作文一:《作文:柳宗元的境界》700字
柳宗元出生于官宦家庭,少有才名,早有大志。贞元九年中进士,受集贤殿正字。一度为蓝田尉,后入朝为官,积极参加王叔文的政治革新,迁礼部员外郎。永贞元年九月,革新失败,贬邵州刺史,十一月柳宗元加贬永州司马,元和十年春,回到京师。不久再次被贬为柳州刺史。宪宗元和十四年十一月初八卒于柳州。
柳宗元的散文是说不尽的悲歌,也是几乎完美的人生境界。
柳宗元从出生到离世,由升官至贬谪,历尽千般磨难,万般打击。永州之贬对柳宗元而言永远是抹不去的伤痛,而这一贬就是十年,这使柳宗元这位政治上的中坚人物悄然转变成了文学领域的先锋。? ?小 荷 作文网
于是,柳宗元便在这片蛮荒的永州土地上开辟了散文创作的崭新道路。
在《小石潭记》中,他这样写道:“凄神寒骨,悄怆幽邃。”这只是他身临其境的感觉么?不,不是的。柳宗元静静的坐在小潭上心中之苦诉不出,这句“凄神寒骨,悄怆幽邃。”,不正是凝聚了他“安史之乱”后的伤感;不正是凝聚了他革新失败后的血与泪么?
我敬佩柳宗元,却并不是因为同情,因为柳宗元并非是一个可怜的人。即使在贬之际,他没有怨天尤人,没有嚎啕大哭,也没有如释重负,他依旧追求着文学的境界。
他在《小石潭记》中这样写道:“俶尔远逝,往来翕忽,似与游者相乐。”这与柳宗元的心情相符么?不符合。柳宗元的“乐”,乐在景美;柳宗元的“悲”,悲在自己的失败。柳宗元没有像岳飞那样“怒发冲冠”的满腔怒火;也没有像郑燮那样“无官一身轻”的洒脱。他将自己的心完完全全的交给了山水,交给了自然,任意地将自己的心情寄予灵山秀水间,难道这不是柳宗元自我调节的理想境界么?
随着岁月的流逝,辗转到了现代。柳宗元那“虽万爱摒弃,不更乎其内”的品质流传到今天,我相信,柳宗元的境界也会随着时光升华,再生华……
作文二:《关于柳宗元的高考优秀作文》10600字
篇一:关于柳宗元的高考优秀作文
2004年高考优秀作文
包 容
——柳宗元在永州
秋日的天空明澈如洗,远山外残阳似血。秋叶镀了一层金红,偶尔飘落一片,静寂无声。失群的孤雁呜咽着远去,衰蝉在凉风里嘶哑的哀鸣。
单薄的长衫终难抵风中的些许凉意,他轻轻打了个寒颤,挺了挺身子。瘦削的脸上,目光灼然。身下的车轮辘辘南去,碾碎了他年轻的理想。回望着渐渐远去的长安,他暗暗咬紧下唇——他怨,他恨,他怎能不怨恨~
公元805年,永贞革新失败,他被贬永州。
荒蛮的永州,瘴疫猖獗,民风剽悍;阴险的政敌,不断监视,伺机发难。怨恨,梦魇般纠葛在心头,日日夜夜,夜夜日日。正值盛年的他,却早已须发斑白、形容枯槁、步履蹒跚,仇愤深深刻进他紧锁的眉间。
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到永州的那天傍晚,他发现庭院一隅有株矮矮的菊,不禁自嘲地苦笑:自己就是这株墙角的菊——向前看,只一堵寂寞的高墙;向上看,唯一角狭小的天空。没有群芳环绕,没有百花争妍。偶尔,抬头,有飞鸟淡淡的翅影;低头,有蚂蚁匆匆的足迹。
是谁把她丢弃在这里,为什么命运对她如此
不公,她大概快要枯萎了,他想。
然而,西风飒飒的一个清晨,她忽然开放——如雪般洁白的花瓣优雅的舒展,在寂寞的墙角吐着静静的幽香。
那一天,怒放的白菊前,有一个身影,久久伫立;有一道目光,渐渐释然……
他回到书房,关上了那扇朝北的窗,却打开了心头一片豁然的天地。然后,他拿起了笔。十年,他枯瘦的手指间流泻出华夏文学不朽的骄傲。
面对人生的失意,包容,让他安然。
公元815年,他被召回京,旋即再贬柳州。
这一次,离开都城的路上,他目光淡定,遥望天际,却没有再回望长安。
在更为偏远荒僻的柳州,他走出了书房,凭借一颗正直文人的良心,开了荒、打了井、种了树、办了学、释放了奴仆,营造出南国荒原中一道绮丽的风景。
面对命运的坎坷,包容,让他淡然。
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感谢包容,是它留给我们歌咏永州的不朽诗文;感谢包容,是它使柳州迎来了一片崭新的天地;感谢包容,是它塑造出一位光耀千古的文学大师——柳宗元。
柳州城内,柳侯祠的匾额至今光彩夺目。那上面,闪耀着包容的熠熠光芒??
