作文一:《课文的中心思想》2500字
课文的中心思想 1. 《爱什么颜色》这首诗歌,抒发了作者对(家乡) 、 对(生活)的热爱,以及对(理想)的追求。
2. 《金色的草地》一文,抒发了作者对蒲公英的(喜爱 之情) ,对自然、对生命的(尊重、热爱之情) 。通过观察, 我知道了蒲公英的花瓣就像我们的(手) ,手掌张开时它是 (黄色)的,要是攥成拳头, (黄色)就被包住了,就成了 (绿色) 。我知道了(观察)的重要性。
3. 《你一定会听见的》是一篇(散文) ,启发人们(不 要关闭自己的耳朵) ,用心去听各种声音,体会到这个世界 的声音是(丰富而美妙)的,激发我们(关注身边点点滴滴 的事物,从而更加热爱生活) 。
4. 通过学习《喜爱音乐的白鲸》一文,我知道了(白鲸 喜爱音乐) ,表现了人类对动物的(喜爱与保护) 。
5. 《掩耳盗铃》这则寓言告诉人们:(做了坏事,想叫 别人不知道是不可能的,自作聪明的结果是自己害自己。 ) 《滥竽充数》这则寓言告诉人们:(做人要老老实实,要有 真才实学才行。 )
6. 《国徽》是一首(儿童诗) ,描绘了(三个)不同的 画面,写出了小朋友对国徽的(爱护和崇敬) 。
7. 通过学《回自己的祖国去》一文,我认识了我国著名 数学家(华罗庚) ,我知道他是一个(热爱祖国)的人。
8. 《意大利的爱国少年》一文节选自亚米契斯的 《爱的 教育》 ,通过学习本文,我认识了一个(非常爱国)的(意 大利)少年。
9. 《葡萄沟》表达了作者对葡萄沟的(赞美之情) ,说 明了(葡萄沟真是个好地方) 。
10. 《小镇的早晨》一文中, “小镇”指的是我国江南水 乡的小镇——(桃源) ,写了它(安静) 、 (热闹) 、 (忙碌) 的特点,表达了作者对(生活的热爱) 。
11. 日月潭在(台湾) ,五彩池在(四川松潘) ,葡萄沟在 (新疆吐鲁番) ,我的家乡在(宝鸡) ,属于(陕西省) 。 12. 《儿童和平条约》一文表达了(全世界儿童渴望和 平的美好心愿) ,国际和平年是(1986)年。
13. 学了《说声“对不起” 》一文,我明白了:(要学会 与人相处) 。
14. 《翠鸟》 一课介绍了翠鸟的 (外形) 和 (生活习性) , 外形是按(总分)的方法描写的,抒发了作者对翠鸟的(喜 爱之情) ,学完本文,我知道了:(要爱护动物,与它们和平 共处) 。
15. 《一只小鸟》是按照(事情的发展顺序)写的,学 完本课,我知道了:(要爱护小鸟,爱护小动物) ,我也感受 到了(亲情的伟大) 。
16. 《惊弓之鸟》是一则成语故事,题目的意思是:(被
弓箭惊吓的鸟) ,这个故事比喻(受惊后,遇到一点情况就 害怕得不得了) 。学了本课,我知道了魏国有名的射箭能手 是(更羸) ,我懂得了(对事物要仔细观察,并进行分析、 推理,作出正确的判断) 。
17. 学了《集市和超市》这个单元,我知道了集市和超市 的区别:(1) . 集市一般在露天, 商品大多是农副产品; (2) . 集市的摊位很随意; (3) . 超市比较规范,商品齐全,分类放 在货架上; (4) . 超市有收银台。
18. 《让我们荡起双桨》 是作曲家 (乔羽) 写的一首 (歌 词) ,它是电影(《祖国的花朵》 )中的插曲。学完本课,我 体会到了(童年生活的美好) ,本文表达了学生对生活、对 祖国的热爱之情。
19. 学了《不愿长大的小姑娘》 ,我懂得了(长大不仅指 身体变高,更重要的是思想品格的成长,要学会关心别人, 承担责任) 。
20. 《丑小鸭》是(安徒生)写的一篇(童话) ,讲的是 (一只丑小鸭历经磨难,最终变成白天鹅)的故事,教育我 们要(勇于面对成长过程中的磨难、嘲笑与不幸,不要自暴 自弃,只要坚持不懈地努力,就一定会健康成长) 。
21. 《我想》是一首(儿童诗) ,抒发了作者(对大自然 的热爱,对美好事物的无限向往) 。
22. 《七色花》是一篇(童话故事) ,它是按(事情的发
展顺序)写的,即(开端) 、 (发展) 、 (高潮) 、 (结局) 。学 了本文,我明白了:(做有意义的事最快乐) 。
23. 空中花朵指的是(降落伞) ,降落伞是法国人(卢诺 尔曼)发明的 . 电话是(贝尔)发明的,蒸汽机是(瓦特)发 明的。
24. 《我希望我的房间是??》是台湾女作家(张晓风) 写的。
25. 《海底世界》是一篇(写景)文章,我知道了海底 是一个(景色奇异) 、 (物产丰富)的地方,表达了作者(对 自然、对生命的热爱) 。
26. 《圆圆的沙粒》是一篇(童话故事) ,是按(时间) 顺序写的,我要学习沙粒(坚持不懈)的精神。学了本课, 我明白了:(只有朝着预定的目标,坚定不移的努力,才能 实现美好的愿望) 。
27. 《不用文字的书和信》是一篇(说明文) ,是(叶圣 陶)写的,我知道了:人类在创造文字之前,帮助记忆的方 法有:(结绳记事) 、 (贝壳记事) , 赞美了 (人类的聪明才智) 。 28. 《马拉松》是一篇介绍名物由来的(说明文) ,学了 本文,我知道了(马拉松比赛的来历) ,我认识了一位希腊 英雄(菲利比斯) ,我要学习他(坚持不懈、顽强拼搏)的 精神。
29. (1896)年,第(一)届现代奥林匹克运动会在(雅
典)举行。
30. 一位法国人提议,把从(马拉松)跑到(雅典)作为 一个比赛项目,用来纪念(马拉松之战) ,纪念(那位把胜 利喜讯带给人民的英雄) 。
31. (1920) 年, 经过重新测量, 马拉松比赛的长度为 (42) 千米(195)米。
32. 通过学习《元日》这首诗,我知道了古人喜迎新春 的三件事是:(燃放爆竹) 、 (饮屠苏酒) 、 (更换桃符) 。 现在, 春节的习俗有:(贴对联) 、 (挂灯笼) 、 (倒贴福字) 、 (拜年) 、 (吃年夜饭) 、 (看春晚)等。
33. 《老北京的春节》 一文的作者是 (老舍) , 他是按 (时 间)顺序写的,反映了(北京人热爱生活、追求美好生活的 心愿) 。
34. 春节开始的日子是(腊月初) 。 (元宵一上市) ,春节 的高潮就到了。到了(正月十九) ,春节就结束了。
35. 《冰灯》写了(作者的父亲为他制作冰灯)的故事, 我感受到了(父亲对孩子深沉的爱) ,我以后要(理解父母、 关爱父母) 。
作文二:《唯识的中心思想--学佛网》1400字
作者: 馨缘
佛最初说法,从讲“四谛十二因缘”开始,这时主要是讲业感缘起,十二因缘,说明众生怎样流转世间,怎样出离世间。流转世间,无非是由于业。业就是由于烦恼、无明,无明烦恼生起,造业是由于什么呢?心。小乘的“业报论”重点就是突出这一点。唯心因果是佛教的基本思想。
马鸣菩萨的《大乘起信论》把心分为生灭门、真如门,由生灭门流转生死,由真如门回到解脱的境界,证得法身。这就是对于小乘思想的进一步发扬。到了六七百年间,龙树菩萨、提婆菩萨发扬大乘般若。般若就是讲智慧,有文字般若、观照般若、实相般若三种。文字、观照、实相都离不开能观智、所观境,也离不开心。中国天台宗继承了这个思想,即“一心三观”,一个心对诸法作三种观察,空、假、中,三谛圆融,都是把般若思想进一步发挥,还是离不开心。龙树菩萨有首偈子:
诸佛出生处,
堕地狱未减,
成佛原未增,
应敬礼此心。
到了无著、世亲菩萨时代,就把大乘经典如《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《胜鬘经》等等,进一步发扬,明确的提出了“三界唯心,万法唯识”。
“三界唯心”就是指三界的业报,业、报都离不开心,唯心所造。“万法唯识”指认识一切世间的现象,离不开内心的分别,“识”就是分别的意思。
“能分别”是心的作用,“所分别”也是由心观察对象的作用。在唯识学上,就是识体生起“见分”和“相分”。“见分”就是能观察、能认识;“相分”就是所认识。“相分”里面有“疏相分”、“亲相分”:“疏相分”就是根据山河大地;“亲相分”就是自己的“识”变现的影像。直接了解这个影像,我们缘的影像不是直接对外。“见分”缘“相分”,而“见分”与“相分”都离不开心。色不离识,相不离见(相分不离见分)。也就是说外境是由识所变,你要认识它,有能认识的“见分”,有所认识的“相分”,而“相”不离“见”,“见”不离“心”。“三界唯心,万法唯识”就是说明这个道理,这个道理贯穿于整个唯识的理论。佛教不管是小乘还是大乘,中心思想讲“唯心因果”,从小乘的“业报缘起”到大乘的“性空缘起”、“真如缘起”、“赖耶缘起”,这一切缘起都离不开心。
一般讲“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,说明“身口意”三业以“意”业为主,意业发动身语二业,所以修行人就要自净其意。
“意识”是心,《法句经》上讲:
若远行独行,
无身寐于窟,
调此难调心,
我说真梵志。
形容这个“意识”,它的缘虑很远,它是单独生起来的,所以说是“远行与独行”。
“无身”是看不到,似藏在洞里,很深。这个心是很难调的,能够把这个心给调伏下去,就是真正的修行人。
“我说真梵志”,突出修行是以修心为主。
在大乘空宗,龙树菩萨的《十住毗婆沙论》讲难行道、易行道,难行道要经过三大阿僧祇劫的修习,易行道讲念佛号可以生西方,都是由心。另外讲“空”,破我执法执,也是离不开心,在唯识经典中就更为突出。
《华严经》讲:“外境如虚幻,唯识与心作,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”《心地观经》、《大乘起信论》讲:“心生法生,心灭法灭,心染国土染,心净国土净”。《楞伽经》讲:“佛语心为宗,无门为法门”。“佛语”就是佛说的语言,以心为宗,“无门”就是不要执著,去掉执著,就是走入这个门的路径。“三界唯心,万法唯识”,不管小乘,还是大乘的空宗和瑜伽有宗,都贯通于这一个主题思想。这个主题思想到了唯识法相,更加有系统,并把它发扬广大。
作文三:《每篇课文的中心思想》6900字
第一、二单元重点 1、山中访友 1、《山中访友》作者(李汉荣)。 2、课后习题: (1)课文为什么以“山中访友”为题。 作者拜访的“朋友”原来是老桥、鸟儿、露珠、树、山泉、溪流、瀑布、悬崖、白云、云雀、落花、落叶等一切自然界的朋友。 课文以“山中访友”为题目是文章主要内容的体现,作者以“山中访友”为题目是运用拟人的手法,将自然界的一切都称之为朋友,这样写更能激发读者的阅读兴趣。 ①啊,老桥,你如一位德高望重的老人,在这涧水上站了几百年了吧? 作者把“老桥”比喻为“一位德高望重的老人”,不但写出了桥的古老,而且也突出了它默默无闻为大众服务的品质,充分表达了作者对桥的赞美和敬佩。 ②走进这片树林,鸟儿呼唤我的名字,露珠与我交换眼神。 拟人化的手法,形象地表达了作者和鸟儿、露珠这两位朋友间的默契和情谊。 3、草虫的村落 1、《草虫的村落》的作者是(郭枫)。 2、课后习题: (1)想一想随着作者的目光,你在“草虫的村落”看到些什么,印象最深的有哪些。 我们和作者一道在草虫的村落看到了街道、小巷、来来往往的“村民们”、花色斑斓的小圆虫、庞大的蜥蜴、甲虫音乐家们、搬运食物的“村民们”、气象观测者、建筑工程师。 3、这是一篇散文,它在表达上颇具特色。作者充分发挥丰富的(想象) ,运用(拟人、比喻)等修辞手法,将一个草虫世界生动地展现在大家面前。
