作文一:《宿命!宿命!操蛋的宿命》800字
尘世上,每一个人都在自己专属的道路上行走,单行道上的足迹,或深或浅,有连续,也有断层,据说那便是记忆……
有的如同干涸土地上,垂落的一滴水,抑或是泪,最初的时候,是那么的清晰,但很快便又了无痕迹了。
有的一如你身上的一块胎记,无论它生长在你的脸上,还是屁股上,无论它在明处,还是在暗处,无论你愿意与否,它都会陪伴在你或倒霉或拉风或长或短的一生里。
你不是先知,便也就无法预见未来,当你将一段炽热的爱情,献给了冷清如冰的红尘,结局的迷离,竟让你感到似是在做一场有限制级别的春梦。
当一切都已尘埃落定,明知仅剩下的唯有回味下的幻觉与虚空,但它也会将你的生理及心理搅合得许久都难以消停。
日月的碎片,拼接着天空的倒影,你数不清生命中,曾有过多少次灵魂的滑落?有多少次激情下热血的上涌?总觉得会有一个声音,垂落于耳际,在灵幻的梦境,灌醉了你今生的耳朵,熟落下你的名……
宿命,宿命!你始终琢磨不出,宿命于你来说,究竟该是一个怎样的东东?
太多的时候,但它的确会像屁股上的一块痔疮,于你最不经意的时候,弄出一种疼痛的感觉,令你只能隐忍着,却无法吭声!
当那些曾经的凌云壮志,被宿命的水消隐得一如你面上那些令人眼晕的青春痘,遗留的点点沟壑,你原本以为牛逼的命,牛真的没了,便也仅剩下逼了!
正所谓,世有千般苦,苦苦不相同,或许,轮回里的我们本就如苦海行舟,离合聚散的生亦是苦,弱水飘摇的死亦同样是苦,若是再摈弃了梦幻般的希望,和承诺下的信念,试问,能够支撑我们渡尽十七世轮回的,还会有些什么?
尽管你清楚的知道,你所做的事情,太多都不是你乐意做的,而操蛋的宿命,早已赤裸地骑到了你的身上,令你无计可施,不得不含着屈辱的泪水,被迫强忍着灵魂的疼痛,去选择顺从!
宿命,宿命!它就这样在我们身上恣意地放纵着,嗨皮着……或许,太多的时候,当它心血来潮,竟还会要我们以伪装的快感,去粉饰那些被玩弄着,蹂躏着的歌舞昇平……
作文二:《关于宿命点的星座和宫位》500字
宿命点与反宿命点的宫位能提示我们会在哪里经历人生的转折,在哪里遇到命运中的定数与宿命。就像之前提到的,宿命点一般落在星盘的西边,第五到第八宫之间,与反宿命点成 180 度对等。
宿命点落在第五 / 十一宫头,一般指会与朋友或者在所处团体(十一宫)中遭遇到一段宿命性的情感或创造性的经历(五宫)。
宿命点落在第六 / 十二宫头,意味着转折点,或者拖延点,能够影响到我们日常的生活,或者意味着通过帮助那些弱势群体,或者通过做白日梦或者幻想来连接我们的灵魂与肉体。
宿命点落在第七 / 一宫头,突然出现的事件能从根本上影响自己重要的社会关系。
宿命点落在第八宫头,宿命的感觉可能性爱的,或渴望体验快乐、安全、平和(第二宫)。
宿命点与反宿命点所在的星座,表示我们体验这个轴力量的方式。
白羊-天秤 分享或者个人独享问题
金牛-天蝎 关于安全与冒险的问题
双子-射手 知识与先知对比
巨蟹-摩羯 强调的是保守与进取心
狮子-宝瓶 自我的表达与群体分享的对立
处女-双鱼 约束性与无限的渴望之间的对比
结论:
宿命点在占星中是能够预示与其他人或者显著事件之间关系的一种感觉的点。它可能被线路、行进或者方向,人们或者位置的改变所激励。宫和符号的位置则提示在哪里可能有改变或转折,以什么方式。鼓励同学们观看自己的星盘,以确定与自己相关的事情。总之,我们不知道什么时候威耳廷努斯会假借谁来到我们的花园,告诉我们命运的逆转。
作文三:《关于书的作文:我的宿命“图书馆”》700字
关于书的作文:我的宿命“图书馆”
关于书的作文:我的宿命“图书馆”
图书馆就像是我的另一个家,那个家里是寂静的,是富有知识的,在我遇到困难时,它可以帮助我摆脱困境,图书馆,走近它就可以感受到书的芳香,那淡淡的芳香,牵引着我,引我走近书的世界。
从小,我便与图书结下了不解之缘。从刚出生起,我就常常依偎在妈妈的怀里,听着妈妈在我的耳边轻声的讲着故事,“从前,有一个小姑娘,叫白雪公主??”我呢,听着听着就睡着了,渐渐地我上幼儿园了,妈妈就在图书馆给我办了图书证,每次放学我都要求妈妈带我去图书馆看书。起初,我看的是只有图画没有字的书,(因为那时的我还不认识太多的字!)在我学会拼音是,我便看那些注音版的图书,有《白雪公主》,有《青蛙王子》,有《海的女儿》,还有《皇帝的新装》??还有许多,这些图书馆里的书籍常常使我开怀大笑,我笑愚蠢无知的皇帝;我笑白雪公主战胜了她的后母??在图书馆,使我幼小的心灵懂得了很大的道理。等我长大后那些书籍已不能使我满足,我要看那些书,是四大名著,《西游记》、《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》。我还看杨红樱的《淘气包马小跳》、《笑猫日记》,里面的故事情节常常使我牵肠挂肚,在图书馆里我从《木偶奇遇记》里知道我们应该做一个诚实的好孩子;《九色鹿》告诉我们要做一个善良的人;《三毛流浪记》告诉我们要做一个坚强的人;从《十万个为什么》中查到了我想了解的各种各样的问题;从《安徒生童话》中学到了许多做人的道理,帮我树立正确的人生观??
走进图书馆,像是走进书的海洋,我有一个决定,要把那些“小鱼小虾”(小鱼小虾指的是书里的文字)统统“吃掉”。那些“小鱼小虾'吃下去以后还回味无穷,所以,图书馆在我的视野之下会变得无比神秘莫测??
图书馆一个巴掌大的地方,承载了我的梦想,让我在书的海洋里领略书的真谛,书,是那么神秘莫测,是那么浅显易懂,我相信,书,会成为我们的精神食粮!!!
作文四:《花渡 一个关于“宿命”的爱情故事》300字
花渡 一个关于“宿命”的爱情故事
作者:钟伟民???? 分类:都市小说
简介: 澳门警队中的池尾生和姚溟这对好朋友。小学时,他们同时爱上赵小澜。小澜爱的是尾生,尾生却因为朋友而退出,小澜嫁了姚溟之后,仍念念不忘尾生。尾生转而偷窥隔邻女荷官江若鰈,谁知若鰈因为亏空公款,突然逃到葡萄牙,并指定要尾生做她孩子阿鰜的义父。
出版社:北京燕山出版社
关键字: 花渡 种伟民 小说 爱情
1 主调一
1.主调一(1) 2.主调一(2)
2 变奏一
1.变奏一(1) 2.变奏一(2)
3 主调二
1.主调二(1)
4 变奏二
1.变奏二(1) 2.变奏二(2)
5 主调三
1.主调三(1) 2.主调三(2)
6 主调四
1.主调四(1) 2.主调四(2)
7 变奏三
1.变奏三(1)
8 主调五
1.主调五(1)
9 主调六
1.主调六(1) 2.主调六(2)
10 主调七
1.主调七(1) 2.主调七(2)
作文五:《关于新文化运动的宿命.doc》10400字
关于新文化运动的宿命
导读:文化和关系方面的论文怎么写。此篇新文化运动的宿命优秀范文供大学生们写作这类毕业论文参考阅读,希望文章中某论文目录字体格式会对你的论文写作能有帮助。
方朝晖
内容摘要过去数千年来中国文化建立三个预设上,即此岸取向、关系本位和团体主义.,这三个预设也称为一种文化无意识…‘文化心理结构,们很大程度上决定了一种微观政治学,即数千年来中国文化中有效的整合方式和价值系统表现为德性权威、礼大于法和三纲五常等.由此也发现,今天中国的社会结构及制度模式虽发生天翻地覆的变化,但既然新文化运动没有颠覆中国人的文化心理结构,则说明未来中国文化中的秩序问题,即权威、制度及价值建设的方向,应当从中国过去的历史传统特别是具有深厚自由精神的儒家传统中来寻找.
关键词 中国文化文化无意识文化心理结构儒家传统新文化运动
方朝晖,清华大学人文学院教授、博士生导师.(北京 100871)
新文化运动过去整整一百年了,但带给国人的深刻影响远远没有过去.一百多年来,工业化、城市化彻底改变了中国社会的现实结构和制度框架,市场经济、资本主义全面塑造了中国人的生活方式和价值观念.然而,这些西方化发展非但没有让中国传统的价值观与西方价值观间的争议变,反而似乎变得更加激烈了.自从新文化运动以来,自由、人权、平等、 、法治等西方价值观开始中国落地,但围绕着们的争议也一直不断,文化保守主义、自由主义和新左派时常处于尖锐对立的状态.此,新文化运动给国人提出的理解和回应西方文明的严峻课题,至今远未得到令人满意的答案.这个课题的实质,我看来是何看待自由、人权、 、法治等概念未来中华文明中的位置.
