦东机场,留学日本的留学生,由于学费和母亲起争执而连刺母亲九刀。
是否,在如今科技越发发达的今日,在越来越多的人接受高等教育的今日,仁义孝道也随着远去的历史而被人们遗忘?许多人将此归罪于父母望子成龙望女成凤的结果,或把关爱化作溺爱,或把棍棒体现教育,结果酿成悲剧。在众人苛责父母教育的同时,有没有想过作为子女最基本得孝道的逝去?
或许**有太多过错,但是,在为人子这一点上,他无所愧疚。
二、**的爱国在当今
关于老蒋是否爱国,这个话题其实很有争议性。在李敖看来,老蒋是极不爱国的,多次对日本不战而退的做法,分裂祖国的做法,甚至那些北伐的年代,在他看来,都是在危害民众的生活。
老蒋治军的军纪在我看来,还是不错的,毕竟他青年的时候曾经去日本留过学,对日本军人的军纪很是向往,并且也这样严格的要求自己。一个能够严以律己的统领,想必,在他率领之下的军人也不会差到哪里去。在军阀混战的年代,他平定商团叛乱,平定杨刘叛乱,整顿国民革命军的军纪,分别进行第一次东征和第二次东征,立下赫赫战功,其实从另一点上考虑也是维护了祖国统一的一众做法。
除开这一点不讨论,在老蒋对待日本的态度上,各家有各家的说法。除李敖的看法外,还有人认为老蒋是并不知道日本的意图才一再退让的。但是,在西安事变和平解决后,**妥协了。第二次国共合作就此展开,卢沟桥事变后,抗日战争全面打响。
在高中历史的教科书上,也明确的指出了,由国民党率领的军队是主要战场,而由共产党率领的军队则是敌后战场。当时在课上,历史老师的一句话让我印象颇深——如果没有国民党军在主战场的死守,或许中国的抗战可能就会输了。
这句话可能有点偏颇,但也大部分属实。毕竟当时,国共悬殊的差距是众人目睹的,如何分配战力,如何决策也是一目了然的。在这场抗战中,许多国民党名将死于其中,为国捐躯。作为国民党当时的最高决策者,**,在此时,是爱国的。
他当然是爱国的。
青年时,他在保定军校。一名态度傲慢的日本军医教官,在讲课的时候把一块泥土比作中国,然而又说这块泥土中有四亿个微生虫,正如中国的四亿人口。这种侮辱的语言,激起了在场同学们的愤怒,但是却大多敢怒不敢言。就是在此时,**挺身而出,据理反驳。他箭步上前,将泥土分为8块,对着那位骄横无理的教官讲到:“日本有五千万人口,是否也像五千万寄生虫依附在这八块泥土中呢?”
中年时,他在战场上。
从1927年到1937年,这十年被称为“十年黄金时代”。在1928年的时候,**领导了二期北伐,之后东北易帜,中华民国获得了初步的统一,走上了“外求和平、内求发展”的历史阶段。刚刚获得初步和平的中华民国需要维护统一,以**为首的国民党在很大程度上艰难却胜利地完成了这个任务。在十年间,军阀武装叛乱,日本公然侵略,苏俄阴谋颠覆,
可以说是内忧外患,可为何还被称为黄金时代?自然是因为经济得到了初步恢复的原因。孙中山提出“以建设民生为首要”,因此在此期间,为了建设民生,国民党政府使用私有制,肯定了自由经济和发展市场经济的方针,继而制定了一系列发展经济和保护国货的经济政策。也因此将把晚清改革开放所遗留下来的和在民国初年曾获得了巨大发展的民族自由经济,推向了一个辉煌的发展阶段,并产生了傲人的成就。国内曾出版的《南京国民政府的建立》一书中说道:“1928年至1931年世界经济萧条时间,中国新设立的工矿企业就有660家,资本总额达2亿5千2百45万圆,其发展速度超过了第一次世界大战期间中国民族资本主义工业发展的‘黄金时代’”。翻开1930年代上海的经济发展史,茅盾曾写过的长篇小说《子夜》中就真实的反应了这一点。由于1930年代中国各阶层知识分子和一般人民收入的这一状况[2],因此那个时代的中国留学生们几乎都愿意学成回国。三十年代的中国民族资本家们,曾拥有过怎样一个志得意满的“黄金岁月”啊!