(1)丰富的想象。作者看到一只孤零零地在草丛中爬行的小虫,把它想象成了(一位“游侠” ) ;看到花色斑斓的小圆虫,把它们想象(成“南国的少女” ) ;看到振动翅膀的甲虫,把它们想象(成“音乐家” ) ;看到推着食物行走的甲虫,把它们想象(成从远方归来的“劳动者” )……丰富的想象,赋予小甲虫以(勇敢、勤劳和智慧)的特质,从而使一只只美丽的小甲虫深深地印在读者的心中。 (2)拟人和比喻的修辞手法。村落,原本是人聚居的地方,而课文中,作者赋予草虫人的生活形态。草虫的村落,其实无非就是(草虫居住的洞穴) ,但在作者的眼里,它和人类的生活天地没有两样。那里有(街道,有小巷,还有形形色色的人们) ,它们不仅有着丰富的情感世界,更有着高雅的艺术追求,它们不但会享受生活,还会创造生活。 4、文章整体结构以及各部分内容:(略) 5、詹天佑 1、主要内容及中心
2、课文是从三个方面来叙述詹天佑主持修筑京张铁路的过程:(勘测线路)、(开凿隧道)、(设计“人”字形线路)。 3、(1)从课文的哪些描写中,可以看出詹天佑是一位杰出的爱国工程师。 课文的许多地方都表现了詹天佑是一位杰出的爱国工程师。如.面对一些帝国主义国家的阻挠和嘲笑.詹天佑毅然接受了任务;创造性地开凿了居庸关和八达岭两条隧道.设计“人”字形线路:京张铁路提前两年竣工。给了藐视中国的帝国主义者一个有力的回击等等,都体现了詹天佑的爱国主义精神和杰出的才能。 4、默读课文,知道詹天佑开凿居庸关和八达岭两条隧道采用的什么不同方法。 6、怀念母亲 1、《怀念母亲》一课的作者是(季羡林)。对课题的理解及作者的情感:课文以(回忆)的形式,介绍了作者对两位母亲--(一位是亲生母亲,一位是祖国母亲) “同样崇高的敬意和同样真挚的爱慕” ,充分表达了(作者对亲生母亲永久的悔恨,对祖国母亲不变的爱意) 。 2、①我的祖国母亲,我是第一次离开她。不知道为什么,我这个母亲也频来入梦。(“频来入梦”是什么意思?你知道祖国母亲“频来入梦”的原因吗?) “频来入梦”的意思是祖国母亲经常到梦中来。作者远离故土,身居异国他乡,犹如孩子离开母亲的怀抱,心中无限思念。尤其作者是第一次离开祖国,心中不断涌现祖国的身影,日有所思,夜有所想,所以“祖国母亲”不断在梦中浮现。 ②然而这凄凉并不同普通的凄凉一样,是甜蜜的,浓浓的,有说不出的味道,浓浓地糊在
心头。(为什么我在想到故乡、老朋友时,心里感到凄凉,却又是甜蜜的?) 作者通过比较的方式,将自己对祖国母亲的怀念充分表达出来。因为作者身在异国小城,心中有忧愁、有思念;但是不断回想起故国的亲朋好友,感到他们无处不在,心中自然又多了一丝安慰、一些宽心、一点甜蜜,他们是那样牢固地烙印在自己的记忆深处,在作者孤寂时陪伴着他。所以作者在想到故乡、老朋友时,虽然心里感到凄凉,却又是甜蜜的。 ③我怅望灰天,在泪光里,幻出母亲的面影。(在你的想象中,母亲的面影是怎样的?) 在作者的想象中,母亲的面影是慈祥的,她那饱经沧桑的脸上总是挂着微笑的,眼睛里写满了对儿子的爱。表达了作者对母亲的深深的思念。 三、四单元内容重点 9、穷人 1、主要内容:课文记叙了一个寒风呼啸的夜晚,桑娜与渔夫主动收养已故邻居西蒙的两个孩子的故事。
2、中心思想:赞扬了桑娜和渔夫宁可自己吃苦也要帮助别人的美好品质。 3、作家作品:这是(俄国)著名作家(列夫?托尔斯泰)写的一个(短篇)小说,主要作品有《童年》 、 《战争与和平》、 《复活》等 。 4、课文中省略号的主要作用: 课文中省略号的作用--课文多处运用了省略号,主要作用有: (1)表明心理活动的时断时续。如, “她忐忑不安地想: ?他会说什么呢?这是闹着玩的吗?自己的五个孩子已经够他受的了……是他来啦?……不,还没来!……为什么把他们抱过来啊?……他会揍我的!那也活该,我自作自受……嗯,揍我一顿也好! ? ” (2)表示省略递增的次数。如, “古老的钟发哑地敲了十下,十一下……”
(3)表示话未说完,语意未尽。如, “谢谢上帝,总算活着回来啦。……我不在,你在家里做些什么呢?” (4)表示说话结巴,欲言又止。如, “我嘛……缝缝补补……” 5、理解重点语段: 她忐忑不安地想: “他会说什么呢?这是闹着玩的吗?自己的五个孩子已经够他受的了……是他来啦?……不,还没来!……为什么把他们抱过来啊?……他会揍我的!那也活该,我自作自受……嗯,揍我一顿也好! ” “忐忑”是指心神不定。 “忐忑不安”形容心神不安定。桑娜抱回孤儿后,面对自己的五个孩子,想想生死未卜的丈夫,她紧张、担忧,她不知道丈夫会说什么,觉得自己这样做给丈夫增加了负担,觉得对不起他;她担心丈夫突然回来,不知道怎么告诉丈夫自己把孤儿抱回家的事。但是她宁可让丈夫揍一顿,也要收养孤儿。课文真实地展现了桑娜此时的心理活动。使人感受到生活给桑娜带来的压力,感受到桑娜热爱丈夫,同情孤儿,宁可自己吃苦也要帮助别人的美好的心灵。 省略号的连续运用,表明桑娜当时的心理活动的时断时续,逼真地写出了桑娜不安的心理。
11、唯一的听众(作者:落雪) 2、主要内容及中心思想:本文记叙了“我”在一位音乐教授真诚无私的帮助下,由没有信心学会拉小提琴,到能够在各种文艺晚会上为成百上千的观众演奏的事,赞扬了老教授爱护、鼓励年轻人成才的美德,表达了“我”对德高望重的老教授的敬佩、感激之情。 3、本文有两条线索,一条是“我”的心理、行动的变化,一条是老妇人的语言变化。 4、语句理解: (1)“我想你一定拉得非常好,可惜我的耳朵聋了。如果不介意我在场,请继续吧。 ” 老人并没有耳聋,作为一位音乐学院最有声望的教授,老人听出“我”拉得并不好,更从“我”被人发现后“准备溜走”的举动中,发现“我”缺乏自信。她为维护我的自尊,帮我树立自信,让“我”有了面对老人拉琴的勇气,老人谎称自己耳聋。
(2)“我停下来时,她总不忘说上一句: “真不错。我的心已经感受到了。谢谢你,小伙子。 ”我心里洋溢着一种从未有过的感觉。 ” 理解:这“从未有过的感觉”就是被人肯定的快乐。而这恰恰来自于老人的陪伴,来自于老人的夸奖。老人并不指点“我”如何拉琴,她就用自
己的语言帮助“我”重新找回自信,激励“我”刻苦练习。在她的激励下, “我”终于敢在家里练琴了,而且练得十分认真,十分刻苦。 13、只有一个地球 说明方法以及作用:列数字科学准确具体。 举例子具体真切 作比较突出强调 打比方形象生动 。 15、这片土地是神圣的(作者:西雅图) 1、文章结构:总分总 2、文体:演讲稿 3、课后第2题: (1)“我们和大地上的山峦河流、动物植物共同属于一个家园。 ” 理解:这句话再一次表明了人类与大自然紧密相连的关系,同时也告诉我们:而应该用主人的身份去保护自己的家园。 (2)“任何降临在大地上的事,终究会降临在大地的孩子身上。 理解: 地球是人类的家园,如果家园受到破坏,那么任何对大地的影响,对地球的伤害都将演变成对人类自身的伤害。这句话直接点明了将人类的生存与大地的密切关系。 (3)“大地不属于人类,而人类是属于大地的。 ” 理解:这是文章的中心所在,这句话的意思是谁也没有权利,也不可能拥有对大地的控制权,谁也不能凭借自己的喜好来对待神圣的大地。人类属于大地,因为大地使人类的生命不断得以繁衍、延续。只有爱护大地上的万物,才能确保人类的生存。 第五单元 17、少年闰土 1、作家、及作品--(资料袋) 2、正音:“正”、“佛”、“行”、“供”、“畜” *3、闰土向我讲述了哪几件件事,闰土给你留下怎样的印象? 参P148 要点:雪地捕鸟--聪明能干,见多识广;看瓜刺猹--机智勇敢;海边拾贝--生活丰富多彩。潮汛看鱼-见多识广 闰土是一个见识丰富、活泼可爱、聪明能干的农村少年 参P142参P143参P147 与四件事留下的印象不完全一致 4、关于“捕鸟”,闰土向我讲述了哪几方面的内容,你感受到了什么? 要点:捕鸟的时间--下大雪;捕鸟的地点--沙地上;捕鸟的方法--支起大竹匾,撒下秕谷,鸟来吃时,拉绳子;捕鸟的结果--各种鸟都有。闰土聪明能干,是一个捕鸟能手。 *5、谈谈对“他们都和我一样,只看见院子里高墙上四角的天空”这句话的理解。 “他们”指“我”往常的朋友。“院子里高墙上的四角的天空”指“我”和“往常的朋友”生活的天地非常狭窄,由于整天关在高墙深院里,与生活在海边的闰土相比,形成了鲜明 的对比。这句话的意思:“我”和“往常的朋友”,整天生活在大院里,不能广泛地接触大 自然,眼界狭窄。这句话表达了“我”对自己所处环境的不满,流露了对农村丰富多彩生活的向往。 6、四件事情,作者写得有详有略,从不同的方面表现闰土的特点。 7、破折号、括号的用法--补充说明 18、我的伯父鲁迅先生 1、多音字:冠、号、 数 2、四字词语:囫囵吞枣、张冠李戴、恍然大悟、北风怒号、饱经风霜、失声痛哭 匆匆忙忙、马马虎虎、清清楚楚、模模糊糊 *3、《我的伯父鲁迅先生》的作者是周晔,表达出她对鲁迅先生的怀念、热爱、敬仰之情。 *4、《我的伯父鲁迅先生》课文主要记叙了作者回忆鲁迅先生的哪几件事,说说他给你留下了怎样的印象? 课文的段落以(空行)为标志,分别叙述了四件事: 谈《水浒传》(伯父谈《水浒传》启发教育“我”认真读书 ) 、 讲碰壁(伯父笑谈“碰壁”抨击旧社会 ) 、 救车夫(伯父热情地救助黄包车车夫) 、 关心女佣(伯父关心女佣) 。 ①笑谈《水浒传》表现了他对青少年的关心和爱护; ②谈“碰壁”表现了他对旧社会的痛恨; ③救护车夫则表现了他对劳动人民的深切同情和关心; ④关心女佣阿三则表现他关心别人胜过关心他自己。 鲁迅先生是一个爱憎分明,为自己想得少,为别人想得多的人。 5、句子理解: (1)伯父摸着胡子,笑了笑,说: “哈哈!还是我的记性好。 ” 理解:这句话表面看是在夸自己记性好,实际上是在用幽默的语言、委婉的语气批评“我”读书太马虎。语言描写中透出鲁迅先生含蓄、幽默、风趣的性格特点。 (2)“你想,四周黑洞洞的,还不容易碰壁
吗?” (反问句) 理解: “四周黑洞洞的” ,比喻当时的社会一片黑暗,看不到一点儿光明,人民连一点儿民主和自由都没有。 “碰壁”是与反动势力作斗争时受到的挫折与迫害。从话语中,可以体会到鲁迅先生不怕挫折、不惧迫害的顽强斗争精神和革命的乐观主义态度。 ④“这时候,我清清楚楚地看见,而且现在也清清楚楚地记得,他的脸上不再有那种慈祥的愉快的表情了,他变得那么严肃。他没有回答我,只把枯瘦的手按在我的头上,半天没动,最后深深地叹了一口气。 ” 理解:这里的两个“清清楚楚”强调了当时的情景给“我”印象之深;他“变得那么严肃手“半天没动” , “深深地叹了一口气”等表情、动作的描写,说明鲁迅先生看到了旧社会的罪恶,他无法控制对它的憎恶之情而怒形于色。这句话表现了鲁迅先生对旧社会的痛恨和对劳苦人民的极大同情。 6、 救助车夫一段,为了准确地写出鲁迅兄弟俩救治受伤车夫的情景,连用九个动词--“扶、蹲、半跪、拿、夹、拿、洗、敷、扎” ,突现了鲁迅先生“俯首甘为孺子牛”的感人形象。 7、以空行为标志,文章分为几部分?说说第一部分与其他部分的联系。 要点:五部分;第一段是总述--深受爱戴,后几段是分述--受到爱戴的原因。 参P154 第六单元 重点背默前4首古诗及书下注释。 第七单元 21老人与海鸥 1、字音:塑料、饼干、撮起、亲昵、啧啧、滇池、旋涡 2、主要内容及中心:课文主要讲了(每年冬天,一位老人步行二十余里,为海鸥送餐,呼唤海鸥的名字,与海鸥结下了深厚的情谊,老人去世后,海鸥们不约而同地为老人送行)的事,表达了(老人对海鸥无私的爱以及海鸥对老人的那份令人震撼的情) 。 *3、意想不到的事指什么? 要点:①海鸥在老人遗像前翻飞盘旋、连声鸣叫,②纷纷落地、站成两排、肃立不动,③朝遗像扑过来、大声鸣叫,翅膀扑得那样近。 *4、重点语句理解: (1)“海鸥依他的节奏起起落落,排成一片翻飞的白色,飞成一篇有声有色的乐谱。” 要点:老人喂,海鸥吃,老人与海鸥之间的配合是那么默契、那么和谐! 海鸥有节奏地翻飞着雪白的翅膀,那场面,像一幅灵动的画,更像一首美妙的歌。使我们感受到老人与海鸥之间的美好的深厚情感。(细节描写) (2)“它们大声鸣叫着,翅膀扑得那样近,我们好不容易才从这片飞动的白色漩涡中脱出身来。” 要点:海鸥用“鸣叫”、“扑”、“飞”成“漩涡”这种特殊的方式,来表达他们舍不得离开老人,表达对老人的留恋,表现出老人与海鸥之间的美好的深厚情感。(场面描写) 5、体会文中省略号的作用。 23《最后一头战象》 1、正音:势不可当、摩挲、扑喇喇、浴血搏杀 2、积累词语:焦躁不安、漫不经心、久别重逢、横遭不幸、震耳欲聋、浴血搏杀、 炯炯有神、威风凛凛、排山倒海、 泣不成声 3、作者是 沈石溪 ,我还知道他的作品《第七条猎狗》(课外书屋) 4《最后一头战象》以 时间 为序,依次记叙了英雄垂暮、重披战甲 凭吊战场、庄严归去 四个感人情节。歌颂了战象嘎羧忠诚 、善良、重情义 的高尚情怀。 *5、(本文在表达上的一个重要特点是通过对嘎羧动作、神态的具体描写,突出嘎羧忠诚、善良的高尚情怀。) 第八单元 25伯牙绝弦 1、相传愈伯牙和钟子期是春秋时代的人,《伯牙绝弦》讲的是他们二人成为知音的传说,让我们感受到朋友间真挚的感情。 *2、背默课文、注释,对照注释,了解诗句意思。 *(1)伯 牙 鼓 琴,志 在 高 山,钟 子 期曰:“善 哉,峨 峨 兮 若 泰 山!” 句意:(伯牙弹琴的时候,心里想到高山,钟子期听了赞叹道:“你弹得太好了!简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前!”) 体会:俞伯牙琴艺高超,钟子期很会欣赏,他们两人相互理解、欣赏是知音。 (2)伯 牙 所 念,钟 子 期 必 得 之。 句意:伯牙心里想到什么,钟子期一定能准确地道出他的心
