作文一:《论和谐之美》3300字
和谐的重要性
和谐是一种最佳的社会运转模式和人类生活状态;它要求人类以博大的胸怀对待世界,以严肃认真的方式去窥探自身。和谐是要用真爱换取的瑰宝,是要用希望铸成的永恒。作为和谐理念的提出者,他一定希望我们用甜橙般的笑容去迎接和谐,用愉悦的火苗点燃每一次的心跳,用澄澈的真诚激亮每一点星光。我相信,只有人人都献出一份力,假以时日,和谐会如阳光下的镜子折射出最绚丽的光芒! 和谐是一种自然规律与法则。月亮绕着地球转,地球跟着太阳走。太阳东升西落,周而复始,永不停息……。倘若我们人类没有遵守它,那么必然会带来严重的后果,比如大气臭氧空洞,洪水来了,冰川融化,海平面升高,龙卷风频频来袭……。我们必须遵守法则,创造和谐,保护和谐,创造出和谐完美的社会。 党的十六届四中、六中全会提出了“构建和谐社会”的新命题。民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序,人与自然和谐相处。寥寥数语,却囊括了国家与公民、人与人、人与自然之间诸多方面的辩证关系。这一和谐社会理论,为我们从生存到生活,从精神到现实,从思想到灵魂的蜕变,指引了前进的方向。 在中国思想史上,早有和谐思想的萌芽。孔子认为“君子和而不同”;孟子提出“天人合一”。人是构成社会的分子,只有人与人之间达到和谐,整个社会才能和谐。 当然,今天我们党提出构建社会主义和谐社会,与传统的封建儒家所倡导的和谐,在其内涵及其价值追求上有着本质的不同,儒家追求的和谐,其本质是为封建统治阶级服务,而我们追求的和谐,其本质是为广大人民群众谋利益。正如****指出的那样,是在坚持以人为本的基础上,建设一个“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会。
任何社会都需要和谐,所谓太平盛世就是和谐社会的一种良好状态。纵观人类社会发展的历史长河,从有文字记载的历史看,各种社会形态都把促进社会和谐,保持社会稳定作为维护统治阶级利益的重要手段。但任何私有制社会形态,其促进社会和谐都只是手段,而不是目的,与我们党今天所倡导的社会主义和谐社会有着本质区别。社会发展无止境,构建和谐社会的任务也就无止境。我们所要构建的是由全体人民共同建设、共同享有的和谐社会,是鼓励人们干事业、支持人们干成事业,放手让一切劳动、知识、技术、管理和资本的活力竞相迸发,让一切创造社会财富的源泉充分涌流进和谐社会。因此,她所倡导的和谐既是手段,更是目的,具有无与伦比的感召力和向心力。
构建社会主义和谐社会需要经济发展和物质条件作保证。**同志早就说过:“贫穷不是社会主义”。我们所要构建的和谐社会,是建立在社会主义市场经济条件下的和谐社会,是全面小康基础上的和谐社会,是惠及十几亿人口的和谐社会。这是由我国社会主义性质所决定的。它需要我们既遵循市场竞争的一般规律,允许一部分人通过诚实劳动先富起来,同时,又必须兼顾公平,通过政府调节使社会群体中弱者得到照顾。我们既不能因兼顾公平而不重效率,又不能因重效率而放弃公平,而应该是效率与公平的有机结合。这样我们才能既保持一定的发展速度,又能让绝大多数人民群众享受到改革发展带来的实实在在的好处。
坚持以人为本,促进人的全面发展,是我们改革与发展的全部目的之所在。坚持以人为本,就是要坚持立党为公,执政为民的理念,把人民群众的呼声作为第一信号,把人民群众的愿望作为第一追求,把人民群众的期盼作为第一要求,把解决人民群众的困难作为第一目标,急群众之所急,解群众之所难,办群众之所需,使最广大的人民群众切实感受到党和政府对他们的关怀,从而增强党和政府在人民群众中的凝聚力、向心力和感召力,促进社会和谐,形成共同理想,并为之而奋斗。
思想道德是社会和谐的内在规定性,它对每一个社会成员的思想行为具有无形的约束力。构建和谐社会,一个重要的工作就是要按照“八荣八耻”的要求,不断提高人们的思想道德水平,强化思想道德素养,形成共同的理想和价值观。我们不难想象,一个缺乏道德标准和道德约束力的社会一定是一盘散沙,一定是不和谐的社会。 民主与法制是社会和谐的外在规定性,它对每一个社会成员的思想行为具有约束力。在民主方面,必须建立畅通、公正、规范的社会利益表达机制,保证人民群众的利益和诉求能够及时、有序、充分地得到表达。在法制方面,必须建立一套完整的、符合市场经济规律的、具有中国特色的法律体系,用以规范人们的行为。从目前情况看,我们在民主建设上有很长的路要走,在法制建设上也有很长的路要走,这就需要我们更加注重民主法制建设,通过民主法制的不断完善,推进政治文明建设,形成一种既有民主意愿的充分表达,又自觉用法律规范每个人行动的生动和谐的局面。 和谐社会的构建,其最终目的是要达到一种社会精神层面沟通的和谐状态,城乡之间的精神和谐是构建和谐社会的主要内容,而城乡之间精神沟通与交流的现实状况则通过农民工这一群体集中而鲜明地表现了出来。文学作为一种意识形态,是与人的心灵世界距离最近的,相对于经济学、社会学等其他学科对农民工问题的研究以及合理解决这一问题的政治经济对策的提出,文学则更能深入农民工群体的精神层面,探询从精神心理角度解决农民工问题的出路。农民工文学对农民工形象的塑造及对其生活的描写具有高度的概括意义,它反映了农民工群体整体精神生存状态,反映了来自于乡村世界的农民工在城市面前所表现出的精神困境,反映出了农民工所深切感到的来自于城市人的歧视。农民工文学实际上就是对城乡之间精神融合过程中所表现出的不和谐状态的反映。同时还应该注意到的是,农民工文学的创作者,不仅有专业的作家,还有出身于农民工的作者,那么在他们的文学中所表达出来的思想则会更加贴近农民工群体的实际。他们在文学中表达出来的精神困境则是农民工整体所面临的,或者说是这个时代所面临的。我们通过农民工文学反映出的以农民工为载体的城乡之间的精神局面,着手研究如何解决城乡之间的精神沟通与交流,则能有的放矢。
和谐是一种关系,是社会成员之间能够达到一种精神上有效沟通与交流的理想状态。和谐社会中,城乡之间要达到一种和谐发展的状态,近几年工业对农业的反哺、保障农民权益相关政策的出台,就是实现这一目标的具体保证。从城乡之间关系的现状来看,要实现这种有效的沟通与交流,第一步就是要解决农民工这一来自于乡村、生活于城市的群体与城市、城市人之间的精神融合问题。所以在构建和谐社会的过程中,必须对能全面深刻及时反映农民工精神思想的农民工文学给予关注和研究,为解决和谐社会局面中的城乡精神交流提供一点决策上的依据。
不和谐在社会中可以折射出许多的问题。不懂大家有没有想过,如果你不讲和谐,在未来的某一天,你会丧失与人友好相处的想法,变得得理不饶人,异常冲动,异常容易发怒,会因为他人的一句话,暴跳如雷,继而拳脚相向,甚至刀兵相见,最终导致不可收拾的后果。自己永远留下一个疤痕,不管是有形的,还是无形的,家庭永远 为你胆颤心惊,
生怕你有一次,还会有下一次。与他人之间永远隔着一条无法逾越的深沟。 会发生一系列人与人之间的不愉快,那是因为他们不明白和谐之美在于宽容。因为拥有宽容才有和谐。因为拥有宽容才有和谐。宽容是人类情感中的种子,她能在人类的心灵这片净土上扎根发芽,再爱的保护下茁壮的成长。宽容之心是多么伟大的,她能够熄灭怒火,她能感化邪恶播散善良,她能够无私奉献,从不计较。她让我们享受阳光一般的温暖。雨珠一般的滋润——宽容之和谐,竟妙不可言。
和谐,无处不在。它就像我们的朋友、亲人一样,随时都在我们身边。社会中,学校中,家庭中,大自然中,随处都可以看到它美丽的身影……但是,它总是爱和我们捉迷藏,需要你去用眼睛发现,用心去感受…… 和谐是一个永恒的话题。小到人与人,大到国与国,只有构建和谐才能求得发展。我们不也在积极构建和谐社会吗?**指出,实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想,也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势新特点,我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
作文二:《论和谐之美》2700字
论和谐之美
摘要 本文以马克思主义关于“人的全面发展”的理论以及马克思主义中国化不同阶段的理论成果为指导思想,结合中国传统文化中人的和谐发展思想的精华,系统地论述了人的和谐发展的内涵和现代要求。论述了“人的和谐发展”的理论基础和科学内涵以及当代社会对人的和谐发展的素质要求,认为:人的和谐发展是人的内外各要素的协调统一,它在静态上呈现出一种人的存在的理想状态,在动态上表现为人与自身、人与外部世界的协调发展。推进人的和谐发展,是化解社会转型期人的生存与发展危机的迫切要求,是构建社会主义和谐社会的题中应有之义,也是个人追求自我完善、实现人生价值的素质保证。
关键词 和谐之美 和谐社会 和谐发展
一、人的和谐发展的理论基础
马克思主义创始人关于“人的全面发展”的理论、几代共产党人对人的发展问题的探索以及中国传统文化中和谐思想的精华是当前研究人的和谐发展问题的重要理论依据。
(一)马克思主义创始人关于人的全面发展的理论
马克思主义关于人的发展学说内涵丰富而深刻。马克思、恩格斯作为科学社会主义理论的创始人,终其一生,都将人的解放和人的自由作为探索和奋斗的主题。马克思、恩格斯关于人的全面发展的基本内涵包括以下几个方面:第一,人的体力和智力得到统一的充分的发展。第二,人的个性得到自由发展。马克思认为“每个人的自由发展,是一切人自由发展的条件。” 第三,人的需要得到充分满足。马克思认为“人的需要即他们的本性”。第四,人的能力得到充分发挥。劳动是人获得发展的根本途径,个人能力的全面发展是在劳动过程中围绕着劳动能力的全面发展而展开的。列宁有句名言:不同的社会政治形势会使“马克思主义这一活的学说的各个不同方面??分别提到首要地位。”在构建社会主义和谐社会的今天,人的全面发展思想应更多地体现时代的要求—和谐。马克思关于人的全面发展的学说作为人的发展问题的具有划时代意义的重要理论一直被作为认识和解决社会主义国家人的发展问题的理论典范和实践指南,在今天仍然发挥着统领意识形态和指导发展实践的重大作用。
(二)中国共产党人对人的全面发展理论的继承与创新
1、**关于人的全面发展的理论
**根据他对人类历史的研究和建设新中国伟业的需要,在马克思主义关于人的全面发展理论的基础上,提出了“解放个性”的口号。他的人的全面发展思想的具体内容表现为:第一,人的全面发展要以道德为核心。第二,明确人的全面发展的目标,即德智体美全面发展第三,人的全面发展必须走理论教育与社会实践相结合的道路。五十年代末**提出“党的教育工作方针,是教育为无产阶级政治服务,教育与生产劳动相结合”的思想。
2、**对人的全面发展思想的继承和发展
党的十一届三中全会后,以**为代表的党的第二代中央领导集体通过对我国社会现实的重新审视,对人的全面发展理论做出了进一步的阐释,创造性地发展了马克思主义关于人的全面发展的理论:第一,从生产力的发展来谈论人的发展。第二,从人的现代化的角度思考人的发展。第三,在建设两个文明的基础上,推动人的发展。**认为,“我们在建设具有 中国特色的社会主义社会时,一定要坚持发展物质文明和精神文明”,“教育全国人民做到有理想、有道德、有文化、有纪律。”
3、**对人的全面发展理论的丰富和发展
在2001年庆祝建党80周年的“七一”讲话中**提出:“我们建设有中国特色社会主义的各项事业,我们进行的一切工作,既要着眼于人民现实的物质文化生活需要,同时又要着眼于促进人民素质的提高,也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求”。把人的全面发展当作一个体现当前社会主义新社会本质的主
题纳入现阶段人们的奋斗目标,这是对社会主义本质探索的继续和深化。
4、新一代党的中央领导集体对人的全面发展理论的继承和丰富
人类社会跨入21世纪,我国进入全面建设小康社会,加快推进中国特色社会主义的新时期,以**同志为代表的党的领导集体根据我国当前发展的阶段性特征,提出“以人为本”的科学发展观,将人的发展问题提到了空前重要的地位:“必须坚持以人为本。全心全意为人民服务是党的根本宗旨,党的一切奋斗和工作都是为了造福人民。在党的十七大报告中,他也强调,要全面贯彻党的教育方针,实施素质教育,提高教育现代化水平,培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。以人为本,重视人的全面发展,是人类历史由古代向现代进步的重要标志,在一般意义上,这并不是新鲜的话题,但是由于中国社会的特殊性,在21世纪初,由中共中央提出并正在努力地实践着,意义非同寻常。
二、中国传统哲学中人的和谐发展思想的精华
在中国传统文化中,“和”与“谐”同义,而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。中国思想史上各家各派不约而同地表达了对“和”的祈求与向往,这些思想相映成趣、相得益彰,积淀为中华文化的基本精神和悠久传统,至今仍闪烁着智慧之光,为研究人的和谐发展提供了思想养分。
(一)儒家的“和谐”文化思想
儒家思想的主要代表人物孔子曾提出“和为贵”的观点,并将“仁”作为其哲学思想的核心,孔子曾对未来社会做了如下设想:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养;男有分,女有归,货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故户外而不闭,是谓大同。”这无疑是孔子所构想的理想世界。在《中庸》里说的“致中和,天地位高,万物育焉。”即人际和谐,万物和谐,天人和谐。
(二)道家的“和谐”文化思想
与儒家所追求的最高境界“致中和,天地位高,万物育焉”的“中和之美”稍不同,道家追求的是人与自然、人类万物的和谐,是“天人合一”。面对战争不断、生灵涂炭的社会现实,以老子和庄子为代表的道家认为,乱的根源是人类的知识化、智力化、文化化。
(三)其他传统文化中“和谐”文化思想精华概述
谐文化思想源远流长,除了儒道外,墨家学说中和谐文化思想也很值得研讨。墨家主张“兼爱”,以“非攻”的方式建立一个平等和谐的理想社会,并认为当时的“大害”是国家之间的战争和人与人之间的争夺,其原因是人之不相爱。法家思想盛行于儒家之后,对秦国统一和设立国家法制方面起了重要作用,法家希望用严格的立法和制度来确保社会的秩序,以达到社会平衡安定的目的。
三、结语
上下五千年悠久的中国,一个礼仪之邦,一个文化底蕴浓厚的中国。和谐之中国,和谐之人民。宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,观天上云卷云舒。愿你为自己寻觅一个桃花源,去发现和谐之美的所在。愿你播下宽容的种子,送上诚信的玫瑰,带上友善之心,伴上平凡的生活,躺在清风送爽的大草原上,仰望那无边无垠的蔚蓝屏障,聆听那动人心弦的草原民谣,它会让你置身于另一个世界——充满和谐之美的人间天堂。
作文三:《论和谐之美》2300字
论和论之美
党届会构会的十六四中、六中全提出了“建和论社”的新命论。民主法治、公平正论、论信友论、充论活力、安定有序~人自然和论相论。寥寥论~却囊括了家与数国
与与与会从公民、人人、人自然之论论多方面的论论论系。论一和论社理论~论我论生存到生活~精神到论论~思想到魂的论论~指引了前论的方向。从从灵
在中思想史上~早有和论思想的萌芽。孔子论论“君子和而不同”~孟子提出国
