作文一：《谈谈你对战争的看法 谈谈你对污染的看法,谈谈你对污染的看法范文》1900字

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谈谈你对污染的看法，谈谈你对污染的看法范文谈谈你对污染的看法英语作文网整理收集英语作文网　　　　请根据以下要点写一篇议论文，谈谈你对污染的看法（１００～１３０词）。

１．当今污染已成为严重的社会问题。空气、河海、土壤的污染对动物和人类十分有害。

２．列举２～种污染的原因和现象及其后果。

３．希望科学家们找出解决办法，恢复大自然的本来面貌。

拟用句型：

（１）主语ｍｅａｎｓｔｈ．／ｔｏｄｏｓｔｈ．／ｄｏｉｎｇｓｔｈ．／ｔｈａｔｃｌａｕｓｅ

（２）?ｎｏｔｏｎｌｙ?ｂｕｔａｌｓｏ?

（３）ｄｏｈａｒｍｔｏｓｂ．（ｓｔｈ．）／?ｈａｒｍｔｏｂｅｄｏｎｅｔｏｓｂ．（ｓｔｈ．）

（４）ｈａｖｅ宾语过去分词（表示一种遭遇或经历）

（５）Ｉｔｉｓｓａｉｄ／ｒｅｐｏｒｔｅｄ?ｔｈａｔｃｌａｕｓｅ

（６）ｌｏｏｋｆｏｒｗａｒｄｔｏｓｔｈ．／ｄｏｉｎｇｓｔｈ．

拟用词组：

（１）；（２）?ｄｉｅｆｒｏｍ／ｏｆ；（３）ｂｅｃａｕｓｅｏｆ；（４）ｐｒｅｖｅｎｔ?ｆｒｏｍ

，例题分析，

污染已成为人类所面临的严重社会问题，人类对于自己赖以生存的地球恣意掠夺、破坏，这已经给人们敲响了警钟。本文对

于培养学生关心环境，热爱自己的家园具有积极、深远的意义。

本文要求考生根据提示和自己的背景知识谈谈对污染的看法，并针对污染这个中心论点，运用论据进行论证，属议论文。

，参考范文，

Ｔｏｄａｙ，，ｓｅａｓ，（Ｉｔｄｏｅｓｈａｒｍｔｏａｎｉｍａｌｓ，ａｓｗｅｌｌａｓｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ．）。

ｗｅｃａｎｎｏｔｈａｖｅｌｕｔｉｏｎ．

，ｃｌｅａｎｒｉｖｅｒｓａｎｄｂｅａｕｔｉｆｕｌｐａｒｋｓａｇａｉｎ．

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写一篇短文，谈谈你的看法。

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作文二：《对战争的看法作文 对战争的看法》4000字

对战争的看法作文　对战争的看法

话题：对战争的看法　　对我影响最大的一个人　　第三次世界大战　　稀有品种　　日本

战争中央电视台新闻频道的屏幕下方，总会有一条蓝底白字的流动新闻。在来回穿梭的大小新闻中，几乎每隔几天就会有关于恐怖组织的报导；在美伊战争期间，更是不到一天就会有几条甚至十几条的关于战争的新闻：某某个民居被炸了，某某个政府官员被谋杀了，某某个大使馆被恐怖分子袭击了……战争在生活中似乎并不算是个“稀有品种”。不错，纵观古今，从黄、炎帝时期的征讨、统一，到，，世纪中叶的抗日战争，仅仅我国历史上的战争，就发生过不下数百次，时代的浪潮使战争成为历史变更的主要工具。战争是一把尖锐的匕首，他为胜利者带来狂野的喜悦，为失败者带来无边的痛苦。但是，战争又是一把锋利的双刃剑，他为参与战争的所有人带来的都是死亡。无论胜者还是败者，这个结果都是用数以万记的无辜生命所换来的。俗话说，“胜者为王败者寇”。胜利的人走向成功交椅的阶梯，是用无数人的生命所堆

积起来的。为什么历代的圣明君主都出现在王朝的开始，这是因为他们看到了战争给人民带来的无限痛苦与哀伤，他们知道自己的王位是经过千万人的血液洗礼过的，他们更懂得人民想要的是什么。那么，胜者真的胜利了吗，不是，至少不全是。他们从另外的方面看，失败、也失去了太多太多。首先，他们失去了太多太多的臣民。那些已经牺牲了的英雄中，有母亲的儿子，有妻子的丈夫，有子女的父亲，甚至还有祖母的孙子。当这些生命象昙花一现般的出现在这个世界上，又永远的离开这个世界的时候，多少叹息为这些年轻的生命埋葬，多少泪水为这些可怜的生灵送行。其次，他们失去了太多太多的时间。战争使他们费尽心机、绞尽脑汁的思考每一个战事计划，使他们没日没夜、不思茶饭的琢磨该怎样从权王手中夺取权杖。他们浪费掉的这些时间，足够一个穷光蛋白手起家成为富翁，足够一个无知的人从头学起成为学者。当然，每件事情都有它有利的方面。难道，面对秦王朝的暴政，我们不该揭杆起兵，推倒他吗，面对隋炀帝的荒淫，我们不该拿起武器，结束他吗，比起百余年的安宁，那么多生命也算死得其所了。如果把这些生命的逝去和安居乐业的生活化上等号，那么这笔买卖，不冤。无论怎样，战争终究发生过了，他们已然成为了历史。至于对他们的看法，还是象武则天为自己留下一座无字碑一样――留给后人去评说吧。我对曹操的看法曹操是三国时政治家、军事家、诗

人。字孟德，小名阿瞒，今安徽毫县人。东汉末年，在镇压黄巾起义军中，逐步扩充军事力量。官渡之战大破军阀袁绍后，逐渐统一中国北部。建安十三年，进位为丞相，率军南下，被孙权和刘备的联军击败于赤壁。后封魏王。其子曹丕称帝，追尊为武帝。许多人认为曹操是一代奸雄，而我却认为曹操是一位了不起的乱世英雄。首先，曹操是一位伟大的军事家，在许多战争中能以弱胜强。这一点，无疑地证明了他是一位杰出的军事家。自东汉末黄巾军暴动后，诸州牧郡守纷纷割据称雄。逐步天下。在当时各地的割据势力中，以北方的袁绍为强，曹操却不以为然。于是就以二万兵马与袁绍十万军队针锋相对。结果，最终曹操还是以弱胜强，大败袁绍。其中官渡之战也成为了中国历史上以弱胜强的典型战例。其次，曹操还招贤才，搜罗人才，是一位出色的政治家。曹操是一位具有出色才华和鲜明个性的袅雄人物，集政治家，军事家，诗人于一身，其雄才大略，风度气襟、治国之道，用兵之神无不给人留下栩栩如生的形象。曹操为实现统一中原的政治野心，就爱才惜才，善于罗致人才，才造成“猛将如云，谋士如雨”的强大阵容。当时的才女蔡文姬，被胡人的贤王强行掳去做了小妾。曹操知道后，便不惜花重金从胡人那儿把蔡文姬赎了回来，达到为己所用的目的。这件事，也是曹操搜罗人才的典型范例。从许多方面来看，曹操是一个武将，一个谋士。但是，曹操还是一位杰出的诗人。曹操

著名的诗歌中有一道《观沧海》中写道：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”诗歌中你会发现，曹操名列“三曹”之首，嘿嘿～够厉害的吧～但《三国演义》的作者罗贯中，还是对曹操抱有偏见，他认为汉室应归刘氏所有，而曹氏则是窃贼。但我认为应该一分为二，辨证地看问题，曹操功大于过，所以，我认为曹操真不愧为乱世英雄。指导老师：钟秀萍我对钓鱼岛事件的看法９月７日的上午在钓鱼岛海域一艘载有１５名船员的中国渔船被日本海上保安厅巡逻船冲撞，后日本冲绳县石垣简易法院批准拘留中国船长１０天时间。我不知道别人对此是什么看法，但是我对此的看法就只有一个。钓鱼岛自古以来就是中国不可分割的一部分，不论现在还是未来，它都属于中国。而我们中国的渔民在钓鱼行走，先且不说对与错那都是我们中国人的家事，何时轮到你们日本人来插手。你们日本人口口声声称钓鱼岛原属于日本真可谓是千古笑谈。从甲午中日战争到侵华战争哪一次不是你们先挑起事端，只是现在的中国已今非昔比了。它不再是当年的那个被称为“东亚病夫”的小国，而今的中国正在日益发展，如果有人想侵犯我们的领地我们决不妥协。从唐朝的鉴真东渡到今天，中日友好关系来之不易，不能仅仅因为钓鱼岛事件就破坏中日千百年来的友好关系。一旦中国与日本开战，不论