意。 (3)子 期 死,伯 牙 谓 世 再 无 知 音,乃 破 琴 绝 弦,终 身 不 复 鼓。 句意:伯牙觉得世界上再也找不到知音了,于是,他把心爱的琴摔碎,终身不再弹琴。 体会:伯牙为失去知音而悲痛欲绝,弃绝专长爱好,表示悼念。表现出朋友间的深情厚谊。 *3对知音的理解;理解自己的心意、有共同语言的人。 26 月光曲 1、《月光曲》又叫《月光鸣奏曲》《月光》。贝多芬弹奏了(三十七)支钢琴曲?第(十四)支是《月光曲》。
2、想一想贝多芬为什么要弹琴给盲人兄妹听;为什么弹完一曲,又弹一曲。 (女孩热爱音乐、善解人意感动了贝多芬,走进屋弹奏一曲;失明姑娘爱音乐,懂音乐,贝多芬遇到了知音,激发了他创作的欲望和灵感,所以弹完一曲,又弹一曲) 3、.听着琴声,皮鞋匠兄妹好像看到了什么,谈谈自己的体会和感受。 答:皮鞋匠听着贝多芬的琴声,联想到海上明月升起的奇丽画面。第一幅:月亮刚从“水天相接”处升起,海面上“洒遍银光” 。此刻,贝多芬轻轻地按着琴键,音乐轻幽、舒缓。第二幅:月亮越升越高,天空出现了“一缕缕轻纱似的微云” 。随着景象的变化,音乐气势逐渐增强,曲调出现了波折。第三幅: “忽然,海面上刮起了大风,卷起了巨浪。 ”强音乐骤然响起。浪花“涌过来” ,气势凶猛,音乐高昂激越,节奏越来越快。多么美丽的画面,多么丰富的联想!时而舒缓,时而明快,时而悠扬,时而激烈。清新、梦幻的境界,优美、和谐的曲调,让我们不得不叹服贝多芬高超的技艺。 (舒缓流畅-快速有力-逐渐增强-高亢激昂)
作文四:《文言文的中心思想》4300字
文言文的中心思想 文言文的中心思想
一、《童趣》
1.写出本文的几个成语,并解释。
明察秋毫:连极小的事物也看得一清二楚,形容视力极佳。
庞然大物:体大而笨重的东西。 怡然自得:高兴而满足的样子
2.本文对你有什么启发?请再举出一个“物外之趣”的例子?你认为怎样才能成为一个富有物外之趣的人?
我们要热爱生活,热爱自然,保持童心和想象力,只有这样才能认识美,发现美,才能成为一个富有生活情趣的人。儿时堆沙为碉堡的经历也是一种“物外之趣”。由此可见,要拥有“物外之趣”,须热爱生活,热爱自然,保持童心和想象力。
二、《口技》
1.本文多次描述了听众的反应,说说这属于哪种描写?有何表达效果?
侧面描写;表现了精彩的演出对观众具有巨大的吸引力,从侧面烘托了口技表演者技艺的高超。
2.文中前后两次把极简单的道具交待得清清楚楚,这对文章的结构和表现口技艺人的技艺有什么作用?
文中前后两次交待了极简单的道具,首尾呼应。内容上表明口技不是靠其他器物发声,突出其技艺之“善”,从侧面表现口技表演者技艺的不凡。
三、《两小儿辩日》
两小儿“辩斗”的是什么事?他们为什么会得出不同的结论?这则故事对你有什么启发?
①太阳在早上和中午离人是远是近。②因为他们判断的标准不同,一个以视觉为依据,一个以触觉为依据。③(1)知识是无穷的,即使是大学问家也有不知道的,不管什么人都应不断完善自己。(2)应有实事求是的精神,不能“强不知以为知”,而应“知之为知之,不知为不知”。(3)认识事物是多方位,多角度的,有时标准、角度不同,得出的结果也会不同。
四、《三峡》
①《三峡》引用渔歌起到什么作用?突出了深秋“林寒涧肃”的清幽,表现了凄婉感伤的情绪。
②本文语言精致洗练,准确贴切,请选取文中一处作简要分析。如写春冬之景,仅“素湍绿潭”四个字就把春冬的时候,急流险滩,雪浪飞溅,潭水碧绿,深沉宁静的景色表现得淋漓尽致。
③本文是描绘三峡奔放美、清幽美、凄婉美的山水小品文,作者融情于景,表达了怎样的情怀? 表达了作者对三峡美丽山水的热爱和欣赏之情,以及触景生情,流露出淡淡的凄婉感伤之情。
五、《桃花源记》
1.概括渔人的行踪: 桃园桃园--------离开桃园
发现 拜访 再寻
2.桃园人“皆叹惋”的原因是什么?桃园人叮嘱渔人“不足为外人道也”的原因是什么?
听渔人讲述外面战乱纷纷,人民生活痛苦,桃源人故“叹惋”;不愿外界的战争纷扰干扰破坏了桃花源安静祥和的生活。
3.作者生活在一个战乱纷繁、生灵涂炭的时代,他为什么要虚构这样一个“世外桃源”?这其中寄托了作者怎样的社会理想?
寄托了作者对没有战争、和平安详生活的向往,反映了人民厌恶战争向往和平生活的愿望。
六、《陋室铭》
1.本文主要运用什么手法?作者以“君子居之,何陋之有”的陋室,表达了怎样的情感?
托物言志;表达了作者高尚的节操和安贫乐道的生活情趣。
2.在物质生活日益丰富的今天,你怎样看待作者所表达的“惟吾德馨”的道德情操?
围绕“物质生活再丰富,也需要高尚的精神生活”答题即可
七、《记承天寺夜游》
1.“何夜无月?何处无松柏?但少闲人如吾两人者耳。”(本文)表达了作者怎样的感情?
贬谪的悲凉;赏月的欢喜;寻求解脱的旷达的思想感情。
八、《核舟记》
1.文章最后一段作者一一列举了核舟上雕刻的内容,并用具体的数字说明,其作用是什么? 强调核舟的体积之小以及雕刻内容之丰富,赞美雕刻者技艺的高超。
2.核舟的奇妙之处主要表现在两点,其一:是:
容量大;而计其长曾不盈寸。
九、《与朱元思书》
本文表达了作者怎样的思想感情?
热爱山河美景的感情,以及厌恶仕宦生活,寄情山水,淡泊恬静,摒弃名利的之思想。
十《送东阳马生序》
1.文中第一段从哪几个方面写了求学的艰苦? ①读书之艰②从师之难③奔走之劳④生活之苦
2.当代中学生学习条件优越,请结合自己的实际,谈谈当代中学生应保持怎样的苦乐观。
学习条件的好坏对学习能够产生影响,但不是决定性的。促使学习成功的关键是长期“勤且艰”的学习,专心致志,我们的生活和学习条件不知比古人优越多少倍,我们应该利用这优越的条件,学习古人刻苦勤奋的精神,使自己学业有成。
十一、《马说》
1.本文托物言志,千里马喻,作者借“千里马”不遇“伯乐”的遭遇寄托
了 的思想感情。
人才;不识人才的统治者;对在位者不识人才、摧残埋没人才的愤懑。
2.本文表面写千里马被埋没,实际写,这种写法。
人才被埋没;托物言志。
3.本文表面谈马,实则议论如何对待人才。阐述了一个什么道理?
要善于发现并重用人才。 十二、《岳阳楼记》
1.“微斯人,吾谁与归?”这句话表达了作者怎样的思想感情?
表达了作者希望与古人同道的思想感情,强烈而含蓄地表达了作者的自勉之意及对朋友的期望之情。
2.本文表达了作者怎样的思想感情?
表达了作者“不以物喜,不以己悲”的旷达胸襟和“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的政治抱负。
课后反思:
课型 第 周 第 次课 日期
十三、《醉翁亭记》
本文表达了作者怎样的思想感情?这种思想境界与范仲淹在《岳阳楼记》中抒发 的旷达胸襟相似。
表达了作者纵情山水,排解郁闷及与民同乐的政治抱负;不以物喜,不以己悲。
十四、《出师表》
1.“受任于败军之际,奉命于危难之间。”表达了作者怎样的思想感情? 创业艰难的思想,效忠刘备父子的感情。
2.结合全文,说说诸葛亮为什么要在出师前竭力规劝刘禅任用贤能?
为了解除后顾之忧,为了汉室兴隆。体现了诸葛亮对蜀汉的忠诚和兴复汉室的决心。
3.写出有关诸葛亮的成语四个;写出有关诸葛亮的故事四个;写出古人对诸葛亮评价的诗句 说 ;写出你对诸葛亮的评价
三顾茅庐、舌战群儒、木牛流马、火烧赤壁;三顾茅庐、七星台借东风;草船借鉴;空城计智退司马懿;杜甫:三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。诸葛亮是一位有雄才大略,忠心耿耿的一代贤臣。
十五、《陈涉世家》
(1)对形势敏锐的洞察力,如文中他对形势的精辟分析,以及得出的“宜多应者”的结论。(2)做事的细致周密,如起义前所作的“鱼腹藏书”“ 篝火狐鸣”的舆论准备,以及开始起义时,“激怒其众”“ 并杀两尉”“ 召令徒属”等精密的步骤。(3)卓越的组织领导才能,如召令徒属时的一番话,既表明了自己反抗的坚定信念,又有很强的鼓动性。
十六、《生于忧患 死于安乐》
1.本文谈了作者怎样的人才观?再结合历史上其他人物事例说说你对这种人才观的看法。
逆境造就人才的人才观。(表态)我同意作者的观点,(重申观点)只有经历一番艰苦的磨练,才能成就不平凡的事业。(举例)仲尼厄而作《春秋》,司马迁受宫刑写《史记》,曹雪芹举家食粥完成《红楼梦》……(总结)逆境可以激励奋斗,磨练意志,战胜困境,往往会取得成功。
2.勾践灭吴的故事,印证了孟子的哪些说法?现在社会安定,经济繁荣,人民安居乐业,“生于忧患死于安乐”的说法是否还有现实意义?请简要谈谈你的认识。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨;出则无敌国外患者,国恒亡;生于忧患,而死于安乐也?围绕“物质生活优越了,仍需要忧患意识”回答即可。
3.结合自己的实际,说说你对“生于忧患,死于安乐”的体会。
(翻译)因有忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡,(深入理解)磨难对人的成长有着重要的作用,自古雄才多磨难,从来纨绔少伟男。(联系自身实际)对我们而言,成长道路上遇到一些苦难,未必是坏事,我们可以从中磨练自己的意志,增长自己的才干。一味追求生活的平坦,往往是经受不住风雨洗礼的。
十七、《鱼我所欲也》
1. 请举例谈谈你对“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”的认识。
生命,也是我想要的,正义,也是我想要的,这两样东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取
正义。生命诚可贵,正义价更高,当需要抉择时我们应该重义轻利。例如南宋民族英雄文天祥宁死不降、舍生取义,他这种为正义而献身的精神和高尚的民族气节值得我们学习。
2.你认为文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么?