【简评】这是一篇取材新颖,思想深刻的考场作文,又是一篇有史可证,想象合理的历史小说。作文依据柳宗元政治生涯的坎坷遭际,充分发挥大胆想象,记录人物心路历程,阐发对话题“包容”的见解。作文分为两层主体内容:被贬永州,满怀怨愤
篇二:高考经典作文素材历史文化名人[柳宗元篇]
高考阅读与作文材料精备(之六)
柳宗元:一腔心事付幽胜 多少凄楚烟水中
一、作家简介
?人物导语
逆境出成果。汉代史学家司马迁分析一些古代圣贤的创作情况时说:“古者富贵而名磨灭不可胜记,惟倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》,左丘失明,厥有《国语》,孙子膑脚,《兵法》修列,不韦迁蜀,世传《吕览》,韩非囚秦,《说难》《孤愤》,诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”其实,古往今来,大凡成就万世不灭之著述的人,又有几个不是在逆境中
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磨练出来的呢,李煜如此,苏轼如此,柳宗元也如此。 ? 作家档案
柳宗元: 773年—819年
字号:字子厚;因为他是河东人,终于柳州刺史任上,所以人称“柳河东”或“柳柳州”
时代:唐代
籍贯:河东(今山西省永济市)人
生活经历:
柳宗元出生在一个世代官宦之家。其曾祖父官至中书令,因得罪武则天而死。其父柳镇,在高宗时遇到安禄山之乱,携家避隐于王屋山。后上书言事而授官,在郭子仪属下任职,并累次升官。
柳宗元是个神童型的天才,史书称其小时候“精敏绝伦”,“为文章,卓伟精致”。二十岁时与刘禹锡为同科进士,官授校书郎。三十岁时与刘禹锡、吕温等结
柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想识王叔文。王叔文等人看他是个奇才,把他提升为礼部员外郎,并准备大加重用。但不久“王叔文集团”“永贞革新”失败,柳宗元也因为和王叔文的关系而被贬为邵州刺史。在去上任的半路上,又再次被贬为永州司马。与此同时,刘禹锡和其他六人也都受到类似处分,这就是历史上的“二王八司马事件”。
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他在永州一呆就是十年,那里属“荒疠”之地,他便“自放山泽间”,与山水为伴。元和十年(公元815年),他返京后复出为柳州刺史,直到公元819年于柳州逝世。临死前,柳宗元写信给好友刘禹锡,并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》。
作品:《河东先生集》
名望:唐代著名文学家、思想家、哲学家、政治家。古文运动的积极倡导者之一,与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称“韩柳”。与同时代的大诗人韦应物常被相提并论,合称“韦柳”,是继“王孟”(王维、孟浩然)之后两个有名的田园诗人,被评论者认为是继承陶渊明的传统,与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。和唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏(苏洵、苏轼、苏辙)王安石、曾巩并称为“唐宋八大家”。
二、成名缘由
?贡献概述理论和文学主张。在文章内容上,针对骈文不重内容、空洞无物的弊病,提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实,“不平则鸣”,富于革除时弊的批判精神。文章形式上,提出要革新文体,突破骈文束缚,句式长短不
拘,并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外,还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。
柳宗元在文学上创造了光辉的业绩,在诗歌、辞赋、散文、
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游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面,都做出了杰出的贡献。
文学成就而外,柳宗元又是一位著名的思想家。在《非国语》、《时令论》、《断刑论》、《天说》等论著中,他用朴素唯物主义观点解说“天人之际”(即天和人的关系),对唯心主义天命论进行批判。
? 突出成就
柳宗元的山水游记最为脍炙人口,它们在柳宗元手里发展成为一种独立的文学体裁,柳宗元也因而被称为“游记之祖”。柳宗元山水游记的著名代表作是“永州八记”。这“八记”并非单纯的景物描摹,而是往往在景物中托意遥远,抒写胸中种种不平,使得山水也带有了人的性格。