何能真正走出新文化运动的困境,过去数千年来,中国文化究竟建立什样的基础上,果说建立儒、道、释的基础上,那们的基础又是什,是否仅仅是古代中国的社会现实结构,社会现实和制度彻底变化的今天,们还有非常牢固的基础,果有的话,这一基础又是什,
为了更地理解中国文化,本文尝试回到文化无意识来思考其答案,提出一种假设性观点,即过去数千年来中国文化赖以建立的基础是以此岸取向、关系本位和团体主义为主要特征的文化心理结构.正是这一文化心理结构非常强大,决定了中国文化中有效的社会整
合方式,也相应地决定了儒、道、释中国文化中的主导地位,决定了中国文化的核心价值系统.由此出发,我们试图说明,今天中国社会的现实结构和制度经发生翻天覆地变化的情况下,传统的价值系统,特别是儒家价值观究竟多大程度上依然有力,
中国文化的第一个预设:此岸取向
首先,一个几千年来支配中国文化方向的事实称为此岸取向.谓此岸取向,也称为一个世界假定,即以人的感官及的这个世界以天地为框架,以六合为范围为唯一或最主要的世界,时不以死后的世界或鬼神居住的世界为目标或指导原则.数千年来中国人的世界基本上是这一个世界,鬼神即使有也存于这个世界上,只是其居与人有别而.葛兰言、牟复礼、史华兹、郝大维和安乐哲、张光直、李泽厚、杜维明、张岱年均曾论及中国人世界观的这一特征.
中国文化的此岸取向,通过与希腊文化、犹太一基督文化、伊斯兰教文化、印度文化的对比得到说明.希腊文化的彼岸取向性质从希腊哲学区分现象世界与本质世界柏拉图称为感世界与知世界得到说明.按照古希腊哲学家柏拉图的说法,感世界即人的感官及的这个世界属于现象范围,而哲学家的永恒任务是超越现象世界,通过灵魂的转向去发现现象背后的那个知世界即本质世界.本质世界与现象世界的区分于的永恒不变性,按照这一观点,中国人谓的天地也罢,六合也罢,皆属于感世界.不仅此,无论是九重天外还是九泉地下,无论是蓬莱仙境还是昆仑巅,皆属于感世界范围内,而皆不应当作为人们追求的理想世界.谓天人合一至少希腊哲学家看来是非常不取的.
犹太一基督文化中,灵魂不死以及对于死后世界的设定,是以一种末世论世界观为基础的.末世论相信这个世俗的世界迟早有一天将化为乌有,那一天到来时,每一个曾经活过或正活着的灵魂都将根据其罪孽大接受审判.末世论实际上是以道德眼光对世俗世界的彻底否定,这种世界观实际上伊斯兰教中也得到了共享.按照这种世界观,人活着的目的是为了摆脱这个世界,活着的方向目标或最高原则也来自另一个世界.末世论世界观认为,这个世界从本质上只是短暂的瞬间,注定了要从整体上消亡.按照这种世界观,任何把这个世界本身当作目标、当作最高理想或原则追求与和合(天人合一)的观念,都是彻底堕落或无望的.
以婆罗门教一印度教一佛教为代表的印度文化中,对现实世界的否定是通过六道轮回等信念而确立的,每个人的生命都是无限的,众生都生活充满罪恶的生命轮回中,而宗教修行的根本使命无非是解脱最高的解脱是从六道轮回到解脱出来.印度人的世界想象比中国人丰富得多.他们认为,世界不止有一个,也许有三千大干世
界,也许相当于恒河沙粒一样多的世界但是有这些世界,无不是虚幻不实的,也都是需要彻底摆脱的.这种四大皆空思想与中国人把天地内的这个世界当成唯一世界、唯一真实的、一切法则的根源的思维差别相当大.
相比下,数千年来中国人的世界是比较简单的,世界只有一个,那是以天地为框架、以六合为范围的这个世界是一切生命与非生命、活着的与死了的事物共且唯一的家园.中国人也相信鬼神,不过不认为鬼神生活这个世界外,天堂与地狱都是这一个世界的一部分.不仅此,中国人的多神概念让这个世界的真实性得到了加强,为每一个神是一个自然物的主宰,是的保护者.山神是保护山的,海龙王是管理海的,日月星辰也都有管理们的神,有了这些神的保护或管理,其他力量不能侵犯们,万物亦然.另一方面,中国人不认为鬼神代表什值得凡人向往的理想世界.人而言,他们死后变成了鬼.按照《易传》等的说法,鬼只是一些游荡于这个世界上的云气而,亦以说是魂离魄而后的飘散状态,故有孤魂野鬼说.以,鬼的世界是恐怖、怕的,是人需要竭力逃离的.也正此,汉语有关鬼的术语都是负面的:鬼头鬼脑、鬼哭狼嚎、鬼鬼祟祟、鬼迷心窍……这样的鬼的世界,怎能是人追求的呢,又怎能成为我们生活原则的呢,
正为中国人只相信一个世界,他们也把这个世界从整体上神秘化、崇高化,把当作一种崇拜的图腾.他们相信,这个世界蕴含的一切原则、原理,一切事物的秘密终将以这个世界中找到.以中国人相信谓天道、天理、天则、天命、天意、天性,哲学家、思想家的宏伟使命是发现天地道,人间最高级的存是与天地法则一致.谓与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序(《周易?文言?乾》),天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉,(《论语?阳货》)致中和,天地位焉,万物育焉…‘与天地参(《中庸》),皆表达了中国人对于天地的无限崇拜.
儒家的理想是把这个世界本身当作最高目标来造,从未把任何脱离这个世界的其他世界当作人类的理想,而是高度人世的.道家也从未脱离这个世界来追求生命的理想.道家一方面以长生不老的方式来让人们摆脱对死亡的恐惧,而对死后世界其实也是极力回避的另一方面,的理想世界诸昆仑巅、蓬莱仙境类也不过是这个世界的一部分.庄子庖丁解牛的养生道,是提示人们延长此生生命或扩充此生生命意义的一种活法,实际上建立对这个世界、当下生命形态的肯定上.庄子以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送(《庄子?列御寇》),正是建立中国文化的一个共假定上:天地是最大的现实,每一个人都生来自于,死回归于,与其消极地面对这个现实,积极地参与这个现实,与融合无间,从而不再惧怕死亡.
这是中国文化中对于个人生命意义的最高理解:天人合一、
中国文化的第二个预设:关系本位
中国文化的此岸取向对整个中华民族发展史性格的形成的影响是极其深远的,的一个直接后果,是导致一种我称为关系本位的深层文化心理结构的形成.谓关系本位,是指中国人普遍生活人与人、人与物的关系而不是人与神的关系中,一种层级化的关系X络中寻找自的生命意义和人生归宿,表现为人与人心理上、情感上以及价值观上相互模仿、相互攀比、相互依赖的思维及生活方式.这种关系本位,也被西方汉学家称为关联性思维.
对于中国文化中关系本位的研究,自从上世纪末以来取得了长足的进展,不过主要体现人类学、心理学等学科中.虽然中国学者梁漱溟先生早1940年代提出过中国文化 本位说(梁时也指出此即关系本位),但真正用科学统计的客观方法研究这个问题的还是一批文化心理学家.特别是以美国学者Richard Nisbett为首,时包括Shinobu Kitayama、Hazel Rose Markus等内的一批心理学家这个问题上取得了重要突破.Richard Nisbett明确提出东亚文化思维方式上的处境化、关系性和相互依赖性的特点.此外,杨美慧、Andrean、Heher M。Coon和Markus Kemmelmeier撰文,对过去20多年来个人主义一团体主义的研究进行了全面总结.2007年,Marilynn B(Bre)与集团式团体主义(group collectivism).这一发现东亚文化中尤其有意思,那是东亚人表现出来的团体主义,其实是一种关系式的团体主义,换言,是按照人际关系的原则来建立的团体主义.而美国等个人主义指数高的国家,非没有团体主义,甚至有非常强的团体主义,但不是东亚式的人际关系为基础而建立的.我认为,这进一步说明中国文化的团体主义于关系本位的文化心理结构.
文化团体主义研究的一个突出成果,是说明了这种文化对于自人,外人或者说圈子内,圈子外的区分,这其实是前面说的差序格局下对不人区别对待的另一种表现方式.文化心理学家据此解释了,为什二战期间日本人不把外国人当作人对待的现象.中国文化中,人们对于非自人进行残酷 的现象也很常见.比我们时常听说过的继母 孩子的情况,其实正是这种区分的典型表现.又比中国人勾心斗角常常人际关系上以帮派的形式进行,这种帮派实际上是利益角逐的需要,而帮派斗争中对不属于圈子内的人的要求,往往不是以正常、理性的心态来看待,而容易一种仇视情绪支配下用过于挑剔、不近人情的方式来对待.