“义”是正义,是有利于人民、民族、国家的大义,任何时候,我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则,所以我们应该坚持。
十八、《曹刿论战》
1.“忠之属也,可以一战”中的“忠之属也”具体指什么?第一段体现了曹刿怎样的政治思想? 小大之狱,虽不能察,必以情;取信于民。
2.曹刿的“远谋”体现在哪里?用自己的话从政治和军事两方面简要说说。
政治:认为取信于民是作战的先决条件。
军事:卓越的军事指挥才能。
2. 曹刿这个人物,无论是在战前、战中还是战后,都会给人留下深刻印象,请结合原文,就他性格的某一方面谈谈自己的认识。
爱国心责任感,“十年春,齐师伐我。公将战。曹刿请见。”;非常谨慎稳重,“齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师 ;卓越的军事指挥才能。“公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。”
十九、《邹忌讽齐王纳谏》
1. 邹忌是怎样成功劝说齐王的?他的劝说方式对我们今天的人际交往有什么启示。
以自身为例,由家事巧妙地联系到国事,讽劝齐王纳谏除弊//在于同学、父母、师长等的交往过程中,在向对方提出意见或建议时,如果能讲究说话方式,语言含蓄委婉,晓之以理,动之以情,那么忠言完全可以顺耳,从而使对方愉快地接受。
2. 进谏难,需要勇气和智慧;纳谏难,需要气度和胸怀。邹忌和齐王,你更欣赏谁,为什么?
邹忌:有勇气,讲话讲究技巧,有自知之明;齐王:胸怀宽广,虚心纳谏。
3.面对妻、妾、客的不同程度的赞美,邹忌从“不自信”到“暮寝而思之”,反映了他怎样的品质? 有自知之明,不盲目的相信别人,对他人的褒奖能理智的判断,冷静思考,能正视自己。 二十、《得道多助失道寡助》
请举例你对谈谈“得道者多助,失道者寡助”的认识。
施仁政的君主,帮助支持他的人就多;不施仁政的君主,帮助支持他的人就少。得民心者得天下。例如武王伐纣,深得民心,此所谓“得道者多助”,纣王残虐,最终落得个国破人亡,此所谓“失道者寡助”。
作文五:《中心思想的概括》3400字
中心思想的概括
一、要点梳理
中心思想,即主旨,也称文章的主题。它是文
章的主脑, 整个文章都要围绕它选材、 组材、 构思、
行文。
(一)记叙文的中心思想
写人→ 人物性格,作者对人物评价
叙事→ 借事抒情、借事明理
写景→ 借景抒情、借景明理
状物→ 借物喻人、 借物喻理、 托物言志、 借物抒情
(二)中心表述形式
1.写人为主:记叙??赞扬了??表达了??
2.记事为主:记叙了??批评 (歌颂了 ) ??表现
了??
3. 写景状物类:采用??手法, 借助??描写, 赞
扬??抒发??
二、方法点拨
(一)借助法
1. 借助文章题目、总起句、总结句归纳文章主旨;
2. 抓文章首尾等处的点题句、 关键句。 包括:文章中的议论、 抒情性的句子 (多在篇末) ; 反复出现的线索句;引用句;内涵丰富、含义深刻的警句等。
(二)分析法
1. 理清文章层次、情节
梳理各段大意, 理清各段之间的关系, 围绕作者写了什么、 为什么、 怎么样等问题思考, 也能概括出文章的主旨。
2. 从详略安排入手
例如:《沉默的竹笛》里面讲到了作者的很多事情,练习竹笛、吹竹笛、表演竹笛,详 细写了吹竹笛的事情,由此得到的人生感悟。
3. 抓住线索
有的文章可以通过作者思想感情的变化来体会归纳文章的主旨。
练习一、阅读文章,回答问题。
青藏线的风
都说青藏线的风硬。 “硬”在哪儿?因为它是雄壮的、强悍的吗?看戈壁滩上,大风起 兮,沙土蔽日。 刮得厉害时,连拳头大的卵石都飞起来, 相互撞击的声音像是折断了人的骨 节,真是。
在陶力、尕海、松如沟一带,是一望无际的沙漠。风在这里肆虐,日夜呼号。有时一夜 工夫就将沙丘搬到铁路上??
其时,即使它温柔一点时,你也会感到它。在戈壁滩上行走,觉得有飒飒轻风吹拂,可 那决不像江南的杨柳风、 花信风那样绵软,而有点像西部女人的吻,多少夹杂着野性; 到了 晚上,会觉得脸上微微发烫,照照镜子,肤色明显发黑,这是它和高原紫外线给你的印章。 你想领略一下青藏线的风吗?那就随着我的脚步, 顺着两条锃亮的钢轨, 一步步走上这 “天 路”吧!有诗曰:
青藏铁路线 /海拔三千三 /南昆仑、北祁连 /戈壁荒漠伴两边。
青藏铁路的两侧多山, 挤得火车七扭八扭地走, 走投无路了就钻山洞。 这山大多是没有 植被,岩石裸露,或赭红、或青灰,望着,像来到另一星球一样惊奇。在这里,走路多了都 觉得胸闷、气喘,更何况爬山。但我们还是喘息着、磕绊着,爬上去了。当时很骄傲,站在 山顶,像站在领奖台上。觉得在内地,绝对是登高冠军,因为要多费几倍的劲。要不,为啥 像王军霞那些运动员都要到青海来训练呢! 摸摸岩石的表面觉得光滑, 一碰就有轻微的粉末 飞扬。别人告诉我,这叫风化石。一瞬间,觉得这风像流水,在耳边哗哗淌过,岁月沧桑, 哦,风烛的河啊!在平原一带,是广阔无边的能赛马的大戈壁滩,有很多石头,年年月月经 风历雨,竟然成了的模样。有的很精致,是天然的艺术品,吸引了许多人来捡,听说有的石 头还在省举办的奇石比赛中获了大奖。 为什么许多大石头挨近沙地的一面完好无损, 而受风 的一面变成精致奇观?“二月春风似剪刀” ,这里的风却是雕刻刀!
有人告诉我:昆仑山下有风化不了的石头,很硬,是做道渣用的。随着风的脚步,沿着 这两条长长的钢轨,来到四季覆雪的昆仑山口。昆仑山下有个南山口采石场,采石南山下, 悠然见昆仑。这里生产道渣,那过程惊心动魄。当爆破声过后,从山坡上滚下来的石头使人 想起 “一川碎石大如斗, 随风满地石乱走” 的诗句, 那石头相撞铿铿锵锵, 竟有钢铁的音韵。 碎石机张开铁嘴钢牙, 吞进石头, 发出爆炸一般的声响, 石烟弥漫, 吐出一块块规格的石渣, 像一个个小小的士兵,头戴钢盔,雄赳赳、气昂昂地奔赴到一个地方集结。那石渣,沉重如 铁,锋刃如刀。工人们说,这叫青麻岩,硬度仅次于花岗石,是风化不了的石头。望着它, 真叫人骨骼里补充了钙啊!
南山口是个风口,风更大。但我觉得有另一种雄风在胸中激荡着。 上过泰山的人, 知道 那一节节石阶铺到山顶的路, 被外国人称之为中国人的精神。 而这条由南山口向前延伸正在
修建的青藏铁路二期工程,由无数石渣铺成的“天路” ,被外国人称之为和长城相媲美的工 程,不是更能展现中国人的雄风吗?
问:本文的主旨是什么?(不超过 10个字) (2分)
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练习二、阅读文章,回答问题。
晒旧衣
摩罗
①要出远门,自然要先去看看母亲。 自从十七岁那年,远离家乡去念书,便一直生活在 异乡, 很少有时间与母亲相伴。 每次回家见到那日渐衰老的容颜, 都会生起些陌生感, 常常 不知该说些什么,似乎我离母亲已越来越远。
②正是盛夏天气。母亲泡了一杯糖水,送到我面前。又拿起一把扇,扇那热气腾腾的杯 子,一边说; “累了吧 ? 这么热的天 ! ”待我喝完糖水,母亲便去太阳底下收东西,原来母亲 今天在晒旧衣。
③家里有两只旧木箱,全塞满旧衣裳。每年夏天, 母亲都要翻晒一次。 我总要批评母亲 太爱破烂,那些东西,何不早日毁弃。然而直到现在,母亲这个习惯还是没改。
④母亲一抱一抱地将旧衣收进屋来,衣服堆里散出热气。我说; “怎么不当垃圾烧掉, 晒了几十年了, 有什么用 ? ” 母亲望望我, 那眼神似很委屈, 我乃默然。 母亲搬过一把木椅, 认认真真坐下,像是做着十分重要的事,一件一件整理旧衣。每拿过一件,都要抚弄再三, 还常常凝神默想,似乎对这旧衣着迷了。
⑤“这是你父亲的西装短裤, ”母亲抬起头,这样告诉我, “是他年轻时做的,只穿过两 三回。 ”那件短裤我早已熟悉,以前每年翻晒,母亲都要跟我讲一遍。每次听到,我都犹如 看见,一个年轻人,穿着黑色短裤,在田间耕作。
⑥“这是你外公送你的小袜子。那年你三岁,我带你去浮梁看外公,回来时,你外公抱 着你送我们上车站。 到了车站, 你赖着不从他怀里下来, 我抱了你上车,你就乱哭乱蹦要外 公。这时候,你外公一边哭,一边塞给你这双袜子。 ”外公中年迁居浮梁,相隔几百里,我 一生只见过他这一回。 “他已经死了十五年了 ! ” 母亲将那双破烂的小袜子攥在手里, 眼睛望 着门外,似乎期待着外公的影子突然在门口出现。 “那一年,我拿着电报赶到浮梁时,他已 经躺在地下,只见一个圆土堆。那边的坟跟我们这边的不同,是圆的。 ”
⑦母亲流了几滴泪,叹着气,又去收拾别的旧衣,一件一件折好,几乎每一件旧物,都 有一段故事在里边。
⑧母亲一件一件地把它们收进箱子, 神情很是专注, 几乎带着一种虔敬, 同时还有一丝 欣慰。我忽然想到,母亲每年翻晒旧衣,都是过一个节日。在这个节日里,她既有失落的痛 苦,又有怀旧的慰藉。母亲以这一丝慰藉,装点孤寂的老年。
⑨母亲收拾好了,我走上前,将那只箱子搬进房去。吃晚饭时,母亲看了我很久,试探 着问我; “你到城里上学那年, 穿的那件蓝咔叽褂, 还在不 ? ” 我说还在。 “怎么不拿回家来 ? ” 我不再说这有什么用,而是说; “下回带来吧。还有别的几件旧衣,我也一起带回家来。 ” ⑩母亲听了 “下回” , 别过脸去, 似乎黯然神伤, 过了一小阵, 才喃喃地说; “这回走了, 哪知道何时回来。 ”
? 出远门, 不是一般的出门,的确不知道何时才能回家。 临走的时候, 我给朋友写了一 封信,请她把我的那些旧衣服,全都寄给我母亲。
? 母亲定会每年都翻晒一次,一定会抚着我的旧衣,追思我的音容。可是,当她含着老
泪,讲完一段故事,猛抬头,却见旁边没有人在听。
1988年,写于广州
问:结尾一段文字表达了作者怎样的思想感情? (6分)
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作文六:《捕捉文章的中心思想》2000字
捕捉文章的中心思想
中心思想是一篇文章的核心和灵魂,在整个文章的行文过程中起着提纲挈领的作用,而其他内容和细节都围绕着这个中心要旨进行叙述、描写、分析、说明和论证等。
阅读文章时,除了获取我们需要的细节外,最重要的就是掌握它的主旨大意,即这篇文章主要想说明什么,作者的写作意图是什么,等等。这是阅读英语文章必须具备的最重要的能力,因为只有弄懂了中心思想,才算真正读懂了这篇文章。解题时关键在于正确识别文章结构句的功能,包括:
1. 主题句(topic sentence),其表现形式有三种:段首主题句,段末主题句和段中主题句;其特点是“概括性强,结构简单,受其他句子的解释和支撑”;抓主题句是掌握文章大意最快捷的方法;
2. 主题引介句(topic introducer),总是处于段首第一句,介绍主题,交代目的,是了解文章大意的窗口;
3. 主题支撑句(topic supporter),是文章的主体部分,对文章的主题进行说明、论证、解释等,是掌握中心思想的佐证和依据;
4. 调节(转换)句(modulator ),用来调节文章各部分及各论点之间的关系,包括关联词句等,起承上启下和文义转换等作用,使文理通顺;
5. 终结句(terminator ),一般为文章的结尾句,是结论,或者是对前面主题思想的呼应。
做此类试题的策略和步骤是:
1. 仔细通读全文,特别注意对首句及末句的理解;
2. 注意分析段落首句与随后几句之间的关系,如果它们是支持首句的细节和论证,则为支撑句,从而可确定首句便是主题句;
3. 如果首句就是细节叙述,到结尾才进行概括或归纳总结,则末句为主题句;
4. 如果首尾都是叙述句,则必然中间是主题句,找出概括性强的句子即是;
5. 如果全段均无主题句,就应根据所有句子论述的焦点和侧重点归纳出中心思想。
[技能实践]
快速阅读下面的文章,并回答文后的问题。
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When people first got their real job, they may face a lot of new, confusing situations. They may find that everything is different from the way things were at school. It is also possible that they will feel unfortable and insecure in both professional and social situations. Eventually, they realize that university classes can’t be the only preparation for all of the different situations that arise in the working world.