? 评论资料
苏轼《书黄子思诗集后》说:“发纤浓于简古,寄至味于淡泊。”
苏轼说:“殆天所赋,不可及也。” “所贵乎枯谈者,谓其外枯而中膏,似淡而实美,渊明、子厚之流是也。”
宋代严羽说:“唐人惟子厚深得骚学”
明代龚文选说:“指数唐家士,名高柳柳州。”
解缙说:“子厚才名迈汉唐。”
明代柳州人王启元称赞:“柳之山川甲天下,盖天地开辟而已然矣。河东柳子厚以唐之文臣来为吾柳刺史,则天所以
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开吾柳也”。
1961年,郭沫若来游柳州时,曾有诗云:“柳州旧有柳侯祠,有德于民民祀之。”
三、作品在线
? 作品概述
柳宗元经历和和创作大致可分为三个阶段:
第一阶段,青少年时期。柳宗元父辈已定居长安(今陕西西安),有田宅,多藏书。柳宗元自幼受母卢氏教育,4岁能读古赋14篇。13岁写《为崔中丞贺平李怀光表》,早有“奇名”。他青少年时期就胸怀大志。
第二阶段,在朝做官时期。贞元九年(793年)春,20岁的柳宗元考中进土,步入官场,参与政治。到集贤殿书院的第一年,他便写了《国子司业阳城遗爱碑》,颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城,第二年写了《辩侵伐论》,表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。
第三阶段,贬谪远州时期。永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所。在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇。《永州八记》、《三戒》、《段太尉逸事状》、《贞符》、《非国语》、《天说》、《天对》、《捕蛇者说》等均为此时所作。
?作品读思
选文一:《永州八记》(选摘)
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【导读】
柳宗元被贬永州后,政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤,人身攻击,把他丑化成“怪民”,而且好几年后,也还骂声不绝。由此可见保守派恨他的程度。在永州,残酷的政治迫害,艰苦的生活环境,使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦,加之几次无情的火灾,严重损害了他的健康,竟到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度。
然而,贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难,并未能动摇柳宗元的政治理想,他 “虽万受摈弃,不更乎其内”,在永州之贬的10年里,柳宗元完成了人生的一大转折。面对时时袭来的各种苦难、忧郁、悲愤,他便到处游览,搜奇探胜,借以开拓胸襟,得到精神上的慰藉。著名的《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶。
【正文】
永州八记
柳宗元
(其一)始得西山宴游记
自余为僇人,居是州。恒惴栗。时隙也,则施施而行,漫漫而游。日与其徒上高山,入深林,穷回溪,幽泉怪石,无远不到。到则披草而坐,倾壶而醉。醉则更相枕以卧,卧而梦。意有所极,梦亦同趣。觉而起,起而归。以为凡是州之山水有异态者,皆我有也,而未始知西山之怪特。
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今年九月二十八日,因坐法华西亭,望西山,始指异之。遂命仆人过湘江,缘染溪,斫榛莽,焚茅茷,穷山之高而上。攀援而登,箕踞而遨,则凡数州之土壤,皆在衽席之下。其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐。萦青缭白,外与天际,四望如一。然后知是山之特立,不与培塿为类,悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。引觞满酌,颓然就醉,不知日之入。苍然暮色,自远而至,至无所见,而犹不欲归。心凝形式,与万化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始,故为之文以志。是岁,元和四年也。
(其八)小石城山记
自西山道口径北逾黄茅岭而下,有二道:其一西出,寻之无所得;其一少北而东,不过四十丈,土断二川分,有积石横当其垠。其上为睥睨梁欐之形;其旁出堡坞,有若门焉,窥之正黑,投以小石,洞然有水声,其响之激越,良久乃已。环之可上,望甚远。无土壤而生嘉树美箭,益奇而坚,奇疏数偃仰,类智者所施也。