“天人合一”。人是成社的分子~只有人人之论到和论~整社才能构会与达个会
和论。 然~今天我论提出建社主论和论社~论论的封建儒家所倡论的和论当党构会会与~在其涵及其价论追求上有着本论的不同~儒家追求的和论~其本论是论封建论治论论内
服论~而我论追求的和论~其本论是论大人民群论利益。正如胡论论论论指出的那论广众涛~是在论持以人论本的基论上~建论一“民主法治、公平正论、论信友论、充论活力、个
安定有序、人自然和论相论”的社。与会
任何社都需要和论~所论太平盛世就是和论社的一论良好论。论论人论社论会会状会
展的论史论河~有文字论论的论史看~各论社形论都把促论社和论~保持社论定从会会会
作论论论论治论论利益的重要手段。但任何私有制社形论~其促论社和论都只是手段会会~而不是目的~我论今天所倡论的社主论和论社有着本论论。社论展无止境与党会会区会~构会构体建和论社的任论也就无止境。我论所要建的是由全人民共同建论、共同享有的和论社~是鼓人论干事论、支持人论干成事论~放手论一切论论、知论、技论、会励
管理和论本的活力论相论~论一切论造社论富的源泉充分涌流论和论社。因此~迸会会
她既与所倡论的和论是手段~更是目的~具有无论比的感召力和向心力。构会会条建社主论和论社需要论论论展和物论件作保论。论小平同志早就论论,“论论不是社主论”。我论所要建的和论社~是建立在社主论市论论论件下的和论社会构会会条会~是全面小康基论上的和论社~是惠及十论人口的和论社。论是由我社主论会几会国会
性论所定的。需要我论遵循市论论的一般论律~允论一部分人通论论论论论先富起决它既争
来会体既~同论~又必论兼论公平~通论政府论论使社群中弱者得到照论。我论不能因兼论公平而不重效率~又不能因重效率而放公平~而论论是效率公平的有机论弃与
合。论论我论才能保持一定的论展速度~又能论论大多人民群享受到改革论展论既数众
来的论论在在的好论。
论持以人论本~促论人的全面论展~是我论改革论展的全部目的之所在。论持以人论与
本~就是要论持立论公~论政论民的理念~把人民群的呼作论第一信~把人党众声号
民群的愿望作论第一追求~把人民群的期盼作论第一要求~把解人民群众众决众
的困论作论第一目论~急群之所急~解群之所论~论群之所需~使最大的人众众众广
民群切论感受到和政府论他论的论论~而增强和政府在人民群中的凝聚力众党从党众、向心力和感召力~促论社和论~形成共同理想~论之而论斗。会并
思想道德是社和论的在论定性~论每一社成论的思想行论具有无形的论束会内它个会
力。建和论社~一重要的工作就是要按照“八论八”的要求~不提高构会个耻断
人论的思想道德水平~强化思想道德素论~形成共同的理想和价论论。我论不论想象~一缺乏道德论准和道德论束力的社一定是一论散沙~一定是不和论的社。个会会
民主法制是社和论的外在论定性~论每一社成论的思想行论具有论束力。与会它个会
在民主方面~必论建立论通、公正、论范的社利益表机制~保论人民群的利会达众
益和论求能论及论、有序、充分地得到表。在法制方面~必论建立一套完整的、达
符合市论论论论律的、具有中特国体从况色的法律系~用以论范人论的行论。目前情看~
我论在民主建论上有论的很很路要走~在法制建论上也有论的路要走~论就需要我论更加注重民主法制建论~通论民主法制的不完断既善~推论政治文明建论~形成一论有民主意愿的充分表~又自论达个用法律论范每人行论的生论和论的局面。
和论社的建~其最论目的是要到一论社精神论面通的和论论~会构达会沟状城论之论的精神和论是建和论社的主要构会内沟与状况容~而城论之论精神通交流的论论论通论论民工论一群体来学与灵集中而论明地表论了出。文作论一论意论形论~是人的心世界距离学会学学研决最近的~相论于论论、社等其他科论论民工论论的究以及合理解论一论论的政治论论论策的提出~文论更能学体从深入论民工群的精神论面~探论精神心理角度解论民工论论的出决学写路。论民工文论论民工形象的塑造及论其生活的描具有高度的括概它体体状来意论~反映了论民工群整精神生存论~反映了自于论村世界的论民工在城市面前所表论出的精神困境~反映出了论民工所深切感到的自来于城市人的论。论民工文论论上就是论歧学状城论之论精神融合论程中所表论出的不和论论的反映。同论论论论注意到的是~论民工文的论作者~不论有论论的作家~论有出学身于论民工的作者~那论在他论的文中所表出的思想论更学达来会体加论近论民工群的论论。他论在文学达来体个中表出的精神困境论是论民工整所面论的~或者论是论论代所面论的。我论通论论民工文学体研决反映出的以论民工论论的城论之论的精神局面~着手究如何解城论之论的精神通沟与交流~论能有的放矢。
和论是一论论系~是社成论之论能论到一论精神上有效通会达沟与状交流的理想论。和论社中~会达状几城论之论要到一论和论论展的论~近年工论论论论的反哺、保障论民论益相论政策的出台~就是论论论一目论的具保论。体从状来城论之论论系的论看~要论论论论有效的通沟与决来体与交流~第一步就是要解论民工论一自于论村、生活于城市的群城市、城市人之论的精神融合论论。所以在建和论社的论构会程中~必论论能全面深刻及论反映论民工精神思想的论民工文论学研决会予论注和究~论解和论社局面中的城论精神交流提供一点策决上的依据。
作文四:《论和谐之美》3300字
作者简介:广宁,山东艺术学院艺术文化学院 2010级研究生 专业艺术学(艺术管理理论) (山东艺术学院艺术文化学院 山东 济南 250300) 摘 要:和谐美是古代美学家最早提出的一个范畴,不论是在中方还是西方,都有着众多不同的表述,但是和谐美是中外共同追求的最高审美目标。在艺术审美范畴中,优美和崇高的形象特质也趋向和谐美,是对和谐美的回归与认同,体现了和谐美的重大的理论美学价值。和谐美在作为最高的审美理想追求对于社会文明的进步和个人全面发展方面都发挥着重要作用。 关键词:和谐美;中和;优美;崇高;美学价值 中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2012)12-0000-01 一, 和谐美的历史渊源 首先,在西方美学史中,毕达哥拉斯学派最早提出美即和谐的观念。他们认为美是由一定的数量关系造成的和谐,并把数的比例关系推广到建筑、绘画等艺术领域。他们强调美是按照数的原则,使不同元素达成统一。但是毕达哥拉斯学派主要强调的是形式美,这是最早的和谐美思想,也是最早的形式美流派。随后,亚里士多德改造了毕达哥拉斯学派的理论,将以数为本源的和谐论思想转化为具体事物形式的和谐论。他强调美的事物要遵循两个原则:一是量的原则,二是秩序的原则。亚里士多德的和谐美理论依然偏重于形式。 其次,柏拉图美是理念说。柏拉图指出“理念”是万物的本源,是第一性的,具体的事物是第二性的,是由理念派生出来的。人世间具体的事物只不过是理念的摹本。 再次,德国古典主义美学的美是自由说。康德认为将人与自然、 主体与客体、感性与理性结合起来,在和谐统一中产生的自由称之为美。康德从审美判断入手,认为审美判断一方面离不开个人的主观感受,另一方面又具有可传递性,期待普遍赞同。这种赞同不依赖于概念,但同时又要求具有普遍性,这就造成了一种矛盾,为了解决这个矛盾,康德提出了形象力和理解力的和谐运动。康德认为美没有明确的概念也无明确的利害关系,因此它是无目的的,但是美又合乎目的性,因为它符合想象力和理解力的和谐自由的活动目的。 最后,马克思的美源于“人的本质力量的对象化”,肯定人的劳动实践,和谐、自由是美的根本特征。特别强调人与人、人与社会、人与自然的和谐发展。 二,和谐美的四层含义 从和谐美的发展历程中可以看出,和谐美的思想存在着众多表述,通过这些表述,我们可以看出一方面和谐美有一个发展的过程,另一方面都认为和谐为美,但主张大有区别。和谐美的含义大致分为四个方面。“(1)形式的和谐。人、物、外在形式的大小、比例及其组合的均衡、和谐(形式美)。(2)内容的和谐。即主观与客观、心与物、情感与理智的和谐(内容美)。(3)形势与内容的和谐统一(生活美,特别是艺术美更以此为主要的要求)从唯物主义说,首先是内容的和谐。内容的和谐要求形式的和谐,并规定者内容和谐之间的和谐统一。(4)而内容的和谐又决定着主体与客体、人与自然、个性与社会的和谐自由的关系,这种和谐自由的关系集中体现为完美的、全面发展的人(在艺术中则体现为理想的典型和意境)”。① 三,和谐美的理论价值 和谐是西方美学的一个主要概念,虽然在其发展历程中存在众多的表述,主张也各有不同,但是和谐美一直被西方认为是审美的最高目标。中国也追求和谐美,与“和谐”相近的是“中和”,中和美是中国传统文化的根本。它经历了“和”、“中”、“中和”等概念的演化,是一个源远流长、贯彻始终的概念。“中”主要指不偏不倚、刚柔并济。“和”多指和谐、和美、调和。“中和”的思想在发展中逐渐丰富和深刻,从最开始的“礼乐”范畴逐渐扩展到道德、哲学、艺术等多个领域。总之,和谐是中外共同追求的最高审美理想,是具有重大意义的理论美学价值。和谐在作为最高的审美理想追求对于社会文明的进步和个人全面发展方面都发挥着重要作用。 首先,和谐是人类基本的价值取向,把和谐作为审美理想的最高形态。审美活动是一种有价值的活动,它追求的是满足人类心灵的精神价值。中国美学中讲究人和、政和、天和、心和四种关系。在中国古典美学范畴中形与神、文与质、情与景、虚与实等关系中都体现着对和的追求。在西方美学中和谐也与诸多美学范畴有关,例如优美、崇高等。优美作为西方美学范畴,在形态和特征上都表现着和谐美的特质。优美在内容表现的不是激烈冲突,而是内容形式自由的和谐统一。在形态多具有秀丽、小巧、宁静、柔和等特点。例如在达芬奇的《蒙娜丽莎》中,达芬奇巧妙地刻画了一位矜持安详的妇人的形象:稍翘的嘴角,舒展的笑肌,平静的微笑,安详的仪态。这种矜持与安详传递给观赏者一种优美的感觉。因此,优美所表现的不仅是内容形式的统一,更是情感上的和谐自由和安静平和。崇高与优美不同,它在艺术作品中大多体现为主体在面对巨大客体对象压抑和排斥的情境下显示的对客体的超越的人格精神,体现了人的本质力量在实践中的高扬。但是,崇高的结果也是趋向于和谐,和谐是崇高的自由表现。奥运会上的体育健将、感动中国的模范人物均表现出坚强不屈的人格力量,从而映射出人类高尚的情操和理想境界。最终表现的人类历史使命与社会理想的和谐一致。 当然,不管是在美学范畴中也有不和谐的现象。如丑、荒诞,在其主客体关系中,不仅表现为客体对于主体的极大压抑,同时也表现对于人类精神的扭曲,呈现出负面的消极力量,则很难向和谐之美转化。 其次,审美的基本功能追求是合目的性与规律性的统一。马克思强调人是按照美的规律来建造的。和谐美充分体现审美实践合目的性和规律性的统一。“合目的性就是包括对象在内的审美活动能够体现人的本质和目的,能够提升人的本质并实现人的全面发展。合规律性就是要求在审美活动当中, 既要体现对象的内在本质和基本规律,又要体现审美活动的规律”。②在艺术美学范畴中,优美和崇高都体现了审美活动的目的性和规律性。朱自清的《荷塘月色》富有诗情画意,情调和谐统一,着重写荷花、荷叶、荷香以及池塘周围的景物,情景的柔和与恬适给人们以赏心悦目的优美感。似乎文章没有什么积极的思想内容,但是作者着意描写的自然景色,正是反映了作者对优美自然境界的追求和对现实黑暗的抗议,这篇散文寄托了作者在现实生活重压下难以舒展的精神的优美境界。文章体现了真与善,合规律性和目的性相统一的美。在崇高美学范畴中也追求两者的统一。康德说:“这种对适宜于表现出心灵本身固有的崇高,因为真正的崇高不是感性的形式所能容纳的。他所涉及的是无法找到恰合的形象来表现的那种理性观念(但是正是有这种不恰合)这却是感性形象所能表现出来的,才把心里的崇高激发起来,例如暴风浪中的大海远不能说是崇高的,只能说是形状可怕的。一个人必须先在心中装满大量观念,在观照海景时才能激起一种情感。正是这情感本身才是崇高的,因为这是心灵受到激发,抛开了感觉力而去体会更高的符合目的的观念”。③ 再次,和谐美的价值追求和人文关怀最终归结为人的全面发展。审美活动是人类实践活动的一部分,其主体是人类自身,这就要求审美主体自身的健全和和谐,要求审美主体关照审美客体蕴含的和谐时,通过移情,达成某种审美契合,从而提升自身。人的全面发展是马克思主义美学追求的最高境界,和谐美体现出对人类的终极关怀。在马克思看来人的全面发展就是人自身内部各要素、人与人、人与社会、人与自然的全面发展。在中国古代,也追求人生境界和审美境界的和谐统一。儒家十分重视人与人之间的和谐,强调以“和为贵”来处理情感欲望与道德的关系,以达到人自身,人与周围环境的和谐一致。 总之,在美学史上,和谐美是古代美学家最早提出的一个范畴,不论是在中方还是西方,都有着众多不同的表述,但是和谐美是中外共同追求的最高审美目标。在艺术审美范畴中,优美和崇高的形象特质也趋向和谐美,是对和谐美的回归与认同,体现了和谐美的重大的理论美学价值。和谐美在作为最高的审美理想追求对于社会文明的进步和个人全面发展方面都发挥着重要作用。 注解 ① 周来祥:《周来祥美学文选》(上),312页,广西师范大学出版社,1988年版 ② 梁振南:《和谐美的理论价值研究》,广西师范大学学报,2010年4月,第二期; ③ 朱光潜:《西方美学史》,367页,北京人民文学出版社,2002年版;
作文五:《论《边城》的和谐之美》8100字
论《边城》的和谐之美
摘要:中篇小说《边城》通过对湘西边陲小城茶峒社会生活的描写,营造了一个瑰丽而温馨的“边城”世界,寄托了沈从文对理想社会和理想人性的热切期望。本文主要论述了边城自然环境的优美,社会风俗的淳朴,人性的真善美,表现了整个边城社会的和谐之美。
关键词:边城 自然 风俗 人性 和谐
《边城》是沈从文的代表作,发表于1934年。小说描写了湘西边陲小城茶峒码头船总的两个儿子天保和傩送与老船夫的外孙女翠翠的爱情故事,展现了一幅山明水秀、天人合一的风俗画卷,反映了“优美、健康、自然,而又不悖乎人
①性的人生形式”,表现了沈从文对理想社会和理想人性的追求。作品中描写的自
然、民风和人性,是那么的优美,那么的纯朴,那么的清新,那么的富有诗情画意,整个作品营造了一个超凡脱俗的“世外桃源”社会,令人神往,令人陶醉。
一
边城是一幅的水墨画,古朴、静谧。《边城》的开篇便将读者引领到湘西的一片旖旎风光中。 “由四川过湖南去,靠东有一条官路。这官路将近湘西边境到了一个地方名为“茶峒”的小山城时,有一小溪,溪边有座白色小塔??小溪流下去,绕山蛆流,约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪,越小山走去,则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背,山路如弓弦,故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈,河床为大片石头做成。静静的水即或深到一篙不能落底,却依然清澈透明,河中游鱼来去可以计数??若溯流而上,则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照,河底小小白石子,有花纹的玛瑙石子,全看得明明白白。水中游鱼来去 全如浮在空气里。”这不禁让人联想到柳宗元《小石潭记》中“潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上??”优美意境。“两岸多高山,山中多可以造纸的细竹,常年作深翠色,逼人眼目”。让人觉得满眼就是一个字“绿”,一片绿色的竹海,爽人眼目。这样的青山绿水怎能不令人心驰神往?