胜负如何，都会打破和平。所以我希望日本能够妥善的处理这一事件，不要因小失大。反对战争，维护和平，共筑美好明天７０年，时光荏苒；７０年，沧海桑田；７０年，风云变换；７０年，一个当年襁褓中的婴儿已经变成花甲老人……　７０年前的今天，日本军国主义政府派出１０８架飞机对成都进行了一次惨绝人寰的无差别轰炸：刹那间，硝烟弥漫，哭喊声，惨叫声充斥了这座原本宁静的城市；就在爆炸声响起的那一刻，无数人妻离子散，家破人亡，痛失家园，这场灾难给成都人民带来的苦难持续了整整７０年，至今挥之不去……　７０年后的今天，我随小记者站来到了“成都７．２７大轰炸的７０周年祭”的现场，为７０年前去世的无辜百姓默哀……　一大早，在无名抗日英雄纪念碑前，参加会议的人们向７０年前的受难者默哀，悼念，敬献花篮……听着大人们的发言，我对这次大轰炸也有了一定的了解，对在大轰炸里死去的同胞们，表示深深地哀悼。随后，我们又驱车赶到了建川博物馆为将要建立的“成都７．２７大轰炸受难者纪念碑”奠基。　在建川博物馆，我们看到了许多当年的文物，和（ｗＷｗｂＢ．ｎＥｔ］对一些战役的简介，比如：各式各样的训练章、精忠报国章、刻有抗日诗句的铜墨盒、张汝寿的任命状、“死”字旗……都完整地保存在建川博物馆内，参观中，让我印象最深的，是一个逝去的战士的照片，下面还有一段小字：看一眼这位抗战阵亡的士兵。看一眼他长眠的脸。看一眼他脚下的草鞋。看一

眼他裹缠着纱布的左手。看一眼他纽扣洞开的胸襟：里面是一颗赤红而静止的心。看着这字字句句，我仿佛被带到了当时那个战火纷飞的年代，一声声炮火声在我耳边炸响，想到那一位位抗战牺牲的战士，我心里不禁感到难过……　参观的时候，我们见到了几个当时参加了抗战的老英雄，我们立即跑上前去采访：　“爷爷，您是当年抗战的战士，您经历过这场大轰炸吗，有什么样的感受呢，”　“经历过，我的感受就是，十分的愤怒，想到日本人这样欺负我们，我心里十分愤怒。现在我们强大了，我们不会再被欺负了～”　听了爷爷的回答后，我在心里暗暗决定：我们这一代一定要让中国更加富强起来，让中国不再受欺负～　刚采访完抗战老兵，我们又遇到了重庆大轰炸索赔团、辩护团的团长——日本的田代博之律师，我们立刻走上前去问道：“您好，田代博之律师，您身为一个日本人，为什么会想到来帮中国索赔、辩护呢，”　他的翻译告诉我们：“田代博之先生说：他看到了这些受害者后，就情不自禁地想要帮助他们，觉得他们很可怜。”　听了这样的回答，我心里不禁暗暗佩服田代博之律师，身为一个日本人，愿意来帮我们索赔，情不自禁地想帮助我们，我认为田代博之律师这样的做法，是我们每一个中国人都应该感谢的。　我们几个小记者还找到了光亚小学的卿光亚校长，对他进行了一个简短的采访：　“您觉得如果日本不道歉、不赔偿，中日两国还有可能和平吗，”　“我认为会和平，虽然从

２０年代到现在，不少国家都要求过赔偿，都没有成功过，但是，我们这次向日本索赔就表示了，我们想要和平，但是，和平的前提，就是要日本赔偿。”　“前段时间日本地震了，你认为这是报应吗，我们应不应该去同情他们呢，”　“我认为这不是报应，这就是一种自然灾害，就像我们汶川地震一样，我认为是应该同情他们的。”　采访完卿光亚校长，我们便一起来到为“７．２７大轰炸死难者纪念碑”奠基的仪式，听着所有的领导和代表发表这自己对大轰炸的看法，讲着大轰炸时发生的一些故事，我的情绪也跟着变化着，愤怒、悲伤、坚定……　在奠基仪式上，我们找到了亲自去到日本向日本政府提出要求赔偿的文爷爷对他进行采访。文爷爷去到日本时，亲身经历了日本的大地震，回来后还组织为日本捐了款，对于文爷爷这样的做法，我们都是相当不理解的，于是问道：　文爷爷，您去日本就是为了要索赔，可是，为什么这次日本地震您还要组织受害者为日本捐款呢，”　“我认为这是两回事，我们索赔针对７０年前的大轰炸，我们捐款是针对这次的大地震，我认为应该是个了个，要分开来看。而且，这次我去到了日本，亲自感受到了日本人面对灾难的镇定和素质，这是中国人应该学习的。”　听着文爷爷的话，我一边记录一边深思：这样一种别人有困难就出手相助，正视别人的优点的想法是值得我们学习并赞扬的。　今天我们了解这段历史，不是为了永远沉浸在这段痛苦中，而是为了汲取教训

反对残酷的战争，我们解读这段历史，不是为了对当年的暴行进行报复，而是为了消除仇恨维护世界的和平，我们牢记这段历史，不是为了得到同情和赔偿，而是为了和谐相处，共筑美好明天～　希望我们能携起手来，用爱滋润和平之花，用真诚灌溉友谊之树，让世界成为一个相亲相爱的大家庭，把和平之花、友谊之树送到世界的每一个角落～１／８　４５６下一页

作文三：《谈谈你对近十年一次战争的看法之谈对利比亚战争的看法》1600字

谈对利比亚战争的看法

摘要：第二次世界大战后，世界朝着多极化方向发展，和平与发展成为世界的主流。但是局部冲突和热点问题此起彼伏，贫困问题，内部纠纷问题，领土纠纷等问题仍然存在。局部战争仍然此起彼伏，继伊拉克战争，黎以冲突之后，又发生了利比亚战争。本文主要浅谈对发生在２０１１年初的利比亚战争的看法。

关键词：利比亚战争　分析与看法

引言：２０１１年初，全世界的眼光共同聚焦位于地中海南岸的一个北非国家上——利比亚。利比亚国家内部因为多种原因引起的大规模的冲突，进而演变成大规模的国内战争。后来甚至吸引了美国、法国等一些外部国家的介入。

一、　利比亚战争概述

（一）战争的起因：

１．历史根源：利比亚国家陷入分裂有其深刻的历史根源，利比亚拥有丰富的石油和天然气资源，很多国家早已对利比亚丰富的油气资源虎视眈眈。

２．经济原因：卡扎菲家族长期统治利比亚，利用利比亚的石油资源换取丰厚的物质财富，但大部分的财富都被以卡扎菲家族为代表的少数人享用，国内大部分民众依旧生活在贫困之中，经济上的不平衡使卡扎菲政府早已失去民心。

３．政治原因：卡扎菲的专制统治，卡扎菲偏袒首都和周围地区的部落，对东部居民进行歧视和打压。国内腐败率居高不下，造成国内人口问题和就业状况形式严峻。

４．阿拉伯之春：受邻国的“阿拉伯之春”追求民主，经济平等思想浪潮的影响，许多利比亚民众要求利比亚政治变革的呼声愈来愈强烈。矛盾日益激化。

（二）战争的经过

１．开始：２０１１年２月１５日利比亚民众开始和平反政府示威，但是该活动直接导致了当政者的武装镇压，进而导致了民众与政府之间激烈的军事冲突

２．高潮：冻结卡扎菲资产；设置禁飞区；法国、美国等大国的参与。

３．结束：卡扎菲被杀，“全国过渡委员会”宣告全国解放，战斗结束。

二、　战争的得失

（一）就叙利亚国家内部范围来说：

得：１、推翻了卡扎菲的独裁专制统治。

２、缓解了国内激烈的社会矛盾。

失：１、重创了国内的经济发展。

２、造成了大规模的人口死亡和伤亡，造成人口锐减。

（二）就全世界范围来说：

得：１、使世界进一步朝着多极化、和平与发展的潮流发展。

２、有利于世界和平与发展道路的不断完善。

失：１、造成全球石油价格的忽高忽低，对世界经济的发展造成了制约。

２、助长了霸权主义和强权政治的存在势焰。

三、对利比亚战争的认识与看法

利比亚战争不仅仅是利比亚国家内部不同部落和不同派别之间争斗而引发的国内战争，随着法国、美国等大国的加入，已经发展成为西方国家与中东北非国家之间的国际战争，利比亚战争是继本世纪的阿富汗战争，伊拉克战争之后，西方国家为首的军事联盟又一次对主权国家发动大规模军事打击。

国家利益向来都是影响国际间关系的决定性因素，法国出兵利比亚再一次验证了这一观点的正确性与科学性。一方面利比亚在地理意义上对法国具有至关重要的作用；另一方面，利比亚丰富的油气资源又直接与法国的经济利益相挂钩。在巨大的经济利益和政治利益的驱动下，可以预见，法国出战利比亚并非偶然。

美国等大国加入这场本该是国内冲突的战争，同样也是受自身利益的驱动，只不过导致不同国家参与利比亚战争的利益驱动源有所不同，尽管他们打着维护世界和平的旗号，但他们的真正意图都是想从战争中分一杯羹，满足自身的利益诉求。

结语：虽然受霸权主义和强权政治的影响，局部冲突矛盾仍然存在，局部战争时有发生。但是我们应该看到和平与发展仍然是当今世界的主流。虽然利比亚战争最终在世界各方的共同努力下得到平息，但是同时利比亚战

争也值得我们更加深入地总结与反思，如何尽可能的减少已发生战争的危害，如何避免战争的发生，如何使平衡各方国际势力，维护世界平衡，是影响当今世界和平与发展的最主要问题，也是需要世界各方共同协作，共同解决的问题。