从1937年开始,中国进入抗战期间。八年抗战的历史,在历史书上却讲的不多。我们所知道的,是国民党的正面战场和共产党的敌后战场
晚年时,他在台湾。虽然与大陆的立场不同,但他始终坚持一个中国的原则,有很强的民族意识。“谁搞**,我要谁脑袋。”这是他曾经说过的话。
反观如今呢?
在如今全球化的今日,爱国主义渐渐成为一个书中的概念,一个符号,一个抽象的存在。我们每个人都曾戴着红领巾在红旗的见证下庄严的宣誓,每个人都曾坚定的写下一份入团申请书,如今,当年的誓言,还记得几分?拜金主义、享乐主义、个人主义等现象已不是个例,在小学课堂上,当老师问你为什么而读书时,一句为中华之崛起而读书竟已成为笑谈。小学生尚且年幼的稚龄却事故的说出“为了赚更多的钱而读书”“为了体面才读书”等话语,对于他们,世界观与人生观都尚未成熟,极容易受到外界的影响,弘扬爱国主义精神已经刻不容缓。
你可曾听说过“69圣战”[3]?那是一些网络爱国人士自发组建的一场战役,其直接目的是让迷恋他国文化的人清醒。这里所谓的迷恋,指的是那些已经对自己国家产生偏见的歪曲思想。这场战役开始之初,其实只是因为追星而已。可是,当追星这种行为伤害了国家同胞的尊严,而那些追星的人还在为他们背叛自己的国家,继续支持他们,保护他们时,就危害到了国家。
刚远去不久的“69圣战”在所有人心中打响了警钟。但是这场圣战之后却慢慢改变了其初衷,从爱国主义变成了一种“伪爱国主义”,被不良的网络营销利用。我们需要理智的对待那些还不满20岁的粉丝。他们不是恶魔,不是宿敌,他们是被社会文化所牺牲的替罪羊。我们需要明确,是谁给他们灌输了崇洋媚外的思想,是谁在畸形化这个社会。
我们所提倡的爱国主义,决不是“伪爱国主义”——即狭隘的民族主义。一叶障目,不见真理,爱国外衣下的狂热与激进,不比那些地震或者海难更可怕?拒绝日本人入内却使用着松下索尼等各种日本产品是爱国吗?吃肯德基不吃麦当劳是爱国吗?嚼着绿箭口香糖大骂美国霸权是爱国吗?仅仅因为去了靖国神社,姜文就被不问青红皂白地指斥为汉奸,一篇篇的讨伐檄文从祖国的四面八方向他飞来,漫天的唾沫背后,似乎一切关于靖国神社的行为都意
味着与日本军国主义亡魂的纠缠。
所谓明媚而又忧伤的青春,当愤怒褪去,当历经人世浮华,当他们再回首曾经的年岁时,是否会被自己曾经那样激烈而张狂的青春置之一笑?这不是愤青。他们只是在宣泄一种毫无正面价值且弊大于利的冲动。他们只是一味的回忆、忧伤、愤怒,可是未来不会在忧伤的回忆中被愤怒创造。而忧伤的他们,却看不透这一点。
当爱国以如此敏感和狭隘的方式进入我们的视野,我们究竟应该庆幸还是悲哀?居心叵测的推断,无聊的口舌之争,又让我们在多大意义上接近爱国的精神内涵?那些过激的言论和行为因为打着“爱国”的旗号而分外冠冕堂皇,似乎只有从那些诸如姜文、赵薇那样“不爱国”的名人们的身上践踏而过,才能证实自己更加爱国。 爱国本来无错,但是当人们把爱国当作一场时髦的运动,随便找个靶子吐口水的时候,严肃的热情就异化为滑稽的狂热,爱国就在无聊的炒作中病变了。
无论如何,**作为一个曾经国民党的最高统帅,不能过于片面的说他好,或者是他坏。虽然在国共的战争中,他输了,但是正如尼采说的那样:他沉沦,他跌倒。你们一再嘲笑,须知,他跌倒在高于你们的上方。他仍旧值得我们崇敬。
备注:
[1]如记录其中的**的《淞沪起义军事计划书》中的某一段,李敖却说这是**的结论。几乎所有关于**的人物传记皆是记载**在计划书提出的首要目标是“夺取肇和、应瑞、通济军舰,然后夺取江南制造局、警察局、电话局等,控制整个上海”,李敖却断章取义的说**根本没有提到“先攻打海军”,并且最后结论是“在这场起义中,杨虎是主角,**只是配角”。
[2]1933年,上海工人的月工资一般为20元,双职工家庭年收入为400元以上。技术工人、小学教师、医护人员等家庭的月收入超过50元,达到小康水平;中级职员、工程师、中学教员、医生、记者、作家、律师和一般演员的家庭,月收入一二百元以上,则进入中产阶层。