噫~吾疑造物者之有无久矣,及是,愈以为诚有。又怪其不为之中州而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用,神者倘不宜如是,则其果无乎,或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人而独为是物,故楚之南少人而多石。是二者余未信之。
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【整体感悟】
《永州八记》依次包括《始得西山宴游记》、《钴姆潭记》、《钴姆潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等八篇,八记各自独立,又互相联系,若断若连,构成一个有机的整体。八记一方面准确地再现了优美的山水景色,使读者产生身临其境之感,另一方面又把自己的坎坷遭遇和忧愤心情编织进去,处处浮现着自己的身影,真正做到了情景交融,使永州笼罩上了一层浓郁的凄幽的情调。
《始得西山宴游记》这篇文章从“始得”着意,以精练形象的语言,生动真切的描绘,通过对登临西山山顶所见所感的抒写,热烈赞美了西山的怪特,表现了作者挺立不群的高尚品格和在大自然中获得精神解脱的快感。
文章一开始,就从作者被贬之后的忧惧和漫游中透露了他在当时的处境和心境,使笔下的自然景物跟作者的身世遭遇紧密地融合在一起,又与烦嚣丑恶的社
会现实形成强烈的对照。作者放迹山水之间,游遍了永州的奇山异水,就“以为凡是州之山水有异态者,皆我有也”,然而却“未始知西山之怪特”。
接下便写发现西山和始游西山的经过,着重写在山顶所见所感。登高眺望,其高下之势,岈然洼然,若垤若穴,尺寸千里,攒蹙累积,莫得遁隐,萦青缭白,外与天际,四望如
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一。然后知是山之特立,不与培为类。悠悠乎与颢气俱,而莫得其涯;洋洋乎与造物者游,而不知其所穷。
作者的描绘,没有直接着力于西山本身的景物,而是依据透视原理着力刻画登临眺望中收入眼底的远景,通过它们之间的相互映衬,以及生动的比喻色彩的渲染,构成一幅绚丽多姿萦青缭白的山水图画。作者本有远大的政治抱负和不附权贵的高尚品格。他对西山怪特的一再烘托,刻意渲染,热烈赞美,正是他在逆境中坚持挺立不群的高尚品格的自我表现。面对如此美景,作者于是乎“引觞满酌,颓然就醉,不知日之入”,直到“苍然暮色,自远而至,至无所见而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合”。作者当时常怀忧惧,满腔幽愤。而登临西山顶峰所获得的与大自然浑而为一,超然物外的感受,使作者的忧惧和悲愤一扫而空,精神上暂时获得了莫大的解脱。
《小石城山记》是《永州八记》最后一篇。作者先着力描绘小石城山的形状、布局和奇异的景色,然后转入到议论造物者的有无,用设疑的曲笔批判了天命观,同时倾吐了自己横遭贬谪、壮志难酬的悲愤。文章跌宕开合,尺幅千里,正如前人所说:“笔笔眼前小景,笔笔天外奇情。”作者写小石城山的景物,主要是在抒发一种感想。当时有人认为美好事物是天用来安慰被侮辱的贤人,有人认为美好景物是灵秀之气所造成的,作者都加以否定。
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“噫~吾疑造物者之有无久矣。及是,愈以为诚有。又怪其不为之中州,而列是夷狄,更千百年不得一售其伎,是固劳而无用。神者倘不宜如是,则其果无乎,或曰:以慰夫贤而辱于此者。或曰:其气之灵,不为伟人而独为此物,故楚之南少人而多石。是二者,余未信之。”
作者在这篇里发这种感想,是因以上各篇中所发出的身世之感密切结合着的。要是相信天是有意志的,那么作者的被贬斥,是天意,也就用不到愁怨不平了。要是相信这些美好景物是天用来安慰贤人,那就不免要自我陶醉,会忘掉自己遭受迫害的愁怨不平。正由于作者不相信这些,所以把个人的身世之感同山水结合起来写,写得情景交融。从这些山水记中显出作者不相信天有意志,感叹自己遭受迫害的思想情趣来:
一腔心事付幽胜, 多少凄楚烟水中~
【读思牵手】
永州,今湖南零陵,在唐时还是一个未经多少开发的地区,僻远荒凉。永州司马只是安置流放官员的一种名义上的职务。柳宗元作为一个有远大政治抱负的革新家,在这样的处境里,还要时刻担心受更重的迫害,其心情之抑郁苦闷可以想见。但就是在这样的恶劣环境下,柳宗元却取得了如此光辉杰出的成就,读了之后,你有什么感受,
【释疑参考】
