作文一:《关于杂文的随想》1400字
每年给长江文艺出版社编“杂文年选”,序文总想有一点新意。今年的序文我加了个标题《告别杂文时代》。因为这篇小文表达了我的一些思考,端出来与读者分享,也再次谈谈杂文:
恕我孤陋寡闻,没有读过西方文体史,也不知西方是否有所谓“杂文”这种体裁,但凭直觉,西方长盛不衰的文体大概是随笔吧。几百年前,西方人就获得了言论自由,说话写文章,不必曲里拐弯、讳三讳四的。
中国上世纪二三十年代,鲁迅先生以曲折、隐晦的手法,转弯抹角地针砭时弊、讽刺现实,乃至把篇篇短文比作“投枪”和“匕首”,开创了一个杂文鼎盛的时代。其实,在我看来,杂文越是发达的时代越是黑暗可怕的。当年的鲁迅,尽管被誉为“最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄”(**语),但他也不得不承认自己的文字“吞吞吐吐”、“含糊的居多”,自称是“上了镣铐的跳舞”,类似于“植物被压在石头下,只好弯曲的生长”,“一说开去,是连性命都要送掉的”……有话不能直截了当地说,说得不好还要赔上性命。这是什么时代,还用多说吗?
杂文昌盛的时代不是好时代。杂文昌盛,言论就必然淡出了。何谓言论?傅国涌先生说:“言论就是直接的、公开的批评,而不是影射或隐喻,不是‘石头下弯曲的生长’。”
追求好时代,是每个公民的期望。这样的时代,应该是人人可以畅所欲言的;不会因为写几篇小文章,说几句不中听的话,或者在别人的文末签个什么名,就要送掉性命,或送进监狱,或被传讯革职。鲁迅生在那个时代,但毕竟没进监狱,毕竟死于肺病,而不是死于扼杀。记得当年鲁迅先生在某地被“盯上”了,搬搬家,又可照样做他想做的事。那时候,往往封了这家报馆,另一家报馆又开张了。即便有严密的审查制度,鲁迅先生的文章不照样频频出现在报端吗?所以有不少今人倒羡慕那时的鲁迅先生:文网虽密,却密而有漏。
当今言论不振。许多纸媒虽曰重视“时评”,但太多写得“像杂文”,要么躲躲闪闪,要么成了过滤的、刻板的“据报载”,了无新意。
什么是好文章?见仁见智。窃以为,作者首先应对生活的当下有一个最基本的判断,有公共知识分子的独立意识,不轻易妥协,不苟活;然后是不把简单的事情(或道理)复杂化,不把复杂的事情(或道理)说得云里雾里。
应当承认,文章是有大家、小家之分的。所谓“大家”,就是能把最深奥的道理、最复杂的事情,用最简洁明了的话语说清楚。这里要特别说明一句:我比较偏爱学问家的小品,如老一辈的有钟叔河、朱正等,晚一点的有葛剑雄、沈敏特、丁东、张鸣、景凯旋、谢泳、于建嵘、党国英等。这些学者不仅在书斋里,而且心忧天下,行走在田野,往往小文章见大道理,普及了常识。当然,我也很喜欢那些带血性的文字,如常年活跃于言论界的邵燕祥、陈四益、黄一龙、鄢烈山、刘洪波、笑蜀、长平、熊培云等。
末了想起一本书,是薛涌的《直话直说的政治》。我觉得这书名很好。只有政治谁都可以直说了,那才是真正的公民社会。曾经有人担心“杂文已死”,“直话直说到处奔流”。其实,这样的境界正是我们求之不得的。如果说话不必再忌讳什么了,那才是真正的民族之大幸。因此,我倒希望告别杂文时代。
写到这里,忽然想到吃杂文饭的朋友,也许他们心里不快了:“杂文没有了,岂不失业?”其实在我看来,没有杂文,随笔不是更好吗?天马行空,我手写我心,畅所欲言,何不乐而为之?