文化团体主义研究还证明,团体主义越强的国家,权威的势力越大团体主义越弱的国家, 的势力也越弱.这是为,团体主义强使得当权者容易以集体利益为借口来强化集权.我曾提出,这一结
果有助于解释,为什中国历史有谓分久必合的规律,而欧洲的历史上虽也曾出现像罗马帝国那样的大帝国,但从古希腊以来的分而不合却是主流.‘引这是为中国人认为,生活一个强大的集体里,个人的安全感也会更强.以个人主义文化中人们更多倾向型企业里工作,而团体主义文化中人们更多倾向大型企业里工作.与西方人的分以相安无事相比,中国人分了文化和关系论文目录字体格式 后,会勾心斗角(关系本位的一种表现形式),相互兼以有市场也是为有广泛的民意基础,至少统一能减少由于相互窥视带来的巨大的不安全感.对于中国古代政治历来有谓外儒内法的说法,其实无论是法家,还是儒家,都是认集权的.儒家的三纲思想,我曾解读为从大局出发,这种大局精神诚然是普世的价值,古今中外无不需要,但三纲中国文化中取得了超越一切的核心价值地位,则又只能诉诸文化心理来解释.
文化团体主义还表现现代东亚等国特有的民族主义、爱国主义,其具体体现形式为:一方面,以种方式把本民族说成是最优秀、最值得自豪的民族另一方面,把本民族的历史打扮成一个饱受欺压的历史,那是自永远是最热爱和平的,而自历史上的一切战争中从来都是受害者.这种爱国主义教育据说以激发人们民族自豪感,从而产生强大的凝聚力.这种凝聚力以被认为无比重要,是为文化团体主义从来倾向于认为集体的力量是真正的力量.然而,这种教育也导致人们缺乏自我批评的精神,不能以公平、客观的心态来看待国际关系特别是国际冲突.不仅此,当其本来带有误区的民族主义心理国际交往中受挫时,会进一步激化一种非理性的、盲目的排外心理,其最激烈的形式甚至以引发国与国的战争.此,文化团体主义与关系本位一样,本来是需要引导和管理的,任其发展能导致很多消极的后果.
文化无意识与微观政治学
此岸取向、关系本位和团体主义非任何人强加于中国人的文化心理,而是一个漫长历史演化过程中不自觉的形成的文化无意识(或说文化的集体无意识),本文中又称其为文化预设文化心理结构.正为是一种文化心理结构,不能仅凭个别人的意志来从总体上摆脱个别人以超越,但作为一个文化生命整体,要摆脱的束缚则极为困难.至于这种文化心理结构是何形成的,今天我们确实没有足够的材料以找出其精确时间,但有一点是清楚的,是我们从殷周金文、《左传》《国语》以及其先秦诸子的材料足以说明,西周时期应基本定型.此后一直支配着中华民族的生活长达3000多年,即使今天也没有明显的松动.我要强调,本文提的此岸取向、关系本位和团体主义作为中国人的文化心理结构,于提供一种更加有解释力或更的
解释框架来说明中国文化中的种种现象,只是作为一种假设性前提,希望得到更多证据的证明.
正文化人类学发现的那样,每一种文化都能有自的无意识机制而文化为文化,是一种集体的心灵程序,一代代地复制下去,保持了自极其顽强的稳定性和连续性.正为是一种文化无意识,以对一个民族的群体生活方式影响无比强大正为有根深蒂固的连续性和遗传性,任何对一个民族的文化无意识的改造都必须掌握其内规律的基础上能进行,而不是凭空进行.其作为一个文化中人成长的基本土壤而言,是一种中性的、不能用价值判断标准来评判的.
必须特别强调的是,文化无意识对人群的支配有其消极层面,甚至以把一个民族引向毁灭.比日本和德国分别是亚洲和欧洲团体主义非常强烈的两个民族,们的民族主义导致了全民族疯狂地投入到毁灭性的战争中.日常生活中,中国人呈差序格局的人际关系,导致中国式自私,只顾家而不顾大家也导致中国人长期人际关系上消耗了极为庞大的成本,这也正是主张彻底俗世、隐居山林的道家以长盛不衰的原一.此外,前述,山头主义、帮派主义和地方主义作为上述文化团体主义的产物一,其中国文化中的危害也是人共知的.我由此认为,一个民族的精神传统,特别是这一传统的领袖(思想家、精英)们做的主要工作,往往是帮助人们走出文化无意识误区.但他们能够这样做的前提是对其文化习性(即文化心理结构)有清醒的认识,至少他们自对其文化无意识有了一定的意识,唯此能保证他们提出的方案具有针对性.也正是为这个原,我们强调的是,一个文化中的问题,包括权威、制度和价值的问题,往往不能想当然地从国外拿来某个方案能解决的.而儒、道、释以成为中国传统的主流,恰恰是为们对这一文化心理结构的针对性的缘故.这是我们今天反思新文化运动的必要起点.
文化无意识代表了一个文化中对人生安全感的认知,也引导着人们价值观、人生观的塑造.不管你觉得或不,都不得不接受现实的情况下来探讨何生存.为文化无意识既以把人引向的方向,也能把人引向坏的方向.此,当文化中形成一种健康的价值观时,能积极引领人们走出文化无意识的误区,走向繁荣和发展当文化中形成一种不健康的价值观时,能导致人们误区中越陷越深,甚至自我毁灭.这些价值观有时被人们树立为核心价值,但不等于说人们树立的核心价值应当成为核心价值.
果有人说,他非常不喜欢上述关于中国文化无意识的内容他坚信中国文化无比伟大,拒绝承认这些文化心理结构的限制.那我以说,喜不喜欢是个人的事,至于是不是不受的限制,那要看什意义
上.果说中国古代的伟大传统不受其限制,那只是说们清醒地认识到这些限制,从超越这些限制的意义上发展了起来,而成其伟大.但是另一方面,中国传统的特色本身,与其他民族文化传统的差异,以及由此决定的中国文明路径与西方的不,恰恰是由于其此文化心理土壤中成长起来而有的,也说明没有什完全不受文化心理结构影响的特色.
正许多西方学者发现的那样,任何制度都必须找到与匹配的心理土壤能稳固(托克维、孟德斯鸠、柏克、哈耶克等人莫此).现我们以从文化心理机制的角度来看中国文化中的秩序问题,我称为中国文化中的微观政治学,其中最核心的三个问题是权威、制度和价值.
(1)权威:谓权威,这里指一种能把人们整合到一起来、从而形成一种有效率的组织的人物.果借用马克斯?韦伯的术语,我要考察的是中国文化中的克里斯玛权威形成的机制,这是理解中国文化中秩序形成的重要视角.
一个以关系为本位、团体主义盛行的文化中,什样的人物人们心目中是最有权威的呢,美国汉学家白鲁恂认为是家长式权威.按照白鲁恂的观点,中国人从生活家长(主要指父亲)的权威下,长大后、走出家庭进入社会后仍然有意无意地寻找着这种家长式权威来领导自.他认为家长式权威是独断专行、相当专制的.从文化心理的角度看,家长式权威是家族内部的等级式关系中形成的、居于差序格局顶端的人物.《韩非子》描写的能够心理上对臣下构成震慑效应的领导,以说是中国文化中此类权威的典型代表.这种权威以中国文化中有强大的影本篇关于新文化运动的宿命论文范文综合参考评定下度:优质题目响力,是为与中国人以家族为中心的生活方式有关,这种生活方式下人们有意无意地寻找着一种以依赖的家长.商鞅、王安石、张居正等人也正是试图通过确立这种权威来推行改革.中国历史上,对这种权威的主动积极追求主要体现匪寇文化中,他们通常要有意地确立一位老大,他人对必须无条件服从.但是这种家长式权威以中国思想史上一直不受儒家的青睐,其原也是显而易见的,那是实际上倡导了一种专制甚至极权的统治方式,其内的盲目性、非理性特征非常明显.
其实,中国文化的心理机制中,还有另外一种有效的克里斯玛型权威为白鲁恂先生认识不到,那是德性权威.谓德性权威,我指一个人为其人品优秀、与人为善、造福一方,还能宽宏大量、包容他人,让人们对其心悦诚服.这种类型的权威以能服众,主要是为一个人与人相互窥视、容易勾心斗角的文化中,只有真正能牺牲自、成全他人的人能让大家无话说.这种类型的权威,由于要通过包容他
人、造福他人来确立自的权威,以摆脱了家长式权威的盲目性、非理性.管这种权威人物果稍不心也容易蜕变成家长式权威,现实生活中常常存的是这两种权威的混合体,还是应该承认德性权威代表了中国文化中比较理想类型的权威模式.也正此,中国从很早开始认识到的重要性大肆提倡.例,《尚书》、殷周金文、《诗经》等中国早期文献中,对于德的倡导几乎是政治思想的核心,样的现象先秦诸子中也普遍存.
(2)制度:礼大于法.一个以人与人的关系为基础的文化,是从根本上排斥硬性的制度约束的.一方面,为注重情境的差异性,追求具体情况具体对待,而与制度的一刀切需要相悖另一方面,为认为最符合人性的东西总是最合乎人情的东西,以与以去人情为主要特点的制度特别是法治相对立.以中国人总是认为制度是死的,人是活的,他们遇到不合乎人情的制度或政策时,总是喜欢变通.