[3]2010年6月9日 07:00pm 传中国各大网络社区将联合狙击Super Junior,起因为2010年5月30日上海世博文化中心韩国馆发生的踩踏事故,史称69圣战,口号:“脑残不灭,圣战不休!”,为2010年中国网络文化冲突之大事。
05月30日 上海世博会Super Junior出席,据了解,这场演出的发票量在5000张左右,其中有部分会提供给韩国团队观众,因此上午的实际发票量在2500张左右。一位执行任务的武警战士告诉记者,像这样“疯狂”的场面在世博开园以来还是第一次遇到。因为韩国方面当初说给5000张票,在贴吧耸动大量粉丝去世博,结果到了以后只发几百张票,导致粉丝们暴力行动。 出现了打骂武警和志愿者的现象,关键是,他们有人朝武警吐口水,更有甚者脱了自己的衣服说武警非礼。这次事件造成了人员伤亡,虽然很快封锁了消息,但世上没有不透风的墙,这件事情很快在网络传开。 就在事情发生的当晚,网民们爆掉SJ官网。 于是SJ的粉丝去SJ的韩国官网道歉,而且是代表中国人去道歉。关于踩踏事件,事后韩方坚决认为是中国这边的问题,广大网民群情激愤。
英语10乙班贺若珈
附:上海纱厂工人家庭生活费用表;曹家渡230户家庭食品费的分配
作文八:《91-关于《孔子评传》读后感》1700字
关于《孔子评传》读后感
郭海艳
《孔子评传》是根据**同志提出的"从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结"?这一精神撰写的。中国是历史悠久的文明国家,古代有重要贡献的人物很多,为什么**同志不挑选别的人,唯独挑选孔子作为开始呢,
我想这主要是因为:第一,以孔子为起点,是通过研究孔子,从纵的方面追溯研究前代情况的一个最恰当的选择。在孔子以前的时代,所传尧、舜、禹、汤的情况,固然是所知甚少,即使到了文、武、周公,确实的情况,也是语焉不详,可资查考的材料(包括文献和考古材料在内)毕竟也还不够充分,而到了孔子时代,可供研究的文献资料,虽不能说已很丰富,但比之上述时代的人物来,己大大增加了。况且孔子删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,作《春秋》,晚年好《易》?,总结和保存了他以前时代的重要史实和典章制度。研究孔子,就一定要结合研究上述典籍,从而也就必然要追溯到前代的情况。由此可知,从孔子开始,决不是割断以前历史,恰恰相反,而是以研究孔子为重点,必然地要联系追索孔子以前的情况。第二,以孔子为起点,是通过研究孔子,从横的方面研究诸子百家的一个最恰当的选择。 孔子在春秋战国的诸子百家中,无论在当时或后世,在国内或国外,都是影响最深最广的人物,是个言行一致。学识渊博。品德高尚的伟大思想家、政治家、教育家,他集以往文化思想之大成,开后世儒家学说之先声。
他的思想学说,经过两千多年的潜移默化,有的已成为中华民族的道德意识、精神生活和传统风俗习惯的准则,构成了有别于西方国家的中国式的社会习俗和家庭生活的风范,而且在一定程度上也影响了东方国家,远及欧美,在世界文明史上占有重要地位,成为我们民族的骄傲。这是历史已经证明了的事实。而且从孔子开始,再去研究诸子百家中的其他人物,无论对研究孔子本身还是对研究诸子百家,也都是顺乎事理的。
以上两点,大概是**同志提出从孔子开始的主要原因。从孔子到孙中山这一段历史的总结工作,要涉及到很多人物。我们第一步打算选择两千余年来中国历史上有代表性的各类思想家,用"评传"的方式,给以实事求是的公正的论述和评价。
孔子和佛陀、耶稣、苏格拉底被人称为全人类最顶尖的四大思想家,而用孔子的儒学之道治业兴邦,早已成为全人类的理想与追求。但是,作为孔子故乡的传人,我们对孔子到底了解多少呢,我们将怎样传承孔子那博大精深的思想呢,
孔子生前饱经人生坎坷,死后历经千年磨难。在中国的历史上,孔子让人莫衷一是。孔子——云里雾里,是也,非也~