2010年3月8日
作文二:《关于杂文的几点思考》1800字
今天听到了几位朋友很深刻、很有思想内容和文化底蕴的发言,很受教育。我有几个想法,在这里和朋友们商讨一下。
一、杂文和时评的关系。
我简单地说一下,杂文是文学大家族的,而时评是新闻大家族的,二者没有可比性。我非常尊重时评作家和时评编辑。但我想说杂文和时评的最大区别就在于,杂文有情感――深厚的情感。我给杂文的一个定位就是:愤怒出经典。另外,杂文需要艺术构思。它的最大的优势就在于它有艺术生命力,有许多经典杂文时至今日还有典范作用。比如陈丹燕写过一篇《**是什么》,把**比喻成一个盒子,这种比喻形象地把一个复杂的问题说得较为易懂。又比如1999年11月24号,“大舜号”海轮遇难,胡斌先生发表了一篇杂文:《悲剧的根源》,他说“大舜号”在海上遇难,我们的媒体还整天开会啊学习啊,一副坐怀不乱的样子,在中央一个大媒体新闻的最后几分钟,简单用一句话做了报道。最后他写“大舜号”之所以遇难就是因为国人的麻木和冷漠,事发当时有一条轮船经过,距离“大舜号”约二百米,船上二百多人大声呼救,但是这条货轮呼啸而过。出事地点离海岸只有二十海里,我们的有关部门强调风大啊天气寒冷啊,都是借口。一直到30号新华社发出一条电讯,说上海打捞船己经启航往渤海进发。文章说大家知道十一月份渤海是什么样的温度,而那时距事发己经六七天的时间了。所以作者简直就有些骂开了。这个时候还有一种声音:所有的媒体都在报道“遇难者当中没有一个外国人”,这又是一种什么心态?我刚才说时评和杂文没有绝对的界限,说《悲剧的根源》也可作时评看,完全可以。《纪念刘和珍君》也不会在中国的文学界失去它的地位。这就是说杂文的艺术生命力肯定要比时评强一些。
二、编辑和作家的关系。
我认为作家是编辑培养出来的,例如叶圣陶先生培养了丁玲,张天翼先生培养了邓友梅,孙犁先生培养了刘绍棠、从维熙等。大家都知道李存葆写了一篇《高山下的花环》后邮到《十月》,杂志社的人几乎都不同意发,但当时的主编苏予很认可这部小说。假如当时李存葆不遇到苏予,那么这样的作品就出不来,也不会再有后面的作品。如果一个国家没有这样的编辑,那么作家数量和质量都要受到影响。这里有很多值得总结的经验和教训。
三、杂文在文学艺术大家族的地位。
杂文命运多舛,早在延安文艺座谈会的时候就有五位作家受到批判,其中王实味后来被杀。共和国成立之后,杂文一直没有兴盛起来。“双百”方针发布之后,有短暂的一段时间出现一些杂文,无论是思想深度还是艺术手法都不理想。“**”结束之后,有两位杂文作家,一位是秦牧,在思想内容上开先河;还有一位刘征,开辟荒诞杂文。那么杂文究竟有什么作用,我曾经说过,杂文不是政治学,但有政治学的元素;杂文不是社会学,但它用自身的内容和题材演绎了许多社会学的问题;杂文不是历史学,但你可以在历史的折射当中看到当下社会的一些问题;杂文不是文艺学,但它对文学有着精密的分析;杂文不是美学,但是它批判丑恶实际就是在赞扬美;杂文也不是心理学,但它对一些人物的心理分析非常到位。杂文在整个文学艺术当中确实对社会、对人生、对历史有很大的价值。
四、杂文的选题。
现在的杂文选题太狭窄,总是拿贪官污吏作文章。贪官污吏要写,但是还有其他的东西,比如我们的文化问题、教育问题、卫生问题、发改委的问题。现在中国政府的事情是最多的,有事情就会涉及到厅、涉及到局,但是哪一件事是厅、局发现的?我不知道其他报纸,我们吉林省的《新文化报》记者就专门暗访过地沟油、黑豆腐坊这样的事件,这些竟然都是记者发现的,那地方行政局又去做什么了呢?商务局、药品监督局也一样。在第三届全国杂文笔会上,我“批发”选题,当时一共积攒了一百四十多个选题。选题其实很多,希望大家建议自己所熟悉的作家,让他们选题更广泛一些。
最后一个问题就是,文化产品越来越没有文化,这一点是令人担忧的。优秀杂文的文化底蕴应该说都非常丰厚。时评相对来说缺少文化底蕴。现代的中国文化谁领军呢?不是著名诗人,不是著名散文家、小说家,而是小品演员。你们看他的作品中有没有一点这样的文化元素,无非都是直白的、粗鲁的、低俗的一些东西。有的小品演员除了最早的几个之外,一律是“骗”。中国的文学艺术缺少文化品位,持续下去将把中国的文化葬送掉,这绝不是危言耸听。文化产品一旦没有文化底蕴、文化元素,那还叫文化产品吗?所以希望朋友们在组稿的时候,在给作家们提意见的时候,一定要提醒他们注意文化底蕴。
谢谢朋友们。
作文三:《关于金钱的思索(杂文)》3100字
赵锁仙
赵锁仙,女,1953年生于山西榆社。山西省作家协会和中国煤矿作家协会会员。发表300多篇文章。出版《姐姐北大妹妹清华》和《心有一缕阳光》两本书。获“阳泉市首届十佳母亲”、“首届中国百名优秀母亲”、“全国十大当代孟母”和“山西省十大杰出母亲”的荣誉。