Perhaps the best way to learn how to behave in the working world is, to identify (识别) a worker you admire and observe his behavior. In doing so, you will be able to see what it is that you admire this person for. For example, you will observe how he acts in crisis (危机). Perhaps even more important, you will be able to see what his approach to day-to-day situations is.
While you are observing your colleague, you should be asking yourself whether his behavior is like yours and how you can learn from his responses to a wide variety of situations. By watching and learning from a model, you will probably begin to identify and adopt good working habits.
What is the main idea of this passage?
A. Learn from a model.
B. Learn, learn and learn again.
C. Learn forever.
D. One is never too old to learn.
[技能点拨]
文章的结构和逻辑关系是:提出问题(主题句)——分析问题——解决问题,谈到解决问题时作者提出了确定学习对象,这是文章的中心思想,所以答案是A 。
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作文七:《伤逝的中心思想》8400字
鲁迅中心思想
《伤逝》的主旨决非仅限于讨论或强调经济问题。 虽然经济问题在情节层面上对于《伤逝》的男女主人公确实显得至关重要。子君与涓生冲破俗世樊篱,“在吉兆胡同创立了满怀希望的小小的家庭”,但迫于一连串的生计威胁和涓生失业的打击,这个小家庭终归破裂,子君也因此悒郁而亡。经济问题的重要性,在这里似乎得到了极度的渲染和强调。然而,深入的文本解读不难发现:涓生和子君的婚姻理想终告破灭的悲剧是注定的,生计危机至多只能使这一结局的出现有早晚之别。 另外,认为《伤逝》是鲁迅挖掘爱情真谛、探询家庭秘密之作的看法似乎也相当普遍。恶俗者竟以小说比附鲁迅个人的婚姻生活,有说子君形象是朱安女士与许广平女士重叠的结果,有说子君和涓生的同居生活直接是对鲁迅与许女士同居生活的摹写,等等,不一而足。这些都是极为可笑和弱智的把戏。当然,这似乎属于“鲁学”的范畴,与文学已不相干了。 我还是回到小说本身,在细读中体味鲁迅如何在这篇看似“爱情故事”或“生计问题小说”的作品里,寄寓了远较单纯的爱情和经济问题更为深远的意趣。
内容提要:《伤逝》所讲述的是两个知识分子涓生和子君之间的爱情故事。他们从积极争取婚姻自主和爱情上的自由的斗争到爱情走向失败,究其失败的原因,主要有三方面:他们生活在那沉滞的社会里,那沉滞的社会很自然地毁去了他们爱情的绿洲;他们自身的性格的弱点;经济上的困顿。要想得到真正的爱情自由,只有彻底地解决这些问题!但无可否认,涓生和子君都是当时觉醒的知识分子!
关键词:爱情失败的原因 社会的沉滞 涓生和子君的性格弱点 经济困顿
《伤逝》是鲁迅先生的一部短篇小说,也可以说是唯一一部以爱情为主题的小说。它所讲述的是两个觉醒的知识分子涓生和子君的爱情故事。作为鲁迅的唯一爱情小说,却以涓生和子君他们爱情的破裂为结局,可以说是一个悲剧,但它的悲剧原因又是什么呢?我想,大概有以下的几方面
首先,他们生活在那“万难破坏的铁屋子里”,整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲。 封建礼教是一个吃人的社会,爱情,当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由,可以说,是这个世界上一个小小的愿望,但那些“仁义道德”却容不下他们的叛逆!他们需要的是奴隶!一个“忠诚”的奴隶!在那些“德高望重”的封建卫道士和“铁屋子”里面的“沉睡者”们,他们都不允许他们的“屋子”里出现叛逆者! 在那间“铁屋子”里,人们永远地维护着他们认为是无法替代,无法逾越的礼教精神。封建伦理道德,纲常名教,诸如节烈、孝道。“以不情为伦理,都是吃人”的东西,最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候,便触动了“仁义道德”者们。在他们的眼中,青年男女之间是没有爱情自由可言的,有的应该是“父母之命,媒妁之言”。一旦脱离了他们的准线,那就是“叛逆者”,当然,他们是不会让那些“叛 逆者”好过的。于是,涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里。
涓生和子君经过他们自己的努力,他们成功地同居了,找到了自己的爱情,在他们自己看来,一切都是幸福的(最起码刚开始的时候是那样),但在那些封建卫道士的眼里,他们这些坏纲乱常的“激进分子”是不允许存在的!“我觉得在路上时时遇到探索,讥笑,猥亵和轻蔑的眼光”人们为什么要用这样的眼光来看他们?原因很简单,就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的“道德”。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在“铁屋子”里面的人们身上,他们一旦脱离了这些准则,在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过“父母之命,媒妁之言”便结合,那就是冒“天下之大不韪”了,在社会里很难太得起头来。一不小心便要落个身败名裂,更有甚者连命都保不住。鲁迅的《离婚》中的主人公爱姑,可以说是鲁迅笔下最泼辣,最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下,她是用什么来武装自己的呢?是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实,最重要的一点是她是“三茶六礼定来的,花轿抬来的”。1反过来说,爱姑的反抗,是因为她认为自己是在“仁义道德”的范围内,是道德所鼓励的,所允许的。所以,她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她,七大人的一声:“来~~兮”,就把她
的气势给压住了,再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦气了。再看看祥林嫂,她有反抗,“头上碰了一个大窟窿”,但是,同样,她也是为了维护封建传统的“守节”,虽然她第二次结婚得到了幸福,但她还是怕人家说起,为啥?因为她不“守节”了啊!祥林嫂因为没有守节而受苦,在祝福的声中默默地死去。与其说祥林嫂死于无爱的人间,倒不如说她是死于封建的礼教下,死于几千年封建思想的毒害下!《明天》里的单四嫂子受苦于守节,她的唯一愿望就是好好地养活她的宝儿。就是退一步来说,假如单四嫂子没有守节,去找一个自己喜欢的,又可以照顾自己两母子的男人,也许,她的宝儿就不要死掉,就不会那么盲目地相信何小仙的那“长长的指甲”。总的来说,封建社会就是一个吃人的社会,它吃掉你的思想,你的灵魂!当然涓生和子君的“微不足道”的爱情更加不用说了。
封建思想数千年来,都在沉重地压制着人们的思想,压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间,让你去发展。在那些“卫道士”的眼里,你一旦反抗了,那就是和他们为敌了。涓生的失业,说到底一句就是那些“卫道士”们在压制着涓生。“那雪花膏便是局长的儿子赌友,一定要去添些谣言,设法报告的”,添什么谣言?那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德,没有经过双方家长的同意便同居了,那是大大的破坏社会风气的了!“和她的叔子,她早已经闹开,至于使他气愤到不再认她做侄女”,子君的叔叔连自己的侄女的不认了,原因很简单,因为子君是个不遵守“道德”的人。记得涓生和子君在找住所的时候,“寻住所实在不是容易的事,大半是被托词拒绝”。从这几个方面来看,人们是看不惯,也看不起那些自把自为的“叛逆者”的,他们的内心深处只有礼教这两个字,而没有爱情两个字!
也许涓生和子君的爱情得而复失的时候,子君可以重新过上自己的生活,那也不算是太大的悲剧,最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已,也不会太大的悲伤。但是,在当时那样沉滞、腐朽的社会里,她只能:“现在她知道,她以后所有的只是她父亲——儿女的债主——的烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼。此外便是空虚。负着空虚的重担,在严威和冷眼中走着所谓人生的路,这是怎么可怕的事呵!而况这路的尽头,又不过是——连墓碑也没有的坟墓”,那是什么?那是吃人的社会啊,子君走了第一步,社会就不会让她有机会“改正”的了,既然子君违背了他们的“伦理道德”“三纲五常”,那子君最后只有被逼迫走向那“没有墓碑的坟墓”了,这些是多么的可悲啊!即使你有更强的意志与斗志,到头来也会有给它吃掉的危险,想得到真正的自由,那只有推翻这个吃人的社会,推翻一切沉滞、腐朽的制度。
回顾鲁迅先生的爱情,可以说,也是深受封建思想的伤害。他在1906年奉了母亲的命,和朱安结婚,可以说,朱安是母亲送给鲁迅的一份礼物,一份他绝对不愿意收的礼物,因为他对朱安一点都不了解,一点感情都没有。但他为了不要伤害母亲,同时,也可以说为了保护朱安女士的性命吧,因为在那样的社会里,“嫁出的女,泼出的水”,一旦嫁了出去,也就没有了退路,“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,如果被休了回来,那就是一件天大的侮辱,也可以说生不如死了。鲁迅也想到了这点,所以只有苦苦地维持着这段不是爱情的婚姻。
可以说社会上的“流言似虎”吧,涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的议论?“我觉得在路上时时遇到探索,讥笑,猥亵和轻蔑的眼光”,就连自己的朋友也是一样,“我也陆续和几个自以为忠告,其实是替我胆怯,或者竟是嫉妒的朋友绝了交”。其实鲁迅先生又何曾不是呢,为了和许广平同居,为了他们的爱情,他们只有离开了北京,作为一个战士的鲁迅尚且要里开,涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间,“恋爱是自由的”在他们那个社会里是不会出现的,那他们的爱情绿洲也就被破灭了。
在那沉滞的社会里,他们想跨出一步是那么的困难,可以用许广平的一句话来说,就是:“在社会上严厉的戴着道德的眼镜,专唱高调的人们,在爱之国里四不配领略的人们,或者嫉恨于某一桩事,某一方面的,对爱的他俩,也给予一番猛烈的袭击。”2
其次,涓生和子君他们本身的性格弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧。
他们两个人同居之后,他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来,生计断绝的困境中,
涓生那自如的心情没有了,随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样,他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质,慢慢地变淡,最后走向了破裂。
刚开始的时候,涓生是勇敢的,对爱情也是真挚的,也是令人感动的。“我爱子君,仗着她逃出这寂静和空虚”他们都是觉醒的知识分子,他们彼此鼓励着,彼此依偎,准备逃脱这个沉滞的社会,追求自己的爱情,他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里,他们的确找到了自己的爱情。他们的爱是甜蜜的,“我也渐渐清醒地读遍了她的身体,她的灵魂”。但是,涓生他本身的弱点,在社会和生活的压力下,慢慢地流露出来。
教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子:“要记住,爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任??爱,首先意味着献给,把自己精神力量献给爱侣,为他(她)缔造幸福”3。爱情是一种责任,是一种奉献。但是,涓生他做到了吗?我想他没有做到,“?? 人的生活的第一着是求生,向着这求生的道路,是必须携手同行,或奋身孤往的了,倘使只知道捶着一个人的衣角,那便虽战士也难于战斗,只得一同灭亡”“新的路的开辟,新的生活的再造,为的是免得一同灭亡”咋一看,好象还挺有道理的,在我们现在这个社会里,我们看上去也是无可厚非的,也会赞同。但是,我们想想,他们所生活是怎样一个社会?是一个沉滞的“吃人”的社会。涓生那样做,实际上是一种不负责任、把子君往死里推的表现!一种虚伪的心态!他也知道子君一旦离开了他,回到她父母的家里,她一定会死于那“无爱的世界”。最后子君死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献,更没有尽到对爱情应该负的责任,他想的只是他自己。说句不好听,是那种“夫妻本是同林鸟,大难临头各自飞”的思想,在当时的社会里,他离开了子君,实际上就是把子君送向死亡的尽头!
《伤逝》中,涓生他自己明明两次想到过,他离弃子君的结果,是子君的死。第一次,是他打算离开子君的时候,“我也突然想到她的死”,并且立即忏悔、自责。第二次,是他决定说出他不再爱子君之前,“我觉得新的希望就只在我们的分离;她应该决然舍去,——我也突然想到她的死,然而立刻自责,忏悔了。”然而,他仍然用了十分的决心,说了下面的一段话:
“??况且你已经可以无须顾虑,勇往直前了。你要我老实说:是的,人是不该虚伪的。我老实说罢:因为,因为我已经不爱你了!但这于你倒好得多,因为你更可以毫无挂念地做事??”