孔子,就是孔子,千秋功罪,任人评说。
面对林林总总的评述孔子的著作,政治家、思想家、教育家不可不读,而普普通通的民众更不能不读。因为孔子的一言一行已浸透在几千年中国发展过程中,根植在千千万万黎民百姓日常生活中。众多的孔子评传牵引我们回溯春秋,去寻找那个“学而不厌”的求知者,那个平民教育的开创者,那个想施展政治才华建设理想社会而又短命的政治家。众多的孔子评传字里行间向我们渗透着以弘扬中国传统文化为宗旨的儒家学派创立者孔子,用以“仁”为本的儒家思想影响着中国,影响着全人类。
历史,是任何人都无法丝毫不差完全复制的。而按照唯物史观,沿着历史发展大的脉络,为当代追溯历史人物生活的典型环境和典型情节,则是被人们默许的传记的最基本写法。应该说,它是最接近历史事实的,它在推断的微观情节中为读者构建了大的历史真实框架。。众多的孔子评传也不例外。各位先生以翔实的史料、细微的描述、独树一帜的笔法,为我们勾勒了一个栩栩如生、呼之欲出的孔子形象。我们读着读着,不得不惊叹作者以出神入化的笔触为读者还原了一个平实的孔子,使读者和孔子之间遥不可及的距离倏然消失了。孔子早年的贫寒的处境、孔子长达14年的自我放逐式的漂泊生活、儒家学说发展的过程及其孔子对后世的贡献,在这些评传中得以详尽的展现,并深深的感染着我们。
然而众多的孔子评传中最为引人瞩目的,还当属将孔子定位在“伟大的教育家、保守的思想家、失败的政治家”这样的价值坐标上。它可谓是令人耳目一新,也使我们在研读孔子时容易产生创新的思维火花,拓宽我们认识孔子的思路,使我们认识孔子有了纵深感。
目前的孔子评传不会也不可能是孔子的定论之作,我们还殷切希望能看到全新的孔子评传
作文九:《近代史论文《梁启超评传》读后感》3100字
《梁启超评传》读书报告
书名:梁启超评传
作者:孟祥才
出版社:中华书局
版次:2012年11月北京第1版
本书对梁启超的一生作了细致的描述并给予了一些主观评价,主要探索了中国近代社会如何造就了梁启超以及他的活动给近代社会带来了什么。在读完全书后我对这个“精华与糟粕、珍珠与粪土共存”的历史人物有了更全面的了解。作者评述的角度也许过于片面,更多的展现了一个感性的,眼光有很大局限性的,最终违背了历史潮流而被时代抛弃的梁启超。 梁启超的一生大致可以分为两个阶段:维新时期声名噪起,成为舆论界的骄子,以及在改良派逐渐破产后依旧鼓吹改良,阻碍革命,成为阻碍历史进步的反面人物。
一、顺应时代的骄子
梁启超名声的噪起,有着时代的基础。在维新变法时期,他体现了卓越的宣传和组织才能,在舆论界活跃非凡,他的文章在当时的确是无人匹敌的。在整个过程中,他慷慨激昂的文字宣传是他最主要的利器。梁启超在童年时期就展现了极大的文学天赋,后跟从康有为,成为康有为最得意的门生。看他写的各种诗词,饱含爱国热情,情感高涨,确实很容易引起共鸣。书中说:“他对清王朝腐朽统治的揭露和抨击,是多么大胆,多么痛快淋漓,多么大快人心啊!”他写的话,是当时很多知识分子已经感觉到但又不十分明晰,想说而又不敢说的。现在由梁启超之口说了出来,自然会引起深刻的共鸣,巨大的反响。那个时代需要的就是这种爱国热情,需要精神上的畅快淋漓。
梁启超是变法中的重要人物。先简述一下变法内容:梁启超的“不变亦变”是其理论基础。主要内容为学习西方,兴学校,开民智,申民权等等。途径:上靠王公大人,下靠开明士绅。一切看似井井有条,有理有据,但其中也隐含着一些疵点。内容中提到开民智,梁启超认为中国人民能力低下,这一点在我看来是比较不可理解的。后来他还变本加厉的发挥了这一观点。另外,“上靠王公大人”也造成了一些荒唐的闹剧。他为了使维新变法顺利发展,不忘争取清朝当权派的帮助和支持。文中写到“他千方百计结交权贵,游说官僚”。游说的内容可以想象到,都是些天花乱坠的内容。在这时改良派内部就有一些不良风气,比如争权夺利,其中也有很多人是投机分子,梁启超虽然一直坚持改良,但他的表面行为和投机分子差不了多少。同时,改良派大多都是摇笔杆子的知识分子,并没有政治经验。在这种环境下,可以想见梁启超的局限性以及改良派的局限性。