边城 “处处有奇迹,自然的大胆处与精巧处,无一处不使人神往倾心。”展现在人眼前的是一幅幅优美的图画:“春天时只需注意,凡是有桃花处必有人家,凡有人家处必可沽酒。夏天时晒在日光下耀目的紫花布衣裤,可以作为人家所在
的旗帜。秋冬来时,房屋在悬崖上的,滨水的,无不朗然入目。黄泥的墙,乌黑的瓦,位置则永远那么妥帖,且与四周环境极其调和,使人迎面得到的印象,实在非常愉快”。 这些自然纯朴的生活气息描写,给人以极美的享受。
另外文中还描写了一些独具湘西地方特色的风物,如渡船、吊脚楼、水车、碾坊、龙舟、古城墙等。边城所蕴含的气势无一不给人带来中国山水画一般的美感,使人产生无限美的遐思。小说情节的展开都是与湘西边地那世外桃源般的乡村风光分不开的。这些富有地方色彩的景物,自然而又清丽,优美如画,让人如入梦境。
时间缓缓的流过,边城的环境显示一种静谧的美,古朴的美,洋溢着浓郁的牧歌风味,“一切总永远那么静寂,所以人民每个日子皆在这种单纯寂寞里过去”。生活在这里的人们也都如山水般纯净美好,他们生活在这古朴、宁静、和谐、美丽的大自然里,承受着自然的熏陶,舒展着自由的人性,无拘无束地生活着。
二
边城是一支湘西山村的“牧歌”②。这首歌是优美的、古朴的、和谐的。沈从文特意在小说的情节发展中穿插了对歌、迎亲、丧葬、赛龙舟等苗族风俗的描写,构成一道亮丽的风景线,使边城笼罩着一层独特的乡土牧歌色彩。
对歌是边城青年男女表现爱恋的一种方式。每逢年节,青年男女穿上节日的盛装,在山崖上,在小河边,对唱情歌,互诉衷情,最终走到了一起。“站到对溪高崖竹林里为你唱三年六个月的歌,在日头下唱热情的歌,在月光下唱温柔的歌,像杜鹃一样唱到吐血喉咙烂。”这是何等的痴情,何等的浪漫,赛过一切海誓山盟。从中能看出边城青年男女恋爱的自由,表达爱情时的大胆、热烈,以及对爱情的忠诚。二佬给翠翠唱情歌。在这里,歌词内容为:“天上起云云起花,包谷林里种豆荚。豆荚缠坏包谷树,娇妹缠坏后生家。”高亢清越的歌声,情意缠绵的内容,率真直接的表达,加上月色如水所带来的朦胧与浪漫,使作品在表现这位苗族青年自由恋爱的古老风俗时,具有一种纯美的震撼效果。
迎亲也是边城的一种婚礼风俗。“那一伙人来了,两个吹唢呐的,四个强壮乡下汉子,一顶空花轿,一个穿新衣的团总儿子模样的青年,另外还有两只羊,一个牵羊的孩子,一坛酒,一盒糍粑,一个担礼物的人。”队伍虽不壮观,礼物
虽不贵重,但让人感到的是醇厚,自然,清新。
丧葬风俗也是边城独具特色的一种风俗,最具神秘乡土色彩。“黄昏以前,老道士用红绿纸剪了一些花朵,用黄泥做了一些烛台。天断黑后,棺木前小桌上点起黄色九品蜡,燃了香,棺木周围也点了小蜡烛。老道士披上那件蓝麻布道袍,开始了丧事中的绕棺仪式。老道士在前拿着个小小纸幡引路,孝子第二,马兵殿后,绕着那具寂寞棺木慢慢转着圈子。两个长年则站在灶边空处,不成节奏胡乱地打着锣钹。老道士一面闭着眼睛走去,一面且唱且哼,安慰亡灵。提到关于亡魂所到西方极乐世界花香四季时,老马兵就把手托木盘里的杂色纸花,向棺木上高高撒去,象征西方极乐世界情形。”“到了预先掘就的方阱边,老道士照规矩先跳下去,把一点朱砂颗粒同白米安置到阱中四隅及中央,又烧了一点纸钱,念了个安魂咒,爬出阱时就要抬棺木的动手下葬。”虽条件简陋,但每一步仪式都做得十分认真,十分虔诚,表现对亡者的敬畏,对生者的安慰。这仁厚、淳朴的土性乡风,也只有边城才会具有。
最具特色的当然就是端午节风俗的描写,几乎占了整个小说的三分之一的篇幅,在文中有举足轻重的地位,也最为集中地体现了边城的牧歌风味。“端午日,当地妇女、小孩子,莫不穿了新衣,额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右,全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后,在城里住家的莫不倒锁了门,全家出城到河边看划船。”由此可见端午节对边城人何等的有意义,是边城人一年中最热闹的日子。“每只船可坐十二个到十八个浆手,一个带头的,一个鼓手,一个锣手,浆手每人持一支短浆,随了鼓声缓促为节拍,把船向前划去。带头的坐在船头上,头上缠裹着红布包头,手上拿两只小令旗,左右挥动,指挥船只的进退。擂鼓打锣的,多坐在船只的中部,船一划动,便即刻蓬蓬当当把锣鼓很单纯的敲打起来,为划桨水手调理下浆节拍。”“好事的军人,当每次某一只船胜利时,必在水边放些表示胜利庆祝的五百响鞭炮。”这端午节的龙舟赛给这沉寂的小城注入了活力,整个小城沸腾了,从中展现了边城人的热血性格、团结精神和对生活的热爱。“赛船过后,城中的戍军长官,为了与民同乐,增加这个节日的愉快起见,便派兵士把三十只绿头长颈大雄鸭,颈脖上缚了红布条子,放入河中,尽善于泅水的军民人等,自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到,谁就成为这鸭子的主人。于是长潭换了新的花样,
水面各处是鸭子,同时各处有追赶鸭子的人。”游戏虽然简单,场面却足够热烈,人们也足够热情,处处透露着边城古朴、纯正的民风。这古老的民风反应了边城人一种豁达的情怀和豪迈的气概。边城的社会风俗犹如一支从山野飘来的歌,古老但很动听。
边城的田园风光和风土人情,呈现出未受都市商业文明污染的边地生活风貌,浸染出浓郁的牧歌风味。人们生活在这如诗如画的环境里,保留着古老的风俗,怡然自乐,犹如生活在“世外桃源”之中。这里社会生活宁静和谐,没有官场的争权夺利,也没有商场的尔虞我诈,犹如一个夜不闭户,路不拾遗的“大同社会”,从中能反映出沈从文对社会理想的寄托。
三
边城是一座供奉“人性”的“希腊小庙”。沈从文曾谈及自己的创作追求时说:“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人,那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础,用坚硬石头堆砌它。精致、结实、匀称,形体虽小而不纤巧,是我理想的建筑。这庙供奉的是‘人性’” ③。沈从文以特异的湘西边陲小城作为构筑美与善的“希腊小庙”的基础。而沈从文笔下边城人的人性的真善美正是自己在“希腊小庙”所要供奉的神灵。边城人的人性的真善美表现为一种和谐人性,环境的牧歌性表现为一种和谐自然,两者完美地结合在一起,凸显出边城社会的和谐之美。边城中的人物几乎都无一例外地表现出优美、健康、自然的人性。
翠翠是沈从文寄托最深的人物形象,在她身上凝结着自然山水的灵气,显示出纯真无邪的自然气质。她美丽、纯洁、善良,就如一株刚刚出水,含苞待放的芙蓉;她乖巧伶俐天真而不娇气,带有山区女孩的淳朴,就如湛蓝的天空下刚长上青枝翠叶的嫩竹。翠翠与外公相依为命,终年帮助爷爷接送过渡的来往客人,除此之外,她与其他人较少接触,因此,就社会关系而言,她是极其简单的,受社会的影响较少,可以说是一个自然的精灵。小说在描写翠翠时主要是从自然气质的角度去展示她的生存状态与内心情绪,突出她与大自然、与青山绿水的的相容性,并由此显示她的自然人性之美。“翠翠在风日里长养着,故把皮肤变得黑黑的,触目为青山绿水,故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她,为人天真
活泼,处处俨然一只小兽物。人又那么乖,如山头黄麂一样,从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时,便把光光的眼睛瞅着那陌生人,做成随时皆可举步逃入深山的神气,但明白了面前的人无机心后,就又从从容容的水边玩耍了。”在翠翠的身上存在着一种出于自然而又归于自然的人性美,自然、天真、纯情。这很容易让人联想到蒲松龄《聊斋志异》中爱笑的婴宁,她们都是自然山水间的精灵,生于自然而又寄情于自然。
翠翠对爱情始终如一的期盼,完全是出自自然本心和质朴美好的善良天性。她不急不怒,也不怨天尤人,而是顺乎自然地等待属于自己的爱,并那样的执着与深情。那年端午节她和爷爷一起去看龙舟赛。划龙船比赛和泅水捉鸭活动已经结束,翠翠在码头等待爷爷一起回家。突然河水中冒出一个英俊的少年,抓住河面上最后一只鸭,在翠翠等爷爷的码头边上了岸。翠翠当时不知道这位少年是傩送,又因一时言语误会借身边大黄狗骂了他。傩送不但不介意,反而让家里的人打着火把送他回家。这时她从他人口中才知道这位聪明英俊的少年是傩送。从此在她心中种下了爱情的种子,内心开始微妙地不安起来,“为某一件只属于自己的事沉默了一个夜晚”。这使他的精神世界顿时丰富、细微起来。她明确了她正在爱着傩送,因此有时竟然会无缘无故地突然发问:“爷爷,你的船是不是在青浪滩呢?”爷爷的船当然不在青浪滩,而是傩送的船在青浪滩。翠翠不由自主地挂念着傩送,这一句无意的话,袒露了少女挚爱的情怀。在梦中她听到傩送的情歌觉得又软又缠绵,灵魂随着美妙的歌声飘着,上了白塔,下了菜园,到了船上,又复飞到对溪悬崖半腰,摘了一大把象征爱情的虎耳草,打算送情人。翠翠与傩送的爱情是纯洁、自然的,丝毫没有受到金钱、财富和社会地位的影响,也没有受到家长观念的制约,而是出于自然的人性,出于纯真的爱。她对爱情的忠诚、执着,对大自然永远充满童心般的爱恋,都代表着人类对自然与童心的珍爱,对人性美的追求与向往。翠翠的身上寄托着沈从文追求爱与美的人性理想。
傩送远走他乡,爷爷溘然长世,她痛苦悲伤,但并没有倒下。她谢绝船总让她住进他家的好意,她像爷爷那样守着摆渡的岗位,等待恋人傩送的归来。这充分表现她性格坚强的一面,展现她柔中有刚的美。
老船夫的身上洋溢着淳朴厚道的人性美,他地位卑微却信守做人的准则,凡一切传统美德,在他身上似乎都不缺少。他管理渡船五十余年,不管是风吹雨淋,
活泼,处处俨然一只小兽物。人又那么乖,如山头黄麂一样,从不想到残忍事情,从不发愁,从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时,便把光光的眼睛瞅着那陌生人,做成随时皆可举步逃入深山的神气,但明白了面前的人无机心后,就又从从容容的水边玩耍了。”在翠翠的身上存在着一种出于自然而又归于自然的人性美,自然、天真、纯情。这很容易让人联想到蒲松龄《聊斋志异》中爱笑的婴宁,她们都是自然山水间的精灵,生于自然而又寄情于自然。
翠翠对爱情始终如一的期盼,完全是出自自然本心和质朴美好的善良天性。她不急不怒,也不怨天尤人,而是顺乎自然地等待属于自己的爱,并那样的执着与深情。那年端午节她和爷爷一起去看龙舟赛。划龙船比赛和泅水捉鸭活动已经结束,翠翠在码头等待爷爷一起回家。突然河水中冒出一个英俊的少年,抓住河面上最后一只鸭,在翠翠等爷爷的码头边上了岸。翠翠当时不知道这位少年是傩送,又因一时言语误会借身边大黄狗骂了他。傩送不但不介意,反而让家里的人打着火把送他回家。这时她从他人口中才知道这位聪明英俊的少年是傩送。从此在她心中种下了爱情的种子,内心开始微妙地不安起来,“为某一件只属于自己的事沉默了一个夜晚”。这使他的精神世界顿时丰富、细微起来。她明确了她正在爱着傩送,因此有时竟然会无缘无故地突然发问:“爷爷,你的船是不是在青浪滩呢?”爷爷的船当然不在青浪滩,而是傩送的船在青浪滩。翠翠不由自主地挂念着傩送,这一句无意的话,袒露了少女挚爱的情怀。在梦中她听到傩送的情歌觉得又软又缠绵,灵魂随着美妙的歌声飘着,上了白塔,下了菜园,到了船上,又复飞到对溪悬崖半腰,摘了一大把象征爱情的虎耳草,打算送情人。翠翠与傩送的爱情是纯洁、自然的,丝毫没有受到金钱、财富和社会地位的影响,也没有受到家长观念的制约,而是出于自然的人性,出于纯真的爱。她对爱情的忠诚、执着,对大自然永远充满童心般的爱恋,都代表着人类对自然与童心的珍爱,对人性美的追求与向往。翠翠的身上寄托着沈从文追求爱与美的人性理想。
傩送远走他乡,爷爷溘然长世,她痛苦悲伤,但并没有倒下。她谢绝船总让她住进他家的好意,她像爷爷那样守着摆渡的岗位,等待恋人傩送的归来。这充分表现她性格坚强的一面,展现她柔中有刚的美。
老船夫的身上洋溢着淳朴厚道的人性美,他地位卑微却信守做人的准则,凡一切传统美德,在他身上似乎都不缺少。他管理渡船五十余年,不管是风吹雨淋,
还是寒来暑往,他都忠实于自己的职责,认为这是自己分内的事情,从不松懈。渡船为公家所有,过渡人都不必出钱,但总有人心中不安,就抓一把钱掷到船板上,然后匆匆离去。老船夫必一一拾起,吵架似地塞到那人手心里去,实在退却不过,就用这些钱买来茶叶和草烟。草烟则被慷慨地送给过渡的行人,“茶叶则在六月里放进大缸里去,用开水泡好,给过路人随意解渴”。他买肉,屠户不要他的钱,他就把钱事先准备好,掷到屠户的钱袋里去。
老船夫对翠翠婚事的隐忧,对大老二老兄弟的暗示,对老马兵和团总媒人的探问,都体现出他对外孙女的深切关爱,也显示出他的宽厚仁爱。老船夫是淳朴人性的集中体现者,他对待钱财的态度与为人处世的方式,体现出一种在中华民族传统美德浸染下的理想化的人性形态,代表一种符合民族传统美德的人性形式。
船总顺顺是地方上有身份的人物,也是一个像老船夫一样集传统美德于一身的人物,不过他的美德似乎带有更多狭义的成分。他有大小四只船,在当地算是一个小业主,对待钱财却大方洒脱。他“欢喜交朋结友,慷慨而又能济人之急”,“一面从水上赚来钱,一面就这样洒脱散去”,“为人既明事明理,又正直和平”,因此深受当地人的尊敬,被推举为“首事人”,为乡亲邻里排忧解难,调解纠纷。顺顺对子女的教育也极为严格,要求两个儿子做任何事情都要“甘苦与人相共”。尽管老船夫和他贫富悬殊,地位殊异,但他把老船夫当做自家人一样看待。当老船夫猝然离世后,他放下心中对老船夫的一丝埋怨,积极为老船夫筹备丧事,对翠翠的关照也无微不至。顺顺的身上处处表现仁义、豪爽的狭义品质,显示出一种自然、健康的人性美,这也是沈从文所着力歌颂的一种人性形式。