参考文献：

［１］田文林．对利比亚战争的战略解读［Ｊ］．现代国际关系２０１１（１２）

［２］贺文萍．利比亚战争的相关影响及启示［Ｊ］．亚非纵横２０１１（１１）

作文四：《人们对战争的看法》600字

人们对战争的看法

近日，以色列希伯来大学召开了主题为“以色列和国际舞台上的政治传播”的学术会议，邀请以色列和国际知名专家学者共同探索媒体如何影响人们对战争、和平、恐怖事件和巴以冲突的理解。此次会议也是该校教授伽迪·沃斯菲尔德（Ｇａｄｉ　Ｗｏｌｆｓｆｅｌｄ）退休的纪念活动，探讨了与沃斯菲尔德的研究相关或受其启发的一些问题，如以色列的政治传播与政治文化进程、媒体在战争与和平时期扮演的角色等。

沃斯菲尔德是以色列政治传播学术领域的创始人，在国际上享有较高声誉。作为希伯来大学政治学系和Ｎｏａ　Ｍｏｚｅｓ新闻传播学院教授，他曾任美国政治学协会政治传播部主席一职，出版了《理解媒体和政治：政治传播五原则》（Ｍａｋｉｎｇ　Ｓｅｎｓｅ　ｏｆ　Ｍｅｄｉａ　＆　Ｐｏｌｉｔｉｃｓ：　Ｆｉｖｅ　Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ　ｉｎ　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）、《媒体与和平之路》（Ｍｅｄｉａ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｐａｔｈ　ｔｏ　Ｐｅａｃｅ）、《新时代的政治传播：跨越国家的角度》（Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ　ｉｎ　ａ　Ｎｅｗ　Ｅｒａ：　Ａ　Ｃｒｏｓｓ－Ｎａｔｉｏｎａｌ　Ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ）、《媒体与政治冲突：中东的新闻》（Ｍｅｄｉａ　ａｎｄ　Ｐｏｌｉｔｉｃａｌ　Ｃｏｎｆｌｉｃｔ：　Ｎｅｗｓ　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　Ｍｉｄｄｌｅ　Ｅａｓｔ）等多部政治传播著作。

会上，沃斯菲尔德回顾了提出ＰＭＰ（Ｐｏｌｉｔｉｃｓ－Ｍｅｄｉａ－Ｐｏｌｉｔｉｃｓ）原则的历程，并分析了学界在此领域研究的进展与前景。（黄洁）

作文五：《佛教对战争的看法》7800字

佛教对战争的看法

发布时间：２０１０－０７－０２　２０：３６

前言

“众生因欲缘欲，以欲为本故，母共子诤，子共母诤。父子、兄弟、姐妹、亲族辗转共诤。??复次，众生因欲缘欲，以欲为本故，王王共诤，梵志梵志共诤，居士居士共诤，民民共诤，国国共诤。彼因斗诤共相憎故，以种种器仗，转相加害，或以拳杈石掷，或以杖打刀斫。彼当斗时，或死，或怖，受极重苦１”。原来，早在两千多年前，佛陀就指出争斗是人类社会的普遍现象，正如太虚大师所说：“佛法在世间，不离世间觉”，佛陀对战争也从教理教证上作出相应的指引，目的是让人们“不要堕入世上种种的束缚；应看透五欲，自证涅盘寂静”。

第一部分　反对战争～

一．教证的例子

我国著名“诗圣”杜甫曾经写过一首关于战争的诗：《兵车行》，写的就是一幅骨肉分离、血流成河、哀鸿遍野、鸡犬不闻、荒芜人烟的战争苦况，其中的“信知生男恶，反是生女好”这两句可谓神来之笔，触目惊心。因为在封建时代，民间大部分是重男轻女，但现在由于战争，走投无路，令传统心理发生了这样的变态，仿佛让人看到老百姓在战争中蹒跚的身影，无助的脸容，面对苍天无语的悲愤。因此，面对战争、暴力、冲突等问题，佛陀曾经有一段语重心长的教诫：

Ａｌｌ　ｔｒｅｍｂｌｅ　ａｔ　ｖｉｏｌｅｎｃｅ，

Ａｌｌ　ｆｅａｒ　ｄｅａｔｈ．

Ｃｏｍｐａｒｉｎｇ　ｏｎｅｓｅｌｆ　ｗｉｔｈ　ｏｔｈｅｒｓ，　Ｏｎｅ　ｓｈｏｕｌｄ　ｎｅｉｔｈｅｒ　ｋｉｌｌ　ｎｏｒ　ｃａｕｓｅ　ｔｏ　ｋｉｌｌ．

Ａｌｌ　ｔｒｅｍｂｌｅ　ａｔ　ｖｉｏｌｅｎｃｅ，

Ｌｉｆｅ　ｉｓ　ｄｅａｒ　ｔｏ　ａｌｌ．

Ｃｏｍｐａｒｉｎｇ　ｏｎｅｓｅｌｆ　ｗｉｔｈ　ｏｔｈｅｒｓ，　Ｏｎｅ　ｓｈｏｕｌｄ　ｎｅｉｔｈｅｒ　ｋｉｌｌ　ｎｏｒ　ｃａｕｓｅ　ｔｏ　ｋｉｌｌ．

这说明了：佛教承认一切众生趋生畏死、趋乐避苦的本能；佛教反对杀生，是基于尊重这种“求生”本能的原则；佛教不仅坚持反对杀生的立场，而且还身体力行“护生”实践。看到这里，可能有人会提出异议：既然要护持生命，那么那种反对不义战争的“正义之战”不就属于可允许之列，正是理所当然吗，～其实，佛陀作为我们人间修行实践的导师，而且本文的论题正是探讨佛教的立场和看法，我们正需要在教理和教证的相互印证，为我们作出行动上的指引，因此让我们先看看佛陀的现身说法吧。

在《琉璃王屠城》的故事中讲述了以静坐来保护国家的佛陀，勇敢而慈悲的摩诃男２，从这段故事可以看出：佛陀没有鼓励人民备战、抗战，而只是以真诚温和的态度，表达了“爱护亲族”的心态，激发起对方的同理心；而他作为佛陀，十力无畏，神通广大，却是以和平的方式，反映自己面对不义战争的明确态度。而在佛陀的影响下，摩诃男和释种王族作为国家的权力机构，面对作战这种“自卫”式的“正当”杀人，却是选择了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”３的悲壮方式。这充分说明了在处理战争、暴力和冲突上，“以暴易暴，以暴制暴”应当不会是佛陀乐见的方式。

所谓“正义战争”的另一心理动机：“报复”，这似乎也不为佛陀所称许４。国仇，家恨，亡国，灭族，——漫漫的长夜，一灯如豆，只有泠泠的秋雨伴着月影下击起的琴声，难怪李后主慨叹：“雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改。”悲愤的心，不甘的情，所以才有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”５的传世名句；“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”６的落泊，曾经的王宫贵胄，荣华富贵，要作出今天的舍弃更是千难万难，那种痛楚难道不如如蛆附骨；莫非一介布衣对家产祖业的依恋，那种习惯了就着温温的太阳，送下稀粥咸菜的暖意被打散后，又是怎样的落魄失魂，～但是，昔日的菩萨，今天的佛陀，就是这样身披忍辱铠，手执智慧剑，化干戈于无形，打破了千载万世的金科玉律，在经历了“八千里路云和月”７后，莲目低垂，似乎在告知：纵使是杀父深仇，亡国之恨，报复，并非最好的解决之道。

二．戒律的指引

《华严经》中说：“戒是无上菩提本。”可见戒律在佛教修行中举足轻重的地位。既然戒律有着如此的重要性，那么如果它对战争这一问题表明立场态度，相信是具有驾驭全局的意义。

比丘、比丘尼戒，“由于佛法住世的关系，意义更加重大。”８而佛陀对这两部僧众关于处理与战争的关系作了明文规定。如在《四分律比丘僧戒本》及《四分比丘尼戒本》中［１０１９ｂ０９］、［１０１９ｂ１０］等，其罪相当于波逸提９。佛教把和军队交往都视之为犯戒、妨碍修行的因缘，可见战争在佛教中并不是值得赞同称颂的角色；更何况战争意味着“有暴力的冲突”，常常和“杀生”联系在一起１０，在比丘和比丘尼的戒律中对于杀生有更严格的规定：　若比丘。故自手断人命。持刀授予人。叹誉死快劝死咄男子。用此恶活为。宁死不生。作如是心。思维种种方便叹誉死劝死是比丘波罗夷不共住１１。　此罪比丘尼亦尔。

所谓“波罗夷”，梵语ｐａｒａｊｉｋａ，是叶罪（于佛法之外）罪，是断头罪，是不

可救药罪。犯此罪者，不光堕地狱，现生已失去出家人的身份。可见此罪之

重。

不光比丘、比丘尼戒有如此规定，其实杀生戒是属于性罪，通于一切佛戒，包

括五戒、菩萨戒等。如此看来，佛教不赞成战争可谓昭然若揭了。

三．佛教反对杀生的原因

一行禅师曾经对杀生戒作了如下的解说：觉知到杀害生命所带来的痛苦，我承诺

培养悲心，并学习种种方法去保护人、动物、植物，和大自然．我决意在思想和生

活不杀生，支持任何杀生的行为１２。在这里，禅师所用到的因果关系的句子，

“因”是“觉知到杀害生命所带来的痛苦（这种痛苦是自他双方面的）”，才

有“决意不杀生”的“果”。以下，我们将从佛教的教理来加以论述。

１．　缘起的法理

”：　昔日佛陀在菩提树下金刚座，降伏魔军，觉悟到的真理就是“缘起法

Ｉｍａｓｍｉｎ　ｓａｔｉ　ｉｄａｍ　ｈｏｔｉ；　ｉｍａｓｍｉｎ　ａｓａｔｉ　ｉｄａｍ　ｎａ　ｈｏｔｉ；　Ｉｍａｓｓ’ｕｐｐａｄａ　ｉｄａｍ　ｕｐｐａｊｊａｔｉ；　ｉｍａｓｓａ　ｎｉｒｏｄｈａ　ｉｄａｍ　ｎｉｆｕｊｊｈａｔｉ．