金钱不是灾祸,也不是福音,它是一个中性的东西,关键看它取之何道,用于何处?一位社会名流说:“每个人都可以赚钱,但并非每个人都能给钱以生命,以意义。”
济人解困是人生的最大幸福,乐施好善是人的最大美德,前提是要有生财、聚钱的能力,如果你举步维艰,养家糊口都难,便是心如菩萨又中何用?金钱并非一概冷漠,有时它是温馨的。赠幸福工程,可以让那些被生活压弯脊梁的母亲们再次挺起腰杆;捐希望工程,能让一个因为贫困辍学回家的孩子重归校园;赠钱给那些命悬一线的病人,可能给他们第二次生命……
区区300元钱,对于一个城里的孩子来说,也许就是每天泡泡网吧、嚼嚼口香糖小事一桩,而对于一个身处边远地区的孩子,却是一年的学费,往往成了横在孩子们面前一座过不去的山。事实上,供孩子上学成了绝大多数家庭的第一宗大支出。一个大学生一年的学费需要五六千元不等,加上生活费,每年要花掉上万元之多,多少贫寒子弟被昂贵的学费卡壳了。出生于四川偏僻山村的一位青年,九十年代初考取一所北京的大学,因全村人凑不足他的赴京盘缠而含泪搁浅;哈尔滨一个考生以高分被广州中医学院录取,没有学费,不得不忍痛撕掉入学通知书,加入到打工行列中……
李铁城《新道德经》说:“人为去贫而从商,人为去贱而攀贵”。心路活的人什么也来钱:他们靠山吃山靠水吃水靠什么吃什么。旧时的“山大王”截道打劫时常说:“树是老子栽,路是老子开,若要打此过,留下买路钱。”今天,索要“过路钱、过桥钱”的现象屡见不鲜见怪不怪,连风景点的一块石头也要用一条铁链子圈起来变成赚钱的道具,当你为照一张风景照不得不向那块石头“折腰”的时候,“雁过拔毛”大概是你内心最强烈的感受;有的人“占着茅坑不拉屎”,索要占坑费;大款财大气粗摆阔作派,花钱雇小学生为老母亲哭灵送葬;谁家死了人,三五个披头散发的妇人哭着走进来不说二话坐在灵堂里长吟短调一把鼻子一把泪哭得有板有眼有节有奏甚至悲悲戚戚凄凄惨惨让人为之动容,哭声一止,眼泪一抹,伸手要钱,原来是“上门送哭”的“哭丧妇”……清人吴趼人若投胎转世到今天,他的“目睹之怪现状”现在进行时,一定比当年的《二十年目睹之怪现状》要婀娜多姿几十倍上百倍,天下之大,无奇不有啊!
鲁褒在《钱神论》中这样讲:“亲爱如兄,字曰方孔,失之则贫穷,得之则富强,无翼而飞,无足而走。”又讲:“钱,危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使死。”民谚云:“有钱处处是杭州,没钱杭州冷冰冰”、“有了圆里方,万事好商量。”金钱把错综复杂的社会关系象一条锁链连结起来,偌大的社会场变成一个强大的利益场,三教九流无不用出色的演技,演绎着一出出生动逼真的人间悲喜剧。
计划经济时代,人人谈钱色变;进入市场经济,金钱的作用一再凸显,金钱的功能一再扩大。钱可以买到奔驰皇冠宝马奥迪;可以买到洋房别墅;可以买到皮尔·卡丹;可以买到天下美食佳酿;可以买到美女,买到文凭,买到职称,买到金牌……
金钱虽好也有限。钱能买到文凭,却买不到真才实学;钱能买到女人,却买不到爱情;钱能买到享受,却买不到奋斗后的欢乐;钱能买到乌纱,却买不到人们的口碑;钱,能买到良医良药,却不一定能买到健康、买到生命,有钱也得死!亿万大亨李晓华说:“腰缠万贯家财,人一天也只吃三顿饭;身后广厦千幢,人一夜也只占一张床。这个生活水准,是挖下水道工都能达到的”。
为社会创造财富无疑是一种天赋,一种能力,赋金钱以意义则由人品所决定。有的人用钱享受人生、成就事业;有的人因钱铤而走险,自毁前程。
金钱的官场效应几乎到无所不能。古代社会,只要你哄得皇帝老儿开心,加官晋爵在眼前,荣华富贵享不尽。春秋时期的易牙烹子而飨齐桓公,终得宠信,授予重权;汉文帝生疮,弄臣邓通以口吮之,汉文帝允其铸钱一夜暴富。如今朗朗晴空下,卖官为生的人大有人在,买官发迹的人不在少数。“读书做官”早过时,拿钱买官成捷径。古代有“百金不刑,千金不死”的丑闻,而今不也“有钱能使鬼推磨”吗?死罪活逃、重罪轻判不也常有耳闻?
金钱是一面镜子,一把尺子,一块试金石。为自己、为金钱活着的人最终身名俱裂、一败涂地,人民唾弃他们!不爱金钱爱人民的人,却顶天立地,浩然正气留人间。历史无情也有情!贪如火,不遏则燎原;欲如水,不遏则滔天。
包公一身正气,两袖清风,秉公执法,不事权贵,耸起一座丰碑,万世流芳。方志敏曾经掌管党的经费上百万元,然而他安贫乐道,廉洁奉公,他被捕的时候,国民党士兵还以为这下子逮住一个“大财神”,可以发一笔横财了,无论如何想不到方志敏的全部家当——仅有一支钢笔,两件换洗的破旧衣衫。**一生清正廉明,受到全世界人民的爱戴。他逝世后,联合国破例为总理下半旗致哀。一些人持疑义说,联合国从来没有为任何一个国家的总理下过半旗。联合国秘书长说:世界上有哪一个国家的总理在国外没有一分钱的存款?有哪一个国家的总理一辈子仅有一个夫人?持疑义的人再没有二话可说。他们在下半旗的同时,向我们的总理献上一份诚挚的崇敬!