小说中年轻的一辈,顺顺的两个儿子大老天保、二老傩送身上表现出雄健的人性美。“两个年轻人皆结实如小公牛,能驾船,能泅水,能走长路。”不仅如此,兄弟两人都具有美好的品格,“和气亲人,不骄惰,不浮华,不倚势凌人”,因此像他们的父亲一样,博得当地人的尊敬。他们都喜欢翠翠的聪慧、质朴与善良,而对她的身份与陪嫁品毫不在乎。在兄弟两人同时都爱上翠翠的尴尬情形下,“兄弟两人在这方面是不至于动刀的,但也不作兴有‘情人奉让’”。于是他们相约用当地流传下来的对歌方式去求爱,谁先得到回答谁就得到翠翠的爱情。大老天保不善于唱歌,轮到大老时就由二老代替,两人凭命运来决定自己的幸福。他们都
从自己内心的情感出发,热烈地追求自己的所爱,在他们身上充分地表现出湘西儿女的生命之美与人性之善。
老实厚道的杨马兵年轻时追求翠翠的母亲未能如愿,但在老船夫去世后,他义不容辞地肩负起照顾翠翠的责任。屠户也好义远利,当老船夫站在摊前时,屠户就特意切一块好肉给他,且执意不收老人的钱。即便是娼妓,也不失人性的本真,“由于边地的风俗淳朴,便是做妓女,也永远那么浑厚”,“也常常较之讲道德知耻辱的城市中人还更可信任”。沈从文笔下的边城不只是环境风俗充满着牧歌性,构成一幅美的山水图,更重要的是其中的人物的人性美,构成一幅桃花源式的乐园图。这里没有世俗的约束,男女老幼皆和睦亲善,这些情形正如李键吾所指出的,“这些可爱的人物,各自有一个厚道然而简单的灵魂,生息在田野晨阳的空气里。他们心口相应,行为思想一致。他们是壮实的、冲动的,然而有的是向上的情感,挣扎而且克服了私欲的情感。对于生活没有过分的奢望,他们的
④心力都用在别人身上:成人之美”。这种理想的人性形式正是边城人的人性形式,
既表现出与自然的契合之美,又表现出更具超越性的内在和谐之美。
概括地说,边城人的人性美主要表现在以下两方面:其一,表现为诚与义。边城人民的生活准则概括起来就是诚义两字,生活在这里的人们无不坦诚相待,都具有轻利重义、诚实守信的君子之风。不管是酒家屠户,还是来往渡客,都表现出成人之美的利他品质。至于小说中主要人物之间的关系,更是莫不如此。他们身上寄托着沈从文的人性道德理想。其二,表现为美与爱。主人公翠翠无疑是美与爱的化身,她天真善良,温柔纯情,与二老傩送一见钟情,在傩送出走后,在渡口边痴痴地等待着他的归来。老船夫的淳朴厚道、天保的豁达大度、傩送的笃情专一、顺顺的豪爽慷慨、杨马兵的质朴热诚,都无不表现出真善美的人性内涵。至于边城的自然山水之美、人事调和之美、恬静心态之美,也都与爱融合在一起,共同构成一种“优美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式”。通过对边城人民“美”与“爱”的描写,沈从文从他们身上挖掘出一种具有永久价值的人格美、道德美与灵魂美,这使边城在某种意义上成为一个人性善的符号,边城人的人性形式成为一种理想化的人性形式,从中也能看出沈从文对人性理想的追求。
小说《边城》正是通过抒写自然的优美、风俗的淳朴、人性的健康来表现整
个边城社会的和谐之美的。这里既没有阶级的对立,又没有经济利益的冲突,更没有人际关系的矛盾,有的是慈爱孝顺、恬静祥和、相濡以沫、同舟共济。边城因人性的魔力,升华到了一个无对立因素的,自然和谐、返璞归真的理想境界。这境界也正是沈从文所追求的理想境界。这对我们创建和谐社会的今天,不无启示意义,让我们从中能感悟到很多有用的东西。
注释:
① 《习作选集代序》,《沈从文全集》,第9卷,第2页。
《沈从文文集》,第10卷,第279页。
钱理群 温儒敏 吴福辉:《中国现当代文学三十年》,北京大学出版社,第227页。 李键吾:《李键吾批评文集》,珠海出版社1998年版,第55页。 ②③③
参考文献:
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3、 钱理群 温儒敏 吴福辉:《中国现当代文学三十年》,北京大学出版社,2002
年6月版。
4、 王国绶:《中国现代文学作品选》,天津社会科学院出版社,2003年7月版。
5、 赵园:《沈从文名作欣赏》,中国和平出版社,2001年10月版。
6、 吴投文:《沈从文的生命诗学》,东方出版社,2007年12月第一版。
学员:邱维勇
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作文六:《论和谐之美[权威资料]》3900字
论和谐之美
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作者简介:广宁,山东艺术学院艺术文化学院 2010级研究生 专业艺术学(艺术管理理论)
(山东艺术学院艺术文化学院 山东 济南 250300)
摘 要:和谐美是古代美学家最早提出的一个范畴,不
论是在中方还是西方,都有着众多不同的表述,但是和谐美是中外共同追求的最高审美目标。在艺术审美范畴中,优美和崇高的形象特质也趋向和谐美,是对和谐美的回归与认同,体现了和谐美的重大的理论美学价值。和谐美在作为最高的审美理想追求对于社会文明的进步和个人全面发展方面都发挥着重要作用。
关键词:和谐美;中和;优美;崇高;美学价值
I207 A 1006-026X(2012)12-0000-01
一, 和谐美的历史渊源
首先,在西方美学史中,毕达哥拉斯学派最早提出美即和谐的观念。他们认为美是由一定的数量关系造成的和谐,并把数的比例关系推广到建筑、绘画等艺术领域。他们强调美是按照数的原则,使不同元素达成统一。但是毕达哥拉斯学派主要强调的是形式美,这是最早的和谐美思想,也是最早的形式美流派。随后,亚里士多德改造了毕达哥拉斯学派的理论,将以数为本源的和谐论思想转化为具体事物形式的和谐论。他强调美的事物要遵循两个原则:一是量的原则,二是秩序的原则。亚里士多德的和谐美理论依然偏重于形式。
其次,柏拉图美是理念说。柏拉图指出“理念”是万物的本源,是第一性的,具体的事物是第二性的,是由理念派生出来的。人世间具体的事物只不过是理念的摹本。
再次,德国古典主义美学的美是自由说。康德认为将人与自然、
主体与客体、感性与理性结合起来,在和谐统一中产生的自由称之为美。康德从审美判断入手,认为审美判断一方面离不开个人的主观感受,另一方面又具有可传递性,期待普遍赞同。这种赞同不依赖于概念,但同时又要求具有普遍性,这就造成了一种矛盾,为了解决这个矛盾,康德提出了形象力和理解力的和谐运动。康德认为美没有明确的概念也无明确的利害关系,因此它是无目的的,但是美又合乎目的性,因为它符合想象力和理解力的和谐自由的活动目的。
最后,马克思的美源于“人的本质力量的对象化”,肯定人的劳动实践,和谐、自由是美的根本特征。特别强调人与人、人与社会、人与自然的和谐发展。
二,和谐美的四层含义
从和谐美的发展历程中可以看出,和谐美的思想存在着众多表述,通过这些表述,我们可以看出一方面和谐美有一个发展的过程,另一方面都认为和谐为美,但主张大有区别。和谐美的含义大致分为四个方面。“(1)形式的和谐。人、物、外在形式的大小、比例及其组合的均衡、和谐(形式美)。(2)内容的和谐。即主观与客观、心与物、情感与理智的和谐(内容美)。(3)形势与内容的和谐统一(生活美,特别是艺术美更以此为主要的要求)从唯物主义说,首先是内容的和谐。内容的和谐要求形式的和谐,并规定者内容和谐之间的和谐统一。(4)而内容的和谐又决定着主体与客体、人与自然、个性与社会的和谐自由的关系,这种和谐自由的关系集中体现为完美的、全面发展的人(在艺术中则体现为理想的典型和意境)”。?
三,和谐美的理论价值
和谐是西方美学的一个主要概念,虽然在其发展历程中存在众多的表述,主张也各有不同,但是和谐美一直被西方认为是审美的最高目标。中国也追求和谐美,与“和谐”相近的是“中和”,中和美是中国传统文化的根本。它经历了“和”、“中”、“中和”等概念的演化,是一个源远流长、贯彻始终的概念。“中”主要指不偏不倚、刚柔并济。“和”多指和谐、和美、调和。“中和”的思想在发展中逐渐丰富和深刻,从最开始的“礼乐”范畴逐渐扩展到道德、哲学、艺术等多个领域。总之,和谐是中外共同追求的最高审美理想,是具有重大意义的理论美学价值。和谐在作为最高的审美理想追求对于社会文明的进步和个人全面发展方面都发挥着重要作用。
首先,和谐是人类基本的价值取向,把和谐作为审美理想的最高形态。审美活动是一种有价值的活动,它追求的是满足人类心灵的精神价值。中国美学中讲究人和、政和、天和、心和四种关系。在中国古典美学范畴中形与神、文与质、情与景、虚与实等关系中都体现着对和的追求。在西方美学中和谐也与诸多美学范畴有关,例如优美、崇高等。优美作为西方美学范畴,在形态和特征上都表现着和谐美的特质。优美在内容表现的不是激烈冲突,而是内容形式自由的和谐统一。在形态多具有秀丽、小巧、宁静、柔和等特点。例如在达芬奇的《蒙娜丽莎》中,达芬奇巧妙地刻画了一位矜持安详的妇人的形象:稍翘的嘴角,舒展的笑肌,平静的微笑,安详的仪态。这种矜持与安详传递给观赏者一种优美的感觉。因此,优美所表现的不仅是内容形式的统一,更是情感上的和谐自由和安静平和。崇高与优美不同,它在艺术作品中大多体现为主体在面对巨大客体对象压抑和排斥的情境下显示的对客体的超越的人格精神,体现了人的本质力量在实践中的高扬。但是,崇高的结果也是趋向于和谐,和谐是崇高的自由表现。奥运会上的体育健将、感动中国的模范人物均表现出坚强不屈的人格力量,从而映射出人类高尚的情操和理想境界。最终表现的人类历史使命与社会理想的和谐一致。
当然,不管是在美学范畴中也有不和谐的现象。如丑、荒诞,在其主客体关系中,不仅表现为客体对于主体的极大压抑,同时也表现对于人类精神的扭曲,呈现出负面的消极力量,则很难向和谐之美转化。
其次,审美的基本功能追求是合目的性与规律性的统一。马克思强调人是按照美的规律来建造的。和谐美充分体现审美实践合目的性和规律性的统一。“合目的性就是包括对象在内的审美活动能够体现人的本质和目的,能够提升人的本质并实现人的全面发展。合规律性就是要求在审美活动当中, 既要体现对象的内在本质和基本规律,又要体现审美活动的规律”。?在艺术美学范畴中,优美和崇高都体现了审美活动的目的性和规律性。朱自清的《荷塘月色》富有诗情画意,情调和谐统一,着重写荷花、荷叶、荷香以及池塘周围的景物,情景的柔和与恬适给人们以赏心悦目的优美感。似乎文章没有什么积极的思想内容,但是作者着意描写的自然景色,正是反映了作者对优美自然境界的追求和对现实黑暗的抗议,这篇散文寄托了作者在现实生活重压下难以舒展的精神的优美境界。文章体现了真与善,合规律性和目的性相统一的美。在崇高美学范畴中也追求两者的统一。康德说:“这种对适宜于表现出心灵本身固有的崇高,因为真正的崇高不是感性的形式所能容纳的。他所涉及的是无法找到恰合的形象来表现的那种理性观念(但是正是有这种不恰合)这却是感性形象所能表现出来的,才把心里的崇高激发起来,例如暴风浪中的大海远不能说是崇高的,只能说是形状可怕的。一个人必须先在心中装满大量观念,在观照海景时才能激起一种情感。正是这情感本身才是崇高的,因为这是心灵受到激发,抛开了感觉力而去体会更高的符合目的的观念”。?
再次,和谐美的价值追求和人文关怀最终归结为人的全面发展。审美活动是人类实践活动的一部分,其主体是人类自身,这就要求审美主体自身的健全和和谐,要求审美主体关照审美客体蕴含的和谐时,通过移情,达成某种审美契合,从而
提升自身。人的全面发展是马克思主义美学追求的最高境界,和谐美体现出对人类的终极关怀。在马克思看来人的全面发展就是人自身内部各要素、人与人、人与社会、人与自然的全面发展。在中国古代,也追求人生境界和审美境界的和谐统一。儒家十分重视人与人之间的和谐,强调以“和为贵”来处理情感欲望与道德的关系,以达到人自身,人与周围环境的和谐一致。
总之,在美学史上,和谐美是古代美学家最早提出的一个范畴,不论是在中方还是西方,都有着众多不同的表述,但是和谐美是中外共同追求的最高审美目标。在艺术审美范畴中,优美和崇高的形象特质也趋向和谐美,是对和谐美的回归与认同,体现了和谐美的重大的理论美学价值。和谐美在作为最高的审美理想追求对于社会文明的进步和个人全面发展方面都发挥着重要作用。
? 周来祥:《周来祥美学文选》(上),312页,广西师范大学出版社,1988年版
? 梁振南:《和谐美的理论价值研究》,广西师范大学学报,2010年4月,第二期;
? 朱光潜:《西方美学史》,367页,北京人民文学出版社,2002年版;
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作文七:《论书法艺术的和谐之美》900字
论书法艺术的和谐之美
摘要:和谐社会是指人与自然的和谐、人与人的和谐。作为中国国粹的书法艺术也非常讲究和谐。书法艺术的和谐之美就是章法合理、线条具有生命力;只有达到色形和谐,情意和谐,作品才能给人和谐之美。
关键词:书法艺术,和谐 , 书法的色、形、情、意
Abstract: the harmonious society is to point to the harmony of human and nature, the harmony of people. As the quintessence of Chinese calligraphy art also very exquisite harmony. The calligraphy art of the harmonious beauty is reasonable, line has kept vitality; Only to form the harmonious color, affective harmonious, the work can give a person harmonious beauty.