在这个阶段梁启超体现出了一些鲜明的特点。第一:敢想敢做。什么都敢想,什么都敢干。这样大胆的结果就是做了好事的同时也避免不了犯错。他投入了一系列活动,比如创立不缠足会,创办女学堂等。这些也是史无前例的,虽然有些并没有成功。在此期间他最大胆的行为就是劝陈宝箴据湘自立,虽然有一定道理,但未免过于荒唐。
第二:自称善变,其实固执己见。梁启超时时都把善变作为自己的优点进行炫耀。他说自己是“不惜以今日之我与昨日之我战”的,还说“为国而善变,就是磊磊落落的大丈夫。” 很多例子证明他并没有左右逢源的能力。他与张之洞的结交很有意思。张之洞久经官场,对梁启超自然虚与委蛇,口口答应,为以后能够左右逢源,进行政治投机。在见面时张之洞对他十分客气,使他受宠若惊,“产生了无限幻想”。之后梁启超在文章中把张之洞“吹到九天之上”,师长师短的叫的无比亲切。而在那些久经官场的人来看,他就是一个只会摇笔杆子
的书生。
第三:自负。文中说,“他对自己在舆论界的行为异常自负。”文学上的造诣使他有自负的资本。而政治远非文学那么单纯。他如此豪迈如此自负的结果就是,他并没有能洞察政局的深远的眼光。
文中有一句话说梁启超:“虽然力量弱小,却以先知先觉的‘圣人’自居,幻想一笔能敌百万师”。他不仅对洋务派有着无限的幻想,还对帝国主义抱有不切实际的幻想,而他的努力换来的只是帝国主义廉价的同情罢了。在戊戌政变中,与袁世凯的闹剧再一次证实了他们力量的弱小。在戊戌政变的紧张形势下,维新派不得不把自己的生死存亡押在争取袁世凯这一赌注上。康有为派出亲信探询袁世凯的态度。“狡诈万分的袁世凯,自然窥破了来人的意思,因而信誓旦旦地表示他站在维新派一边。康梁对此深信不疑,产生了极大的幻想。”在袁世凯眼里,这些以摇笔杆子起家的维新志士根本没有力量。于是谭嗣同一走,袁世凯就出卖了维新派,令他们愤恨不已。后来梁启超流亡日本,做逋客数十年。他一直坚持“联日”的态度,文中说他“同文同种之类,这只不过是自欺欺人的梦呓罢了”。
二、被时代抛弃的“骄子”
由于眼光的局限性,他对时局的分析也过于单纯。在当时来看,洋务派和顽固派的同是根本的,异是表面的。而洋务派和维新派的同是表面的,异是根本的。梁启超将洋务派与维新派表面的同看成了根本,将洋务派与顽固派表面的异也看成了根本,导致他一直幻想和洋务派合作来进行变法,这注定是失败的。而在后来他对改良派与革命派的判断也错了,这使他完完全全的走进了历史的逆流中。
孙中山成立了兴中会后,革命派的影响不断壮大,而改良派的影响不断缩小。在此期间,孙中山多次想与维新派合作都遭到了拒绝。此时,梁启超已经开始大唱保皇的赞歌。也许从这时,梁启超就已经走到了历史的反面。他认为革命是“有血之破坏”必须抢在革命爆发之前,让“不忍破坏之仁贤者”出来,实行“无血破坏”。这种说法也许有一定的道理,但当时的情况已经注定了改良派的破产。然而他依旧继续唱着这一套改良主义论调。在孙中山争取合作的时候,康梁趁机玩弄了一把,发挥了“善变”优点。在与革命派假联合的过程中,梁启超大谈革命,还拿出“名为保皇,实则革命”的幌子。在我们看来,这二者没有任何联系,而他在之后不断的拿出这句“名言”,招摇撞骗,不知当时人们的反应,在现在看来是绝对令人生厌的。在孙中山误以为维新派愿意合作后,梁启超使用“挖墙脚”的方式,将革命派的地盘变成保皇党的地盘。作者对他的评价是“极圆滑,极善玩弄两面派手法的人物”。我认为,从这一点看来,他的“以圣人自居”变得苍白无力了,而对于“善变”,该变的他没有变,他一直在错误的道路上越走越远,而不该变的,比如信誉,品行,他却自以为是的演绎得很离谱。