《菜根谭》说:“人只一念贪私,便销钢为柔,塞智为昏,变恩为仇,染桔为污,坏了一生人品。”著名寓言家伊索说过:“有些人因为贪婪,想要得到更多的东西,却把已有的东西都失掉了。”金钱一旦发言,正义和善良就沉默了。人一旦到了见钱心黑不择手段的地步,其祸便如影相随不离左右了。金钱不是罪恶之源,贪婪才是罪恶之本。刘青山、张子善架不住金钱的诱惑,白白地葬送了身家性命;成克杰、胡长清等贪官唯钱是夺,装钱的胃口可谓大矣,动辄几百万上千万,钱是有了一阵,也阔了一阵,得意了一阵,不过仅仅是一阵,最终连钱带脑袋一齐赔了进去!钱迷心窍、唯钱是夺的人,除了赚钱,不知道人世间还有什么事好做;除了发财,不知道人世间还有别的享受。他们认定:“世人都说神仙好,唯有金钱忘不了”,却倒是:“终朝只恨聚无多,积到多时眼闭了。”
诺贝尔说:“金钱这东西,只要能够解决个人的生活就行了,若是过多了,它会成为遏制人类有害的东西”。古人教诲:贫不学吝,富不学奢,卑不学恭。我们要做金钱的主人,不做金钱的奴隶。钱无须看得很重很重,钱无须拥有很多很多,丰衣足食,够了。当你沉迷于事业时,不因没钱而搁浅,能将喜欢做的事做下去,足矣!
人世间最重要的是好好做事,而不是一门心思赚钱。金钱纵然有用,实在不值得用一生的精力去追逐。清心寡欲,安贫乐道,倒能活出真性情来。
古诗云;人聚财散,财聚人散。当年梁山好汉一百零八,人人绝技在身,武松景阳岗打虎,吴用神机妙算,戴宗夜行八百,连小扒手时迁都身轻如燕屡建奇功,而宋江何须人也,貌不出众,语不惊人,文不能写春秋,武不能舞枪棒,凭什么公推他首把交椅,他开口就是仗义疏财,金钱在他手里变成武器,助人于水火,解人于倒悬,人人口服心服,他对金钱的态度最是可取。当权者,你不必武林高手,无须文苑神笔,只要肯学学宋江,不要见钱眼红,一门心思往自家兜里揣,从不管不顾老百姓家里揭不揭开锅?只是善于散钱济人,把大家的心聚一块儿了,你那个位置就坐稳了!
古人云:善退财者福。曾国藩说:散财分祸,散财得福。如果你是赚钱的高手,那就将来自于社会的钱还之于社会,不乏最明智的选择。1981年3月,苏州丽华丝绸印染总厂的杜芸芸因得十万元遗产,招来许多亲朋好友的辱骂恐吓,她干脆分文不留,全部献给国家,以自己有数的工资度日,倒一切相安无事钱去人安。她靠自己的努力生存,她是大智者!
作文四:《杂文:一个关于梦想的故事》500字
有一泓生活在窅窅山林中的清泉,此泉亦常甘甜、清纯传说喝了此泉的水便会感受到艺术的典美,丢弃世俗的利欲熏心得到心灵的真正纯净脱俗。
此泉有个愿望他想流出山林沐浴春光,让自己慢慢蒸发然后飘散到蔚蓝的天空最终降落在广袤的大地,去滋润那干涸的土地,灌溉饥渴的田苗,抚慰片片碎裂的肌肤。然而因此森林中的伙伴们为此泉取名为------疯子。
有一个生活在偏远地方的孩子,他的学业有成是家庭脱离贫困的最大希望。可他却深爱着自己的二胡病梦想着用它的宝贝拉着振人心弦的乐曲,用自己的音乐走出困境,而且他明白凭自己的智力想在学业上有所发展实在苦难。可他的亲人却......
泉水的梦可是远在天际高于九天,可他没有放弃,他虽然没有江河的翻波涌浪,没有大海的澎湃波涛,没有溪水的源远流长,但是他也可以努力的从周边汲取水份不断壮大自己。就这样多年后他毅然决然的奔向了山外,奇迹出现了!雨水浸润了麦田浇灌着土地...山泉笑了,他证明了自己并非狂妄也不是----疯子。谁说他的梦遥不可及?