也正是为这个原,中国文化中最有效的制度是礼而不是法.礼严格说来代表世俗生活中自发形成的人与人、人与物交往的规矩,这导致礼跟法相比有下特点:一是不像法那样诉诸强制,而更多诉诸舆论和习俗的力量二是重分,以时地人而制宜(礼辨异,《礼记,乐记》)三是重人情.这是为礼是建立习俗基础上,不能不最大限度地尊重人情,尤其一个极重人情的文化中.缘人情而制礼,依人性而作仪.(《史记?礼书》)有这些特点,均使得礼更适合于关系本位、处境中心的中国文化.也正此,孔子有了那句道以政,齐以刑,民免而无耻道以德,齐以礼,有耻且格(《论语?为政》)的名言.也许注重制度、追求形式完善的西方人会不明白,为什法不能让人有耻且格,其内秘密于,中国人对于外的、形式的法缺乏发自内心深处的强大热情.相反,礼由于顺乎人情让人有发自内心的敬意,从而能形成自我约束的强大动力.
古代儒家正为发现了礼的强大,以对礼加以改造和利用,以期达到规范人伦、整齐人道的效果.以我们发现,中西方学者使用的礼的含义有一重要区别.西方人类学、文化学甚至法学等学科中,礼英文中的ritual主要指一种纯粹消极被动的习俗或仪式,学者们倾向于从外部来观察一些现代部落民族的礼仪习俗,有人得出礼只是制度进化过程的低级阶段的结论来.此一来,礼的文化价值意义自然大大降低了.然而,中国古代典籍中,礼的含义却大大超出了习俗、仪式这一含义外,也决不是什消极被动的规矩.恰恰相反,中国学者一再强调,礼是经国家、定社稷、序民人(《左传隐公十一年》)的最有效途径,是天地经纬(《左传?昭公二十五年》).礼中国文化中的地位此高,是为中国的政治家和学者们把当作习俗和规矩,而是人为地赋予了积极的含义,比强调礼以敬为本、礼使人自立,等等.
儒家不是机械地把礼拿来,而是通过改造的含义来发挥制度的作用.儒家这样做表明他们没有脱离中国文化的心理结构来建立制度,事实上任何脱离文化心理结构的制度建设都不能有根深蒂固的基础.但是他们决不是被动地顺应文化心理结构的需求,而是能够根据这一心理结构的特点或规律来改造,唯此方能达到规范和引导文化心理的效果.
(3)价值:我曾多次指出,价值观上要区分核心价值和普世价值.真、善、美无疑是普世价值,但未必能成为有民族的核心价值.核心价值是指一个民族的文化土壤中有适应性的价值,无法有力量、也成不了核心价值.核心价值一定是有民族性的,比爱国主义、集体主义成为我们的而非西方的核心价值,为们迎合了文化团体主义的心理需求.但是,重要的是要认识到,的核心价值决是顺乎人们的文化心理需求,还要能规范、引领其走向.比爱国主义、集体主义教育中存许多误区,容易变成压抑个性、忽视人格独立性.此,不是有符合文化心理需要的价值都一定是的.
从中国文化中的关系本位和团体主义出发,中国人价值观上的一大特点是倾向于责任先于权利、和谐重于冲突、群体高于个体.然而,这不意味着这种倾向于责任、和谐、群体而非权利、个性和个体的价值没有消极成分,还要看是否有利于引导人们健全成长.陈来先生新近发表的文章《充分认识中华独特价值观从中西比较看》中,通过中西方价值观的对比提出了中华价值观的概念,认为有四大特色,即:责任先于自由义务先于权利群体高于个人和谐高于冲突.这套价值观的总结应该说非常有道理,为们比较符合关系本位、团体主义下人们的心理需求.但是,符合文化心理需要的东西未必是的,甚至能把该文化引向错误的方向上去.这套价值观最容易招致批评的地方于,们能被认为与人们对个性自由的追求相对立,甚至被认为是违反人性的.
我们必须理解,核心价值以成为一个民族、一种文化的核心价值,往往是为深深植根于一个民族的文化心理结构中,或者说,植根于一个民族的集体无意识中.但是,由于文化无意识本身有盲目性、误导性,核心价值应当建立对文化心理结构或集体无意识的反省上本篇原创出处:shuoshilunargin-top: 5px;margin-right: 10px;text-
align: center;float: left;argin-left: 10px;border: 1px solid #ddd; border-
bottom: 2px solid #ddd; position: relative; overflow: hidden; cursor:
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要事实是社会结构的巨大变化,工业化、城市化带来个人生活方式的彻底改变,家族主义趋于瓦解,个人奋斗日益重要,婚姻恋爱自
由也使传统意义上对两性关系的约束方式不复存.有这些,都使得上述西方价值观更加有市场.从这个角度看,以个人自由、个性张扬为基调的现代价值观与以重视责任、强调义务的传统价值观间的冲突为势必然,现代中国社会结构稳定下来前,恐怕这种冲突难以消失.
解决冲突的最有效办法,无疑是找到这两种价值观间的结合点.考虑到儒家传统确实也存着极为深厚的自由精神,即我前面说的为、立、性的传统,对稍加改造,应当以适应现代社会需要.相对于西方的自由主义,狄百瑞曾提人格主义的说法,这似乎是他设想的融合了社群主义和自由主义精神的、转化儒家传统的新方向.能否接受他的观点不重要,重要的是通过本文的论述,我们对于未来中国文化价值建设的方向更加清楚,至少对超越新文化运动的巨大挑战有了更大的自信心,那是儒家原有的精神自由、人格独立传统的基础上重新阐发儒家传统的现代功能与价值,从而找到未来中国社会权威、制度和价值重建的途径.我们不必把传统价值观简单地归结为只重视责任、义务、和谐、群体,仿佛们漠视人性尊严、人格独立性等似的.历史上实际存的儒家思想体系本身是这两者的结合体,也正是为这个原,我们有理由相信,这两种价值观冲突的趋势是不是根深蒂固的,我们甚至以猜测,当前的中西价值冲突只是表面的和暂时的.
本文最后的结论是,既然中国人的文化心理结构没有改变,对于中国人来说真正有效的权威、制度及价值的模式也不会从根本上动摇.历史上,此岸取向、关系本位、团体主义构成的深层文化心理结构导致仁、义、忠、信、孝、礼、智等成为中国文化的核心价值.鉴于今天中国文化仍然不能逾越这一心理结构,以中国文化的核心价值也不会大变,但需要我们结合其固有的自由精神来重新阐释,即从人的尊严、价值与人格独立性的精神出发来发扬儒家价值系统.这应该是新文化运动中国的宿命.
作文六:《【宿命论】危险的宿命论》3900字
2015-03-09 17:32?来源:经济观察报?作者:?编辑:经济观察网
导语:无信仰时代的“妖言惑众”,大概只能等待足够的时间来解救。
经济观察报?施健子/文
春节的家庭聚会上,梁冰被小姑姑拉到一边说悄悄话,“要四月份之后才能怀孕,为了保险点,最好5、6月以后再怀。”她很严肃,“可不好生个羊宝宝的。”
事实上,从去年年初开始,梁冰就发现自己身边的育龄女青年纷纷活跃起来积极备孕,理由是抓紧时间生个马宝宝,按中国农历,羊年始于阳历2015年的2月19日,他们得赶紧在窗口关闭之前上岸。
进入羊宝宝的生育期后,在梁冰经常上的论坛里,关于属羊是否不好的讨论每个月都会进行一次,这个民间忌讳在现今优生优育理念的加持下找到了新的支撑,黑羊的一方证据充分,结合易经八卦理论民间传说让你不明觉厉,然后再信誓旦旦翻出自己的家谱找出佐证,哪个哪个表姨家女儿的同学婚姻不顺,另一个朋友的朋友丈夫早逝——作为还有得选择的准父母,你看完了这些,当然会担心那个万一。
为什么是羊年?
这样的场景每12年上演一次。上一个羊年是2003年,农历癸未,在可以查到的报道中,记者写道,“人们避之唯恐不及的羊年终于到来了。由于担心属羊命不好,上海不少孕妇纷纷将生产日期推到猴年。登记猴年春节后分娩的准妈妈每天有30余人,而羊年平均每天出生的宝宝只有20名。”
唯一发生变化的是,互联网的普及大大加速了这些观点的传播。新知的摇篮同时也滋生着谣言,这并不是中老年互联网用户的专利,社会学学者李洁自称看遍了十年来“民科”之怪现状——它们指的是脱离现有自然科学和社会科学的理论和求证方法,与学院派相对立的另一个体系。抛去那些声称造出了永动机的荒谬不提,更大影响是,一些在故纸堆里寻找方法论的封建粗鄙观念,比如生肖和命理、相生和相克,在中医保健、成功学和功利主义的包装下,输入了青春的血液,又重新回到了传播平台之上。“一大把受过高等教育的年轻人,会转发'apple watch的8个新功能’,也不耽误他们转发那些标题带着土腥气味的'想发财,正月十五前一定要学’之类的文章。”李洁说。也只能“称赞”一句,根深蒂固、凝聚古老智慧的中国民科万岁。
凑热闹的外媒猎了奇同时也很不解,在这个可以说得上是伟大的科技时代,用臆测为1/12、数量庞大的人群打上命苦的标签,是否过于简单粗暴?