Ｗｈｅｎｅｖｅｒ　Ａ　ｉｓ　ｐｒｅｓｅｎｔ，　Ｂ　ｉｓ　ｐｒｅｓｅｎｔ；　ｗｈｅｎｅｖｅｒ　Ａ　ｉｓ　ａｂｓｅｎｔ，　Ｂ　ｉｓ　ａｂｓｅｎｔ；

Ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ａｒｉｓｉｎｇ　ｏｆ　Ａ，　Ｂ　ａｒｉｓｅｓ；　ｆｒｏｍ　ｔｈｅ　ｃｅｓｓａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａ，　Ｂ　ｃｅａｓｅｓ．

缘起，梵文ｐｒａｔｉｔｙａｓａｍｕｔｐａｄｙ，　意思是“由彼此关涉而生起”，也就是说，

现象界中，没有孤立存在的事物，都是彼此关涉、对待而生起、存在的。

２．　利己主义

每一众生都有离苦得乐的愿望～在西方，曾经盛行着“马斯洛”理论，提出了

生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求，就反映了人们对

美好生命的渴求。但是，根据缘起的法理，要获取清净安乐的生命是必须和清

净的因缘一致的。相反，如果和ｇｒｅｅｄ（ｌｏｂｈａ），ａｖｅｒｓｉｏｎ（ｄｏｓａ）　ａｎｄ　ｄｅｌｕｓｉｏｎ（ｍｏｈａ）等恶法相应，便会出现被称为“ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ（ａｋｕｓａｌａ）　ｏｒ　ｍｏｒａｌｌｙ　ｕｎｗｈｏｌｅｓｏｍｅ　的　ｖｏｌｉｔｉｏｎａｌ　ａｃｔｉｏｎ，　导致ｉｍｐａｉｒ　ｔｈｅ　ｍｅｎｔａｌ

ｈｅａｌｔｈ　ａｎｄ　ｒｅｄｕｃｅ　ｔｈｅ　ｍｉｎｄ’ｓ　ｍｉｎｄ１３．对此，佛陀作了详细的论述：

Ｗｈａｔ　ｉｓ　ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ？　Ｔａｋｉｎｇ　ｌｉｆｅ　ｉｓ　ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ，　ｔａｋｉｎｇ　ｗｈａｔ　ｉｓ　ｎｏｔ

ｇｉｖｅｎ?ｓｅｘｕａｌ　ｍｉｓｃｏｎｄｕｃｔ?ｌｙｉｎｇ?ａｂｕｓｉｖｅ　ｓｐｅｅｃｈ?ｄｉｖｉｓｉｖｅ　ｔａｌｅｂｅａｒｉｎｇ?ｉｄｌｅ　ｃｈａｔｔｅｒ　ｉｓ　ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ．　Ｃｏｖｅｔｏｕｓｎｅｓｓ?ｉｌｌ　ｗｉｌｌ?ｗｒｏｎｇ　ｖｉｅｗｓ　ａｒｅ　ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ．　Ｔｈｅｓｅ　ｔｈｉｎｇｓ　ａｒｅ　ｃａｌｌｅｄ　ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ?

毫无疑问，被称为ｕｎｓｋｉｌｌｆｕｌ的杀生，从“因果循环”而言，是无论如何也不

会和清净安乐相应的，而且还会由于和受害者结下恶缘，将来痛苦不堪；即使

是现生，哪怕是胜利了，同样毫无利益可言，可谓两败俱伤，因此佛陀才会说：

Ｔｈｅ　ｖｉｃｔｏｒ　ｂｅｇｅｔｓ　ｅｎｍｉｔｙ．　Ｔｈｅ　ｖａｎｑｕｉｓｈｅｄ　ｄｗｅｌｌｓ　ｉｎ　ｓｏｒｒｏｗ．　Ｔｈｅ　ｔｒａｎｑｕｉｌｌｅｄ　ｌｉｖｅｓ　ｈａｐｐｉｌｙ，　ａｂａｎｄｏｎｉｎｇ　ｂｏｔｈ　ｖｉｃｔｏｒｙ　ａｎｄ　ｄｅｆｅａｔ．　况且，要泯除暴力，只能够从“非暴力”下手，这也是佛教缘起的道理。１４

３．　利他主义——“自通之法”

如果说着重“因果报应”是庸俗的利己主义，但在现实生活中，确实有人从利

他的角度出发，而作出选择，前文所举的长寿王就是其中的一个例子；其实利

他主义所运用的方法就是“自通之法”，它并不是“天方夜谭”，而是有着法

理依据，和性相吻合的。

《法句经》中的《刀杖品》（ｄａｎｄａｖａｇｇｏ）提到“自通之法”：

一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫杀教他杀。

一切惧刀杖，一切皆爱生，以自度他情，莫杀教他杀。

所谓“自通之法”并不是故作高深的“圣人之语”，它是建立在缘起的法理上，明了到缘起相的相关性和缘起性的平等性，对众生生起的一份亲切、一份悲悯、一份关怀１５；在此基础上才能建立起友善的关系，和谐的社群。　看来，我们都可以从以上的教理和教证，得出“佛教不赞成正义战争（等同于杀生）”的结论。但佛教是讲求圆融的，其中的答案却有相反的一面。　第二部分支持战争，～

我们可以从《佛说大方便善巧经》中看到菩萨“杀一救百”的故事；而同样在戒律中也有同样的开许。

ｓａｔｔｖａ，　意思是“觉有情”，从上求佛菩萨，是菩提萨缍的简译，梵文ｂｏｄｈｉ－

道，下化众生而得名，也可解说为求大菩提的有情。菩萨的发心，是值得可尊可敬的，因为世间善法，依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有——所以菩萨为一切善法的根源１６。菩萨依悲心所受持的菩萨戒，正是菩萨“以大悲为根本，以方便而至究竟”的实践，而菩萨戒中对杀生戒中的开许，对我们的论题便起到举足轻重的指导意义。例如《瑜伽菩萨戒》的第九“性罪不共戒”中，就有在某些情况下，对杀人的开许，甚或颠覆某个政权，这都是菩萨以慈悲与智慧所行的方便。在戒文中是说菩萨见恶人造恶业，不忍他恶业成功而最终受地狱果报，因此菩萨杀生，免除恶人造下恶业，采取的是杀少救多，杀坏救好的方法，菩萨因为这份悲心的杀生，反而会成就菩萨的佛道。　杀生，本来是属于恶业；不杀生，才能长养善根功德，直至到达涅盘妙果。为什么在某些教证中出现了相反的表现呢，这是因为佛教“万法唯心”的道理。　在Ｔｈｅ　Ｄｈａｍｍａｐａｄａ中说：

Ａｌｌ　（ｍｅｎｔａｌ）　ｓｔａｔｅｓ　ｈａｖｅ　ｍｉｎｄ　ａｓ　ｔｈｅｉｒ　ｆｏｒｅｒｕｎｎｅｒ，　ｍｉｎｄ　ｉｓ　ｔｈｅｉｒ

ｃｈｉｅｆ，　ａｎｄ　ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｍｉｎｄ－ｍａｄｅ．　Ｉｆ　ｏｎｅ　ｓｐｅａｋｓ　ｏｒ　ａｃｔｓ，　ｗｉｔｈ　ａ　ｄｅｆｉｌｅｄ

ｍｉｎｄ，　ｔｈｅｎ　ｓｕｆｆｅｒｉｎｇ　ｆｏｌｌｏｗｓ　ｏｎｅ　ｅｖｅｎ　ａｓ　ｔｈｅ　ｗｈｅｅｌ　ｆｏｌｌｏｗｓ　ｔｈｅ　ｈｏｏｆ

ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｒａｕｇｈｔ－ｏｘ．

Ａｌｌ　（ｍｅｎｔａｌ）　ｓｔａｔｅｓ　ｈａｖｅ　ｍｉｎｄ　ａｓ　ｔｈｅｉｒ　ｆｏｒｅｒｕｎｎｅｒ，　ｍｉｎｄ　ｉｓ　ｔｈｅｉｒ

ｃｈｉｅｆ，　ａｎｄ　ｔｈｅｙ　ａｒｅ　ｍｉｎｄ－ｍａｄｅ．　Ｉｆ　ｏｎｅ　ｓｐｅａｋｓ　ｏｒ　ａｃｔｓ，　ｗｉｔｈ　ａ　ｐｕｒｅ

ｍｉｎｅ，　ｈａｐｐｉｎｅｓｓ　ｆｏｌｌｏｗｓ　ｏｎｅ　ａｓ　ｏｎｅ’ｓ　ｓｈａｄｏｗ　ｔｈａｔ　ｄｏｅｓ　ｎｏｔ　ｌｅａｖｅ　ｏｎｅ．　因此在《地藏经》中才说：“心如工画师，能画诸世间”。我们的心如善画的画家，手握着彩笔，能够画出种种图案来。平常一个人的面相在一定程度上能反映一个人的心态。心中希贤求圣，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神，面貌便如魔鬼罗刹一般的可怕，所谓“相随心转”，正如“画家选模特儿１７的故事，说明心的统帅、指导力量。所以可以想见，由于以慈悲心为主导，虽杀生，犯下杀生的业报，但因慈悲为摄导，却产生无量功德；即使在声闻戒中，以杀、盗、淫、妄为性罪，但若没有杀心（即故意部筹——此为道德之恶），同样获得一定的开遮。