Keywords: calligraphy art, harmonious, calligraphy, color, shape, the feeling, meaning
和谐社会是指人与自然的和谐、人与人的和谐。作为中国国粹的书法艺术也非常讲究和谐。
那么,什么是书法艺术的和谐之美呢?我认为,书法艺术的和谐就是章法合理,线条有情有意;字的形与意,静与动,虚与实都合法度,这就达到了书法艺术的和谐。和谐的作品,才是成功的作品。
下面,我把书法艺术的色、形、情、意作点浅析。
一、色的和谐
中国书法,就是在宣纸上写黑字,组成一个黑白世界。章法说到底就是布置,处理黑白两种色块,使之达到艺术上的协调和谐,生动有趣。
笔画着墨处为黑,画与画中间空隙为白,整幅纸上写字的地方为黑,空虚无字处为白,从而黑与白就成为中国书法上的主色调。
清代邓石如论书法章法说:“疏能跑马,密不透风,常计白当黑,奇趣乃出。”可见写字处和无字处同等重要,两者和谐依存,和谐生发。
主色调,通过历代书法家的艰苦努力,使之得以升华,使墨分为五色,书家
作文八:《论汪曾祺_受戒_的和谐之美1》4900字
第22卷 第2期2008年6月 开封大学学报
JOURNALOFKAIFENGUNIVERSITY
Vol.22 No.2Jun.2008
论汪曾祺《受戒》的和谐之美
刘海燕
(鹤壁职业技术学院教育语文传播系,河南鹤壁458030)
摘 要:京派代表作家汪曾祺的作品在中国文学史上颇有影响,追求自然、和谐、健康是他创
作的主题。他的小说代表作《受戒》就体现出主题的和谐、、人物与社会环境的和谐、叙事情节的和谐以及小说语言的和谐,关键词:汪曾祺;《受戒》;和谐;美中图分类号:I206.5 :343X(2008)02-0046-03 代表作家,展作出了重要的贡献。他的小说创作主要有小说和散文两大类。由于深受沈从文的影响,他在创作上主张回到现实主义,表现民族传统,表达纯真、自然、健康、和谐的情感。其小说大都取材于民情风俗、日常生活,语言自然、活泼,文风清新、质朴,意境优雅、唯美。他的散文也以反映民俗、民风为主,形象、生动,蕴涵着对民族文化传统的深厚情感。“我追求的不是深刻,而是和谐”是汪曾祺文学创作的主题。
和谐之美是美的一种理想形态。周来祥先生提出:“美是和谐,美是感性对象内容与形式、主体与客体、人与自然、个体和社会、个人与自己的和
[1]
谐。”和谐的思维模式在某种程度上超越了人们通常思维方式所主张的主客二分,强调人和世界的统一,主体和客体的共生,物我的交融等。
汪曾祺的小说代表作《受戒》就集中体现了汪曾祺自然、和谐、美、健康的人性的美学宗旨。小说主要展示了优美的地域风情,健康的人性美、自然美,浓郁的人情美,使读者感受到其中的和谐统一。
一、小说所表现出来的主题的和谐
汪曾祺说:“我写的是美,是健康的人性。美,
人性,是任何时候都需要的。”
小说《受戒》主要写的是明子到善因寺去烧戒疤。受戒,是出家当和尚的一种正式仪式,是一种很庄重的“典礼”。这一庄严的仪式在小英子看来无异于多受罪,“好好的头皮上烧八个洞,那不疼死
收稿日期:2007-12-13
作者简介:刘海燕(1969-),女,河南林州人,讲师。研究方向:中国现代文学。
啦?”然而小明子对这种仪式却不能不接受,尽管它
违背了自然的人性,但是“受了戒,就可以到处云游,逢寺挂褡”,而不受戒只能是野和尚,小明子的心里已经明白受戒这一形式的重要性,因此他完全能够接受。在当地,和尚虽几乎与常人无异,但和尚之所以是和尚,因为他会做法事,因此他必须首先接受烧戒。在这位纯真少年看来,受戒并不是痛苦,它只是一张文凭而已,是“出家”“当和尚”的“入门仪式”。
明海所生活的环境中,和尚都是可以娶妻生子的,无所谓清规戒律。和尚们经常在一起打牌,还用铜蜻蜓偷捉人家的鸡吃,明海要去受戒了,英子一点也不阻拦,竟然还要去看看热闹!明海和小英子两人之间的感情由友谊渐渐发展为爱情,作者将两人真挚的爱情表现得淋漓尽致,描写得浪漫温馨。小和尚是个普通人,他有常人的七情六欲,也有健康的人性。小英子是个乡村女孩,她的感情是非常健康的、单纯的,在性的观念方面也比较解放。在小说中作者大胆而生动地描写了小和尚明海和少女小英子的恋爱故事,把“一花一世界,三藐三菩提”的佛地净界与生机盎然的世俗生活联系起来,使人间的烟火气弥漫于寺宇内外。
二、小说人物与自然环境的和谐
李亦圆在《中国文明的民间文化基础》一书中
论述过民间文化“三个层次均衡和谐”的问题。他认为,首先是自然系统的和谐,其次是有机系统(人)的和谐,最后是人际关系的和谐。这三者的有
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机结合被他称为“致中和”,即生态和谐。小说《受戒》的开篇是这样写的:
这个地方的地名有点怪,叫庵赵庄。赵,是
因为庄上大都姓赵。叫做庄,可是人家住得很分散,这里两三家,那里两三家。一出门,远远可以看到,走起来得走一会,因为没有大路,都是弯弯曲曲的田埂。庵,是因为有一个庵。庵叫菩提庵,可是大家叫讹了,叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处?”———“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚庙”“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵
[3]
不大,大者为庙,小者为庵。
从以上的叙述中可以知道,这是一个地理位置偏僻、人烟稀少的地方,,。庄以族为名,;庄以庵为名,则可见这座小小的“菩提庵”对庄上人家的重要性。“出和尚”是这个地方的一大特色,就像“有的地方出织席子的,有的地方出弹棉花的,有的地方出画匠”一样。明海家因为兄弟多,他从小出家当和尚也就不足为奇了。就是这样一个特定的自然环境,造就了明海的小和尚生涯,但这丝毫也不影响他的生计,相反当了和尚还可以吃现成饭,可以攒钱,可以还俗,可以娶妻生子,这对家庭并不富裕的明海来说,实在是合情合理,没有任何理由反对。
小说的女主人公小英子,保存着最为自然的本性———透明的性情,由这一带清秀山水培养起来的水一般的阴柔性情。她有着自然的欲望、纯真的情爱,在她身上,似乎找不到焦虑或受压抑的阴影。小英子生存的空间是桃源式的,这一片空间里的人,与自然是相融的,他们可以说没有受到任何“忌讳”的约束。小英子初次见到明子,就很自然地把半个莲蓬扔给他吃。以后熟悉了,明子也老往小英子家里跑。小英子的母亲斥责明子时,径直叫他“儿子”,后来干脆把他认作了干儿子。明子帮着小英子姐妹画绣花,帮着做田里的农活,一起踩水,一起捞荸荠……“男女授受不亲”的社会秩序在这里被彻底打破了,少男少女在一种亲密无间的关系里滋养起了一种最自然的相互依恋的情感。明子在善因寺受完戒,小英子驾船去接他。她不让明子将来去当方丈,也不要他当沙弥尾,明子都答应了。小英子接着更是毫无顾忌地提出自己要给他做老婆,已做了和尚的明子眼睛睁得大大的,答应了。在这里,性爱被表述为一种如水一般流淌的、再自然不过的事情。小
[2]
说自始至终渲染的这种古朴淳厚的民风在小英子和
明子身上得到了升华与深化,“受戒”与“情爱”这两个看似对立的命题在这里奇特地统一起来了。此外,小说还表现了生活在这种“桃花源”式环境中的人们自然纯朴的生活理想。他们不受清规戒律的约束,其情感表露非常直接而且质朴,他们虽然都是凡夫俗子,却没有任何奸猾相、恶意,众多的人物之间朴素自然的爱意组成了洋溢着生之快乐的生存空间。作者以一种通达的甚至理想化的态度看待这种生活,没有丝毫的迂腐之气,他塑造的这个空间是诗意的,。而明海和小英子、,,小英子接:,你要不要?”明子先:“要!”。小说接着这样描写:“英子跳到中舱,两只桨飞快地划起来,划进了芦花荡。芦花才吐新穗。紫灰色的芦穗,软软的,滑溜溜的,像一串丝线。有的地方结了蒲棒,通红的,像一枝一枝小蜡烛。青浮萍。长脚蚊子,水蜘蛛。野菱角开着四瓣的小白花。惊起一只青桩(一种水鸟),擦着芦穗,扑鲁鲁鲁飞远了……”明海与英子划着小船进入了理想的圣地,也驶进了汪曾祺情感中的理想境界。美丽的景色孕育了健康的人性,同时也产生了情随景生的效果,人情美与环境美得到了和谐统一。
三、小说人物与社会环境的和谐
生活态度的自然化,使得高邮这个地方富有神化色彩。而在这基础上建立起来的社会关系又使它
有了全新的现实意义。与文明社会虚伪卑鄙缺乏真情的现实不同,高邮社会总显得那么和谐,一切都那么合乎自然,丝毫没有做作的痕迹。那是人的天性使然。这里,人的生活方式是世俗的,然而又是率性自然的,它充满了人间的烟火气,同时又有一种超功利的潇洒与美。
例如,在当地,出家仅仅是一种谋生的方式,它既不比别的职业高贵,也不比别的职业低贱,庵中的和尚不高人一等,也不矮人三分,他们照样有七情六欲,也将之看做正常的事情,并不以之为耻:“这个庵里无所谓清规,连这两个字也没人提起。”———他们可以娶妻、找情人、谈恋爱,还可以杀猪、吃肉、唱酸曲。人的一切生活方式都顺乎人的自然本性,自由自在,原始纯朴,不受任何清规戒律的束缚,正所谓“饥来便食,困来便眠”。庙里的和尚是如此,当地的居民也是如此。英子一家,男耕女织,温饱无
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虞,充满了一种俗世的美:“房檐下一边种着一棵石榴树,一边种着一棵栀子花,都齐房檐高了。夏天开了花,一红一白,好看得很。栀子花香得冲鼻子。顺风的时候,在荸荠庵都闻得见。”
在汪曾祺笔下,明海是聪明、善良、纯朴的,小英子是天真、美丽、多情的,他们之间朦胧的异性情感,呈现出浪漫的、纯真的色彩,在人生的旅程中奏出了一曲美的旋律。这种情感发自还没有受到俗世污染的童心,成为这个桃花源的灵魂的象征,所以作者把它表现得特别美。汪曾祺善于通过地域风情的描写衬托那种纯朴的民俗,而明海与小英子的纯洁、温馨、清雅的爱情,也通过这种地域风情的描写而表现了出来。虽然是表现理想境界,但汪曾祺的笔调也不会流于甜俗,如,糊,摸。?他和小英子的纯洁爱情乃至这个桃花源一样的世界能保持下去吗?等等,尽管作者将之进行淡化处理,但仍让人觉得这个理想世界中夹杂着那么一丝不易察觉的苦涩,只是不像《边城》的结尾表现得那样明显罢了。
小说中这些摆脱尘俗、超然世外的和尚居然同“俗人”一样生活,这是令读者惊奇的。谁的家里兄弟多,就派一个出去当和尚;当和尚也要通过关系,也要有人帮。在这里,当和尚被视为一种职业,一种生存方式,一种物质的而非精神信仰的生存方式。即使是在从事很神圣的宗教法事,如放焰口时,和尚们也像玩杂耍似的。年轻的和尚则趁机出风头,引得大姑娘小媳妇跟着私奔失踪。
“禁止”规约的淡化或隐匿,使这一群本应寻求灵魂超脱的和尚,一面依恋着世俗,过着“俗人”的生活,享受着人性、人情焕发出来的欢乐与愉悦,一面又追求着超脱的宗教理想,将灵魂寄托于一种执著的信仰。恰似身在淤泥之中而求自洁,这些和尚试图寻求生活享受与超越追求的统一,现实与来世的统一。明子与所有已经成为和尚的男子一样,并不刻意压抑自己本性发展,恰恰相反,他顺从人性的自然成长,响应人性的召唤,在世俗、脱俗的交融中不断地成长着。
四、小说叙事情节的和谐
小说没有集中的故事情节,叙述者的插入成分
特别多,如果按照传统小说情节集中的原则,很可能被认为是跑题。例如,小说的题目是《受戒》,但“受戒”的场面一直到小说即将结尾时才出现,而且是48
通过小英子的眼睛侧写的,作者并不将它当成情节
的中心或者枢纽。小说一开始,就不断地出现插入成分,叙述当地当和尚的习俗、小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海与英子一家的关系等等。不但如此,小说的插入成分中还不断地出现其他插入成分,例如讲庵中和尚的生活方式一段,连带叙述了庵中几个和尚的特点,而在介绍三师傅的聪明时又连带讲到他“飞铙”的绝技、放焰口时出尽风头、当地和尚与妇女私奔的风俗、三师傅的山歌小调等等。虽然有这么多的枝节,小说的叙述却曲尽自然,仿佛水的流动,,同时又是活泼的。,但充满了水,。水有时是汹,但我们那里的水平常总是柔软的,平和的,静静地流着。”
五、小说语言的和谐
语言本身就是一门艺术。“使用语言,譬如揉面,面要揉到了,才软熟,筋道,有劲儿。水和面粉,本来是两不相干的,多揉揉,水和面的分子才发生了变化。写作也是这样。下笔之前,要把语言在手里反复揉弄。”汪曾祺的语言讲求平淡、自然。他认为:“写小说不是要把一件件平平淡淡的事说得很有情致。”因此他的小说语言真可谓“清水出芙蓉,天然去雕饰”,近似随笔,自由散漫,像缓缓流淌的清溪一般,宁静平和中显出缜密悠长,叙述中自有法度,话与话之间一气贯通,和谐优美。比如,小说写小英子的母亲:“五十岁了,两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候,头都是梳得滑溜溜的,身上衣服都是格挣挣的。”还有明海去受戒之前与小英子的对话,等等。作品的语言映照出作者的全部文化修养,语言的美不在一个一个的句子,而在句子与句子之间的关系。他小说中的景物描写也十分醉人,特别是《受戒》最后一段富有乡间气息的清新的景物描写,极具生命力,语言自然清新,如同行云流水一般。参考文献:
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[责任编辑 张 焰]
作文九:《和谐之美》3600字
和谐之美
那美丽的鲜花,因为有了绿叶的依偎,才显得清纯和鲜润;那蓝蓝的天空,因为有了白云的打扫,才显得静穆和安详;那宽广的大地,因为有了万物的拥吻,才显得和平和馨香。而一个人,一个家庭,一个社会,甚至一个国家,不也是因为互相依存,互相映衬,互相促进,一起共同发展,才呈现出那五彩斑斓的和谐吗?和谐犹如一幅画,好似一首歌曲。和谐产生美丽,和谐生发了力量。
和谐不是强行的,而是顺其自然的。不和谐的生活不会产生共鸣,无法演奏生活美好的乐章!和谐不是停滞,也不是凝固的,而是一种积极的前进的状态。在一个地方,今天和谐了,明天又会被新的矛盾所打破;我们又要做新的努力去争取达到新的更高的和谐。
和谐之美在于宽容。因为拥有宽容才有和谐。因为拥有宽容才有和谐。宽容是人类情感中的种子,她能在人类的心灵这片净土上扎根发芽,再爱的保护下茁壮的成长。宽容之心是多么伟大的,她能够熄灭怒火,她能感化邪恶播散善良,她能够无私奉献,从不计较。她让我们享受阳光一般的温暖。雨珠一般的滋润——宽容之和谐,竟妙不可言。
诚信是一颗珍贵的钻石,是和谐之美的结晶。诚信好过一支玫瑰,在花园之中,她是最美的,美得妍艳欲滴;美得热人心潮;美得高尚;美得完美无瑕。有了诚信之后,和谐的美足以体现了!
和谐之美绝不容忍名利所缚,只有淡泊名利才可以称为和谐之美。老鹰是为了搏击长空而在天空自由翱翔,而不是为了炫耀自己的羽翼因此无限的天空赐予了它自由快乐的空间;风帆只为乘风破浪而在海中搏击风雨,而不是夸耀自己的樯桅。因此浩瀚的大海给予了它豪壮宽阔的乐园。其实,你也一样,只要你用一颗平凡的心去看待,也会找到属于自己的星群! 有一种美,给生命带来温暖,和谐之美——无时无刻与我们现在,只是没有人留意到,而我却在无意中有所发现。我相信大家都听过这句话:“亲善产生幸福,文明带来和谐。友谊是一种和谐的平等。”
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和 谐
[辨析概念]:“和谐”,在古希腊语中原意是将不同的事物连接或调和在一起,通常用于音乐表示将不同的音调调和在一起成为音阶。在中国古代典籍《易经》中,“和”是大吉大利的征象;在《尚书》中,“和”被用以描述家庭、国家、天下等系统内部治理良好、上下协调的状态。在中国传统文化里,“和”具有和谐、和平、和睦、和气等内涵。如今,和谐作为一种思想、观念或价值已经成为许多人追求的目标和方向。
但是,和谐这个概念又是很复杂的,它既可以应用在哲学领域,又可以应用在科学或艺术领域,还可以应用在社会生活的各个方面。由于这个概念的宽泛性,同时也就造成了许多模糊性,使得人们在交流过程中往往容易产生误解,或者难以准确把握其含义。
一、和谐是一个描述客观规律性的概念
宇宙万事万物的规律性在头脑中的反映就是和谐。二、和谐是表达主体主观感受的概念,即审美的概念
音乐、绘画、雕塑甚至建筑等艺术,表达的正是人类对客观事物的直接感受,它们是否给人以美感,直接取决于它们是否“和谐”。三、和谐是表达主客体相互关系的概念
人与人之间,人与自然之间,如果相得益彰,互相促进,而不是相互矛盾,互相损耗,那就表明人与人之间,人与自然之间的关系是“和谐的”。
四、和谐是一个体现价值观甚至宗教情感的概念
和谐作为一种价值观,是真善美的统一 。和谐作为一种价值观,是人类永恒的追求。
[理解关键]:和谐是一个涉及人类各个活动领域的概念,它是人类对于宇宙万物客观规律的总体描述或审美感知,同时它又是人类处理各种相互关系的最高准则或价值取向,甚至还是人类的精神信仰或宗教情感的来源。尽管和谐是一个内涵丰富,外延广泛的概念,它还是存在一个最基本或最本质的内涵,那就是:规律性或无矛盾性。和谐的外在体现往往表现为一种秩序,一种动态的平衡或均衡稳定的状态。
[话题范围]:准确把握话题涉及的范围,有利于对话题的切分,有利于考生在话题的范围之内找到适合自己写作的最佳切入点。话题中的“和谐”大体上包括人与人之间的和谐及人与自然之间的和谐。人与人之间的和谐包括国家与国家之间的和谐,民族与民族之间的和谐,部门与部门之间的和谐,独立的个体之间的和谐等;人与自然的和谐包括人与自然界的和谐,人与自然界里的各种动物之间的和谐。而这些又构成人与社会的和谐。
很显然,“和谐”是一个大话题,写作时要能把握“和谐”的范围,就其中的一个方面的“和谐”来写。
[思维点拨]:一、基于自己的观察、体验和思考,谈对“和谐”的认识(议论性文体)可以在话题范围内任选一种和谐进行阐释二、叙述与“和谐”有关的人和事(叙述性文体)
1. 人与自然的和谐道家思想主旨:维持生态平衡
和谐是中华民族传统文化精髓之一,将文章浸润着浓浓的文化意味,借揭示道家物我共知,天人合一,思想与自然的完美融合的境界,剖析人的思想精髓与自然山水灵韵之间,相得益彰,互相促进的和谐美。
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和谐之美
一支红梅,独立寒冬,美在它的傲雪,美在它增添了风景的内容。
一只雄鹰,直冲云霄,美在它的勇猛,美在它划破了苍穹的寂静。
它们之所以美,是因为与自然天衣无缝地融合在了一起,恰到好处地使生命与自然相得益彰。它们美得和谐,美得永恒。
其实自然界处处绽放着和谐带来的光彩。浮云掠过天空,排遣了天空的空荡,拓展了浮云的空间;百合绽放于山谷,增添了山谷的生机,弥散了百合的幽香;鸟儿筑巢于大树,焕发了大树的活力,鸟儿获得了快乐的天堂。天地万物都以不同的丰姿勾勒出自然界的和谐画面,让每个生灵都不会感到孤独,因为它是与整个大自然相融的。和谐让美丽的自然永驻。 物犹如此,何况人呢?