也许在他说:“人是不应该虚伪的”的时候,就是他最虚伪,最卑怯的时候。他所讲的一切,真的像他所说的一样吗?子君真的可以“毫无挂念地做事了”吗?其实他是知道的,“我也突然想到了她的死”,只是他不敢去面对而已!
当然,我们不可以认为涓生就是一个坏人,他也沉痛地说出了自己悔恨:“那么,即使在孽风怒吼中,我也将寻觅子君,当面说出我的悔恨和悲哀,祈求她的饶恕;否则,地狱的毒焰将围绕我,猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀”。也是一个觉醒的知识分子。
在最初反抗家庭专制的斗争中,子君同样表现出非凡的勇敢和坚决,她喊出“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”这样响亮的个性解放呼声,但她以为争得“同居”的权利,就获得了一切,从此安于平庸的生活,将“别的人生的要义”都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为捶着衣角生活的家庭主妇,“阳为夫而生之,阴为妇而助之”4的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱,便无可奈何地退回父亲那里,独自负荷着虚空的爱的重担,走完人生的长途。
“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”与“我真不料这样微细的小事情,竟会给坚决的、无畏的子君以这么显著的变化。”深刻地反映出子君的转变,从原来那个勇敢和坚强的子君变得如此的软弱。一切都是因为她自身性格弱点和传统的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油鸡和阿随之外,就是忙碌自己的家务,其他的事情都已经不再记得。随后渐渐陷入了小市民的争斗中,为了那小油鸡而和邻居吵开了,为
了一些并不重要的事情而耿耿于怀,“她说,阿随实在瘦得太可怜,房东太太还因此嗤笑 我们了,她受不住这样的奚落。”这样的生活和传统的那些小市民有什么差别?人是会变的,如果停下自己的脚步,不再前进的话,那就变得消沉了很多,记得路遥说过这么一句话:“人只有在无比沉重的劳动中,才可以活得更充实”,那的确不错,一个人要想活得充实,就要不断的完善自己,把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那样把自己的精力放在无谓的小市民争斗中,那样只会磨灭自己的意志。
但是,子君毕竟是那个沉滞的社会中的一个觉醒者,她喊出了数千年来女性不敢喊出的声音:“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”。这一点令所有的人都很受鼓舞。
虽然涓生和子君他们的性格都被传统打下了深深的烙印,但他们到底是当时极少数觉醒的知识分子成员。 最后,经济上的困顿,使他们失去了轻松自如的心态,他们的爱情也就一步一步地走向灭亡。
美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层级,生理的需要排在首位,也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树,首先应该是解决生存问题,生存的问题解决不了,还谈什么其他奋斗?在涓生和子君生活的社会里,他们要生存,最起码的是要有一定的经济基础,所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君的爱情虽然都有很深的感情(刚开始的时候)。但是,到最后他们那朵美丽的爱情花朵也是悄然凋落。在除了社会压逼和他们个人性格特点的缺陷之外,生活的困顿,使他们失去了斗志!我虽然不敢说没有面包就没有爱情,但是没有面包的爱情是难以维持的,难道真的是:“有情可以饮水饱”吗?美满的爱情是建立在一定的经济基础上的,就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。在经济困顿上,涓生和子君那轻松自如的心境没有了,当涓生被局里开除了的时候,子君的第一反映是:“无畏的子君也变了颜色”,涓生也只有忙碌在于那求生的道路上,以前的那些轻松心情没有了,他忙碌在那抄抄写写的工作中,由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作,而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休,致使涓生有了那么的一种感觉:“天气的冷和神情的冷,逼迫我不能在家庭中安身”,这样的生活,爱情会长久吗?答案是肯定的。
一个人要想战斗,首先你得不饿着肚子,“不至于饿着肚子战斗,减了锐气”5,涓生和子君都具有很强的反抗精神,但是由于经济陷入了困境,涓生无法在家里静静地做他的事情,子君也得去为了生计而忙碌着,他们再也没有时间“谈家庭专制,谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊卜生,谈泰戈尔,谈雪莱??”,自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要,记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道:“但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘,正如涸辙之鲋,急谋升斗之水一样,就要这较为切近的经济权,一面再想办法”。所以,涓生和子君想得到美满的爱情,得去解决一下自己的经济问题才行啊。
“梦是好的,否则,钱是要紧的”鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来,也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候,他们相约“分头苦干两年,挣得足可以维持半年生活费的积累,以便不至于社会压迫来了,饿着肚子战斗,减了锐气”6。他告诉我们,不要让爱情麻木了自己的思想,不要以为有了爱情就可以得到了一切,“肚子问题”同样要解决,否则,脚下的路便难走了很多。
总的来说,涓生和子君的爱情失败,是因为他们生活在那沉滞的“铁屋子”里面,同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由,必须打破那沉滞的“铁屋子”,做一个真正的觉醒者,同时也要有一定的经济基础,不要“饿着肚子战斗,减了锐气”。
总觉得除了《从百草园到三味书屋》、《社戏》等“夕拾的朝花”,鲁迅是不宜让孩子们来读的。《孔乙己》、《阿Q 正传》尚有可能误读出一些趣味来;《祝福》、《伤逝》则太压抑、憋闷,让你只想逃跑;《狂人日记》令人生出许多莫名的恐惧,像狂人一样怕,总提心让人吃了去;而读那些“痛打落水狗”的杂文,又觉得鲁迅干吗非这么刻薄?课本里选了那么多鲁迅,并且被老师不厌其烦地肢解为段落大意、中心思想,我是早早就读伤了,在
有了选择的自由时,竟再不能读他,一放就是十几年。
人到中年,所遇、所思、所想淤积于心,在某个夜深人静的时刻,读他,世事悲凉之感涌起,真是别有一番滋味。
以前总认为他是冷的,就像最常见的那尊他的胸像,其实是因为有些话,年少时不能懂。《野草》里有一篇《过客》,过客从懂事起就独自一人不停息地向着前方走,走得衣服破烂、血几乎流尽,一个小女孩递给他一块破布,让他包扎。(老师说,“破布”象征爱的同情和温暖) 过客先是愉快而感激地接受,却突然警觉,并决然地将“破布”还给了小女孩,还说:“倘使我得了谁的布施,我就要像兀鹰看见死尸一样,在四近徘徊,祝愿她的灭亡”。鲁迅对朋友说过他的哲学都在《野草》里,然而他又说,并不希望青年人读他的《野草》,那是“为自己的”,他说“我的思想太黑暗,但究竟是否真确,又不得而知”;而另一些文章是“为别人的”,或可以说为“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”以及“也如我青年时候似的正在做着好梦的青年,自觉地删削些黑暗,装点些欢容,使作品比较的显若干亮色”,鲁迅希望青年读的是这些略显亮色的文章。他是要呵护青年正有的那一点好梦呵。
老师说,像鲁迅这样的战士,既渴望爱的同情与温暖,又恐惧并警惕着爱与温情的牵挂。是夜,我忽然悟到,他还是牵挂了,就在小女孩递上“破布”的瞬间,就在爱被感受的刹那,他便永远背负了去。鲁迅去世前写过一篇文章:《我要骗人》,他说“为希求心的暂时的平安,作为穷途的一策,我近来发明了别样的方法了,这就是骗人”。他骗的是在冬日里为水灾募捐的小女孩,他明知捐款到不了灾民手里,却特意破开整钱付了一块钱,他知道,那“实则不过是买了这天真烂漫的孩子的欢喜罢了,我不爱看人们失望的样子”。原来,猛士鲁迅的最深处是热且柔软的,想到这一层我觉得和鲁迅亲近起来。同时,又更替鲁迅感到心的疼痛,当他对国民“哀其不幸、怒其不争”时,由于心里确有牵挂,痛苦定是更甚、悲哀定是更深的。此刻我觉得鲁迅一点点被人吃了去,就像他笔下的战士“终于在无物之阵中老衰,寿终”,死于“无主名,无意识的杀人团”。“杀人者”却还是一脸的无辜、或是满嘴的道理。他们,就不会拒绝爱和同情,非但不拒绝还要多多益善,而且决不牵挂,“于心不忍”对他们只是偶尔的说辞,来得快去得快,他们的内心是坚硬的石头。吃人的历史就是这样写着的。
以前觉得鲁迅是清醒的,甚至是绝望的,他给许广平的信中说:“而我,却对未来不抱希望的,我就是要与黑暗捣乱而已”,由此可见他是“真的勇士”,所以也不大替他担心,仿佛他生而就该担此重任。但今天想到,这样一个勇士,一个清醒的、甚至绝望的勇士,核心却有柔软的部分。这真的令人忧心了:他不怕吗?
去世前,鲁迅曾说,他没有完全地说出实话和真话,因为他毕竟是要生活在同类中。鲁迅竟也是怕的。 然而先生的内心终是无比强大的,他“要骗人”,却没有善及自身而“骗自己”,鲁迅最痛恨的便是自欺欺人的“阿Q 气”。大病之中被宣告将死,他没有为希求内心的平静而其言也善,他设想若有新式的人依了欧洲人的规矩来问他,是否要请别人宽恕自己,自己也宽恕别人时,他的决定是:“让他们怨恨去,我也一个都不宽恕。”这虚拟的临终之言,终是成全了先生在我心中悲凉英雄的形象。人原来是可以这样为人的。
我觉得是现实与理想的差别,为理想的爱情而出走,为生活的现实而回家。和现代影片《早熟》有些类似! 有的时候,作者写作的本意是简单的,但读者却把作者神化了,很多含义都是读者强加给作者的。
伤逝是鲁迅唯一的一部爱情题材小说, 是近年来逐渐升温的鲁迅小说之一. 涓生之于子君是由于爱情而结合, 但是由于很多问题, 主要是经济的问题, 对于爱情人生的态度不同等等导致他们分手, 当涓生发现自己已经不爱子君之后陷入了极其苦痛煎熬的生活不告诉她已经不爱的事实, 自己必然陷入苦痛的生活, 而告诉她已经不爱的事实, 结果就是导致她对于生活的绝望, 最终在事实上也导致了她的死亡, 非常深刻.