第三部分智慧般若行

在《小品般若经》中有提到菩萨如何先发制人，以智慧免除劫难的故事１８。经文中的“勇健”，“端正”，“具足六十四能”，“为人所爱念”等都是形容智慧特质的语句。这就是所谓的“般若波罗蜜多”，在一切无漏功德中，要算是最尊贵、最第一的了，因为它就是佛法的根本。一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。所以《金刚经》说：“一切诸佛及诸佛阿耧多罗三藐三菩

提，皆从此经出。”这说明般若的作用是十分巨大的。我们在前文中论述介入战争之是否恰当，其实，如果是具足智慧的菩萨，他是能够在“在可见闻觉知的因缘条件下，无私地作相对最好的决择”１９。这就是说，一个具足智慧的菩萨，他能够有这样的智慧，这样的般若在生死苦海中来武装自己，积聚自己的福德资粮，感生有利自己成佛的环境，他绝对不会把自己陷入进退两难的被动局面。这正如经中说：“慈悲与智慧，如鸟之双翼，不能缺一。”也就是说明智慧的重要性。

佛陀说法并成立僧团，无非是为了根除众生的苦难。佛陀基本的教诫就是「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」。根据佛法，众生的根本烦恼是贪瞋痴，表现在外的就是种种的矛盾与冲突。换句话说，世间的战争皆出自人们内在的矛盾，偏激的思想、不平衡的心理，表现在外的就是野战般的狂暴。烦恼的解脱就在行为上的自约束（戒）、感情上的净化（定）及思想上的纠正（慧）。　世间没有不杀生的战争，而杀害人类是人性中最恶劣的行为。战争，不论以何为借口都是罪恶的。佛门之内没「正义之战」，更没有所谓的「宗教圣战」。佛陀在『法句经』中告诉世人～「于此世界中，从非怨止怨，虽以慈止怨，此古圣常法」。佛陀体会到「一切惧刀杖，一切皆畏死」，因此他劝化人类：「以己度他情，莫杀教他杀」。

在「相应部」的　战士经　中，有一战士问佛陀：「大德～我听昔时累代战士师说：『凡在战场上牺牲的战士死后即升到名叫「俱所乐」的天堂上。』世尊对此作如何宣说，」佛陀却答：「勿以此问余。」战士不明佛陀的用意而再三追问，最后佛陀只好回答：「在战场上的战士，其心曾为卑劣，所行是恶，所向是邪：『令此等人被击、被缚、被斩、灭亡』，如是作思而在战场上牺牲的战士死后即堕到名叫「俱所乐」的地狱中去。」佛陀进一步指出，如果认为在战场上牺牲的战士能生于天上，这是邪见，死后不是堕入地狱就是生为畜牲。佛教在根本上就彻底否定了某些宗教倡导的「圣战」思想～

佛教反对战争的立场也可以从『增支部』的经文中得到绝对的左证。佛陀列举了五种在家弟子应当避免的职业，当中就禁止正信的佛弟子作武器的买卖。反观现代高唱和平的某些军事强国，不只本身大量生产杀人的武器，还贩卖武器给其它战乱中国家。在锡兰，甚至有天主神父在国外的教堂向众筹款，秘密购买及运送武器给恐怖份子进行反政府的政治阴谋。虽然教皇　Ｊｏｈｎ　Ｐａｕｌ　ＩＩ　在　２００１年　１　月　１　日的「世界和平日」中高唱「文化对话」、「爱」、「和平」，然而却不曾禁止其手下神父到处破坏他国的和平，这简直就是最大的讽刺。教皇在其宣言中批判「无神信仰的文化是死的文化」，这不是天主教不能容忍其它文化生存的铁证吗，根据『圣经』创世章　１１：２－８　所说，神创造不同的语言，其目的就是为了分裂人类，让人们无法沟通果真如此那「文化对话」的意义何在，

战争，不论谁胜谁败，双方则必得不偿失。『相应部』的　于战之二语经中记载了阿阇世王政打了波斯匿王的情形。起初，阿阇世王打败了波斯匿王，佛陀知晓后就说了著名的偈颂：「胜利生憎怨，败者住苦恼。胜败两俱舍，和静住安乐」。不久，波斯匿王击败了阿阇世王，佛陀据此告诫其弟子：「人为己利时，即以掠夺他，他之被夺时，彼亦为所夺，愚者恶不实、虽思为当然，恶之成实时，即受于苦恼。若以杀他人，即得杀己者，若以胜他人，即得胜己者。以讥他人者，即得诽己者。以恼他人者，即得恼己者，如是业轮转，夺人当被夺。」佛陀告诫世人，侵略他人必种下憎的种子，掠夺他人的恶业难逃，杀人

者被杀、夺人者被夺。虽有明智的避免侵略他人，自他才能「和静住安乐」。　在『中部』的，帝释所问经，中，帝释请问世尊为何向往和平的世人会起矛盾、冲突、战争。佛陀在分析了种种因素之后告诉帝释「贪」是一切矛盾、冲突、战争的根本。放眼观世间，所有的战争无非都是利益之战　－　政治权力、土地、经济、宗霸权等等。因为贪所以世人无法看清战争之祸害。既然「贪」是战争最大祸首，因此佛陀说：「彼于战场上，虽胜百万人，未若克己者，战士之最上」。的确，征服自己的贪婪才是世间最上的胜利～

「本生经」记载了释迦族和拘利亚族为罗喜尼河　（Ｒｏｈｉｎｉ）　河水而备战的情形。释迦族和拘利亚族一直共享罗喜尼河水灌溉田地。当时旱灾连年，罗喜尼河河水不足，为了争夺河水，释迦族和拘利亚族就在河流两岸备军而战。佛陀知晓后就实时赶到而询问他们：「汝等为何聚军在此，」双方答道：「世尊～我等乃为战争而来。」佛陀再问：「汝等为何而战，」双方皆答「为罗喜河水而战。」佛陀再问：「此水何价，」双方皆答：「水价微不足道。」佛陀再问：「汝等为价微不足道之水丧命，值乎，」时释迦族和拘利亚族皆怕领会佛陀之教诲而放弃了战争。的确，战争无法解决人类的生存问题，相反的它摧毁了生命，更破坏了人类生存的环境。人类应该学习容忍、尊敬不同的文化与信仰，这是世界和平的基础。

公元前三世纪的阿育王，在归依了佛教之后，力倡佛教的宗教容忍，互相尊敬及和平共处精神。在其第七石柱之刻文上写着：「不应只赞颂自己的宗教而毁谤他人的信仰，所有的宗教应该给予同等的尊敬。能如此奉行者，不唯宣扬了自己的宗教也为其它宗教尽了义务，反之，不只伤害了其它宗教，也已经为自己的宗教掘了坟墓，赞扬自己的宗教而破坏他人的信仰者无非是狂热的宗教情感所使然，不知这种行为已严重的破坏了自己的宗教，还以为圣化了自己的宗教。因此大家应以和谐为尚：让我等聆听并学习他教之教义。」这不正是宗教狂热者的当头棒喝吗，在钖兰堂内破坏佛像以证明佛陀没有能力保护自己又何能拯救他人的传教士　（钖兰报纸　Ｔｈｅ　Ｓｕｎｄａｙ　Ｌｅａｄｅｒ　３１－１２－２０００）　应当觉醒了吧～无论情况如何糟糕，佛弟子绝对不能「以怨止怨」，应「以慈止怨」。和平是人类最大的幸福，人类没任何理由牺牲人间的幸福而追求那遥远的天堂理想

第四部分结论

佛陀慈悲地教导了我们离苦得乐的方法，在面对战争之前，未雨绸缪，自强不息，“经常聚集开会；二、一心一德相会，相尊重及相负责任；三、遵循古昔社会制度；四、尊奉长者忠告；五、尊重妇女；六、正当护持神舍；七、适当护持供养阿罗汉。——这七法是佛曾经教导越只人的兴盛法。而当发生争斗时，则‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人怀此念，怨恨不能息。‘彼骂我打我，败我劫夺我’，若人舍此念，怨恨自平息。于此世界中，从非怨止怨，唯以忍止怨；此古（圣常）法。彼人不了悟：我等将毁灭。若彼等知此，则诤论自息。这是参透无常、苦、空、无我的以德止怨之法。

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作文六：《个人对朝鲜战争的看法》1400字

抗美援朝　１９５０年６月２５日，朝鲜内战爆发，北方攻入南方，开始了历时三年的朝鲜战争。７月７日，联合国安理会通过第８４号决议，派遣联合国军支援韩国抵御朝鲜的进攻。８月中旬，朝鲜人民军将韩军驱至釜山一隅，攻占了韩国９０％的土地。９月１５日，以美军为主的联合国军（美国、英国、加拿大、澳大利亚、新西兰、荷兰、法国、土耳其、泰国、菲律宾、希腊、比利时、哥伦比亚、埃塞俄比亚、南非、卢森堡）在仁川登陆，开始大规模反攻。１０月２５日，中国人民志愿军应朝鲜请求赴朝，与朝鲜并肩作战，战事陷入胶着状态。或许当时没有一个人能正确的猜得到美国为首的联合国军会损失惨重并且会妥协。