人是自然的主宰,和谐的人伦光辉在他们身上体现得淋漓尽致。田间耕作的农民、车间忙碌的工人、医院救死扶伤的白衣天使、学堂讲授知识的人类工程师……不同的岗位,不同的价值,但正是这些不同的价值凝聚成一种力量——整个社会得以和谐运转。和谐是父母一辈子操劳而累弯的脊柱所形成的一道弧线,像彩虹桥一样美丽;和谐是教师为传播文明呕心沥血所滴落的汗水,像露珠一样晶莹;和谐是战士为保卫祖国洒下的一腔热血,像晚霞一样艳丽……和谐是宽容,和谐是理解,和谐在人类文明中处处闪耀着光芒。
和谐是一个永恒的话题。小到人与人,大到国与国,只有构建和谐才能求得发展。我们不也在积极构建和谐社会吗?**指出,实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想,也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势新特点,我们所要建设的社会主义和谐社会,应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。
和谐之美,美之和谐,愿和谐充满人间!
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寻找和谐
“天空的和谐,是穿一身蓝;森林的和谐,是披一身绿;阳光的和谐,如钻石般耀眼;落日的和谐,留下了最后的美丽;而我所追求的和谐,是和好友一起去采撷——每一份友情,每一丝快乐,每一片希望,每一线阳光……”
和谐,便是一种幸福的感觉。
时光匆匆,流年似水。不知不觉中, 我长大了. 童年的记忆是一片片叶子,从童年的大树上悄然飘落,便再也无法重新回到树上,只是那片片叶子依然翠得耀眼。还记得,那个蹦蹦跳跳的小女孩总爱张开好奇的眸子仰望蔚蓝的晴空,想融入那片蓝;总爱和小伙伴们钻在“小房子”里,看调皮的雨滴在微风中嬉戏。那时的天很蓝,那时的草很青,那时的大自然是多么和谐的一幅画卷,那时的我徜徉在微风中,真的很幸福。
现在,我依然爱蓝蓝的天,爱蓝天下美好的一切,却鲜有时间和精力细细欣赏,偶尔抬头望望,觉得有种陌生的亲切,仿佛生活里少了许多情趣,平添了几许忧烦和困惑。岁月也让我明白了许多以前不曾明白的东西:人生本来就是充满荆棘和坎坷的。
和谐,便是不和谐中的完美。
在这漫漫长途,要给自己信心,给自己希望,给自己拚搏的勇气,给自己点一盏灯,去寻找属于自己的幸福。和谐,此时已悄然根植于自己的心中。
而幸福是什么?在我眼里,幸福不是一叠厚厚的钞票,一件华丽无比的衣裳;也不是遮掩痛苦的工具,贪图片刻欢娱的美酒。幸福,应该是心灵深处微妙的感受,是一个人真真切切的感受。在你颓丧无助时,路人的一个微笑、一句问候都会带给你幸福; 幸福是你口渴难耐时一捧甘甜的泉水; 幸福是你筋疲力尽时一张松软的大床; 幸福是你孤寂时一封远方的素笺; 幸福是你噩梦后一张慈祥的笑脸。
找到了幸福,我便看到了和谐的微笑。
成功是幸福,失败也是幸福,那是一种酸楚的甜蜜。在任何时候你都要有勇气对自己说:我不怕失败,因为我的目标在前方,因为我有再爬起来的勇气,因为失败是一种幸福! 又是一片澈然晴空,丝丝阳光温暖如昔。眼前的一切都是那样美好,其实怎样的世界才算和谐,答案就在你眼里,就在你心中。
采撷幸福,给自己一份愉悦的心境;离幸福近些吧,你便找到了和谐。
作文十:《和谐之美》15900字
一、作文题目
“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,构句之美,在于对仗整齐,那是一种和谐。“念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔”构句之美,在于长短错落,那是另一种和谐。和谐,指存在各方彼此相合,关系融洽而协调。文字如此,其他的艺术呢?人、社会、我们生存的这个世界呢?
请以“和谐之美”为话题,写一篇文章。
二、达成目标:记叙文的人物个性鲜明、情节有跌宕起伏;议论文观点鲜明、内容充实;散文要运用到象征这种手法。
三、课时:写作2 课时,评讲1 课时。
四、相关链接
1、[作文导写]
这是一个关系型话题作文。“和谐”即“配合得适当和匀称”,和谐与发展互为因果、相辅相成。
写此作文,我们可以有三种基本的立意:①和谐促发展,只有和谐才能可持续发展;②共同发展创造和谐,只有各方面充分的发展才能形成和谐的局面,和谐是发展的目标;③和谐和发展互相促进、相辅相成,我们要和谐、也要发展或要发展、也要和谐。
写作的范围可选个人、家庭、社会、国家、国际关系等方面:对个人而言,可从生活、学习、工作、健康等方面去谈;对一个家庭而言,可从父慈子孝、夫妻和睦、各尽其责等方面去谈;对社会和国家而言,可从农民工待遇、社会保险、再就业、教育不公平、东西部差异、城乡差异、调和干群关系、科教兴国、人与社会、人与环境、人与自然等方面去谈;??“和谐与发展”是当今时代的一个大课题,可以见人见智。对我们中学生而言,可根据自己的认识,结合自己的实际,从自己和身边的人或事上去寻找着陆点。观点与时俱进,叙述力求真切生动,议论力求辩证深入,讲究文采。
同学们可选擅长的议论文、散文、寓言、书信、电视栏目主持、辩论记录、人物专访等文体形式,但不宜瞎编故事、逆向唱反调求新等。
新华社记者随笔:感受人与动物的和谐之美
新华网渥太华9月3日电 记者 胡光耀
野生动物是人类的朋友。这句话在加拿大决不仅仅是宣传口号。春秋季节,野兔常到居民的家门口观光,却不怕人们接近它;野鸭大摇大摆地横穿马路,汽车都要停下来让着它;松鼠窜到人的跟前,没有人会伤害它;鸟儿飞到游人跟前,游人会耐心地给它送食。这些人
与动物和睦相处的场景在加拿大随处可见。因此,说加拿大是野生动物的乐园,一点也不过分。
人类的活动,如旅游、建设等都不可避免地会侵扰野生动物,但把这种侵扰降到最低程度,是人类应该努力做到的。为此,加拿大人对野生动物采取了各种各样的保护措施。比如,为了减少高速公路两旁森林里的动物横穿公路而死于“车祸”的危险,在通过森林地带的公路两旁竖有许多画有一只鹿的路标,以警示司机不要伤及横穿公路的野生动物。记者最近在加拿大西部的落基山区发现,横贯加拿大东西的一号公路两旁,有上千公里的路段设有阻止野生动物横穿公路的铁丝网。但为了让野生动物能穿过公路进入对面的地区,有关当局在公路上架起许多专供野生动物使用的拱型路桥。一网一桥足见加拿大人对野生动物的爱心。 加拿大首都渥太华与其他许多城市一样,有许多大大小小的水域分布其中,一些主要公园都建在河旁湖边。公园里常有成群的天鹅、野鸭和其他水鸟光临。游人手中拿着面包之类的食品在水边与野鸭水鸟嬉戏。由于游人对它们非常友善,它们常常围着人转。尤其是当你看到天真活泼的儿童和天鹅野鸭等一起戏耍的时候,你一定能感受到人类与野生动物和平共处的和谐之美。加拿大儿童在这样的环境中成长,从小就知道爱护动物。
加拿大人有很强的动物保护意识,与宣传和教育有密切关系。政府和非政府组织开设有许多介绍和保护动物的网站;加拿大电视和报纸等媒体常刊登保护动物的文章和广告;从小学到大学都有关于保护动物的教育;在一些大公园里,设有介绍相关动物和陈列动物标本的展览馆。正是这些长期的潜移默化的教育,使得山青水秀的枫叶之国成为野生动物的一片乐土。(完)
2、名言警句:
万物各得其和以生,各得其养以成。 ——荀子说
各美其美、美人之美、美美与共、天下大同——费孝通
琴瑟和鸣,黄钟大吕,这是艺术的和谐;和风细雨,桃红柳绿,这是自然的和谐。“和谐”不仅是自然的法则,也是人类生存的法则。和谐的音乐妙不可言,和谐的山水使人心旷神怡,和谐的社会才是一个理想的社会。
自我和谐的人,有一个基本特点,就是心理平衡,不抱怨,不攀高,积极对待人生,对名利地位旷达以待、泰然处之。
和谐社会的主体是人,人与自然和谐,人与社会的和谐,人与人和谐等诸多方面的和谐,才能构成和谐的乐章。
和谐是一种调配,和谐是一种力量,和谐是一种境界,和谐是一种胸怀。
3、范文(议论文观点鲜明、内容充实)
直面生活绘真我风采
生活不是田园牧歌。生活如一次旅程,旅程中有阳光,有坦途,但更多的是不如人意,或者阴晦暗淡。因为不是牧歌,所以生活不会如电视剧般完美,不会如浪漫诗般无拘无束,不如小溪般悠闲自在。
生活不是田园牧歌,你不得不面对现实。史铁生正值20岁青春年华却杀出了半身瘫痪;霍金在攻读博士学位时却被诊断出他中枢神经严重衰弱;海伦凯勒9个月大时世界却带来她无声和无尽的黑暗与蚀人的孤寂??
生活不是田园牧歌,要绘出真我风采,需要自己开创。贝多芬一个音乐家却耳渐渐失聪,多么残酷的生活,但是他“扼住了命运的咽喉”,困难也不能使他倒下。《老人与海》中老人在与鲨鱼搏斗了七天七夜之后却得到一副巨大的鱼骨带上岸。但这就是生活,因为不忍屈服贝多芬才谱写了《命运》交响曲,《月光曲》等绝世妙音,正因为拼搏老人才不至于葬身大海。
生活并不是田园牧歌,它不可能无拘无束。李白潇洒飘逸,不胃权贵,甚至蔑视权贵,在朝要高力士脱靴,在野要“放白鹿于青涯间”,但终究不能被皇帝重用,无拘无束的生活不可能使他立足于皇宫之内;李密被委以高官,“本图宦达,不矜名节”,本欲“奉召奔驰”但“刘之日短矣常在旦夕”“祖母无臣无以终余年”,是矣不能弃之不顾。于是李密真情流露书写了《陈情表》拒之以高官而守于祖母刘之左右以尽其孝道。
生活不是田园牧歌,它有你不得不面对的现实,它不会让你似小溪无拘无束,更不会把鲜花送到你的手上,正如稻米不会不播而自发,亦不会自熟而进你嘴。
请相信生活,相信生活不是田园牧歌,坦诚面对生活中的每一次经历,感谢生活的拘束,用双手开创明天。“花开堪折直须折,莫待无花堪折枝”,“时不我与,时不我待”,从此刻开始一步一步把生活的山峰垫起,绘真我风采
和谐之美
有一种美,艳丽如花,令人赞叹,令人追求,这是一种可以摄魂夺魄的美,她——光彩熠熠;有一种美,飘逸在浮云之上,深埋在大地之下,这是一种可以宁静致远的美,她——深藏不露;有一种美,朴实真挚,真诚感人,这是一种可以创造奇迹的美,她——撒遍人间。
这便是和谐之美。
和谐之美在于宽容。宽容是一种大度、智慧的品质,她使人在心灵这片净土上悄悄萌发爱的种子,在心灵的呵护下茁壮成长。拥有一颗宽容之心,可以熄灭怒火化解仇恨,可以感化邪恶播种善良,可以拥有一个海阔天空的世界。拥有一颗宽容之心,更可以与快乐相伴永远 ,乐观向上。可以与幸福同行,和谐人际关系。宽容待人,退一步就拥有融洽,能让人间充满真情,大家都能够宽容忍让一些,就能让校园充满阳光般的温暖、雨露般的滋润。
和谐之美在于真诚。真诚也是当代稀有的的品质。在现实生活中,人们常常戴着面具,掩饰真实的自己,保护自己、欺骗别人,只有在夜深人静的时候才卸下沉重的面具恢复真我。于是,人与人之间一直有一堵无形的墙,每个人都在自己的围城里不断抱怨别人的虚伪假面,自己却总是不能显示真诚。应该知道真诚才是人与人交流的基石,金钱、利益决不能在心灵与心灵之间架起一座桥梁,缩短人与人之间的距离。只有学会真诚,你才能收获到生活和学习中的快乐,体会到人间的真情。拥有真诚,才能拥有快乐,拥有生活。青年人更该怀有一颗真诚之心,在广阔的社会生活中畅游。
和谐之美在于友善。友善是一种温暖的姿态。每天早晨,当太阳的第一缕阳光照在你青春的面庞,当你与某个人在校园里擦肩而过,当你看见哪朵无名的小花在春天的微风里摇曳,你的嘴角是否会微微上扬,露出善意的笑容?这笑容发自肺腑,自然流露,是以一颗友善的心对待一切,自然、朋友、陌生人。我们共同构成一个世界,善待他人就是善待我们自己。我们的内心和谐,与他人与万物和谐,和谐无处不在,使我们如鱼得水,自由自在。青年人在学习和生活中不可能不发生一些矛盾和摩擦,请以宽容友善之心对待,没有跨不过去的坎,过不去的山。
我们当代中学生,正站在社会变革的风口浪尖上,更应该用和谐的标准来衡量自己,成为和谐校园的一分子,从而建设一个更和谐的社会。学会了这些,也同时能够提高自身的社会价值,让自己更好的融入社会之中。遇到挫折时,和谐会告诉你如何迎难而上;遇到困难时,和谐会告诉你如何解决问题。得意之时,和谐会告诉你如何谦逊;失意之时,和谐会告诉你如何爬起来。
校园则需要我们来展示她的和谐,在这里,我们愿意用心灵的熨斗去熨平不谐的褶皱,让每一个和谐的个体,构建成和谐社会的长城。
以“和谐之美”为话题写一篇文章
02-09 18:21
考题2. 和谐的力量是无穷的。班集体拥有了和谐,就拥有了团结之美;失去了和谐,就失去了希望。家庭拥有了和谐,就拥有了温馨之美;失去了和谐,就失去了安宁。社会拥有了和谐,就拥有了繁荣之美;失去了和谐,就失去了发展和进步。大自然拥有了和谐,就拥有了活力之美;失去了和谐,就失去了生机……
请以“和谐之美”为话题,结合自己的认识和体验,写一篇文章。
【思路点拨】
1. 审题要准。这个题目要紧紧围绕“和谐之美”来思考。既要写出和谐,更要从中发掘“美”,把“和谐”和“美”有机结合起来,如果只是“和谐”而没有“美”,会影响主题的全面和深刻。如《正视历史,共铸和谐社会》就用古今中外的典型材料,从历史的角度写出了社会的和谐之美。
2. 立意要新而高。虽然和谐社会已经家喻户晓,但仍要强调构思创新。可以从不同角度来体现创新,如《正视历史,共铸和谐社会》,以“德国和日本对二战历史的不同态度”为内容构思,其立意就比一般文章高出一筹。
3. 构思要巧。在考场上用几百字写“和谐之美”有一定难度,要获得高分更难,有了好材料,更要巧妙构思。考场作文要尽量避免一般化,以创新获胜,具体方法很多,关键在灵活运用。如《和谐之家令人醉》,以“家与环境的和谐”“家中布局的和谐”“家与自然的和谐”三个小标题来突出主旨,这确实不失为一种巧妙构思,这也是获得满分的主要原因。
4. 文体要明。不管写成哪种文体,都要入格。从阅卷情况看,有些考生就把命题中的提示性语言罗列出来,加上一些政治课本上的语言,简单地阐述一番。即看不出是散文,又看不出像议论文,这样“四不像”的文章很难得高分。满分作文多数是以某一表达方式为主,兼
有多种表达方式等,这样对某一文体来说是入格的,符合文体要求的,又不拘泥于某一文体的表达而活泼灵活。
5. 语言要美。主题是“和谐之美”,文章语言更要美。考场作文的语言美并不在于词句多华丽,主要在准确表情达意,当然能恰当而灵活地运用修辞手法,仿用名言警句,用创新的语言等也是不可忽略的。如《和谐之家令人醉》深情地给我们描述梦想,营造一种“人和自然环境和谐地融为一体”的意境。文章的语言朴实、真诚而又隽永,感染力特强自然能获得高分。
1. 让和谐走进心灵
四川省眉山市 一考生
“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,这就是和谐。——题记
让和谐走进心灵,让自然更美丽:田园里麦浪滚滚,香飘四溢;山坡上绿树相衬,五彩斑斓;水石潭边,青树翠蔓,蒙络摇缀;梅雨潭边,柳浪轻拂,黄莺对答。放眼望去,清澈的秋水与宽广的蓝天交融为美丽的一线。好一幅和谐的自然画卷!宁静中蕴含生机,动态中流露安谧!