望着窗外淅淅沥沥的雨,拿起二胡拉奏着那催泪的曲调,世界似乎都已静止,唯有他的音乐缭绕不绝,他哭了....可伴随着那声声抽泣他做出了个决定。他不知道他的音乐是否会被人推崇,但如果连做都不做那么理想注定只是悲哀。
作文五:《《杂文一则》——关于哭的说法》300字
《杂文一则》
——关于哭的说法
文/晨曦麟
人从一生下来就会哭。
婴儿开场哭,是因为恐惧而哭,证明孩子大脑正常。
孩子学会哭,是因为需要而哭,证明孩子有了要求。
成人学会哭,是因为表达心情,证明人类学会扮弱。
积极心理学与消极心理学分析哭的机制:
伤心而哭,非泣也。
悲痛而泣,非哭矣。
大凡哭泣,原因可寻——常人为之。
适当哭泣,可以锻炼心肺功能,有益健康。
若悲伤和愤怒情绪得到发泄后仍哭泣不止,就会伤身。
过度哭泣,则有害身心,哭泣超过15分钟易导致胃病。
胃肠消化功能对情绪极度反应特别敏感,尤以哭泣为最。
哭泣过程,直接影响到胃肠功能,导致胃酸分泌减少,消化减慢。
过度哭泣,无休止的哭泣,可以诱发多种消化系统疾病。
没有明确原因的哭泣,其本身就是疾病。
无休止的哭泣,要么心病、要么脑病、要么闹病——人为作践也。
作文六:《关于风的胡言乱语(杂文)孙柏昌》900字
关于风的胡言乱语(杂文)
孙柏昌
凡人,都无法拒绝风;自然的,社会的,形形色色的风。
不经风雨,怎见彩虹?这句流行语流行得太久了,是不是在污染的溪水里多了些腐朽的味道?
上帝在不断创造崭新的风,如今年冬天呼啸在北美大地上的极地漩涡。
人类社会也不断创造着新的风。
风华神州,风的王国。
历数中国风,需要超人的智慧。我弱智。一说到风,我就会眩晕在旋转的气流里,失去了方向感。
最近,南国正在浩荡着禁毒、扫黄风。据说,目标直接幕后。幕后是什么意思?为什么刮了数不清的禁毒扫黄风,广东的毒黄却能风雨不动安如山,依然坚挺?
我的一个学日文大学同学,来自河北张家口。他的身子有点前倾。
问:为什么?
他自嘲:张家口风硬!
我居住的海滨小城,几乎每天都在经受呼啸的海风。我见过早前的芦苇荡,在飓风中齐刷刷地仆倒、扬起,有着别样的风流。风,造就了太多的风流人物。
共产风、金钱风,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。
中国时兴一阵风。
一说到政治上的风,我会迷糊。
台风呢?此风非彼风。演员有台风。主持人的主持风格呢?是不是也有个什么风?
先前,在南戴河海滨度夏时,正值中央电视台青歌赛。余秋雨当佳宾。我看了之后,就非常讨厌。文学与人格的悖谬,竟然会如此鲜明。
我的小女儿喜欢陈鲁豫。看过她的书,也喜欢看她主持的访谈节目。早前,她在主持凤凰卫视新闻时,我也喜欢。到了鲁豫有约时,我就不喜欢了。我害怕听她的笑声。她一笑,我就会起鸡皮疙瘩。同样是采访小矮人。她的笑,有一种对生命尊严的轻视。而在东方卫视骆新的节目里,我看到了尊重。也许,女儿受了我的影响,也不再看鲁豫的节目了。我觉得她好象是一个不怎么读书的人。
最近,我也有点不喜欢李红了。是因为她经常“嗯”吗?我也说不清。我有自知之明。我的性格也很偏执。我觉得,自信、谦恭、真诚,是每个主持好的主持人所必须拥有的品格自觉。同样是主持国际频道的访谈节目,我喜欢鲁剑、徐俐。桑晨的单纯,也很好。或许,因为主持人的曝光频率太高了,挑剔目光是非常残酷的。我每天都需要看国际频道,一个主持人的风格,会影响我的情绪。不喜欢看主持人的风格,却又不得不忍受,是件痛苦的事情。先前,看国台办一个女新闻发言人的风格,让我很难承受。后来,终于换了个男生,好多了。
风格是学养、气质、人格的总体显现,绝不是一朝一夕的事儿。
我的确很偏执。偏执的话,都是胡言乱语,纯属放屁。
祝福博客朋友元宵节快乐!
作文七:《作文:杂文《梦的大学》作者;零杨》1200字
因为时间的缘故;已经长久没有做文章了!