来梳理一下“羊年命苦”的来龙去脉吧。
概括的说法是:“十羊九不全”。属羊的人,不是从小丧父母,就是中途丧配偶,或者长大没儿女。将如此概括的说法再一一拆分,也分为三六九等:真羊(羊年怀羊年生)命最苦、冬天羊没草吃(穷)、八月羊挨刀杀、腊月羊守空房。这些枪口多指向女性,有俗语为证,“男人属羊貌堂堂, 女人属羊守空房”、“男属羊, 黄金堆屋梁, 出门不用带口粮”——还有影视作品,为了突出林黛玉的命途多舛,1987版《红楼梦》里就设定了黛玉属羊。
这个理论也分地域。北京人最忌“真羊”;广大北方地区基本都有流传,在网上的相亲帖子,如果是来自这些地区的青年,许多都会隐晦地借家长之名提出自己对生肖的要求;而南方山高水长,复杂多样,江浙一带中原文化浸润得多,这个观点也比较流行,据说鲁迅当年也被影响过,十六岁那年,鲁迅的母亲周瑞给他订了一门亲事,女方是周瑞娘家侄女琴姑。因为琴姑属羊,怕克了儿子,周瑞后来选了朱安当儿媳妇,朱安属虎,这是另一个在民间风评很不好的属相——她守了四十多年活寡,一世孤苦。
而且,这个风俗不止在中国,还影响了日本。谷崎润一郎的名作《细雪》写于四十年代,里面曾经提及,关西大阪一带自古就有陋习,认为属羊的女子命途险恶,商人忌讳不娶,还有一句谚语叫做“未年女,莫进门”。
Valerie是近两年才听过这个传言的,她是广东人,那个二月二前不能剪头的民俗,他们那儿也没有。为此,她专门和自己热爱民间易经的舅妈讨论过这个问题,舅妈请教了来自香港的几路“”大师朋友“”,不管是八字派还是六爻派还是紫薇派的,都表示没有这个说法。不过,他们也有自己的讲究,比如两蛇不能居一穴,属鸡的男人也不太好,另外,还有破月,拿风评很好的属相猴来说,属猴的男人,正月生带铁扫,四月生破月,八月生带桃花,十月生孤独兼亡神煞。铁扫指的是大难,破月指的是不圆满——算来算去,没几个月是可以放心投胎的。
忌讳和现实
当然,反对派的力量也很强大,他们是有理有据的考据党。网上有一篇流传很广的为羊年正名的文章,据说是作家马伯庸的手笔,从《金瓶梅》考据到了民俗类书籍《耳目日书》,他提出了一个观点,“属羊的人命苦”这个说法源于宋朝,本来说的是眼睛像羊的女子命不好,因为羊眼是四白眼,不知怎么后来在民间被加工成了“属羊的女子命不好”,羊从面相向属相发生了概念迁移。
以物相类,强行比附简直贯穿于中国民间传统的所有核心思想,你一定听说过以形补形,猪肺汤清肺,筒骨汤强肌腱,过渡到十二生肖里,属龙者必然贵不可言,属蛇者多心存险诈,属牛者稳重,属马者远行,属老虎的不能和属羊的结婚,避免羊入虎口——反正本命属相有什么特性,人就会具备了什么特点,典型的望兽生意。
身负教化功能的媒体也站出来,拉来民俗专家一通讲,妄图用吉祥物的概念取而代之,然后当然要列出一大堆属羊的名人,李世民、努尔哈赤、欧阳修、司马光,不讲究的媒体还要列上岳飞,再到章子怡和邓超,甚至老外也不放过,比尔·盖茨和传媒大亨默多克当年都是羊宝宝,这串名单放在一起,简直太违和了。而且,用美好成语和成功人士反驳属羊命苦或许并不是一个多高明的方法,那些站在对立面的人悠悠地说,乔布斯也属羊呢!我们说的什么来着,英年早逝。
无信仰时代的“妖言惑众”,大概只能等待足够的时间来解救。
不过,网上争得再激烈,现实总是另一个世界,或许有忌讳,但真正受到影响的人很少。根据腾讯采访人口学者马妍所言,在她的统计里,从1949年到2008年这60年间,每个生肖的出生总人数,猪年、牛年、鼠年都排在羊年后面。通常被认为最受中国人青睐的“龙年”,人口出生数只能排第三——在人口学者眼中,生肖偏好没有真正影响过中国人的生育规划。
Valerie是现实生活中另一个实用主义者,有人和她吐槽男朋友的妈妈因为属相问题拆散他们,她腹诽,“这难道不是个完美的借口吗?总不能直接说你学历不高,身材不好,出身一般不够有钱吧?如果你是首富家的千金,就是属猫也不会有人嫌弃的。”
星座的偏见
同样被拖进宿命论泥沼的还有星座的偏见。在现在的中国,解释为什么处女座有原罪,这是一个比解释为什么羊年命苦更加复杂的问题。
“有份处女座的人写的吹毛求疵的分析报告。”很少人知道1809年8月29日出生的美国文豪霍尔姆斯说过这句话,作家本身就是一个处女座。在今天,这句话被处女座黑和自黑者翻出来,作为处女座为什么那么讨厌理论的始祖。首先,这句话足够古老,而且显示出了处女座能从鸡蛋里挑出骨头的能耐。星座偏见者会这么告诉你,当你被一个处女座,特别是处女男,盯上的时候,就要小心了,因为没有什么细节能逃得过他的法眼。
这种偏见甚至蔓延到职场,不招处女座的员工是公司宣传的方式之一,同样的,只招处女座也是,不是有个哗众取宠的中国小公司曾经在美国时代广场打出招聘广告,年薪30万招处女座员工吗。这和入职时需要填莫名其妙心理测试的那些公司一样,无知且无礼。
被黑的可不止处女座,事实上,每个星座都有硬伤。Valerie生于1988年,她和她的小伙伴们都能告诉你,天蝎座被诟病的是控制欲和报复心,水瓶座则是怪胎和大忽悠,白羊座出门总是带着冲动不带脑子,金牛座很抠门,射手座终其一生都在追求自由,又好高骛远,对了,还有点受虐侵向。
当然,所有的是非评价都建立在星座的等级分明的鄙视食物链当中,那些冬天的星座,虽然缺点也是被人吐槽,可是因为成功者众多性格比较强势,稳坐食物链的顶端。处女座和狮子座是第二梯队,至于巨蟹,那是另一个体系,打着居家的好名声,谁也不敢太瞧不起他们。金牛和白羊是第三梯队,剩下的那些,盛产意志不坚定者、思维异于常人的怪胎和艺术家们,即使被悄悄鄙视,想来也是不在乎的吧。
你看,这就是青年一代的迷信和偏见,和羊年的传说不一样的是,它不光是一种时兴的谈资,由星座推演出来的运势,每一天,都为许多人决定或重大或微不足道的职业和个人事务提供了某种支持。
虽然在一个知道了太阳、月亮和行星究竟是什么、究竟有多远的人看来,这样的说法相当可疑,但是2005年的一次盖洛普调查显示,仅在美国,就有1/4的人表示自己相信占星术的效力。即便到了今天,虽然社会在科学教育上投入颇多,许多人对于占星术的痴迷依然没有减少。在他们看来,将金星视作一颗云气覆盖、炎热如同火炉的荒漠行星,实在比不上将它视作决定结婚对象的帮手来得诱人。
占星学和种族刻板印象都是基于一种理念:如果一个人属于某个特殊群体,例如犹太人、黑人、白羊座的人、双鱼座,还有血型,曾经血型也是提前预判一个人性格的方式,因为社会化和娱乐化程度偏低,而且还需要那么一点点技术含量,早就被铺天盖地的星座取代了。如果知道了这些信息,那么就可以在接触这个人之前,断定关于这个人的一些行为或性格特征,例如固执、懒惰、高傲等等。
“它似乎给我们日常生活中的各种例行公事赋予了宇宙层面上的意义。它假装满足了我们个人与宇宙建立联系的渴望。占星学暗示着一种危险的宿命论——假设我们的生命是被天空中的一系列星星所掌控,那为何还要试图改变你的生活?”天文学家卡尔·萨根(Carl Sagan)在《宇宙》(Cosmo)一书里写道。
事实上,如果我们不那么悲观地看,这些偏见也能带来一些类似安慰剂的作用,比如当一屋子的电器都坏掉的时候,还有什么比大喊一声“可恶的水逆”更能赢得共鸣和同情呢?
作文七:《宿命的写作(史铁生)》1400字
“四十而不惑,五十而知天命”,这话似乎有毛病:四十已经不惑,怎么五十又知天命?既然五十方知天命,四十又谈何不惑呢?尚有不知(何况是天命),就可以自命不惑吗?