在为保皇党奔走呼号的时候,他又提出了“中国人民能力低下”的观点。在后来的假维新过程中,为了否定革命和建立资产阶级共和国的必要,不仅污蔑国人“民智低下”,“独无可以为一国国民之资格”,而且认定清王朝腐朽吏治的败坏,都根源于人民不好:“聚群盲不能成一离娄,聚群聋不能成一师旷,聚群怯不能成一乌获。以若是之民,得若是之官吏,正所谓种瓜得瓜,种豆得豆。”他反复强调“新明德”,弃革命,先从道德的修养和智力的提高入手,再南协助清政府徐图改革,从而把一切都纳入改良主义的轨道。后来他认为连君主立宪都行不通,只能进行专制主义:“中国国民只可受专制,不可享自由”。也许当时的人民确实没有觉醒,然而他此时的观点过于激烈,已经到了无理无据的地步。
在顽固派的假维新,伪立宪的过程中,他误以为机会到来,欣喜若狂,实则只是一场又一场荒唐的闹剧。以及在后来拥立袁世凯的过程中,他的丑态尽显。他被权力迷住心窍,只得随着袁世凯的步伐,不择手段的进行舆论宣传。以及之后为卖国条约的辩护,都让人不忍
卒读。这时他的行为已经毫无正义可言,俨然成为了历史舞台上一个不讨人喜欢的小丑。
总之,梁启超的一生证实了一个真理:如果不能紧跟时代的步伐,就会成为一个可怜的落伍者。梁启超可能不是一个出色的政治家,但作为一个学者,思想家,当他的文字与思想掺杂了太多的政治气息,甚至扭曲事实,夸大其词时,那些引经据典的激昂文字就被贬值了很多。总的来说,是历史与时代造就了一个独特的梁启超,他为了中国而奋起努力过,就有资格在历史的书篇中占据一个显著的位置。
作文十:《《外国教育家评传》读后感》4100字
《外国教育家评传》读后感
廖功兵
人与人的遇见,需要缘分,就是在对的时间,遇到对的那个人。人与书的遇见,同样需要缘分。从文本的角度来看,这是一本有缺憾的书,每位教育家的体例不一致,文风不统一,那么重要的卢梭,居然只用了薄薄的三张纸,让我怀疑是几个研究生按照导师的要求做的命题作文,然后集结成文。
但对我而言,这是一本非常重要的书。如果是在几年前,如果不是担任校长,这本书我可能读不下去,但是现在,当市教育局提出教育家办学、当我开始思考教育目的等形而上的问题的时候,它恰到好处的出现了,解开了我的很多问题,就像口渴时,有人递过来的那杯水。
掩卷思考,我想改一下几年前流行的一句话作为我的读后感:历史很丰满,现实很骨感。
历史很丰满
读这些外国教育家的评传,常常让我想到一个问题,即:教育的目的到底是什么?各个时期的历史背景不一样,其答案也不一样,但纵观整个外国教育史,有一个核心目标一直没有变化,那就是促进人的发展。我们这些年来提出的义务教育、素质教育等等理念,在2000多年前的外国教育初期,就得到了实践。
你看,义务教育法的雏形,在2300多年前,亚里士多德就提出来了。他强调,教育是国家的职责,必须由奴隶主国家统一办理,决不能让私人管理学校教育工作。他要求教育立法,在法律中明确规定一定年龄的人必须接受国家给予的教育,儿童和需要教育的各种年龄的人都应受到训练,最好使全城邦的公民都受到同一的教育。而我们的义务教育法,是在1986年才施行,而这个法律,没有明确教育投入的主体,所以教师工资经常被乡镇政府拖欠。2006年新修订了义务教育法后,才明确教育投入的主体是县级人民政府,这样才解决了拖欠教师工资的问题。
你看,我们现在提出的禁止体罚学生,在2000年前的昆体良,就明确提出了。他甚至专门列出了体罚的五大罪状,如如果年小时期遭受体罚,长大以后往往就更难以驾驭。2000多年前的教育家已经明确阐明的宗旨,现在我们有的老师居然还在暗地里体罚。
你看,教学的第一种教学模式,居然是启发式教学,也正是我们需要改进的满堂灌教学模式的解决方案。2400多年前,西方教育的鼻祖苏格拉底,在教学中使用了产婆术,主要包括怀疑-质疑-助产-归纳等四个步骤。他每次同青年交谈,总是让他们给事物试着下定义,如问什么是虔诚?什么是节制?当青年按自己的所想回答后,他就立刻提出一些与回答并不适合的特殊例子,他们之间就可以放弃或修正最初的定义。因此,这个过程就在老师提问和启发的指导下进行,直到获得一个双方都满意的定义。抚今追昔,看看我们有些老师还在实行的满堂灌的教学模式,是不是令人汗颜?