梦里花落知多少?我却依然记得,所以赶紧拿笔。感觉是发烧了,迫不及待地找寻解药。
钢笔上抖落一层黄土,从我的眼里。然后为退烧作结,兴奋地写。
一个文盲也知道崇拜孔子,我如同崇拜孔子一样地崇拜大学。在眼里;那生活是充满智慧,与众不同的。尽管一些大学生是雇钱买来的门票,那是因为此等大学也只能像电影院般,有钱就可以看,并不是要求真真切切切的成绩。
就算是现在也还没有完全除尽困苦的学子,无论承认与否,总有为了减少家庭负担而辍学的人。
我是一个梦的追随者,凡是还有想做而未能做的事就一定有夜晚梦的到来。它来时总会有预言;——和我所感想的一样。
由于性格太倔强,尊严太强。掌权者当然不喜欢反其道而行之;她就是其道。凡是不听从她的就是皇帝时代的抗旨 ,
抗旨可是要杀头的,然而现在尽管她有权,可是还得顾及饭碗, 顾及监狱,顾及利益,于是;不杀头。可是最毒妇人心指的
就是这一类。她是没有爱的;尽管看起来作为老师的她比学生矮,实话罢。呜呼!她看你的眼光是俯视着的,自以为是地傲慢,
不过在除了看上级是用仰视外。
童年的时候总是向远方沉默的望,一直望到父母的期望,这时候已经成年。然而结局归功失望。——恨恨而望。
中国语言的败笔——人在屋檐下,谁能不低头。所以;导致独裁,再此不是论政治,而是谈 心。因为只有将心比心才知道什么是
大爱,什么是小爱,什么是假爱,只因我们都是人
。
装腔做样的她,最后得到回报。——学生被退校以后,按照学校老师的赐教——什么做人往往不要总以为是别人做错了,首先
要先静坐常思自己清了……。。这老师真是有才,把满腔腹语的学生都搞得团团转,不过就只是口才 以及因材。
在叽哩哇啦的条件反射下;学生妥协在毕业证的威胁下低声下气去乞讨 ,望得到她的谅解。
学生;老师,对不起,我知道错了,不应该对你的规定叛逆,希望您能原谅。
回声是;没有用,你不是厉害得很嘛! 阴脸蠢笑。
学生;老师,我真的知道错了,希望您原谅。
回音是;晚了,无论你做什么都于事无补(原形毕露)
学生失落踏出院门;再次联系学校老师;
回话是;
没事,多去道歉几次,所谓精诚所至,金石为开嘛。(虚假)
难道学生就没有尊严吗?不,他们有,而且远远高于一切。他们也不是任凭糊弄的浆糊脑袋 ,要怪也只能怨入世太浅。遭奸人暗算,
最后……。.
然而他随在屋檐下却抬起头,刽子手未能如愿以偿地看见下跪的机会。不能毕业也罢,还不是掌权者的一句话!所以人际关系如同通奸,在光明的世界里往往是黑暗包裹着太阳。
人的思想是自由的,它可以穿越过去,可以掌控未来,可以为自己铸就任意物;包括我从小崇拜的大学,在梦境里;我早已学成毕业,并且那里没有毒瘤,是非黑白、忠奸善恶,都抛往阿鼻地狱不得翻身。
作文八:《杂文概说:杂文的特点》1000字
一、杂文的概念
杂文概念有广义、狭义之分。
广义的杂文,也称杂著、杂说,古已有之。它不是某种单一文体的名称,而是若干种文体合在一起的总称。换句话说,单篇的文章,一般不称杂文,而在编辑文集时,把一些无类可归比较零星的文章归在一起,这些文章无法用单一的文体名称称呼它们,只好称为杂文,或杂著、杂说。这里的杂显然有驳杂的意思,即将各种杂七杂八的文章合在一起。
狭义的杂文,是指一种文学体裁或论文体。
文学体
按照文学体裁四分法,它属于散文类。文学散文包括的文体种类很多,杂文只是其中的一种,是内容偏重议论的一种。
论文体
杂文以报刊为发表阵地,也带有报刊新闻性的特点,但杂文写作的任务不是为了传递信息,也不是作者因动情而为之,而是为提出现实的问题,促进现实问题的解决,逻辑
思考的程序是其内核,递信息只是一个由头;形象性的论理一是因为环境的某些限制;二是论题关联具体对象,有议论的语境前提,要实践其战斗性,必须调动多种手法;三是杂文所涉及的社会问题需要靠社会大众一起来解决,如此更能引人注意。从目的性看,杂文与文学散文中的议论文有较大的区别,它应该更靠近理论文体。我们可以给狭义杂文下一个简单的定义:
杂文是一种边缘形态的理论类文体,它兼有评论和文艺的双重特性。
一方面,它旨在说理,以理服人;另一方面,它又以文艺的笔法形象说理,寓理与形象之中。它是逻辑思维和形象思维相集合的结晶,或者说是抽象思维的内核披上了形象思维的外衣,议论与叙述、描写等交叉糅合而变形为一种形象化的议论,它追求的是是非判断的说服功能与艺术感染效果的有机统一。
二、杂文的社会功能
杂文的社会功能是:针砭时弊,匡谬正俗;在当前,主要是抨击社会上的腐败现象,批评世俗,反思历史,解读人生。
问题:杂文和时评有怎样的关系?