让和谐走进心灵,让百姓安乐。在“将相和”的故事中,如果没有蔺相如的宽容忍让,没有廉颇甘愿以大将之身负荆请罪,哪会有将相同心、各展所长的千古美谈?古往今来,从宋朝的秦桧陷害忠良到近代的国民革命时期的“府院之争”,多少人为了名利拼个你死我活。面对外敌入侵和人民百姓的水深火热毫不动容,不懂相让,不懂和谐,影响的又何止一人一事? 让和谐走进心灵,让集体更温馨。大家齐心协力,团结一致,融洽相处,不然怎么会有运动会上阵阵热烈的掌声和声声响亮的助威声?又怎能获得“先进班集体”的荣誉称号呢?灰心丧气时,有同学亲切的鼓励;成功时,有朋友真诚的祝贺。因为和谐,我们彼此都是亮丽的风景线,会带给大家温馨舒适的感觉。怎能让勾心斗角的心灵破坏了这美好的景致呢? 让和谐走进心灵,让世界五彩斑斓。清晨薄雾笼罩大地,听着清洁工沙沙的扫地声、商贩们的各种吆喝声;看着学生们三三两两手牵手快乐地走向学校的情形、上班族匆匆忙忙赶去上班的身影,谁都会蓦然感动。感动于这些有着音符般动听的和谐!
和谐其实是美丽的一种更高境界,它能够平和心境,净化心灵,让人由浮躁变得安份静谧,升华到永恒。
朋友,在你心中永远保持“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的秋景图吧!你的生活定会美不胜收。
【点评】小作者善于捕捉生活中打动人心的细节,以自己独特的眼光去发掘其中蕴含的“和谐之美”——大自然的和谐,美在宁静与动态的统一;人与人的和谐,美在人心的宽容和忍让;集体的和谐,美在齐心协力;社会的和谐,美在安宁祥和。从不同的角度,由表入里地诠释了主题——让和谐走进心灵,生活定会美不胜收。语言基本功也不错,描写景色,语言优美灵动;概述故事,语言简洁凝练;揭示主题,水到渠成。前后照应,结构完整。(荐评老师:胡成福)
2. 和谐——美好
四川省眉山市 一考生
和谐是当今社会发展的主题,学校需要和谐,家庭需要和谐,社会更需要和谐。——题记
学校和谐,生机勃勃
操场平旷,校舍俨然,树木葱茏,花草含情,在这环境幽雅的校园里,有谁不希望人与人之间更加融洽和谐呢?你看,教室里,学生时而凝神静听老师的教诲;时而为了一个问题,师生之间、同学之间展开一场唇枪舌战;时而为了一个感人的故事,师生共同垂泪。你看,操场上,运动会正在火爆进行中。一个个生龙活虎的剪影、一声声声嘶力竭的呐喊助威、一场场异常激烈的强手争霸戏,正在演绎一首活泼欢快的《青春进行曲》。你看,寝室里,某个同学生病了,同学们忙前忙后,端水送药;老师跑上跑下,嘘寒问暖。一双双援助之手搭起了同学之间友谊的桥梁,一句句关切的话语破译了彼此心灵的密码。在这和谐的校园中,为
了培育祖国的花朵,老师之间互相请教,共同提高。一个微笑,一份诚恳,一份理解支持,都会增进老师们的感情。为了班集体的荣誉,同学们在各种竞赛中互相鼓励,齐心协力,增强了班集体的凝聚力。这就是一种和谐,一种充满生机、充满关爱和激励的校园和谐之美。 家庭和谐,和睦安宁
和谐的家庭是孩子的开心的乐园、父母的温馨的港湾、老人宁静的天堂。在这样的家庭里,老人和孩子是臭味相投的顽童,父母和孩子是无话不谈的好朋友。在老人孤独寂寞、有病有痛的时候,有孙辈开心的逗乐,有子女忙碌的孝顺;在父母辛苦劳累的时候,有老人的理解支持,有孩子的懂事关心;在孩子迷惘的时候,有祖辈的耐心开导,有父母的悉心指教。夫妻之间的恩恩爱爱、家人之间的和和美美,不正是一种和睦安宁的和谐之美吗? 社会和谐,和平安宁
曾几何时,战争的阴霾弥漫原本应该阳光灿烂的天空。我们痛心的看到,在伊拉克的广袤土地上,原本应该是工厂林立的大地,却被星罗棋布的弹坑所代替;那些原本应该是天真活泼的儿童,此时却衣不蔽体地睁大无辜的双眼,可怜巴巴地伸出双手,祈求一点果腹的食物。曾几何时,恐怖分子制造了震惊世界的“911”灾难。当人们在电视上看到客机呼啸着一头扎进世贸大厦的时候,有谁不感到阵阵地心悸呢?人们双手合十在祈祷,祈祷苍天还给人们一个和谐安宁的世界。是啊,当天空不再有阴霾,当大地不再有硝烟,当江河不再有浊流的时候,人们就可以在明媚的阳光下,在青山绿水旁,抬头仰望鸽子在天空自由地掠过。不再为衣食而烦忧,不再为战争而受难,不再为恐怖袭击而担惊受怕。“闲看云卷云舒,静听花开花落。”这是一种多么和谐安宁的境界!
学校因为和谐,才有充满生机的校园环境;家庭因为和谐,才会有和睦安宁的生活;社会因为和谐,才能自由和平地发展。
和谐——美好。
【点评】这是一篇主题明确,线索清晰,结构完整,内容充实的考场作文,题目鲜明地提示内容和主题,三个小标题从学校、家庭到社会,层次清晰地从不同角度来表达主题,这也是作者思维的活跃性的表现。全文虽然没有华丽词藻,但朴实的语言表达和谐之美比较吻合。另外,文章的取材广泛显现出作者的知识面广而使文章有深度。(荐评老师:黄志伟)
3. 正视历史,共铸和谐社会
四川省眉山市 一考生
(一)
那是一位经典政治家的经典之举。
他深深地弯腰,就在这一刻,他的双膝弯曲了,沉重地跪在青白色的大理石板上。 华沙之跪,这是二战后德国联邦总理勃兰特的和谐之跪。
这一天,天色晦暗闷沉,毫无一丝阳光。波兰人民眼里凝着泪水,愤怒地接待敌国总理的来访。面对巨大的犹太人被屠杀的历史纪念碑,勃兰特还是跪下了。这双膝,凝聚着千万犹太人的鲜血;这双膝,凝聚着波兰人民的悲伤,这双膝,凝聚着时代和谐的进程。 勃兰特本不该跪下,但他为那些本该跪下而没有跪下的纳粹分子跪下了。
这是一代政治家为了和谐世界向被侵略国人民真诚的歉意。修好东欧,从这和谐一跪开始。
(二)
张纯如,一位美籍华人女作家。她那深沉的笑靥使每一位认识她的人记忆犹新,嘴角边浅浅的笑靥是对日本右翼分子严厉的指控。
这一位弱女子以她那纤弱的肩膀扛起了整个民族的责任。为了揭开南京大屠杀的真实面纱,她往返于中国、日本、德国,搜集了大量证据。她以强烈的民族责任感汇集成《南京屠杀——被遗忘得大屠杀》一书,严厉控诉了日本侵略军在中国犯下的滔天罪行。
历史不该被埋没,张纯如为了和谐感动了十几亿国人。
(三)
小泉纯一郎不断参拜靖国神社,日本右翼分子修改历史教科书……这一系列荒谬之举是日本企图否认历史,埋没对东亚地区人民的侵略,企图复活军国主义的行为。
日本当局,你们难道没有注视到罪恶的历史仍在杀人吗?为何你们不以实际行动向亚洲人民赎罪呢?
德国人民能够以华沙之跪来修复东欧,促进社会的和谐发展,而你们却一味地想复活军国主义!请不要再做出伤害亚洲人民感情的事吧!
(四)
正视历史,是华沙之跪的真诚;正视历史,是张纯如的责任感;正视历史,是中日友好的前提。那矗立在金色阳光下,闪烁着美丽光彩的大门不正是因正视历史而开启的和谐之门吗?
让我们正视历史,共铸和谐安宁的世界吧!
【点评】正视历史,共铸和谐,世界才能铸剑为犁。这不仅是小作者在文中体现出的观点,更是世界人民共同的心愿。文章选取三个历史事件,极富代表性,从不同角度诠释了主题。这也体现了小作者开阔的视野,深邃的思想。本文高屋建瓴的立意,是取得高分的关键。采用板块式“分——总”的结构,使文章条例清楚,不蔓不枝。语言叙议结合,干净利落,结尾的排比句用词准确又有气势。是一篇难得的考场佳作!(荐评老师:刘礼群)
4. 和谐之家令人醉
四川省眉山市 一考生
和谐之家,它是那么恬静、安详……
几丛翠绿的竹子,中间隐藏着一座两层的竹楼,上面用结实的竹子做成的蝶形的栏杆。那便是我充满和谐韵味的家。
家与环境的和谐
站在栏杆前,一丛竹子正面向我。清晨,捧一本书,静静聆听竹叶的耳语和“珍珠”下落的音乐。等到太阳暖暖的光芒柔柔地洒向大地时,竹叶便牵着风的手摇摇晃晃的来同我嬉戏。风中还渗入了竹的清香。木地板上投下了斑驳的影儿。有时,还会有一两只小鸟藏躲在竹叶间,用宛转的歌声为我歌唱。到了傍晚,夕阳西沉,我便一边听着悠扬的音乐 一边欣赏夕阳的美景。我用心享受着这家与环境的和谐。
家中布局的和谐
沿着走廊向左拐,顺着扶梯走下去,听着拖鞋踏过地板的" 嚓嚓" 声,真像古典音乐一般。扶梯尾部有一个造型别致的竹制大花瓶,里面,时常插着我从外面采摘的野菊花、玫瑰等许多不知名儿的小野花。客厅里放着一张小木桌,几把椅子,一台电视机,一台小型电扇……最重要的是在餐桌旁边还放了一个大玻璃缸,里面养着许多红的、黄的、白的、蓝的、金黄色的小鱼儿,两株水草压在许多雨花石下面。闲了,看看鱼儿的世界,任心和鱼儿一起畅游其中. 玻璃缸上方有一扇窗,阳光也可以到达这个生机盎然的水下乐园。我精心呵护着这家中布局的和谐。
家与自然的和谐
走出小楼,眼睛便情不自禁地移向那片绿绿的爬山虎。它们在小楼旁肆无忌惮地生长着,随着风,起着浪。一层又一层,一浪接一浪。在前面不远处,一条" 银带子" 由南往北淙淙而去。里面有许多小鱼、小虾,石头也十分光滑。岸边生长着几棵柳树,婀娜多姿的身材,纤细娇嫩的柳枝,从水面轻拂而过,惹得清水顿生粼光。我醉心迷恋着这家与大自然的和谐。 我喜欢独居,但也喜欢老朋友来玩,我会用最真诚的心和她们交谈,和他们并肩坐在河边,听风语,看夕阳,陶醉那迷人的和谐……
【满分理由】若在一个有阳光的午后,躺在古朴的竹椅上,晒着暖暖的太阳,读着这篇颇有韵味的散文,读者很容易就走进了作者精心营造的意境之中。可见作者写作此文时并不是在刻意作文,而是在深情地给我们描述她的梦想,一种“人和自然环境和谐地融为一体”的意境。文章的语言正如作者内心一样:朴实、真诚而又隽永!从结构上看,文章以“家与环境
的和谐”“家中布局的和谐”“家与自然的和谐”三个小标题来突出题目“和谐之家令人醉”不失为一种巧妙构思。(荐评老师:黄志伟)
5. 芒草花田
四川省眉山市 一考生
黄昏漫步,惊逢一片萋萋绵延的芒草花田。原本轻盈的脚步,不知如何跨出下一步。 ——题记
铮然闪现的芒草花田,在我的眼前无拘无束地茂密着,一束一束地向上生长,在斜阳下显得一片迷离。
一阵风徐徐吹来,一排排地向下倒去。原本以为会倾倒于地面上,却只惊起了几只欢快的小鸟。多美的芒草花田,那些轻轻的、晶莹的柳絮花,在枝头小心翼翼地开放着。也许就在前一晚,不知谁说了一个笑话,逗笑了它。
这样的一个季节,这样的一片花。我分明感受到了一种活力,看到了一种美。
绿叶相互拥挤着,却又不乏整齐,层层叠叠,配合得那样有序。那是一种和谐,一种和谐的美。我不得不停下脚步,生怕打扰了这一片芒草花。驻足,观赏,令人赏心悦目。 此时,如果有人在花丛中,也绝不会发现那些极高的芒草阴蔽着大自然的秘密。想要去探寻,却不知从哪儿进入。芒草花的生命在我眼前跳跃着,而我的脚印也能在田边停留。或许正应了那句“可远观而不可亵玩焉”吧!
夕阳从容地下落,一个人连通了两个世界。芒草花让我的眼睛目眩神迷。也许让我神迷的还有这一片花草的生命。
它们的生命是那样的光辉,在这块自由的土地上自由地开放,让我偶然遇见并深深地震撼。一种和谐的美在荡漾,或羡慕或惊叹,灵魂像被洗涤了一般,生命再一次让我感到了幸福。
无论是萋萋绵延的芒草花田,还是我作为一个路人的津津乐道,都是在与美完美地契合。芒草花所表现出来的和谐,在我心上留下了一个完美的投影。我害怕自己打扰了这一片将美丽展现得淋漓尽致的花儿们,我也害怕生命无法真正地诠释最美的意境。
生命就这样反反复复地出现在我们面前,那些华美的震撼,以及芒草花田所表现出的和谐之美,让我再一次明白了生命的真正含义就是要在不断地成长中,将自己最美的一面展现出来。
我想我会找到属于自己的美,在生命的旅程中,我要的不仅是芒草花和谐的展现,更多的是去追求,去创造更好的和谐之美。总有一天,我的心灵上也会盛开出那样娇美的花。 〖点评〗小作者笔下的芒草花,很像宗璞笔下的“紫藤萝花”一样,让人感受到一种生命的蓬勃之美,一种大自然的和谐之美。文章的行文,语言也很有宗璞的散文风格。这说明作者能够学以致用,很好地把握了“借鉴与创新”的关系。语言优美、灵动,为读者营造了一种和谐的氛围。字里行间蕴藉着作者浓郁的感情,使读者也不禁陶醉在芒草花的和谐之美中。 美中不足,对芒草花的描写层次还不够清楚,对芒草花的和谐之美展现还不够;划线的词句有些不准确。(荐评老师:刘礼群)
2007四川省眉山市中考作文选评(四)
四川省丹棱县教研室 黄志伟
6. 干部人民齐心度难关
四川省眉山市 一考生
2006年,我市遭遇了百年一遇的大干旱。
这次干旱为老百姓带来了巨大的灾难。太阳火辣辣地炙烤着大地,到处都是一片死气沉沉。山坡山,那地里的玉米开始是绿色,几天后变黄最终干枯。远远望去,山坡上全是一片一片的“黄色”。看着这些健壮的玉米苗一株株死去,农民无可奈何,只能叹息:“老天爷难道没长眼?今年拿什么来喂猪?全白费了哎!”
田野里本应是禾苗绿油油的,但因为太阳的缘故,禾苗一棵棵死去。田里的裂缝足有五
六寸宽。一大片一大片的秧苗死去,农民的心里也发慌:“今年拿什么来收成?吃什么?唉,愁更愁!”
由于连年的干旱,有些地方甚至几个月没有下过雨,到处的水源都枯竭了。以前连几十年没干过的老井都干了。农民是心慌慌,人慌慌。这也不是,那也不是。
他们只能去几十里外挑水,而且几十里以外的水源也不一定充足,还要排长队。面对这些情况,老百姓不知道如何是好。该怎么办?