斗胆替古人做一点解释:很可能,四十之不惑并不涉及天命(或命运),只不过处世的技巧已经烂熟,识人辨物的目光已经老练,或谦恭或潇洒或气宇轩昂或颐指气使,各类做派都已能放对了位置;天命么,则是另外一码事,再需十年方可明了。再过十年终于明了:天命是不可明了的。不惑截止在日常事务之域,一旦问天命,惑又从中来,而且五十、六十、七老八十亦不可免惑,由是而知天命原来是只可知其不可知的。古人所以把不惑判给四十,而不留到最终,想必是有此暗示。
惑即距离:空间的拓开,时间的迁延,肉身的奔走,心魂的寻觅,写作因此绵绵无绝期。人是一种很傻的动物:知其不可知而知欲不泯。人是很聪明的一种动物:在不绝的知途中享用生年。人是一种认真又倔犟的动物:朝闻道,夕死可也。人是豁达且狡猾的一种动物:游戏人生。人还是一种非常危险的动物:不仅相互折磨,还折磨他们的地球母亲。因而人合该又是一种服重刑或服长役的动物:苦难永远在四周看管着他们。等等等等于是最后:人是天地间难得的一种会梦想的动物。
这就是写作的原因吧。浪漫(不“主义”)永不过时,因为有现实以“惑”的方式不间断地给它输入激素和多种维他命。
我自己呢,为什么写作?先是为谋生,其次为价值实现(倒不一定求表扬,但求不被忽略和删除,当然受表扬的味道总是诱人的),然后才有了更多的为什么。现在我想,一是为了不要僵死在现实里,因此二要维护和壮大人的梦想,尤其是梦想的能力。
至于写作是什么,我先以为那是一种职业,又以为它是一种光荣,再以为是一种信仰,现在则更相信写作是一种命运。并不是说命运不要我砌砖,要我码字,而是说无论人干什么人终于逃不开那个“惑”字,于是写作行为便发生。还有,我在给一个朋友的信中这样说过:“写什么和怎么写都更像是宿命,与主义和流派无关。一旦早已存在于心中的那些没边没沿、混沌不清的声音要你写下它们,你就几乎没法去想‘应该怎么写和不应该怎么写’这样的问题了……一切都已是定局,你没写它时它已不可改变地都在那儿了,你所能做的只是聆听和跟随。你要是本事大,你就能听到的多一些,跟随的近一些,但不管你有多大本事,你与它们之间都是一个无限的距离。因此,所谓灵感、技巧、聪明和才智,毋宁都归于祈祷,像祈祷上帝给你一次机会(一条道路)那样。”
借助电脑,我刚刚写完一个长篇(谢谢电脑,没它帮忙真是要把人累死的),其中有这样一段:“你的诗是从哪儿来的呢?你的大脑是根据什么写出了一行行诗文的呢?你必于写作之先就看见了一团混沌,你必于写作之中追寻那一团混沌,你必于写作之后发现你离那一团混沌还是非常遥远。那一团激动着你去写作的混沌,就是你的灵魂所在,有可能那就是世界全部消息错综无序的编织。你试图看清它、表达它——这时是大脑在工作,而在此前,那一片混沌早已存在,灵魂在你的智力之先早已存在,诗魂在你的诗句之前早已成定局。你怎样设法去接近它,那是大脑的任务;你能够在多大程度上接近它,那就是你诗作的品位;你永远不可能等同于它,那就注定了写作无尽无休的路途,那就证明了大脑永远也追不上灵魂,因而大脑和灵魂肯定是两码事。”卖文为生已经十几年了,唯一的经验是,不要让大脑控制灵魂,而要让灵魂操作大脑,以及按动电脑的键盘。
作文八:《[赏析]雨天的宿命》800字
雨天的宿命
生命的轮回在努力拍打着窗沿,有雨毫不留情的在窗沿上撒下泪水,有风冰冷刺骨的席卷你整个身躯。
我问:雨天是谁的日子,
我的日子,伞的日子~
在那些冷峭的暮冬的黄昏,在那些寂寞的灰色的清晨,在那些有风下雨的日子,你变成了生命中的主角。
啪啪啪是水还是泪,它们肆意地拍打在你的身上,换回的不是你的默默无闻,亦不是你的无可奈何~它在你的身上流淌,敲打出动听的天籁之音,可你依旧沉默,你主宰了雨天可是却不能主宰自己。
雨天你的靓丽风景线,你就为着一个平凡的梦想,替人们挡去所有的狂风暴雨而独自遮蔽出一方晴空,坚持一种强者才能涉足的高度,固守一份弱者望而却步的贫瘠;抱着一颗火热的心去追逐天边最冷的风,寻找世界上最高的峰,把泪水藏在眼中。可是我却感受不到你的快乐,为什么我依旧为你悲哀呢,
啪啪啪,匆匆匆,催催催。你在我的手中被握紧,我带着你冲入这荒茫的大地,打湿了原本美丽的你。使你褪去了原本鲜艳的外衣,啪啪啪我听见雨狠狠地在你的身上跳跃,疼痛包裹着你:如刀如剑。可你依旧默默的在我的手中接受者命运的安排。
我用纸巾轻轻擦拭着伞面,有水顺着你的纹路流下,长长的一条水迹。伞不是用来擦拭的,它用它的湿度来解释雨天的到来
我知道,可是它也需要被疼爱
徒劳的,又何须执着。
又是一个雨天
伞,不应该用来擦的,它的存在只是为了更好的修饰雨天而已。
我知道,可是我们并没有权利将自己的快乐凌驾于他人之上,即使它们只在雨天被人注视,被人利用。
或许这是你的执着,也许也是我的悲哀。
当晴天来临,悲哀的你只配蹂躏在抽屉里长长的叹气,在别人的欢乐中渐渐的尘埃落定,然后等着衰败破落,进入垃圾袋。那是的你可曾想过,究竟的究竟是你的软弱无能还是其实命中早已注定你的失败。
我默默的将你擦干折好,你又成了一如既往的沉默,你从主角成了一个失败者。
现在我才明白,其实输的太惨的并不是所谓的你我,而是命运捉弄下的人们,其实雨天才是你永远的宿命。
桐乡6中初三 庄丽菊
作文九:《《无尽的宿命》攻略》3400字
无尽的宿命--守护者之剑外传
上海 Angel Zhao
半年前,《守护者之剑》挟着“风雷”之势,
以完美的画风及完整的故事情节,敲开了大批玩
家的心扉。半年后的今天,“风雷”再度出击,
已将《守护者之剑》爆机的你,是否会将它的续
作当作新年礼物,放入你的硬盘?小生我就是这
样干的。
经过几天没日没夜不眠不休昏天黑地废寝忘
食的奋战,绝顶聪明的我,凭着丰富无比的实战
经验及熟练无比的RPG技巧终于将此游戏打爆
了(哎哟!谁用烂番茄砸我……)。现将小生我
一点高见……不不……糟糠之见,施舍……不不
……奉献给大家。废话少说,言归正传:
古老的世界一直流传,人世间有四个不同的
时光:过去、现在、未来、无尽,时间在这个既
定的规则下如齿轮般缓缓前进,只要其中一个环
节失当,世界运转的步调将会失当……
话说小珍当日与修特告别后,通过神斧乔治的
神秘力量,来到一个新的世界。新的故事开始了…
…
1.AMBUSH 伏击
故事发生在新世界的莱格特镇西边的黑森林
,被辛卡派人追杀,走投无路的加曼,将人类的
智慧赋予一只小野鸭,让它去找人救他。可怜的
小鸭刚进镇,就被几个小孩当作妖怪痛扁,为刚
巧路过的小珍所救。于是小鸭让小珍跟它去救加
曼。先别跟去,到镇上去逛一圈,买点武器防具
武装一下自己,再用剩下的钱买点月之草。然后
,LET'S GO黑森林(在西边)。
在第一个转弯向上走,山洞到底就可找到加
曼。小珍好心好意,却被毛手毛脚的加曼气走。
刚走到路口(建议:先在洞口练到LV10再出去)
,就看见加曼被拜洛和他手下红那塔塔追杀,料
理了他们之后,将伤重不支的加曼送到莱 格特镇
镇长比克斯处,得知只有加贝尔镇的亚克可以救
加曼。哎,爱管闲事的小珍只好再到加贝尔镇跑
一趟。小鸭也要跟去,为了纪念修特,小珍把小
鸭叫作修特。到黑森林最西边,转弯向上就到了
加贝尔镇(途中可拣到一枚清醒之戒)。镇子最
西边房子里的亚克说,只有取得魔法森林的疗伤
之叶才可救加曼。但是魔法森林中充满了危险,
亚克就叫他的两个徒弟-雷布和库马,陪小珍去
拿。在镇上补充装备和药物之后,向西来到魔法
森林,跟着鸭子走,在森林东北角碰到怪物-甲
骨蟹,两个脓包-雷布和库马望风而逃,还好甲
骨蟹很好打发。追踪甲骨蟹向北,找到走失的鸭
子。小珍发现甲骨蟹是人变的(乌乌,游戏中第
二主角),原来,乌乌是鞑靼城的公主,因无意