你看,我们现在提倡的要发展学生的表达能力,在2000多年前,居然变成了教育的终极目标。2000多年前的昆体良,把辩论术作为教育的终极目标来对待,其12卷的《雄辩术院里》,系统地论述了关于培养善良而精于雄辩术的雄辩家的具体措施。想想现在的学生,有多少是只会死做题的书呆子?想想现在的学校开教师例会时,学校领导总是抱怨教师在下面讲小话,却很少有人反省,到底是老师们喜欢讲小话,还是自己的演讲能力需要改进呢?
你看,我们今天提出的素质教育,在2000多年前的西方教育萌芽时期,居然受到如此的重视。柏拉图开设的四艺,是天文、音乐、算术和几何等四门课程。他指出,音乐之所以一直在幼年时代和青少年时代继续进行下去,是因为节奏与和谐能够深深地印入儿童的心灵,使他们的行为优美,使受正确教养的人具有高尚的心灵;也因为凡是接受过这种内心陶冶的人,都能敏锐地察觉出艺术或自然中的遗漏或错误。一个人在他还在青少年时代,甚至尚不能接受事理之前,由于开始具有真正的鉴赏力,他就能赞誉、欢呼和接受进入其灵魂的善,同时他也会正确地谴责和憎恨恶。这样当理性出现时,他将以此作为他的教育所长期熟悉的朋友,赏识他,并向他致敬。
而到了亚里士多德,他的教育实践中,从7岁到14岁的儿童,居然是实施以音乐教育为核心,以智育、美育、德育为主要内容的和谐发展的教育,包括阅读、书写、体育、音乐和绘画等五门主要学科。这其中,音乐教育是其和谐发展教育的核心部门。在他看来,音乐不仅是进行美育最有效的手段,而且它还担负着智育的一部分职能,又是是是道德教育不可缺少的内容。他认为音乐本身是形成人的性格的一种重要力量,各年龄阶段都需要学习,必须把音乐列入青少年的教育计划之中。音乐教育的目的不是为了实利,主要是在闲暇时供理智的享受,即是教育,又是娱乐,还是理智的享受,能形成高尚自由的心灵,并能激发人的心灵,使其理智部分得到发展。他强调,只有音乐教育,才能更好地实现教育的最终目的发展理智灵魂。
体育、音乐和绘画,居然是主要的课程,音乐竟然是核心课程,这不就是素质教育的升级版吗?这是天方夜谭还是水中镜月?对照看看我们现在的教学,看看体音美课明里暗里被挤占的现实,我只能感慨,2000多年前的教育理念和实践居然也可以如此先进,可以如此接近本质,可以如此丰满。
现实很骨感
对照教育史,看看我们的教育现状,不由得让人长叹,反差实在太大了。我们的教育模式,实质上是挂着素质教育的羊头,卖着应试教育的狗肉。研讨会上、对外宣传中,校长们总是在说素质教育,但私底下,明里暗里鼓励语数外教师挤占体音美课,这是很多学校的现状。
之所以这样做,并非校长们不知道素质教育的重要性,不知道体音美等课程对学生终身发展的好处,主要原因,我觉得是教育的功利化。
一是评价体系的功利化。作为初级中学,评价我们的核心指标就是中考。每年中考成绩一出来,社会上、家长和学校内部,问校长的第一句话就是你们学校今年考了几个潜江中学?有多少学生考上潜江中学,事实上已经成为考核学校的主要、甚至是唯一指标。每年的中考质量分析会,总是依据中考的一分四率来排名,而没有考虑到生源质量,即依进论出的因素。
所谓秧好一半谷,生源质量对于中考质量至关重要,只要管理上不是太混乱,好的生源总是可以考出好成绩,与在哪所学校的关系实际上并不大。不考虑生源质量对学校进行质量评价,就跟让乌龟与兔子在同一起跑线上进行比赛一样。
二是教育目标的功利化。柏拉图和亚里士多德之所以将体育、音乐和美术等课程作为核心课程,是因为他们着眼的是人的终身发展,其评价的时间跨度是人的一生。我相信,那个时候的教育,应该是没有中考的。而现在,中考已经成为一群孩子分化的门槛,它直接决定一个孩子是去读职高,当蓝领工人,还是去读重点高中,以后考上大学,到城市里当白领。其评价的时间跨度,是短短的初中三年。正因为评价时间短,身处这个时间段的校长和教师,将教育的目标功利化了,其唯一着眼点就是三年后的中考,而不是体音美等终身受益的技能训练。正因为这样功利化的教育目标,带来了对体音美等课程的忽视和挤占。