提到朝鲜战争，许多年轻人对它的影响只是１９５３年７月２７日在板门店签订《朝鲜停战协定》。再加上现代人还津津乐道的**、**等战斗英雄和民族志士。

我们来分析一下当时的国际状况，当时中国可以有两条大的军事方向：其一，全力解放国民党统治的台湾，解放全中国；其二，抗美援朝，消除从朝鲜半岛上对新中国的威胁。从大的表面上来看，肯定是走第一条线彻底解放全中国。事实上，中国当时的科学技术和生产力根本无法打造出一支能形成有效战斗力的海军力量，解放台湾损失极大。如果当时走第一条路线，虽然损失一定很大，台湾问题在今天却将不复存在了；东北边境就会永无宁日，一旦美国为首的联合国军占领了并控制了朝鲜半岛，如果哪一天美国人看共产党中国不爽，那么美国人就立马出兵东北，损失危害将会最大化。只凭当时的中国国防力量单独对抗美国，就无异于在重演抗日战争的战略防御阶段。东三省是当时中国的工业中心，这样算来中国工业能否发展就得全看美国人的脸色了。只要美国人在朝鲜半岛一日，新中国就一日强大不起来。再从国际角度来看，如果北朝鲜沦陷了，那么美帝国主义的资本主义阵营就可以从朝鲜半岛来直接牵制整苏联和属于社会主义阵营的国家。可能现在有人会想：“美国和资本正义国家惹不起，那么就与苏联和社会主义国家断交，这样让他们斗去，我们自己发展自己”。但事实上，如果真是那样做了，中国就真正的在夹缝中谋取生存和发展，随时会面临两大阵营的同时进攻；并且中国的科技力量和生产力整整落后世界一个时代，没有强国的援助根本就发展不起来。

打，　必须要打，并且一定要打。不管它是怎么打起来的，是正义的还是邪恶的。中国人民志愿军抗美援朝的本质是为了保卫边疆保卫家国。志愿军在那边受冻，就为了我们这些在祖国的同胞们能好好的享受温暖；志愿军在那边受饿，就是为了我们这些在祖国的后辈们能好好的享受美食；志愿军在那边打仗，就是为了我们的祖国不在受战火的摧残。志愿军所做的一切就是为了他们的梦想——一个大国梦，一个强军梦——而我们将延续并完成这个梦想。

朝鲜对我们来说并不是真正意义上的盟友至少不是同一战线上的人，它是战争的根本。如果当时北朝鲜没有对南韩动手，美国就不会在台湾驻海舰，台湾问题就可以相对容易的解决了。但既然打起来了，美资本帝国主义狠，我们就要比他们更狠，因为他们侵犯了我们邻国的领土安全，如果北朝鲜沦陷，那么以美国为首的资本主义国家和以苏联为首的社会主义国家在东亚的陆地战线将会拉倒中国边境。

也确实该打，中国在当时的国际社会中的形象仍然是那个东亚病夫，抗战１４年，东北是苏联打的，原子弹是美国投的，中国人不行，虽然当时中国共产党以及人民军队在一些友好的国际友人的客观宣传中有一定的威慑力，但远远不够。在与联合国军交手中，大大改变了西方列强对中国军队的看法。就算什么都不为就为了这一口气——一口民族气，抗美援朝也是值了。

谨以此文向中国人民志愿军致敬！向伟大爱国者致敬！

作文七：《对抗日战争的看法》800字

对抗日战争的看法

小时候对日本的仇恨只是出于对银幕上这些猥亵形象的厌恶，并不知道那些日本兵对中国作过些什么！后来上学以后学习过历史知识之后，知道了７３１部队的惨无人道，知道了南京大屠杀的灭绝人寰，知道了６０年前整个国家都在流血，知道了那场战争，那场悲剧的更深层次的历史背景，对我们的国家曾经如此惨遭凌辱而黯然神伤，而上学期间的几次如撞机事件、大使馆被炸更加激发了我的爱国热情，更让我认识到不忘国耻，增进中华民族凝聚力的重要性那时候对日本有了刻骨的仇恨。

我个人理解，中国取得抗日战争的胜利，更多的不是技术上所说的胜利，其实并没有最终把日本打垮，只是日本受苏联和美国的打击之后，战略上不得不宣布投降。我这么说，并不是抹杀抗日先烈的功绩，相反的，这正是中华民族精神的胜利，是中国无数热血男儿用头颅和鲜血以及不屈不挠的精神和强大的民族凝聚力使日军陷入侵华战争的泥潭，我们能在如此恶劣的条件下愤然抗争８年就已经是一种胜利。战争已经过去６０年了，看似我们并没有必要在次提起那段不堪回首的往事，在此我援引鲁迅先生的一个段落：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！　”历史不容忘记，南京城３０万冤魂不容忘记，被日本蹂躏半壁江山不容忘记！古语云：知耻而后勇

我们的民族已经站立起来，但是我们的国家还远不够强大，我们只有不忘国耻，以史为鉴才能避免重蹈历史的覆辙！

历史的教训是血淋淋的，我们不应该忘记历史，更不能忘记历史留给我们的深痛的教训。战争是残酷的，受害的是老百姓。战争的胜利是有老百姓的血、泪、汗和生命换来的。我想世界上没有一个人希望发生战争，让我们杜绝战争，迎接和平，让整个世界充满笑声和快乐！

作文八：《对利比亚战争的看法》1400字

利比亚发生战争了，国内出现了许多报道，政府方面希望停止，说西方国家为了石油，为了利益，开始欺负弱小国家，干涉他国主权，不应该。

“又是为了石油？”

我看到标题的刹那，心中疑惑起来，当初美国打伊拉克，政府就说美国是为了石油，结果现在伊拉克打下来了，美国可有占领伊拉克的油田，施行殖民主义，获取利益么？

似乎不是，这些年美国在伊拉克的付出，远远大于了他们的利益，伊拉克的一场战争，给美国造成的损失，简直无法估计！

所以看到这个观点时，我第一个反应就是，嘴角微微一扬，暗骂了一句狗屁！　狗屁的观点！

就我所知，美国人无论在知识上，道德上，人性上，金钱上的许多价值观，都要优越我们国人，尽管我们总是批评西方社会的腐朽，批评他们的拜金。

然而事实上，只要是稍微看过新闻电视，了解美国人，了解美国社会的人，都清楚，美国社会比我们中国廉洁，美国人对于金钱热爱，也并不像我们中国人这般见利忘义。

他们对于金钱，看得比我们淡泊，他们对于人权，人性，公平，正义，善良，未来这些美好的追求，却比我们国人执著千百倍。

美国作为世界上的第一大国，事实上，他一直以世界警察的角色自居，要维护世界的和平！

因此，无论是出兵伊拉克，阿富汗，还是现在的利比亚，美国政府都是出于正义，处于人道主义，因为它无法容忍恐怖主义和独裁主义。

若非如此，以美国的实力，攻打一个小小的伊拉克，需要耗费那么多的代价，拖延那么多是时间，弄得整个美国甚至因此而陷入危机吗？

他大可以开动几艘航母，派遣成千上万的飞机，甚至在美国就可以动用洲际导弹，把整个伊拉克给炸平了，沦为一片焦土，甚至沉入地下！

何必这么得不偿失？费力不讨好呢！

然而因为是警察，因为他们为的是正义，所以他们无法这么做，否则就和二战的法西斯没有区别了！

所以，当我看到这次在联合国决定是否制裁利比亚投票时，我们国家在利比亚战局上，投了弃权票，我心中忽然升起了一些安慰。

多少年了，我们中国在国际舞台上，也终于展露了一些人性！

而不像**那样，凡是西方国家支持的，我们就反对，对于任何的西方资本主义国家，都要敌视，谩骂。

试问，这种做法，和清朝时期的闭关锁国，整天嚷嚷自己的天朝上国，泱泱大国有什么区别？

然而，我们许多国人却一直以此自豪，竟十分赞同**的做法，反而认为他有骨气，有勇气，雄才大略！

我时常想，我们中国人的脑袋，到底是出问题了？还是怎么了呢？

偶尔想起这个问题，每次都觉得真是让人无“盐”以对！

最近，的确挺无“盐”的！

这次利比亚战局，我们中国损失是比较大的，因为中国在利比亚有许多项目，数百亿的工程正在进行，若按照以往，只怕绝对会不顾利比亚人民的死活，投下一张反对票。

然后新闻报纸上，开始鼓吹“西方国家出兵利比亚，是侵犯他国主权的行为，是帝国主义行径，是为了石油，为了利益，无耻啊，无耻！”