这时党来了,政府来了,干部来了,这才让农民们心里的大石头放下来了,让农民们看到了希望。
领导们为农民送来了水,和农民一起去田间地里考察,了解情况。最后还派专家去检测,说明情况。告诉农民不要担心,一切难题我们共同面对,天塌下来我们顶着。我们要齐心协力共同对抗敌人。
专家们说明年我们应该种高产、耐旱的农作物,这样才能保证有好的收成,不会再让你们担心,我们应该坚信人定胜天。古人说“人心齐,泰山移。”最终通过全体人民、干部的努力,终于迎来了明天度过难关。
干部们是人民最坚强的后盾;
干部们是冬天里的一把火,夏天里的一缕风。
旱灾并不可怕,只要干部群众一起齐心协力,天大的难关也能度过。
【点评】怎样表达“和谐之美”?这是一个难点,这位考生不去追求什么新颖形式,而是具体回忆自己清楚的2006年特大干旱的情境,先是以从不同角度描写“百年一遇的大干旱”给人民带来的无情灾难,然后笔锋一转,写“党来了,政府来了,干部来了”和老百姓一起抗旱而谱写一曲抗旱交响乐,最后引用名言而点题。文章可贵在从生活中选材,尤其是对旱情的描写形象而深刻,文章对抗旱的叙述略有不具体之嫌,这也许是考生没有深刻的生活体验的原因,但对于常年在“三点一线”行进的初中生是情有可原的,这和那些无病呻吟的文章相比就非常可贵了。(荐评老师:胡成福)
7. 愿一切重回美好
四川省眉山市 一考生
苗儿在龟裂的土地上濒临死亡,知了在干枯的树枝上无奈地长鸣,焦黄的树叶在风中无力地坠下。这,就是2006年特大干旱的回放。我记忆犹新。
是谁让天公不作美?是谁让地球如置火海?是谁让万物受此煎熬?是人类!是人类让地球不再拥有隔热外衣;是人类让万物难以生存。随着科技的发展,时代的进步,人类不断地摧残着自己的家园,自己的朋友。
当干涸的河里,躺着翻白的鱼儿,人类是否注意过?当森林不再繁茂,只剩树桩,人类是否关心过?当土地沙化、黄河断流,人类是否反省过?人类啊,为什么还不反省呢? 环境在一天天恶化,人类也在一天天失去良知。或许,人类也反省了,也在重新拾起丢弃的良知,逐步为地球着衣。但是,覆水难收啊,钉子从木头里拔出,痕迹犹在。人类闯下的祸、留下的伤疤依然醒目。人类纵然有回天之术,也无法再回到过去。
还记得鸟语花香的时候,我们曾在草地上放风筝,在花丛中捉蜜蜂。今天已不再存在,被人类的大道所取代。那些快乐的时光也只剩下回忆。看看今天,人类种下的苦果——大地干旱、洪涝、泥石流,这都是大自然在惩罚,在诉说,在哭泣。她要对人类说:“人类,你们听到了吗?你们感受到了吗?你们的恶果,已经累累!”
未来是否会依然美好?眼前何时才能出现一道道亮丽的风景?树苗何时才能长成大树?“十年树木,百年树人。”人类,从现在开始,为子孙后代留下可贵的遗产吧!
火山爆发,他在发怒,感受到了吗?海啸来临,他在索取,感受到了吗?冰山融化,她在泪流,流到你的心里了吗?
愿一切重回美好!
〖点评〗“保护我们赖以生存的环境!”这是一个沉重的话题。06年的特大干旱正是大自
然对我们人类的惩罚。小作者对这次干旱事件进行了描写,并由此联想到人类破坏环境的许多事例,引起人们深思。语言比较有特色,多用排比、反问句,增强气势。尤其是结尾两段的语言意味深长。
不足的是整体内容较为空洞,尤其是对干旱情形的描写不够细腻。对美好的未来的情形也应该展望,这样才能紧扣主题“愿一切拾回美好”。(荐评老师:黄志伟)
8. 信 赖
四川省眉山市 一考生
大年三十的早晨,我和妈妈正准备出门。刚一打开门,一只小狗就窜了进来。当时把我吓得尖叫了起来,我还以为是黄鼠狼。可回头一看,是一只非常可怜的小狗,(身上的毛湿漉漉的,浑身不停得打颤)。眼里仿佛还有(改为“噙着”)泪花。(走起路来一瘸一拐的,估计)它腿上受了伤。
我们见它可怜的样子,决定收留它。可我们一接近它,它就躲到一个角落里,还不停地(像婴儿一样)乱叫,样子十分的痛苦。我们不敢看它痛苦的样子,就没再接近它。我想:它总该要吃东西吧!于是我把自己喝的纯牛奶倒给它喝。可刚一接近它,它就大声乱叫(也许是怕我伤害它吧)。于是我把牛奶放在它面前就走了。
可后来我来到碗边一看,它却一点也没喝过。我又再三安慰它(我小心翼翼地靠近它,试图抚摸它,可它还是对我有一丝戒备,不过不再像前面那样大声“抗议”了),可它还是不肯喝,照样摆出一幅很痛苦的样子。我摇了摇头走了。
过了一天,我又去看它。它依然不肯喝牛奶。于是我拿起牛奶对它说:“没事的,小狗狗,乖,我不会害你的。不信,我喝给你看。”(小狗很认真地盯着我喝牛奶的样子,还不停地用两只前脚在地上刨着。)过了好一会儿,它才怯生生地走过去喝牛奶。觉得没事后,才津津有味地喝了起来。看着它可爱的样子,我欣慰地笑了。
看见它终于肯吃东西了,我和爸爸决定给它做一个“家”。我们用棉布和竹篮给它做了一个安稳的“家”,还在里面放上了玩具。我还给它取了一个非常好听的名字“沙沙”。 渐渐地,我和沙沙结下了深厚的感情,我们也淡忘了它腿上的伤。
一天晚上,我忽然听见沙沙痛苦的呻吟。我急忙起床去看,才发现它的伤口由于没有及时处理,感染化脓了。我急忙叫醒爸爸妈妈,把沙沙送到了宠物医院。
在去医院的路上,我看到沙沙眼里的泪光(改为“泪花”),我哭了。也许是因为和沙沙有了深厚的感情,也许是看见沙沙痛苦的样子,心软(改为“心痛”)了吧。
看见我伤心的样子,沙沙(不停地)用脚挠挠我,仿佛在安慰我。(一时间,我心里涌起了一种从未有过的甜蜜感,仿佛我的世界里又多了一位亲人。)
信赖,往往创造出和谐美好的境界。
〖评析〗“信赖,往往创造出美好的境界。”这种美好的境界,就是任何动物和谐相处得境界。此文章一波三折,将小狗对自己的“哀求——戒备——信赖——感激”的情感变化过程写得非常清楚,注意到了点面相结合。尤其是小作者带小狗去医院时,在路上发生的感人一幕很自然的表达了文章主题。
不足之处在于文章缺少细节描写,有些地方用词不够准确。如果能像老师修改点评的一样,再作一些细节描写,那文章就会更加生动形象。(荐评老师:刘礼群)
9.“两免一补”解烦忧
四川省眉山市 一考生
开学了,我揣着父母辛苦为我筹到的六百元学费,去报名了。一路上,别的小伙伴都是蹦蹦跳跳地欢跑着。而我却是小心翼翼地捂着口袋,捂着那来之不易的学费钱,慢慢地走着,深怕一不小心弄丢了,那可就上不成学了。
来到学校,见同学们互相问道:“你知道今年的学费是多少吗?”“听说六百多元。”我一听心里咯噔一下,想到放寒假前老师说的“开学来,学费没有带齐的同学不发书!”我脑海里顿时一片空白,像得了失忆症一样。“糟了,如果真像他们所说的那样,是六百多元,那么我的
钱够不够?老师不发书给我怎么办?”
要知道,父母为了给我筹集这六百元学费,只差没有砸锅卖铁了。本来我家经济条件就不好,去年又赶上爷爷生了一场大病,花光了家里的积蓄。祸不单行,爷爷刚出院,妈妈干活时又不小心摔断了胳膊。这下,我的学费可就成了大问题。记得放假回家时,我给爸妈提到学费的事,爸爸眉头紧锁,一言不发,只是长叹了一声:“唉!”妈妈吊着一只胳膊,用另一只手不停地抹眼泪:“今年怎么这么倒霉啊!看病看不起,偏偏学费又这么贵,读书又读不起了。怎么办喔?”
为了给我筹学费,一家人都起早贪黑地忙碌:爸爸在瓷砖厂上班,经常加班到深夜,连大年初一都没有休息;妈妈呢,吊着一只胳膊还在田间地头劳动,一有空闲还要去捡废铁卖;爷爷身体还未痊愈,还要支撑着料理家务;我呢,自然也懂事了些,每天细心的照料鸡鹅鸭子,只盼望它们能尽快长大,换成钱为我交学费。好不容易才凑够了六百元钱,压在我心上的大石头终于落地了。
而现在听说这钱不够,我的心一下又沉重了起来……
正当我愁眉不展时,老师忽然走进教室,在黑板上写道:“书本费115元,伙食费200元,累计315元。”我一看,真有点不相信自己的眼睛:“不是说六百多元吗?而现在除了伙食费才100多元,这学期怎么那么少?”大家正在交头接耳时,老师高兴地为我们揭开了谜底——“今年中央对西部地区实行“两免一补”的政策,不但学杂费免了,而且还对贫困生免费提供教科书,补助贫困生生活费。以后你们的学杂费不交了,只交书本费和生活费。这样就减轻了你们父母的负担,那些没钱上学的孩子就可以重返校园,继续读书了。”我们听了,都情不自禁地欢呼雀跃起来。我迅速地报名后,迫不及待地回家把这个好消息告诉了父母。 爸爸上完夜班刚回家,听我这么一说,便露出了久违的笑容:“哎呀,这是真的啊!前几天看新闻里在说什么?要构建和谐社会,实行两免一补?,我还以为是假的,没想到还真是兑现了。这下,我可以好好地睡一觉了。女儿啊,你读书可得认真点儿,也要值得让党给我们减免书杂费呀!”妈妈在一旁又开始抹起眼泪来。不过,这次可是幸福的眼泪啊!
坐在书桌前,我认真而幸福地翻看着新书。我知道,这新书包含着国家对我们西部孩子的深切关怀,也体现了社会的和谐之美。
〖点评〗作者清楚地叙述了发生在自己身上的真实故事,通过“两免一补”带给农民的实惠,以小见大地表现了“和谐之美”这个主题。选材真实,感情真挚,是取胜的关键。叙述事情一波三折,引人入胜;中间交待家庭情况采用插叙手法,使文章结构紧凑;细节描写真实细腻,使文章富有感染力。
美中不足,结尾点题有些生硬,没有水到渠成的效果,文章还缺少其他印证主体内容的材料。
升格办法:可采取点面结合的方法,以自己为点,再概括叙述学校或班上的相关情况而对比表达主旨,改变结尾的口号式写法,真挚地表达“我”和父母及同学对“两免一补”的感谢再上升到对党的政策的感恩,自然而深刻。(荐评老师:黄志伟)
10. 天灾人祸
四川省眉山市 一考生
自古以来,人世间的天灾人祸可谓是风起云涌,如那滚滚而流的长江水络绎不绝。那么这种种灾难又是谁引起的呢?难道真是天灾吗?
不,不是,哪来那么多“天灾”呢?在2006年我国发生了特大旱灾,其中重庆市的灾情最为严重。重庆市又没处在沙漠地带,为什么会出现特高温度,而且连续数月都没有下雨呢?看着因旱灾而饥渴难耐的人民,政府也采取了一系列的措施——用车拉水分发给人民,将无法耕种的壮汉和妇女都安排到别的一些省做工。总算是解决了燃眉之急。
今年的灾难虽然解决了,但以后还会出现类似的情况吗?再遇到我会该怎么办呢?这该如何解决呢?
不用说也知道,最近几十年来,由于我国的工业迅速发展,工业三废的排放使得环境遭
到严重的破坏。以前清清的河流,现在却成了黄沙满河的浊流,蔚蓝的天空变得阴沉沉的。还有,人们大量砍伐树木,城市污水的排放,农药化肥的大量使用,使得地球伤痕累累,不时地发出求救声。现在地球所穿的美丽的沙衣也被人们撕破,出现了一个个“空洞”。这些种种令人费解的行为,引来了“天灾”。不,应该说是“人祸”才对。人类美丽的家园,你为何会离我们而去,留下这百孔千疮的破旧不堪的家园?应该问人类自己!
如果我们在发展经济的同时,能够注意保护环境,能够像重视金钱一样来保护环境,保护这个人类唯一的家园,那么还会有这样的“天灾”吗?这是人类自己给自己造成的灾难嘛。 救救地球,救救我们人类自己吧!
让“天灾人祸”远离我们,让2006年特大干旱似的灾难永远离我们而去吧!
让我们携手修复我们的美丽家园吧!
〖点评〗2006年的特大干旱在人们心中留下了抹不去的伤痛,小作者一针见血指出,这不是天灾,而是人祸。继而作者从分析重庆的特大旱灾入手,由表及里地分析了造成这些“天灾人祸”的根本原因是“人们发展经济是以牺牲环境为代价的”,由此归结到“发展经济更要注意保护环境”从而表达“和谐这美”这个主题。作者选择的这个角度很有新意,议论也基本入格。 文章突出问题是语言表达太平淡,在论语分析时也不够深入,说服力不够强,尤其是结尾处太多口号式的句子。
升格办法:灵活地运用多种论证方法,语言更严密些,说理更透彻些,说得入情入理,结尾时已水到渠成就不必再要口号式的结尾了。(荐评老师:黄志伟)
11. 都是干旱惹的祸
四川省眉山市 一考生
2006年,四川等地区遭受干旱。这次灾情,给人们带来了重大损失和痛苦。 去年的干旱时节正值我们放暑假,因此,对这次干旱所带来的灾难我颇有体会。
稻田里,农民伯伯们辛勤种下的秧苗,因为“口渴”难耐而死。田里的泥土硬邦邦的,裂开了拳头宽口子,真是急死人了。农民伯伯们眼巴巴地看着秧苗儿枯萎,没有一点办法,下半年的粮食也没了着落。
果园里,各种果树的叶子都干得裹筒了。一片一片地从树枝上掉了下来,树下积了厚厚实实的一层,比“席梦思”还有弹性。树枝有的也干枯了,只要一跟火柴,点燃一放在那里,那里就会燃起熊熊烈火。没有一点办法能挽救它们的生命,就算挽救回来了,也需要好长一段时间才能恢复往日的茂盛。
城市里,每个市民都缺少水,连他们的日常饮水都是消防车运去的,每一滴都显得个格外宝贵,没有一个人再浪费它们了。因为缺水,许多学校也推迟了开学的时间。
因为我的家在农村,可以说是依山傍水,可如今缺水。池塘里的水抽去灌稻田,挑去浇果园,弄得干巴巴的了,连鱼儿都没有了生存的机会。家外的河沟也失去了昔日叮咚流水声,只剩下自家水井里的一点儿了过日子了。大热的天,想泡个舒舒服服温水澡都成了遥不可及的愿望。想大口大口地喝一下清水,也得估量估量下次做饭有没有水。
啊!都是什么鬼天气。老天,你能否善良一点啊!你就忍心看着我们这样过日子吗?这样的日子可叫人怎么过啊?从电视上,我看到这样喜剧性的灾难。四川地区等干旱,湖南的大部分地区却遭到了洪涝的侵袭。为什么老天你不平分一下秋色呢?把在湖南下的雨转移一部分到四川来下,把在四川出的太阳转移一部分到湖南去出。那样岂不是两全其美啊! 这个暑假让我过得“饥旱”啊!可能我永远也不能忘记这次的干旱,但也希望这也是我看到的最后一次干旱。
〖点评〗即使没有经历过特大旱灾的人,读了这篇文章也许都感受到了旱灾带来的伤痛,这要归功于小作者细腻生动的描写。作者分别从庄稼干渴、果树受旱、城市缺水这些方面描写旱情;接着又从自己的个人体会来描写旱情。这样点面结合,把灾情描写得更真实客观。语言方面用了比喻和夸张手法,使描写更生动形象。倒数第二段作者由旱情联想到洪涝,说明作者思维比较开阔。
如果能顺势加以分析,使主题更深刻,那文章会更上一个档次。更重要的是,作者本意是想借此从干旱来说人与自然和谐相处的主题,但在结尾部分却没有从这方面入手而显得离题,这太不划算,因为有好材料而没有写成高分作文!(