我个人认为, 鲁迅的伟大就在于, 面对生活, 他可以看到常人所无法看到的真相, 他的人生事实是非常苦痛的,
作文八:《提炼中心思想的方法》5000字
提炼中心思想的方法——透过表面分析本质
考生通过对各段之间、各段与全篇之间内在的逻辑联系,达到思想认识上的系统化,再通过整体系统的抽象和概括,就水到渠成的在脑海中归纳出了材料的中心思想。由此,考生完成了由表象向本质的过渡。每个材料的提出都有其特殊的意义,或赞成什么,或批判什么,或宣传某种思想观点,或驳斥某些观点,或介绍什么事件,或传播什么知识,或抒发什么感情……总之, 无论其从哪种角度来阐述,无论什么材料都有一个中心思想。要归纳概括中心思想,必须对材料有整体的把握,掌握整体和部分的关系,抓住本质,进行概括。中心思想通常有以下几种总结方式:
(1)标题是主题;
(2)文章开篇提示主题;
(3)文章结尾提示主题;
(4)关键语句提示主题;
(5)通过材料结构、内容的分析归纳出中心思想。
以【例文】为例
这则材料反映的是一起严重损害消费者利益的问题。主要是通过对医院出售高价药这一事实的调查,论述了中间商通过对医生的折扣让利达到为自己牟取暴利的目的,医生受“提成”的诱惑而强行要求患者服用高价药品。
1.淘汰法
最适合单选题。当确定一个选择项不符合题意时,便将自己的注意力迅速转移到下一个选择项,依次加以否定。假如第一个选择项就是正确答案,那么后面的几个选项就可以忽略不看,这样可以节省时间。
2.去同存异法
应试者在阅读完试题内容和所有选择项后,根据题意确定一个选择项为参照项,该选择项同其他选择项存在着比较明显的特征差异。然后将其他选择项与之进行对比,把内容或特征大致相同的项目去掉,而保留差别较大的选择项。再将剩余的选项进行比较,最后确定一个符合题意的正确答案。
3.印象认定法
印象认定法是指根据印象的深刻来选择答案。应试者在读完一道试题的题干和各项选择项后,各选择项对于考生大脑的刺激强度是不同的。有的较强,有的较弱,那些似曾熟悉的内容必然会在头脑中最先形成正确选项的印象,因此,据此作出的判断的命中率还是比较高的。
4.比较法
此方法应用范围较广。在解答单项选择题时,应试者可以将各选择项同题意要求进行纵向比较,根据各自同题意要求差异的大小来确定最符合题意要求的答案。在解答多项选择题时,就要求考生将选项同题意要求作纵向比较,再将前一过程中保留下来的选项进行横向对比,最后确定符合要求的正确答案。一般经过这两次的对比之后,漏选或误选的可能性就比较小。
5.大胆猜测
如果运用其他方法都无法确定正确答案,可以通过猜测来立案,这可以避免考生在这种试题上过分深究,影响自己的注意力和情绪,同时也有一定的命中率。.以材料为导向。
《申论》考试涉及到的材料是关于社会热点问题的,考生要想进行《申论》考试,就需要对这个材料有一个总体的把握,即把握材料的主旨精神。我们做题一切的基础都建立在给定材料把握的基础上。
《申论》考试越来越有一个特点,就是强调答案在材料当中,在材料当中找答案。我们可以看到中央国家机关的题目和北京市考试的一些题目,都是要求从给定的材料中找答案,虽然名义上是分析问题,其实相当于概括问题。这个答案其实还在材料当中,这是我们考生需要紧紧把握的一个问题。很多考生在考《申论》的时候有一个特点,拼凑。200字很快就抄好了。根本就不知道政府要从哪些角度解决问题。它就一条条的想怎么样来解决这个问题,最后凑够了400字了。这种拼凑出来的卷子肯定不可能得出理想得分数。
可能题目里会给你一段比较具体的社会问题,但是答题的时候,一定要和国家的思路,重点的提法结合起来。对具体的申论问题,主要是里想到中共中央主导哪方面的精神,遇到类似的问题,我们尽量要把这个问题向这个精神靠拢。这是判断一个试卷优劣的很主要的标志。考生如果明白这个意思,分数至少能提高5分。
二.分析概括、提炼加工。
很多考生看了这八个字可能没有感觉,其实这八个字对我们作题有非常重要的指导意义,我们可以把它分为两个层面,一个是分析概括,这四个字其实针对的是我们给定材料的内容层面;再一个是提炼加工,这四个字是我们公务员《申论》
考试的精神层面,通过一种具体的材料给出反映了一个主题。 如果可以紧密结合这八字方针,答出一份精彩的考卷是完全没有问题的。
三.认清考试角色。
这是对考生社会认知能力的检验,也就是说站在社会的角度对这个社会的认知和把握,比如这个社会是怎么组织的,怎么架构的,怎么运行的。在《申论》考试中往往会给考生限定种种身份,你需要对这种身份有所了解,这样才能提出一种妥当的,符合特定身份的对策。
《申论》考试是作为公务员考试的科目,考试所有能力有一个基本的前提,就是考察我们作为一名公务员的潜力,所以说我们在做试卷的时候一定要把自己放到一个公务员的角度来阅读分析理解这些材料,把握这些问题。很多考生会问从政府的角度和一般社会群众的角度来说考这种分析问题、解决问题的差别在哪里?它是这样一种差别,作为政府工作人员来说你是要积极、认真负责的解决一个问题,而不能煽风点火,推诿责任。比如出了一个社会问题,作为政府的角度来说不能埋怨别人,要想到我们需要做哪些工作才能妥善解决这个问题,而不是发个人的牢骚,我们做一切的一切都要站在政府的角度。
四.斟酌所用词语。
《申论》考试需要用很规范的语言,就是公文式的语言。一定要避免使用口头语言,尤其是当下年轻群体里流传的时髦语言、网络语言一类。这主要在于平时的训练,有了语感,写出的文章就会有政府公文的味道。
首中心思想不会总结,帮帮我
先你当然先到读懂课文,了解到这篇文章是描写了什么东西(事情)。然后,要知道这篇文章大概了背景,从而了解到是赞扬了什么,揭露了什么等等。 大概就这些。
可以分析一下文章的,时间,地点,人物,事件,连接起来就是中心内容,看懂了这些很容易总结中心思想了。
怎样总结文章的中心思想
(2010-05-02 16:46:35)
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杂谈
生问:经常听老师说,一篇文章,无论写人、记事、说明事物、议论问题,总要表达一种中心意思或见解,这就是中心思想(主题)。但究竟怎样把握总结文章的中心思想呢?
师答:文章的中心思想(主题)是指作者在文章中表现的中心意思(包括作者的观点、态度等)。归纳中心思想,是属于把握文章思想内容方面的能力和要求,要求学生能从整体上理解和分析文章。在不同体裁的文章中,文章中心思想(主题)的表现形式是有差异的:在议论文中,中心论点是文章中心思想的集中表现;在说明文中,介绍的事物特征或所说明的事理,就是文章的主题;在各类记叙文中,作者通过写人、叙事、状物所表达出来的某种观点、认识或情感(包括赞成什么、反对什么)就是文章的中心思想。
归纳文章的中心思想,主要有以下方法:
一、从分析文章的标题入手。一般来讲,文章的标题可以成为了解文章内容的窗口。记叙文的标题有的直接揭示了文章的主题,如福州市2003年中考试卷中的《你震撼我的心灵》; 有的则以具有比喻或双关意义的词句作为标题,点明中心,如昆明市2004年中考试卷中的《天使》。说明文的标题也常常把要说明的主要内容显示出来,如福州市2004年中考试卷中的《“空气长寿素”——负氧离子》等。议论文的标题有的直接就阐明了论点,如哈尔滨市2004年中考试卷中的《创造力比知识更重要》等。
二、从分析文章的点题句、关键句入手。记叙文中抒情、议论的句子主要起点明主题、揭示哲理或表达作者的思想情感等作用。因此在阅读过程中万不可忽视。例如在《谁是最可爱的人》中,作者谈到自己在朝鲜前线的思想感情的经历时写道,“这就是,我越来越深刻地感到谁是我们最可爱的人!”接着,又明确地指出,“我们的部队,我们的战士,我感到他们是最可爱的人。”然后用议论的句子直接赞颂志愿军战士的高贵品质,点明他们的可爱之处,揭示文章的中心。
三、从分析文章的开头或结尾入手。议论文中的中心论点常常出现在文章的开头和结尾。例如在《谈骨气》一文中,作者在开头旗帜鲜明地表明了自己的观点:我们中国人是有骨气的!这就是这篇文章的中心论点。
此外,还可以结合文章的表现手法把握文章的中心思想。表现手法是为表现文章的内容服务的,因此,分析文章的表现手法有助于总结中心。例如《白杨礼赞》一文,作者直接赞美的是白杨树,实际上赞美的是北方的农民,作者采用托物言志的象征手法表现中心。
另外还要注意,有些文章没有直接点明中心或写出与中心有关的语句,应把文章各段大意联系起来,综合概括起来加以分析。
如何总结各类文章的中心思想?
老师留作业要列举各类文章的中心思想的“框架”。如:写人文章:本文通过谁谁谁的一件---------------事,反映了这个人------------------------的品质,表达了作者---------------之情。这样的格式,
写物文章时,本文通过~~~~~~~的东西,放映了~~~~~~~~的品质,说明了作者~~~~~~的之情。
写景时,本文通过描写~~~~~~~的事物,说明了事物的~~~~~品质,表达了作者~~~~~~的之情。
叙事时,本文通过描写-------事的经过,表现了人物的------性格品质,表达了作者------之情。
看重要人物 写人的记叙文,往往是从重要的人物身上就能体现出中心思想。抓住重要人物的所做、所为、所想、所感就可以把握文章的中心思想
如何指导学生归纳中心思想
进入小学高年级以后的学生,学习语文时,不仅要懂文章的内容,而且要准确地归纳出文章的中心思想,中心思想是通过所写的人和事,表现作者赞美什么,歌颂什么或反对什么,揭露什么或者通过某一事件,来说明某种道理。归纳中心思想,要从文章各部分内容,找出贯穿全文思想感情的线索。即从文章的题目、主要内容、语句到段落安排入手,学生能够正确地归纳出文章的中心思想,才算读懂了文章,因此,准确地归纳中心思想是高年级学生必须掌握的一项阅读基本功。
从教的同志应该让学生掌握一些确定文章的中心思想的方法。看开头定中心思想:总提句的开头,往往是点明中心思想的,如“詹天佑”开头,詹天佑是我国杰出的爱国工程师,从北京到张家口这一段铁路,最早是在他的主持下修筑成功的,这句话就是中心思想,找准了这句话,结合课定内容便可总结出本文的中心思想了。中心句定中心思想:中心句是概括文章中心思想的句子,如《我的伯父鲁迅先生》中的中心句:“伯父就是这样的一个人,他为自己想得少,为别人想得多。”阅读时,只要找准,稍加整理就是文章的中心思想了。从抒情句中找中心思想:有的文章作者直接抒发思想感情的句子往往点明了中心思想,如《别了,我爱的中国》一文中,作者三次抒发了“别了,我爱的中国!我全心爱着的中国”。
小学生阅读理解——总结中心思想
归纳文章的中心思想,主要有以下方法:
一、从分析文章的标题入手。一般来讲,文章的标题可以成为了解文章内容的窗口。
记叙文的标题有的直接揭示了文章的主题,如福州市2003年中考试卷中的《你震撼我的心灵》。
有的则以具有比喻或双关意义的词句作为标题,点明中心,如昆明市2004年中考试卷中的《天使》。
说明文的标题也常常把要说明的主要内容显示出来,如福州市2004年中考试卷中的《“空气长寿素”———负氧离子》等。
议论文的标题有的直接就阐明了论点,如哈尔滨市2004年中考试卷中的《创造力比知识更重要》等。
二、从分析文章的点题句、关键句入手。
记叙文中抒情、议论的句子主要起点明主题、揭示哲理或表达作者的思想情感等作用。因此在阅读过程中万不可忽视。例如在《谁是最可爱的人》中,作者谈到自己在朝鲜前线思想感情的经历时写道;“这就是,我越来越深刻地感到谁是我们最可爱的人!”接着,又明确地指出:“我们的部队,我们的战士,我感到他们是最可爱的人。”然后用议论的句子直接赞颂志愿军战士的高贵品质,点明他们的可爱之处,揭示文章的中心。
三、从分析文章的开头或结尾入手。议论文中的中心论点常常出现在文章的开头和结尾。例如在《谈骨气》一文中,作者在开头旗帜鲜明地表明了自己的观点:我们中国人是有骨气的!这就是这篇文章的中心论点。
此外,还可以结合文章的表现手法把握文章的中心思想。表现手法是为表现文章的内容服务的,因此,分析文章的表现手法有助于总结中心。例如《白杨礼赞》一文,作者直接赞美的是白杨树,实际上赞美的是北方的农民,作者采用托物言志的象征手法表现中心思想。
另外还要注意,有些文章没有直接点明中心或写出与中心有关的语句,应把文章各段大意联系起来,综合概括起来加以分析。
作文九:《儒家哲学的中心思想》5200字
国学和传统文化是我们全人类的财富,我今天是来和大家一起学习的,我将个人多年来对国学尤其是儒家文化的修学心得的和大家交流。诚如司马迁《史记》:“究天人之际,通古今之变,成一家之言。” 究是深究,际是边际。这是本。通是精通,古今是时空变化。也就是轨迹,言即行。我自己的一家之言不具有必然性。期望企业家精英要发心学国学,要认认真真的学道道地地地国学,而不是抱着“相机而行”这种小偷的心态。要挖掘到国学的精髓并用一生去坚守和熏习,真正能从中受益,以之修身、齐家、治国、平天下,活出一个幸福圆满的人生,千万不要走时髦,用赶时尚的心态面对国学。因为哲学一定要和生活接轨,而不是在生活上让人觉得你格格不入。
人道最不足在于对自己的把握,所以,苏格拉底说“Know Yourself”,禅宗也说要找到“心”,也就是人的本来面目。
人因为有心而容易求新、求刺激,然而“新”通常意味着“奇”,意味着“怪”,也就是“异常”的,而异常的东西通常是“暂时”的,人们往往一味地追随着时尚,却总是抓不住时尚的尾巴。在百货商场买衣服,通常听到的好的评价是“你很洋气”,言下之意,“洋”是好的,“土”就是不好。我走在英国剑桥校园的时候,常常感慨,剑桥的大门历经800年不变,一直矗立在那里,没有人会觉得它太土、太旧了,要换一个新的。同样,我们一直以得到外国人的肯定为荣,相反,外国人从来没有认为所谓的全球化就是要放弃自己。追求时髦说明的是心灵的贫乏,正是心中无主的表现。