当然，我们是不会报道卡扎菲如何屠杀利比亚人民，践踏他们的人权，剥削他们的财产，个人资产达到数百亿，上千亿美元，富可敌国。

我们整天嚷嚷着利比亚国家的主权，却忽视了他们的人权！

就如我们整天嚷嚷着钓鱼岛，却忽视了我们自己的房子可能要被强制拆迁，我们自己的土体要被强制征收，最终连立足之地都没有，无家可归。

我们一心一意地维护国家的主权，但是国家却可曾维护我们的人权？　如此，我想到了利比亚。

如此，我赞同这场为了利比亚人民的人权，而去攻击它主权的战争。

如此，我也赞同美国，法国，德国出兵利比亚，打垮这个专制独裁的国家。　也希望，未来的利比亚，能成为一个民主共和，美好向上的国家。

作文九：《对朝鲜战争的看法》3900字

朝鲜战争的爆发：二战结束后根据雅尔塔协议的规定，以美苏为代表的资本主义阵营和社会主义阵营瓜分了世界，并且展开对抗，冷战就是在这之后逐步形成的。苏联控制范围是西起易北河东到三八线，三八线恰恰把朝鲜分为北南双方，当时控制北方的是金日成，属于社会主义阵营，北朝鲜的军事力量要大大强于南朝鲜，这就促使金日成在统一朝鲜的问题上蠢蠢欲动，在请示了苏联后，金日成发动了统一朝鲜的战争，如果没有外来力量的介入，这次统一毫无疑问是会成功的，当时南朝鲜面对北朝鲜的进攻毫无招架之力，节节败退，眼看就要下海了。　［　转自铁血社区　：／／ｂｂｓ．ｔｉｅｘｕｅ．ｎｅｔ／　］美国的态度：看似在朝鲜半岛区区弹丸之地上的一场局部战争，在美国看来却不这么简单，美国认为这是社会主义阵营对资本主义阵营的进攻，是社会主义扩张的前奏，是默许这种扩张的发展，尽量避免战争，还是在刚刚露出萌芽的时候就把它掐死。　对于这个问题就不得让人想到希特勒占领莱茵兰了，１９３６年希特勒冒险占领莱茵兰，如果法国出手干预的话，希特勒那时可能就下台了，但英法当时采取了绥靖政策，害怕战争的破坏，怕死人，幻想希特勒会就此罢手，尽量保住繁华体系，从而一次又一次的纵容希特勒，使希特勒不断膨胀，最终导致二战的爆发。　前车之鉴后事之师，在这种先例的引导下，资本主义阵营是不会允许社会主义阵营哪怕一点点的扩张的，即使是一个小小的局部战争，也要不惜代价把它掐回去。之后便发生了资本主义阵营的１６过联军干预朝鲜战争，协助南方把北方打回去。战争只要一爆发便不是把北方赶回三八线这么简单了，直接演变成协助南方打垮北方以统一朝鲜。　当北方被赶回三八线后，联合国军还在北上，这便形成了资本主义阵营在蚕食社会主义阵营的态势，这时社会主义阵营的态度很明显，当然是决不能允许资本主义阵营的扩张。社会主义阵营出兵是必然的，但谁出兵是个问题，很不幸，最后出兵的是我们这个刚刚成立的中国，最终的结果是联合国军在中国军队的浴血奋战下又退回到三八线，最终在板门店签署了停战协定。　朝鲜战争的意义：朝鲜战争没有明显的赢家和输家，基本上战前和战后是一个状态，还是以三八线为界。不过双方的目的都达到了，资本主义阵营要求社会主义阵营退回到三八线以北，社会主义阵营要求资本主义阵营退回到三八线以南，北朝鲜作为投石问路的石子出来耍了一场，在大国之间这些小国还真是悲哀，基本上算不上个什么东西，要想生存就得依附于这两个阵营。　但这却是一次资本主义和社会主义阵营的第一次真刀真枪的较量，这不是某个国家的战争，而是两大阵营的对抗，双方都试了一把，最后发现都挺玩命，互相都不好对付，没有绝对的把握谁也胜不了谁，在未来的时间里，双方都拼命发展军事力量，企图获得绝对的获胜力量，这段时期便是冷战时期，双方实力的对比互有胜负，但都没有绝对的把握，冷战造就了美苏这两个超级怪兽，均具备把全人类毁灭几十次的力量，正是这种力量的平衡，造成了双方谁也不敢动手大干，只能在局部互相试探试探，为人类赢得了几十年的和平时期。　［　转自铁血社区　：／／ｂｂｓ．ｔｉｅｘｕｅ．ｎｅｔ／　］对中国的意义：中国作为社会主义阵营的一员，而且又是在自己家门口的战争，中国的出兵可能是必然的，也可能是身不由己的，中国伤亡惨重，保住了社会主义的边界线，是为社会主义阵营的一大贡献，同时也向世界展示了中国的力量。周边国家看到了中国连美国这么头号强国都敢打，而且打的还不错，再也不是那个任人宰割的老大帝国了。　中国参战没有对错的问题，谁叫我们在社会主义阵营呢，如果我们在资本主义阵营，那我们肯定会是联合国军的一员。　关于央视前两天播放的电视剧《**》，那仅仅是个电视剧，虚构和夸张是拍戏手法，编故事嘛，怎么没听说有人和《戏说乾隆》较真，讨论这不符合历史那不符合历史的。都符合历史真实就不是电视剧了，那就成了学者砖家们讲法了。　刚才又看了个帖子《以国军的水平打抗美援朝会赢么》，搞笑，如果是老将当家，那就不是抗美援朝，肯定会是抗苏援朝。朝鲜战争是网上受争议很大的战争，无论赞成还是反对的都能说出大堆理由。而我本人认为５０多年前我国出兵朝鲜恐怕也与中国在抗战期间的不良表现也有很大关系。首先在我眼中，抗日战争实在不是值得中国人自豪的战争。实际上抗日战争是我国自鸦片战争以来输得最惨，教训最惨痛的战争。也许有人抗议，诚然，我国的确是二战战胜国，也是安理会常任理事国，但仔细研究史料，就会发现，中国实际上是沾了苏联，美国的光才侥幸没有亡国而已。尤其是苏联，不少愤青都很讨厌苏联，但我们不能不承认，如果不是苏联的强大，恐怕还没等到日本偷袭珍珠港，中华民国就已经被日本灭亡了。至于安理会常任理事国席位，更是苏联“替”我国“争取”过来的，否则中国的安理会常任理事国席位只能安到火星或月球去了。抗战期间中国军队的表现并不象我们自己宣传的那样“牵制大部分日本陆军，使苏联免于两线作战以及对打败日本起决定性作用”之类。就贡献而论，如果看战果，我国的贡献仅次于美国，居第二位，但就对打败日本的战争进程而言，我认为中国军队尤其是国民党军队不但没帮美军多少忙，相反国军在抗战期间的不良表现还在一定程度上延缓日本战败的进程。尤其是豫湘桂大溃败的恶劣国际影响令今日的中国人引以为耻。抗战最大的失败不是因为国力与日本相差太大而输给了日本，而在于中国在抗战期间先后得到德国，苏联，美国的援助，不但不能反败为胜，相反在日本大势已去，侵华日军强弩之末之际，国军竟再次出现一溃千里的惨败。豫湘桂大溃败的一个重要后果便是外蒙古独立。但是豫湘桂大溃败对我国安全的恶劣影响并未因此结束。熟悉战争史的网友都清楚如果一个国家在战争中表现太过垃圾，有时会招致更大的战争灾难。北宋军队在灭辽战争中面对辽的残余竟然不堪一击刺激金军的胃口导致亡国之祸的事例大家都熟知不必多讲。远的不说，以不少愤青痛恨的苏联为例，苏联在苏德战争之前先后在张鼓峰，诺门坎两地与日军作战取胜后对日本起到吓阻作用，为后来在卫国战争中避免两线作战创造了有利条件。而苏联在苏芬战争中的垃圾表现不但不能以战止战，相反还因此使西特勒在一年后命令德军突然袭击苏联，使苏联损失惨重。强大的苏联战场表现不佳尚且招致如此严重的后果，何况积弱已久的中国。　　现在不少网友对新中国初期的“一边倒”外交政策指责有加，认为**不应拘泥于意识形态，应该学南斯拉夫的铁托走中间道路，搞不结盟，甚至倒向美国。这些设想未免太过理想化，且不说冷战爆发时，美苏两大阵营都是意识形态挂帅，那个时代可以说已到非敌即友的地步。对当时的新中国来讲，一边倒实际是唯一选择。学铁托，光有胆量魄力还不行，还要以实力为后盾。铁托的游击队在二战期间能借苏联在东欧横扫德军的东风将国内的大部国土和中小城市，而相比之下我国在抗战期间连一座中等城市也不能从日本人手中夺回。天皇下降书时，我国仍有大片国土在日本人手中。连东北也是被苏联“替”中国“收复”。更何况南斯拉夫与苏联之间还有几个东欧国家做缓冲，加上南斯拉夫与俄罗斯历史上是兄弟民族等也是铁托敢于同苏联翻脸的因素。相比之下，**就没有这些本钱。不少天真的网友以解放战争期间解放军的出色表现就得出结论认为解放军很强大。但我要说，尽管现在解放战争题材影片拍的是何等其吞万里如虎，但说一句不中听的话，那只能证明中共解放军内战内行。国民党军队本身并不是什么厉害角色，中华民国实际上四分五裂的局面早已注定灭亡的厄运，正如在大一统的秦汉隋唐时代铁木真没有机会成为成吉思汗一样，如果中华民国是真正统一的政权，任**再怎么厉害，也没有横扫大陆的机会。更何况，解放军能轻松横扫国军一个不容忽视的因素是国军有一个不懂军事，硬要冒充行家瞎指挥的**。解放军收拾国军也许比较轻松，但只要苏联出动一个坦克旅，没有强大工业实力后盾的解放军在老大哥面前表现恐怕不会比关东军好多少。（这的关东军还是早已沦为乌合之众的关东军）　　这就是新中国推行“一边倒”外交政策的根本原因。　　现在该说该不该打朝鲜战争了。我认为当年**决定出兵朝鲜并没有什么错误。朝鲜地区对我国陆地安全的意义实不亚于幽云十六州对宋朝的重要性，否则，唐朝，明朝，清朝不会屡次对朝鲜用兵了。历史上日本就有三次侵略朝鲜企图利用朝鲜作跳板侵略中国。前两次日本失败了，但甲午中日战争日本却成功了，而中国却因此日本危害长达５０年之久。因此当联合国军杀过三八线时，**认为美军有会以此作跳板侵略中国的企图这一想法并没有什么好指责的。不产生这种联想才不正常，至少在“前事不忘，后世之师”上，**做的比大多数网友强多了。本人也觉得认定美军会以朝鲜作跳板侵略中国有“以小人之心度君子之腹”之嫌，但本着与时俱进的精神，我认为“以小人之心度君子之腹”应当中性词解释了。应该说**作此决策时还是充分吸取了两次抗日战争失败的教训。本人赞同打朝鲜战争也是充分征求了“皇军”的“意见”。　　有人说我们打朝鲜战争是替苏联当枪使，说的好，如果抗战期间中国表现更糟糕的话，恐怕中国就是想给苏联当枪使也亦不可得。就算我们不替苏联当枪使，恐怕第二次日俄战争的悲剧就有可能再次在中华大地上重演。冷战那个时代美苏两大阵营随时可能擦枪走火，一旦爆发战争，中国免不了会被殃及池鱼。　　至于日本，我不否认日本确实借这场战争发了财，后来重新崛起。但我要说一个连自身安全都不能保障的国家哪有条件阻止他国崛起，即使我们不打这场战争，日本照样崛起，但中国能不能再次承受比抗日战争更大规模战争的摧残却成为问题。　　最后，我还是向牺牲的志愿军将士致敬，他们为消除抗战失败所造成的恶劣国际影响作出了最大的努力。