中发现其后母是蛇妖所变而被追杀,侍从狗子护
主牺牲。乌乌逃
至魔法森林为树妖露露及妖精莱
亚所救。乌乌将疗伤之叶送给小珍,并相约以后
再见。
2.MUDDLE 混乱
加曼救活了,可他未等康复就要去炎之走廊
取无尽之钥。帮人帮到底,小珍又出发去找无尽
之钥。先到加贝尔镇找一个叫吉吉的男孩(镇东
北),他会给你一枚力量之戒。补充药物后可去
炎之走廊(莱格特镇东)。途中遇到一个木头魔
物,笨笨的,想抓住小珍,却被小珍当椅子坐,
它做了一个陷阱,自己却掉了下去。后来又召唤
出一个章鱼怪,结果自己给抓了起来。小珍杀了
章鱼怪,救了它,它便跟着小珍,伺机下手。(
在炎之走廊中可拿到虎爪和几棵星之花)在走廊
尽头拿到无尽之钥后,回到加曼处,加曼看出木
头人是魔物,就将它变成小珍最想念的人-修特
。小珍追踪逃走的“修特”来到黑森林,被无尽
使者多拉蒙抓入监狱。小珍让小鸭去偷钥匙,小
鸭历尽千辛万苦总算找到钥匙,可无奈太小,够
不到钥匙。还好在东南有一个球,爬上去再去拿
钥匙。救了小珍后,先到拿球的地方拿生命之泉
,再到西南方(途中会遇到恶灵铠甲,十分难缠
,走为上计)。又碰到多拉蒙,再次被抓,幸好
天云(变成修特模样的木头人)赶到,救了小珍
。来到刚才拿钥匙的地方,穿上魔法衣(不穿就
会遭遇敌人)。向西走会碰到一个机关怪,打倒
它后可得到绝招-雷电炮。向东走,躲过幻鱼(
如不穿魔法衣就得和它打,有七八千血)。拐向
下,再向西,眼看曙光就在眼前,小珍却被流矢
所伤,天云挟小珍来到魔法森林乌乌处疗伤。
3.EXILE 放逐
醒来后的小珍得知乌乌为其后母所伤,危在
旦夕。小珍自告奋勇前往加贝尔镇找亚克帮忙。
来到加贝尔镇,雷布说,亚克不在。雷布提醒小
珍,要救乌乌就去鞑靼城找她后母要解药。进入
魔法森林,拐向上后,在第二个转弯再向上穿过
大魔法树的树洞,来到鞑靼城。城中民房中可拣
到兔耳帽、星之花和魔法袍子。到这里有两个选
择:要么穿上使女装,躲过守卫,进入皇宫,一
路上不会碰上敌人;要么不穿使女装,干掉十分
厉害的守卫,而且一路上的敌人很多。皇宫内有
三扇门,第三扇是通往皇后处的;第二扇是死路
;第一扇内有很多东西可拣。皇宫内可拣到兔女
装、速度之戒、火焰拳套、黑头巾、诱惑拳套等
物。进入皇后寝宫,偷听得知,原来皇后艾妮尔
也是辛卡手下,他让冥使萨巴吩咐艾妮尔抓住小
珍以取得无尽之钥,而国王已被关了起来。小珍
向艾妮尔要解药,艾妮尔就叫手下波卡抓住小珍
。正好波卡就是伤害乌乌的凶手,
杀死他后可得
解药。乌乌醒后得知国王被囚之事,决意要去搭
救,没办法,小珍只好陪她去。在去鞑靼城的路
上,乌乌指出去地牢的密道,救出国王后向西走
,冲入皇后寝宫。不料艾妮尔竟使乌乌的侍从狗
子复活并攻击乌乌,忍痛打倒狗子后又与变体艾
妮尔激战。
国王复出,留小珍和乌乌一起住,两个顽皮
的女孩偷偷的溜出去旅行。
这一天,两人来到一从未见过的房子处。进
屋后,在鸭子修特的“带领”下,洗了一个温泉
浴。第二天,乌乌起来却发现小珍已死。这时,
加曼赶到告诉乌乌,正是嗜好窥探人类心灵的恶
魔布莱伊特使小珍死亡并跟踪她的亡灵以了解她
心底的秘密,要救小珍只有一个办法-进入小珍
的心里世界唤醒她的灵魂,但这样必须先死亡,
还得冒着永远也醒不来危险,而且如果把真实的
东西当作虚幻的就会动弹不得。乌乌义无返顾,
紧跟布莱伊特进入小珍的心灵。
4.NIGHTMART 梦魇
乌乌来到小珍心灵中的小镇,目睹村长残忍
的杀害黑死病患者,又指使村民追捕乌乌。小小
珍的妈妈收留了乌乌,当村民们追到门口时,她
让乌乌带着小小珍先逃,原来小小珍也染上了黑
死病。乌乌逃到村西的一个山洞中,将小小珍流
在山洞中,自己去找水给她喝。在林中可找到魔
法之戒和骑士靴,水在最西面的一棵大树下,就
在宝物旁。找到水后与小小珍的妈妈会合,一起
去找小小珍。来到山洞,被跟踪而来的村长一网
打尽,乌乌误将布莱伊特变成的村长当成是虚幻
的,暂时丧失了行动能力,只得任人宰割。正当
要处死三人时,布莱伊特想看看小珍对母亲的印
象,就让小小珍的妈妈亲手杀了小小珍以换取自
由。小小珍的妈妈装作答应后,放了小小珍,自
己却中箭而死。就在这千钧一发之际,天云赶到
,吓走了布莱伊特。小珍也因为母亲之死而觉醒
了,三人一同去找布莱伊特,杀了他才可回现实
世界。先在村中找到点装备,再买足药物,出发
去找布莱伊特。在村子东面杀死布莱伊特,这时
,萨巴赶到,将小珍的灵魂带入魔界。天云和乌
乌被召回现实世界,得知:是辛卡指使萨巴抓住
小珍的,为了夺取无尽之钥。现在,只好再去魔
界救小珍。
5.ALLUREMENT 诱饵
骑着老鹰来到魔界,沿着塔往上爬,途中可
找到小红帽、猫之鞋、低胸礼服、魔力拳套。打
败三个要使小珍转生的巫师,又与小珍邪恶的自
我作战。胜后,在向上爬,现在的任务是阻止辛
卡打开无尽之门。一路上,边捡东西(风魔刀、
龙鳞靴、龙鳞头盔、龙鳞甲、贤者手杖、魔导装
、祭师帽子、魔导
鞋),边练经验,击溃前来阻
止的萨巴,终于找到了辛卡(有几段路的背景是
完全一样的,可不要迷路哟:-))。将辛卡打败
后,天云也不知所终了。不过,值得欣慰的是,
时间从此步入了正轨,小珍也决定留在这个世界
。她和乌乌卖艺为生,过着美满的日子……
几点经验:
1.游戏中的升级系统十分体贴人,每升一级
所需经验不超过1000,不象风云中到最后每升一
级需要上万的经验。所以玩家大可以以最强阵容
迎战,不用打无把握的仗。
2.游戏中的地图设计很有新意,不过有时很
难找到入口,所以你最好一直靠上走。
3.游戏中的武器防具大都可拣到,所以不必
花很多钱去买,花钱的地方只有药物方面。没次
进镇都要买齐药物,不然游戏初期很容易惨死荒
郊,晚期则会功亏一篑。
4.游戏中有时会让你化装(穿上魔法衣、使
女装),虽然很丑或很贵,还是穿上的好,这时
的敌人很厉害,打赢后即使有很多钱和经验也不
合算,何况他们都是穷鬼,打败皇宫侍卫后更是
只有15点经验。
5.游戏中的魔法不是对所有敌人都有效的,
有的怪物怕这种魔法,有的怕那种。对付老怪一
定要多用几种魔法,合适的魔法产生的效果是普
通攻击的5-6倍。对单个敌人最强的魔法是乌乌的
魔法阵连炮,小珍的哭鬼幽斩和天云的地裂斩,
对付多个敌人最好的是小珍的哭鬼幽斩,乌乌的万
剑穿心狱和天云的震地斩。
作文十:《悲剧宿命的《杜十娘》》3600字
《杜十娘》剧目,故事来自于明代作家冯梦龙短篇小说集《警世通言》第三十二卷“杜十娘怒沉百宝箱”。 《杜十娘》剧情并不复杂。说的是明朝洪武时,临安书生李干先(《警世通言》“杜十娘怒沉百宝箱”小说中的李甲)入都(今南京)春试,结识金陵名妓杜十娘。杜十娘久厌风尘,正拟寻觅佳偶从良,误以李干先可托终身,乃设法逃出妓院,与李干先相偕返里。途中,夜渡瓜州渡口,为富商孙富所见。孙富久慕杜十娘姿色,又因与李干先旧识,乃密与商议,欲以白银千两买下杜十娘。李干先利令智昏,欣然允之。翌晨迎娶,杜十娘出示所携之百宝箱。李干先悔之不及,孙富则手舞足蹈。杜十娘将箱中珠宝一一投入大江,最后投箱于水,立船头上痛斥孙、李二人,继投江自尽。李干先见利忘义,终于人才两空。 父母之命不可违 现在的《杜十娘》演出本,主人公李干先一上场就向好友柳遇春表明,此次上京一来为赶考,二来“只因家父年迈,无人侍奉,故尔叫弟悬托仁兄与小弟择一佳偶,他老人家言道:不孝有三,无后为大。功名倒可从缓,亲事却要早办,他还急于抱孙孙呢”。而家人来旺在旁打岔,说:“柳老爷,我们临出门的时候,公子和老爷子为这档子事闹家务呢。