找准平衡点
现实就像皮肤,我们身处其中,没办法把它一口气撕下来扔掉。但这并不是我们不改变的借口。有句话说,办法总比困难多,要实行真正的素质教育,以学生的终身发展为教育目标落实课程,去除教育的功利化,我们也可以有所作为。
一是改革教学评价体系。在市教育局层面,抓紧实施中考质量评价体系,按照依进论出的原则,按照一分四率,对学校的中考质量进行排名。只有这样的评价,才是公平的、科学的评价。在社会层面,以市教育局改革后的排名对外宣传,以多种方式改变考了多少个潜江中学的社会舆论。在学校层面,严格实行均衡编班,按照生源质量对教师进行评价。三个层面评价的核心是依进论出,即考虑到乌龟与兔子的先天条件差异来进行评价。
二是改革课堂教学模式。体音美等课程被挤占,主要原因是语数外等课的课堂效率低下,规定单位时间内完不成教学任务,不得不挤占体音美课程。所以,要把体音美等课程的时间还给学生,核心是要提高课堂效率,打造高效课堂,在单位时间内完成规定教学任务,这样才可以不挤占体音美课程。上学期开始,我们一中从两个方面进行了高效课堂建设的初步尝试。
首先,是学习习惯的课程化。哈佛大学的校长曾经说过,如果学生从学校走出去时,只带走了知识,那我们的教育就是失败的。这句话实际上说的是,与知识相比,学习习惯才是学生更应该掌握的,因为它会让学生终身受益。想想看,现在的我们,还能记得多少英语单词,记得多少化学公式?这些以前我们滚瓜烂熟的知识忘掉了,事实上在生活和工作中也用不了多少,但我们掌握的学习习惯和方法,却是让我们持续进步的最主要因素。也就是说,在学校教育中,学习习惯是应该比知识更重要的教学内容。但是,在各级教育行政单位出台的相关教育纲要中,并没有规定各学段应该要掌握的学习习惯。比知识更重要的学习习惯,却没有做出明确的规定,没有上升到课程的高度来进行规范,我觉得是一个巨大的缺憾。正因为如此,在2014年5月,我们在七年级的两个班开设了智慧课程,每周2节,以课程形式来规范学习习惯的学习。每节课中,用15分钟来教授相关的学习习惯,如如何预习、如何记笔记、如何改错、如何做选择题等,培养学生良好的学习习惯。
其次,是记忆方法的课程化。横向对比近几年的中考内容,我们会发现,其实60%-80%的考试内容,其实就是书本上的知识点。而这些知识点,主要是靠记忆。从2014年5月开始,
一中进行的智慧课堂实验,每节课有30分钟是进行快速记忆方法的传授。7月2日,我们学校进行了智慧课堂的展示,一共有6名学生参加展示,其中5名七年级学生和一名6年级学生。这些学生展示了15分钟记忆100个随机数字、一副扑克牌,3天记忆300个英语单词,1天记忆8年级上次历史知识点等。这些实践证明,以快速记忆为手段的高效课堂模式,在江汉平原是可以实现的。而学生快速记忆知识点,也就是提高了课堂效率。如果能够在单位时间完成语数外的教学任务,也就没有必要挤占体音美的课时,也就有充足的时间发展学生的体音美特长,促进学生的全面发展和终身发展。从下个学期开始,一中将全面铺开这一成果,我们相信,三年以后的一中,将是一个人人有特长、教学质量高的学校。
总的来说,这本书给了我很多启发。它让我认识到我们现在教育的不足,也提供了解决的思路。恰逢其时,它就是一本对的时候,遇到的一本对的书。也让我相信,无论世界多么糟糕,我们总是可以去改变它,因为,办法总比困难多。
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