从内容看,两者基本相同。借用鲁迅的话说,都应该是广泛的社会批评和文明批评。都是在于作者的思想观点。但两者的区别是明显的:一是取材,杂文旁征博引,取材博杂;时评一事一议。二是思想与判断的区别,杂文的价值在于深刻、独特的思想;时评要对事实判断,是基于事实上的价值判断。三是从表达看,时评比较直观,或者说比较注重震撼力;杂文则讲究曲笔,还可以写得舒展一些,有抒发情怀的文字。四是本质的区别,杂文是批判性的,时评是建设性的。五是思维区别,杂文有形象论理,时评更重理性。时评可以借鉴杂文的写作方法,但它要强调时效性,这是它最显著的特征之一,要强调对人和社会的启发意义,可引导社会舆论和指导生活;杂文也有这些要求,但相对说要求不高,其时效性比较宏观、
比较宽泛。
作文九:《关于写杂文》2000字
自古以来,文章被称为“经国之大业,不朽之盛事”,**是靠理论指导实践而使革命取得成功的,自然也对文章非常重视,他对干部的要求是必须能看能写。“文章之始,多缘实用。”故从有人类活动就有了“结绳记事”的“写作”了。但杂文讲究的是杂味,酸甜苦辣,样样都有,从文笔上要求知识丰富,行文流畅,立意巧妙,语言幽默,谑而不虐,俏皮机敏,达意入木三分。 有喜必笑,有哀必鸣。文章也是喜怒的一种表现形式,通过平实的论说和叙述,把自己的观点抒发出来,抓住生活中稍纵即逝的现象。去阐述道理。但我的少年时代虽然有许多需要哀鸣的事,但很少写东西,因为父亲很推崇孔夫子的述而不作。再说**期间人人自危,说话犹恐祸起无端,更不用说写了,他教导我写文章以不伤君,不害民为原则。但这般中庸的文字我确实写不出来。 自己的世界观基本形成以后,面对复杂变革的社会状况和越来越淡薄的人情,我总想写点什么,有时犹如有物在喉,不吐不快,不写就无法安寝。且受鲁迅杂文影响,得益魏明伦鬼话教唆,终于提笔写些尖酸刻薄的文字。 写杂文下笔要精,不仅要出语如铸,言纯如金,而且要韵味悠长,探及精髓;要像闪电迅雷,虽然只是瞬间的视觉和听觉,但却气吞河岳,惊魂慑魄。正像谢榛说的,人不敢道,我则道之。人不肯为,我则为之。厉鬼不能夺其正,利剑不能折其刚。而不伤君不害民,并不是爱君爱民,而文章写到有人厌恶则必定切中了“弊”,总比说些不疼不痒、毫无动静的话要强得多。天下自古以来,不称心的人很多,因此他们要闹革命,要打倒那些贪官污吏和腐败分子。那些为数不多的称心者,正日理万机地制造更加称心的世界,为了不使他们永远称心下去,就应该在他们的腐朽生活中施放一些“可恶”的东西,让他们也有不称心的时候,让他们也知道糜烂的生活本来就有人厌恶,于是我便开始写作杂文。 韩愈曾说:“耳目之于身也,耳司闻而目司见,听其是非,视其险易,然后身得安焉。”这就是明哲保身之论。但我总以为螳螂捕蝉,黄雀在后,弹丸在下,岂能保身也哉?我清楚地懂得,写歌功颂德的文章就如同明媚的春天和绚丽的春花,一路温馨芬芳,人人喜爱;写吹拍美化的文章,就像清塘夏荷,可以远观,可以亵玩,身边只会有清香和艳丽,而不会有过敏性的不适;写诗歌小说就像金秋硕果,香脆宜人,让你从中得到实惠和快乐。惟独写杂文,如冬日扬雪,虽然将世界打扮得银装素裹,能使丑恶的东西隐去,能使世界洁静,但也有冻伤别人和冻伤自己的危险。写杂文又如油煎辣椒,既呛得别人呼吸不顺畅,也会把自己折磨得两眼泪水,一腔辛酸。但辣椒虽辣,却有许多人爱吃,所以他才不会被当成毒草铲除。因此说送春花者得到了微笑,送夏荷者得到了青睐,送秋果者得到了酬金,惟独送冰雪者,被人怀疑,自讨没趣。但我爱用冷峻的眼光去观察世界,所以喜爱冰雪和冬日,尽管别人厌恶不快,我却死不改悔。 一个文友读了我的杂文说:“只觉文章切中时弊,使我感到痛快,但我担心是否将来又砸‘三家村’,望弟思之”。对于朋友的忠告,我曾经深思过,更不想在腐败分子的伤口上撒盐,让他们如驴子暴怒,有踢伤我的危险;更不想在老百姓的愤怒之火上添柴,让火儿越烧越旺。很想宽恕那些像陈希同、周华孚般的腐败分子,很想让老百姓的无奈自行消化。但这是懦夫的行径,是没有勇气者的“美德”,所以我不敢苟同。 曹雪芹和蒲松龄尽管不是写杂文的,但他们写的小说并不是为统治阶级歌功颂德的,因此他们都是穷困潦倒的文人,其作品虽然被时人推崇,却被统治者列为禁书。