我们公子说:‘哎呀,爹爹呀,孩子定要先娶了媳妇,再进京赴考,不然我是不去的。’我们老爷说:‘奴才呀奴才!’……我是学我们老爷哪。我们老爷说:‘待等得中回来,再与你完成花烛,如其执意不去,我便将你活活打死。’还是我从中劝的架哪。”于是柳遇春介绍李干先与杜十娘认识,两人一见钟情,定下终身之约。 而在这个剧目的底本《警世通言》“杜十娘怒沉百宝箱”里,完全没有这样的类似于“自行找对象”的情节交代,只是说主人公李甲在京城“坐监”(出资买到国子监生头衔,必须到国子监集中学习),因在官办妓院教坊司结识了名妓杜十娘,迷恋杜十娘的美貌,大把花钱,包占杜十娘一年多,“两下情好愈密,朝欢暮乐,终日相守,如夫妇一般,海誓山盟,各无他志”。但是尽管杜十娘有意从良嫁给李甲,“奈公子惧怕老爷,不敢应承”。 这两种情节的创设,很明显是跨越了两个不同的时代。现代演出本里的李干先自行上京寻觅佳偶,尽管打着一个“父命”的招牌,但显然是近代社会男女婚姻自己做主风气的反映。而《警世通言》“杜十娘怒沉百宝箱”里的情节,更符合古代社会的婚姻法律及伦理。 中国古代伦理一直强调婚姻是两个家族的大事件,儒家经典《礼记?昏义》明确说,婚姻的目的是:“将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”婚姻要结合两个家族的利益,不断提供祭祀祖先的男性祭祀者,延续家族的后代。婚姻和双方当事人的感情毫无关系,缔结婚姻的首要条件就是“父母之命”。《诗经?齐风?南山》中的“娶妻如之何,必告父母”,可见中原地区很早就确立婚姻必须由父母来做主的风俗。以后的儒家的礼教一贯强调婚姻必须遵循“父母之命”,法律也是这样明文规定。比如在明清时期的法律里,都规定:“嫁娶皆由祖父母、父母主婚,祖父母、父母俱无者,从余亲主婚。” 按照中国古代法律规定,实际上在当事人不在场甚至完全不知情的情况下,家长为他(她)定亲依然有法律效力。明清法律明文规定:如果因为在外地做官或者在外地经商做买卖,不知道家里的尊长(包括其祖父母、父母、伯叔父母、姑、兄、姐)已为他定亲,自行与人定亲的,只要尚未正式成婚,就要“从尊长所定”,与尊长为其定亲的女子结婚,自己定亲的对象,“听其别嫁”。有违反尊长意旨、不愿放弃自己所定之亲的,构成犯罪,按照法律,可以判处“杖八十”的刑罚,自定之亲取消,按照尊长所定之亲成婚。值得注意的是,可以在外地自行定亲或成婚的,仅仅是做官、做买卖,像李干先这样在外地游学的并未包括在内。 为子孙定婚,由于涉及到家族利益,因此是家长权的重要体现,很少有家长会自动放弃。尤其是《杜十娘》故事里的李干先这样的“都堂之子”(小说中李甲之父曾为一省行政首长的布政使)家庭。后来孙富劝说李干先:“想老伯乃是朝廷的显宦,为人正直,家法森严,没有父母之命,媒妁之言,不告而娶,已有一行大罪,何况你娶的还是娼家妓女,你想老伯能够容你吗?……再说妓女本是不节之妇,下贱之尤,你这宦门之后,竟娶这样的女子为妻,岂不是玷辱门庭,辱没宗亲!老伯能与你善罢甘休吗?”正是古代社会观念的写照。而今本京剧《杜十娘》里李干先打算自己寻觅佳偶的情节,应该是在社会大环境变化后改编原作的结果。 李干先娶妾还是娶妻 既然从古代的道德伦常、法律规定来看李干先都不可能自行做主娶妻,那么他和杜十娘究竟算是什么关系? 现在演出本中,李干先带走杜十娘,柳遇春送别时说:“啊,十娘,你夫妻此去要夫唱妇随,永偕和好。”在泊船的地方,李干先向孙富介绍,“十娘久把青楼厌,又得柳兄来成全。山盟海誓结姻眷,才随小弟转临安”。也就是说明杜十娘是他的妻子。杜十娘自己也以妻子自居,劝说李干先:“公子不必忧虑,为妻替你筹划就是。” 可是在冯梦龙小说原作“杜十娘怒沉百宝箱”里,明确将杜十娘定位为李甲之妾。李甲在与孙富相谈时,时时以“小妾”称呼杜十娘,最后也是以转让“小妾”成交,李甲只是说“小妾千里相从,义难顿绝,容归与商之”。 今天的人往往以为古代的大老婆、小老婆,都是一样的老婆。但实际上这是大错特错了。按照古代法律以及礼教的严格规定,大老婆是妻,小老婆是妾,两者有天壤之别。相对于丈夫的祖先而言,妻和丈夫一样是传宗接代、延续祖宗香火的角色;而相对于妾以及所有的子女(无论是妻自己生育的还是丈夫和妾或其他女子所生育的)而言,妻又是和丈夫并列的家长。礼教里所谓“妻者,齐也,与夫齐体”(《白虎通?嫁娶》)就是说的这个意思。 妻要经过正式而烦琐的程序聘娶,所谓“聘则为妻”。而妾原来只是指买来的女奴,后世娶妾也无需正式的程序,可以像《红楼梦》里的平儿那样是陪嫁、随嫁或是买来的女奴“升格”。妾母家和夫家的关系是买卖关系,双方并无“合两姓之好”的亲戚关系。因此唐代法律规定:“妾通买卖,等数相悬。” 妾只不过是丈夫的一个生育后代的工具,所谓“妾者,接也。以贱见接幸也”(《释名》)。她所生育的子女的“嫡母”是妻,对于非她生育的其他的子女她并不具有母亲的地位,更没有家长的地位。相反她是处在家长的权威之下。 从理论上、法律上,妾永远不得升到妻的地位。“以妾为妻”在古代一直是当作重大问题来对待的。如《谷梁传?僖公九年》载公元前651年诸侯葵丘之会的盟约就有一条规定“勿以妾为妻”。后世的法律对于以妾为妻都是作为犯罪处理的。清代的法律就明文规定,以妾为妻,丈夫处杖九十,并须改正。 因此冯梦龙原作“杜十娘怒沉百宝箱”里将杜十娘定位为“妾”,就比较容易被当时的读者接受,也为后来李甲将杜十娘转卖孙富留下伏笔。 私奔能否成婚 现在演出本《杜十娘》里,李干先与杜十娘一见钟情后,柳遇春到教坊司为杜十娘赎身,因为和老鸨谈不拢赎身的价格,老鸨唤出杜十娘来询问。杜十娘表面上回绝赎身嫁李干先之事。当夜却带了百宝箱私奔到李干先住所,两人在柳遇春掩护下径直上船,前往李干先家乡。 而在小说“杜十娘怒沉百宝箱”里,情节并没有如此惊险。杜十娘被李甲包占年把,老鸨觉得杜十娘已成了赔钱货色,情愿只要三百两银子就允许杜十娘赎身,以十日为限。杜十娘暗中资助李甲,终于在期限到来之时交清赎身价银,两人得以离开京城回乡。 从故事本身来看,私奔当然具有更大的戏剧性,更适合于戏剧演出的效果。但是从法律史的严格意义上来说,这样的情节设计就很荒唐,是不符合当时的法律以及一般的社会观念的。明清法律严格限定百姓的户籍制度,就是为了将百姓固定于户籍、为朝廷提供各类无偿的赋役。像杜十娘这样隶属于官办妓院“教坊司”的妓女,在当时法律上都被定性为“乐户”,必须承担为朝廷提供色情服务的“特种差役”,擅自逃离,就构成犯罪,按照法律,出逃一日就要处笞(竹板抽打)十下的刑罚,每五日加一等,最高刑罚为笞五十;如果是像杜十娘这样逃往他乡、并出嫁他人不再承担赋役的,就要处杖一百,逮捕后发还原籍。李干先作为包庇隐藏者,也要处以同样的刑罚。 尤其是杜十娘是官办妓院的妓女,李干先带她私奔,还有可能触及另一条更为严厉的刑事条例,即作为“窝娼”罪处罚。清代条例专门规定“凡无籍之徒及生、监,衙役、兵丁窝顿流娼、土妓引诱局骗”,即使是“偶然存留,为日无几”,仍然要枷号三个月,杖一百;时间长的就要杖一百、徒三年;再犯的就要处杖一百、流三千里。李干先恰巧就是条例例举的“监”(国子监学生),与孙富商量卖杜十娘,就可以认定为“引诱局骗”。而且“得受娼妓财物者”,要按照官吏“受财枉法”计赃从重论,那个百宝箱价值无数,足够李干先一个死罪。因此古代的作者是绝不会犯这样的低级错误,来宣扬“挟妓私奔”的爱情的,即便不是“明媒正娶”,至少也要“赎身清白”。 (摘自《法律与生活》半月刊5月上半月期)
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