各民族因为历史原因具有不同的思维方式和不同的哲学观念:例如美国人喜欢说:绝对是,必然是.这显然是夸大和不实际。德国人喜欢说:应该是,实在是,现在是。是理性逻辑的思维。中国人喜欢说:大概是,可能是,也许是。这是变通心理,但也容易形成投机心理。中国的“可能”是投机,美国的“必然”是夸大。各个民族的哲学都要解决相对性保证和绝对性必然之间的贯穿和联系。当今现代科学的“经验法则”,也只是一种可能,会随时更新和推翻自己的结论。不能迷信。但中国传统人文科学或则叫国学确实永恒不变,放之四海而皆准的。在字面上求文化本义是不行的,并且真理不是争来的,时间是公正的裁判。我去德国的时候,那里的哲学家告诉我,21世纪需要谈人的问题的哲学。西方哲学家们现在都在忙着“扫科学的落叶”,比如试管婴儿引发的伦常关系、道德问题、法律问题,新的犯罪手法界限如何拿捏,知识产权又如何界定,等等,对于最根本的人之所以为人的问题,却来不及处理。好好解决人的问题,需要中国的哲学。 “中华文化在当今世界占据什么样的位置?”、“21世纪是否属于中国人?”、“中国未来是否像当前诺贝尔奖得主们所说的那样?”对于中华文化和中国的未来我们不能只是期待,而要自觉运用中国传统的智慧才能回答。
中国的道家善于处理身心关系,而处理人与人之间的社会关系,则是儒家最为拿手的。许多人因为处理不好人与人之间的关系而感到烦恼,产生心理学上的挫折感。人在受到挫折的时候,会有受不了的感觉,就有了感情上、情绪上的问题,会不快乐。那么,人怎样从烦恼中摆脱,找到快乐?就要自己去把握。
你是要当烦恼的人还是快乐的猪呢?大多数人会说,虽然想要快乐,但还是做人吧。什么样的事情让人烦恼?怎么样能让人离苦得乐?这就是儒家和佛家告诉你的事情。佛家认为:人生之苦在于生老病死、怨憎会、爱别离、求不得。佛法告诉人们,苦是从心上来的,因为有“缘起”,人的心因为“无明”,因为有了“受”(接受),才会烦恼,如果能够去掉这些外在的影响,人就能够“涅槃”。整套佛法的智慧就是要找到这个“心”,而其中禅宗就是把“心”与中国文化结合起来。
孟子说,人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,这“四心”人在刚开始的时候都有,但是长大之后渐渐失去了。人做好事却常常没有好的回报,再碰到需要“四心”的时候,就开始会估算利害,渐渐地让自己越来越坏。所以孟子说“吾善养吾浩然之气”,要“存心”、“养心”。要“存养”首先要找到“心”,找到自己的原本。所以,要找到自己,安顿自己,才能离苦得乐。找到自己,不是外在条件变了,逆境变成了顺境,而是自己的心安顿下来了,外在依旧而能够不受影响,把自己“定住”。
找到自己,定下心来,这就是《大学》里的“定”,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,这是成大人之学的必要的途径。《论语》中说,学而不思则惘,思而不学则殆。学了之后还要思考,运用恰当的方法去面对问题。人如果不能思,不能虑,就无法成大人之学。
现代教育主要在于教人知识,知识又通常以技能为主。用数量的递增来表示,如果说小学、中学、高中、大学、研究生毕业的知识分别为1、3、5、7、9,那么,你的那颗心的善与恶,思维能力的正确与错误,就是同值的正负数。如果你小学毕业,你能做的好事有限,能做的坏事同样也有限;书读得越多,做得坏事对社会造成的影响越大,对自己造成的结局就越凄惨,所以,越是聪明的人,越是容易“聪明反被聪明误”。所以,我一再强调,学知识是机会问题,但是,学你那颗心的善恶则是“觉”的问题。
自己“觉”到,要找到自己,要做自己那颗心的主人,自己生命的善恶不能跟着别人走。要好好掌握有限的生命机会,做一个顶天立地、死而不亡的、永恒的人。所以,要有认真的自觉,只有自己真的认为缺少某一方面的智慧,才会认真地去追求,行为的所有动力都来自于“觉”。“佛”就是“觉者”,就是觉察到了,心不受外物所影响。
“轴心时期”的三个思想家都重视了“觉”的问题:释迦牟尼的佛法说的就是人的自觉,寻找自己的本来面目;苏格拉底说“Know yourself!”“认识你自己吧!”一样是“觉”。赢得了天下而失去了自己,这是最愚蠢的事,千万不要因为任何事情出卖自己的灵魂,《莎士比亚》笔下的浮士德就是出卖了灵魂的人,结局是非常悲惨的。我们的孔老夫子也说要自觉的学。孔子说“吾十有五而至于学”。学什么?学人的学问,学做大人的学问。
孔子又说,自行束脩以上者,吾未尝不教也。束脩,很多重物质的人解释为肉,拎着肉来的孔子都教。更深层的解释是指十五岁以后。人过了十五岁,就要把头发束起来,离开天真烂漫的自然人,当一个文明人,自觉要学人文之礼,要懂得礼,就像把散乱的头发梳理好一样,要把心理好。以前的人八岁学启蒙,十五岁学大人之学,是一个“自然人——大人——成人——成器——大成之人”的过程。因此,孔庙之中受人敬拜的那道门被称为“大成门”。人一生最重要的事情是要成己,要成就自己,成为一个人,这是儒家告诉我们的道理。
2000多年前的轴心时期,交通没有互相往来,但是当时在希腊、在印度、在中国,同时出现了三个圣人,同时说到了这个问题。正所谓,东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。他们都提出,要掌握自己的生命,珍惜自己的生命,让自己的生命更大、更可贵。
儒家的思想来自于《周易》。所以孔子说“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”所以孔子为什么说加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣,无祸才能真的有福。不是你得到什么是有福。没有祸患是靠你在将生未生这个部分,你真正做的事情没有过错,没有过错你才能够得其福而避其祸。《易经》要教给你的就是一阴一阳之谓道,道能够继承下去就是善。《易经》中阴阳代表两种现象。所有的事物都有它的阴阳,一阴一阳之谓道,阳代表刚,阴代表柔。阳代表健,天行健、君子自强不息。阴代表成,前面要有创业,后面要有守成。你要以创业的方法来守成不行,反之也不行。所有很多的开国元勋在创业的时候要用刚道,在守成的时候要用守成之法。《易经》讲的是日月之道,最大的一个常道。经道的思想就是常道的意思,也就是永恒之道的意思。不变之道。因此我们要学会要看消息,少看新闻。 消息是阴阳大化,是常道。新闻是偶然的,怪、绝的、偶然的。
在中国的思想中有所谓的“经学”和子学,经学是常道的学问,人人都不能少的学问。子学如各位知道的老子、孟子、庄子,每个子学都是属于所谓的权道。权道的意思就是所谓的变化之道,我们常常说有所谓的权宜之计。每个地方有不同的问题,因此有不同的对应的方法,每个不同的问题是因为每个地方人的本质不同,南方人非常的婉约,北方人很豪迈,这是南北方人不同的性格,不同的性格产生了不同的问题。所以我们看到在春秋战国的时代,儒家发生在鲁国,那个时候人生不能无欲,人生不能无求,求而不得要争”所以可以看到儒家中不是教你不争,就是争的时候要君子一点。君子是什么呢?就是先行礼,我们要开始争了,这样就开始打。但是你不能不喊不叫在背后偷偷的给人家一刀,那就是小人。君子就是在争的时候给你一个规矩。当到了老人你争不动了,所以要先亲亲,而后仁民,然后爱物。
墨家的思想发生在宋国。宋国,水非常的清澈,而且那个地方非常宽阔、辽阔。宋国的人比较的单纯,因此不存在争的问题。宋国就出现了我们说的宋襄公的仁义之师,和人家打仗,对面的阵没有布好,我就退后三里,等你布好阵再和你打。通常不会有这样的人,能够不乘人之危就不错了。更何况说等你准备好再和你打。所以说墨家的思想发生在宋国。
道家的思想是发生在南国。因为南国物产富饶,根本不存在争的问题。它才会特别的提到发乎情,止乎礼。所以无为可以不争,因此老子的思想中,老子有三宝,一为慈,二为俭,三不敢为天下先。因为它不需要强出头。所以我们可以看到,每一个子书发生的地点是和当地的风土民情有直接的关系。所以每个子学都和当地的风俗有关。所谓的移风易俗就是圣人之道,也就是子书要重视的权道的问题,所以权道是权宜之道,权衡之道。权宜之道要通过方法,所以也叫做权术之道。这个术是要通过你的计划的,因此又叫做权谋。目的要达到适宜、恰到好处。什么是恰到好处呢?是平衡。平衡是要通过方法来达到的,方法本身是要通过你的思虑、谋略来思考,而不是随便就可以达到的。
所以权宜、权衡、权术、权谋都有不同阶段的意义存在。这一个权字就代表了中国思想的第二大类的东西。所以我们向来分经、史、子、集。经和子一个是谈经道,一个是谈权道,这是中国文化的两大根本。一个是谈不变的永恒之道,人人都要通的,就如同日月一样。另外一个是谈每个地方性格。每个地方都有不同的问题,都有来自于他们不同的习性而造成的不同的状况,这种不同的状况对应之道也要有所不同。
“儒”本来是一个相礼的职业,孔子的父亲、祖父都是儒。到孔子时,已经有些人不太符合理想的儒的要求,所以孔子说,汝为君子儒,勿为小人儒。要用心、用生命去做这个职业,而不是随便应付,这就是君子儒。礼的本质是表达出人性里面最为善良、高贵,而且最为人文化的一个层面。只有人才懂得礼,如果行礼时心中没有敬意,就不是人的礼。孔子说,“今之孝者,是谓能养,至于犬马亦皆有养,不敬何以别乎”。礼最重要的是要有“敬”的心 ,“敬”就是不马虎、不随便、不苟且、不敷衍。当你对待人的时候,不能马马虎虎、随随便便、苟苟且且。儒家注重的,不但要有礼的仪式,还要有礼的精神,更重要有敬,才能成其礼。
儒的本身是相礼,从仪式的礼到精神的礼,再到敬亲的礼,不管对方值不值得尊敬,都要以礼对待,这是很难的事情。我们往往对为上者,对能为我们所用的人恭恭敬敬、尽心尽力、竭尽所能,但对用不上的,看不起的人往往都是随便、马虎、苟且的态度。因此,人往往是嫌贫爱富的,对人有差别。
有礼,还要有义,礼和义的目标是为了达到仁。仁是彼此互生的法则,而不是共生。共生是指一起存在于一个空间,互生则是帮助弱者,使之能够生存,转化成现在耳熟能详的说法就是“慈悲”。慈的意思是给别人需要的,悲的意思是帮助人解决困难。老子说的“三宝”:“一慈,二俭,三不敢为天下先”,其中“慈”就是给人需要的意思。给别人所需,帮别人解决困难,这就是道家的济世精神。
但是,慈悲要合乎礼,要在礼义的两个要件之下达到仁的目的。孔子对子贡说到“六言六蔽”:“好仁而不好学,其蔽也愚;好智而不好学,其蔽也荡;好信而不好学,其蔽也贼;好刚而不好学,其蔽也狂;好直而不好学,其蔽也绞;好勇而不好学,其蔽也乱”。如果有这六个德性,而不好好学的话,那么只停留于表面,是不行的。必须要学时、学中庸之道,时机要对,方法要对,才是合适的。有的人说好心没好报,其实是对不该慈善的人做了慈善的事。儒家并不是要你做好好先生,和稀泥,而是要有分寸,对于不对的事,也必须断然阻拦。
孔子之教乃生命教育也。 孔子教育有很多具体的切入点,例如1.人性本善2.仁义3. 调和天理与人欲、理想与需求之间关系?4.知行合一5. 把握时、中之道、能因时制宜;配合客观的条件,做到”不违时”?”不失时”?。儒家哲学的中心思想,可以用四个字包括,就是「修己安人」,修己者培养入世的条件,安人者也就是得位之后能推行正道于天下。所以儒家哲学的范围不出人字,专讲人与人之间的关系,也就是人伦之际。由这个基石出发,特别在易经思想中更含括了人与物、人与天之间的关系;此外又谈人之所以为人的条件,包括人性、道德、行为的准则等,所以归纳儒家的几个论题,在属于修己、内圣方面。
作文十:《概括文章中心思想公式 如何概括文章的中心思想》2500字
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阅读文学作品,如何概括文章的中心思想
1、分析课题概括法:文章的题目是文章之眼目,是文章中心思想的体现、起到统领全文的作用。有些文章的作者往往把中心思想集中体现在题目上,使读者一触便晓。
2、从文章的开头找出中心:文章的开头是全篇的序幕,起着提纲挈领的作用。有的作者恰好把中心思想放在文章的开头表达,使读者一进入文章便知作者的写作目的,从而加深对文章的理解。
3、、从文章的结尾找出中心:文章的结尾在文章中起着画龙
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点睛的作用。也有的作者把中心思想放在文章的最后来表达。
4在文章主人翁的语言描写中找:以写人为主的记叙文,主要在于描写人物形象,而人物的语言则是人物内心世界的主要标志。作者把中心思想放在人物的语言中表达。
5、从抒情部分找:一些记人叙事的课文,在记叙中用抒情句来抒发自己赞美、颂扬等思想感情,这个抒情句常常就是文章的中心句。
6、从作者的议论部分找:有的作者时常把中心思想放在自己的议论部分来表达。
7、从课文的反复部分找:一些课文为了表示强调,往往把某个句子在课文中出现好几次,这个反复部分一般就是中心句。
8、从重点句段找:一般课文中,总有表现文章中心的重点句段,这些重点句就是文章的中心句。
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9、套路法:做法是分两部分表述,一部分是根据文章的主要内容,一部分是分析作者的写作意图。其表现形式一般为“本文记叙了……表现了(赞扬了)……特点、品质、精神等”,或者是“本文描写了……表达了……感情。”
10、归结段意,理清结构法:中心思想是从文章中归纳出来的,文章是由若干段落组成的,不系统地归结各段段意,不清理文章的逻辑结构,就难以找到贯穿全文的思想主线,也就难以归纳出文章的中心思想。
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