作文十：《对战争的认识与看法》2600字

对战争的认?识与看法

正如《国际战争中?的大众传播?》一书所说，“战争是国际?关系中一种?极其重

我认为国际?史在很大程?度上就是一?部国际战争?史。据粗略统计?，人要的?形态。”

类５００?０多年的历?史上，共发生１５?００００多?次的战争。在这漫长的?历史之中，国际关系的?纵横捭阖，风起云涌都?伴随着大大?小小的国际?战争。应该可以说?，人类历史前?进的每一步?都伴随着战?争。

那战争是什?么，德国军事理?论家克劳塞?维茨所说：“战争是政治?的继续和终?极手段。”但我觉得战?争是国际关?系中存在依?旧且非常复?杂的现象之?一。虽然在历史?的发展过程?中，人民群众和?许许多多的?政治人物或?者是上流社?会、知识分子都?谴责战争，认为战争不?合理；虽然许多国?家政府，政治家，学者等等都?在致力想法?子使战争不?再发生，试图消除战?争，国际法等法?律也在试图?把防止战争?作为其宗旨?。但战争仍时?常发生，如叙利亚内?战，阿富汗战争?还在继续，南美哥伦比?亚的游击战?一直未断，非洲科特迪?瓦，南北苏丹战?争。这些战争影?响着国际关?系的变化态?势。目前的战争?使得现在的?国际安全问?题更加趋向?多元化。如战争已经?不仅仅是国?家与国家之?前的暴力战?斗，现在还添加?了许多非传?统因素，如环境问题?，恐怖主义问?题。９１１事件?使得恐怖主?义更加突出?棘手。还有发生在?一些重要的?局部战争的?影响已经不?仅仅只影响?局部了。如据资料，在利比亚战?争的不断升?级，受损最严重?的除过硝烟?弥漫的利比?亚之外，就当属全球?金融市场——资金的撤退?、市场不确定?性风险的增?加，都让全球金?融市场的未?来预期不断?降低。所以我觉得?战争已经不?仅仅是政治?的延续了。战争与社会?还有着十分?密切的联系?。社会的经济?、政治、民众和科技?等因素都是?战争的社会?基础。

当然，无可厚非，战争给人类?社会留下了?辉煌，成就和创新?，重新实现利?益的分配。几乎每次的?科技成果都?与战争有关?。计算机　核技术　火箭航天技?术这些现在?人类最伟大?的科技都是?第二次世界?大战的产物?。战争不仅促?进人类科技?的发展，而且还推进?人类政治　经济　文化的发展?。战争将消灭?落后腐朽的?文明　，使优秀的文?明得到更多?的资源。例如欧洲人?入侵北美洲?，灭亡了当地?的落后原始?文明，而建立起像?美国这样先?进的文明，这对整个人?类社会的进?程来说是进?步。

但战争也留?下了矛盾，分歧和争端?，更留下了不?合理的国际?政治经济旧?秩序，加之西方推?行与霸权主?义紧密相连?的新干涉主?义，这些无疑都?是影响２１?世纪世界安?宁的重要因?素。我认为，战争弊大于?利。放眼当今世?界，局部战争和?地区冲突依?然连绵不断?，暴力冲突甚?至呈上升趋?势，恐怖主义，分裂主义和?极端主义三?股恶势力有?所抬头，国际恐怖主?义也发展到?一个新阶段?。正如前联合?国秘书长安?南所指出：“冲突和发展?是当今世界?的两大特色?”。战争带来环?境问题，难民问题，恐怖主义问?题，计算机网络?犯罪，金融犯罪等?日益具有全?球性

质，成为国际安?全的重要议?题。如９１１事?件，伊拉克战争?和阿富汗战?争无疑是震?撼全球并且?国际关系产?生深远影响?的重大事变?。多少家庭因?此家破人亡?；多少孩子本?应该还在享?受无忧无虑?的童年却因?此双眼充满?恐惧，泪水与无助?。

２０１１年?３月１９日?美军实施了?“奥德赛黎明?”的行动，将战斧式巡?航导弹投向?了利比亚。实际上，对于任何一?个人来讲，２０１３年?３月都是一?个特殊的月?份－－－首先是日本?地震、海啸和核泄?漏冲击着人?们的生活。与日本的一?系列灾难相?比，利比亚战争?似乎更引人?深思，因为我们无?法避免自然?灾难，但却是能够?避免人为的?祸患（比如战争）。每个人都希?望世界和平?，痛恨夺走人?们安宁的生?活、甚至宝贵的?生命的战争?。不可否认，在利比亚战?争的无情硝?烟中，那些反对利?比亚战争并?公开表示愿?意为利比亚?提供援助的?国家是处在?水深火热中?的利比亚人?民感觉到一?丝欣慰。可是，无论怎样，人们的同情?和愤慨终究?无法改变战?争的残酷。一旦战争的?开始，必然会有很?多无辜的人?丧命。可以说这是?很多人都不?愿看到的局?面。因此在利比?亚战争爆发?之后，很多国家都?希望西方国?家能够停止?战争，并用和平的?方式解决。

纵观当今世?界的局部战?争，主要原因有?：美国霸权主?义和强权政?治对世界和?平的影响。苏联的解体?结束了两个?超级大国对?峙争霸的局?面，但是霸权主?义和强权政?治影响还在?，仍是世界和?平的威胁；地区霸权主?义是造成地?区动乱的原?因；民族主义和?宗教信仰不?同；边界问题等?等。面对这些问?题，反战运动高?涨。当然，近年来的反?战活动多与?美国对伊拉?克、利比亚战争?有关。在以“和平”和“发展“为根本主题?的当今世界?，任何国家的?战争思维必?给自己带来?严重后果。如进入新世?纪以来，美国经济不?如衰退期，世界形象也?一落千丈，其价值观和?思想在全世?界遭到严重?的质疑和挑?战。在阿富汗和?伊拉克，美国深陷泥?潭，难以自拔。２００８下?半年爆发的?金融危机更?是为美国命?运敲响警钟?。而新型国家?的崛起，尤其是中国?的飞速发展?，更是让人看?到美国传统?地位所面临?的挑战。种种迹象表?明，以“战争”思维驱动的?霸权主义是?难以在历史?的舞台上久?以为继的。

因此，战争并不是?解决问题的?唯一途径，也不是促使?世界进步的?最佳方案。世界和平才?是最重要的?。我们要提倡?世界多极化?，联合世界各?国的力量，反对美国企?图独霸世界?的霸权战略?。还有，任何一个国?家在制定大?政方针和发?展战略时，不仅要以自?己的国情出?发，还要以世界?和平和共同?发展的主题?为导向。世界要和平?，人民要合作?，国家要发展?，社会要进步?，是当今时代?的潮流。世界各国要?尽量的防止?战争的发生?，要真正做到?相互尊重相?互理解相互?帮助，坦诚合作，共同发展，坚持和平发?展，反对战争，让百姓不再?处于战争的?水深火热之?中，这样，世界才会更?美好更和谐?。让百姓生活?得更幸福、让贫困国家?人民也能安?居乐业这才?是最重要的?。

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