他们或平生在家乡当私塾老师,或家业被抄,趁于艰困,因衣食无着,贫困有加而英年早逝。他们的遭遇与柳永有着惊人的相似,但柳永还算步入仕途过,而曹雪芹和蒲松龄却连一官半职也没捞着。大概成功是逆境逼出来的吧,要不然他们怎么会成为中国文学史上的佼佼者,名垂千古。 鲁迅先生说杂文是“论时事不留情面,砭痼弊常取类型”,他的作品笔锋犀利,言词辛辣,既有冷嘲,又有热讽,似把解剖刀直刺人的灵魂深处,展示出丑恶的东西。我与鲁迅先生无法比拟,想大胆地解剖别人,但手中没有刀只有笔,想无情地解剖自己,可自己没有什么可以解剖的地方。有时想让那些腐败分子、民族败类们不舒服几天,然而既没有如刀之笔,又没有铁甲护身,正如羔羊一个,生死只看大灰狼是饥是饱,倘或是饱便生,一旦是饥便死。 写杂文,等于自己种植所谓的苦果,既苦别人,也苦自己。不能如散文那样可以写一些含糊其辞的话,而杂文大多都是切弊之语,一旦出口,惊人惊己,但又不能毅然决然地将自己的文字毁灭,进而还想将其结集出版,以求追念苦难的过去,记下酸涩的现在,等待将来让别人去毁灭它,或者连同我自己一块毁灭。也许我的文字的完毕就是我的末日,但是我的写作宗旨是:写自己认为有价值的文章。不写不疼不痒的文字…… 如果说文集需要序言的话,那么这篇文字就作为《天下大道》的序言吧!如果说因为写文章会招来横祸,那么我愿为文学而死!
作文十:《作文 杂文一篇》1100字
[作文 杂文一篇 ] 在三个星期以前, 我答应过朋友要写点什么, 但是被我自己 给搁下了, 作文 杂文一篇。 这缘于我的懒散。 然而言出是应当必行的, 即使这个信条的分量 在当下并非那么沉重。拖拉了一月,是该落下几笔,哪怕是一纸的废话也算一个交待。其实 我不明白该写什么,一个人若老在独唱,那么他的话便慢慢不值钱了。而且我痛恨某些作家 无病呻吟矫揉造作的虚伪,也极力让自己不成为那样的人。何况我并不是什么作家,我只是 一个中学生,还是理科生。
其实国人并不喜欢跳出来讲话的人。但我不希望我们的国家如同我们一样沉默和暗淡。 所以我写下了这些大话。我和你一样,是这个国度十三亿分之一的股东,即使我们的力量没 有十三亿分之一。
三星期以前,也就是我打算下笔的时候,是胡适先生五十周年的忌日。也是我写作的缘 由。 从新文化运动开始, 其后几十年内, 中国的文学发展到了一个今天也还没有超越的高度。 在那个时代的文人中, 我更喜欢鲁迅和钱钟书, 但是为人和学识都能如胡适者的, 厉览前贤, 也无几人。我不知道那时的国民是否真如语文书中描写的那样麻木,但我始终觉得,倘若真 的麻木, 那么几根笔杆子是唤不醒他们的, 高中一年级作文 《作文 杂文一篇》 。 ◆分享好文 ◆
能让人清醒的,除了炮声,便是希望。
无论彼时的国民是贯穿了专政、分裂,还是独裁、战火,无论这块土地是如何的疮痍和 狼藉,我相信他们始终是抱有希望的。希望河山依旧在,希望升官和发财,成就了十万青年 十万军,塑造了汉奸卖国贼。沉默的大多数人,也希望着自己脚下的这块土地不至于马上埋 葬了自己。不同的希望,驱使人们走向不同的方向,什么样的国民,成就什么样的国家。我 不觉得那个时代的人们是麻木的,就像我不觉得这个时代的人们是不麻的一样。
我不是什么愤青。我也不喜欢站在一个国家的高度去书写和叙述。但我慢慢觉得,一个 国家的走向不在于政党,不在于领导人,甚至不在于决策者。而在于公民。国家的高度,其 实是公民的角度。我慢慢改变自己文章的风格,也不想像以前那样声嘶力竭地声讨。一只镜 子面前的猫,要如何骂镜子里的那个世界呢。
《杂文选刊》 、 《杂文月刊》的作家看上去多么正义凛然。但他们未尝不想为官,而且为 了官就未尝不像他们批判的那样贪婪。即使我脚下没有属于自己的土地中国人都是没有的。 但我还是对这块土地充满希望。在如今,中国已经不再需要愤青,而是需要践行者。我相信 所有人都会鄙夷小偷, 但这个时代需要的不是骂小偷的。 任何公民, 包括我, 是需要反思的。 不抱希望是愚蠢的。即使我看见了多么不堪的事情在这个国家发生,但我还是对他报以 希望。我不知道这算不算大话,成就更好的自己,是为了成就更好的中国。
希望就是。哪怕一张两块钱的彩票。
楚雄一中高一 :李志文