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可以说,在永州的十年,是柳宗元生平最为困厄,最为艰难,心情也最为孤寂郁愤的十年,但正所谓祸兮福所伏,福兮祸所倚,这穷蹙的十年,居然真正造就了一个古文大家的绝世风范,就在这种环境下,就在这种心情下,柳宗元的郁郁才思得到了强烈的激发,发言为文,莫不悲恻动人,寓言、山水游记以及记叙文都取得了整个一生中最光辉最杰出的成就。《永州八记》、《捕蛇者说》、《三戒》、
《段太尉逸事状》??这些代表柳宗元最高成就,散文史上赫赫有名的篇章都莫不作于这僻远凄幽的永州。幸与不幸,曷可言哉~
选文二:《种树郭橐驼传》
【导读】
古人勤于植树,树木造福于古人。因而激发了历代文人墨客的诗意,他们常对喜爱的树题诗吟咏。东晋陶渊明在归隐后就专门在房门前种了五棵柳树,曾留下“萦萦窗下兰,密密堂前柳”的诗句。唐代诗人杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时,向驻地熟人要桃树苗,“奉气桃栽一百根,春前为送浣花溪”就是生动的写照。素有“柳痴”称呼的柳宗元,被贬柳州刺史后,在柳州沿岸种了很多树,曾留有“柳州柳刺史,种树柳江边”的说法。他的散文《种树郭橐驼传》不仅对指导种树有较高的科学价值,而且还有极强的讽喻意义。
【正文】
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种树郭橐驼传
郭橐驼,不知始何名。病偻,隆然伏行,有类橐驼者,故乡人号之驼。驼闻之,曰:?甚善。名我固当。?因舍其名,亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡,在长安西。驼业种树,凡长安豪富人为观游及卖果者,皆争迎取养。视驼所种树,或移徙,无不活;且硕茂,蚤实以蕃。他植者虽窥伺效慕,莫能如也。
有问之,对曰:?橐驼非能使木寿且孳也,以能顺木之天,以致其性焉尔。凡植木之性,其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密。既然已,勿动勿虑,去不复顾。其莳也若子,其臵也若弃,则其天者全,而其性得矣。故吾不害其长而已,非有能硕而茂之也。不抑耗其实而已,非有能蚤而蕃之也。他植者则不然:根拳而土易。其培之也,若不过焉则不及。苟有能反是者,则又爱之太殷,忧之太勤。旦视而暮抚,已去而复顾;甚者爪其肤以验其生枯,摇其本以观其疏密,而木之性日以离矣。虽曰爱之,其实害之;虽曰忧之,其实仇之,故不我若也,吾又何能为哉,?
问者曰:?以子之道,移之官理,可乎,?驼曰:?我知种树而已,官理非吾业也。然吾居乡,见长人者,好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。旦暮,吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获,蚤缲而绪,蚤织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚~’鸣鼓而聚之,击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏,且
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不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶,故病且殆。若是,则与吾业者,其亦有类乎,?
问者嘻曰:?不亦善夫~吾问养树,得养人术。?传其事以为官戒也。
【鉴赏指导】
以寓言的方式进行讽谏,是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道,但文章却不是进行理论上的辨证,而是巧妙地通过给郭橐驼立传,通过橐驼介绍养树的经验,再把养树之道“移之官理”,巧妙地把“养树”与“养民”联系起来,委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害,提出宽简为政,让百姓安居乐业的政治主张。
【读思牵手】
分析这篇寓言的写作特点。
【释疑参考】
1、简洁而生动 。
在一篇文章中,简洁和生动是不容易共存的。这篇寓言式的人物传记,就写
篇三:高考满分作文
“天街小雨润如酥,草色遥看近却无。”诗意很好理解,在春雨的滋润下小草发芽,远远望去一片绿色;可当人们走近
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时,却发现绿色淡了,甚至肉眼都看不到。从文学的角度评价,韩愈的诗句是美的;但我觉得,退之先生的这两句诗用来概括生活中的某现象也是再恰当不过的。
人们都崇拜英雄,希望在自己最需要的时刻,英雄能挺身而出。但失望的时候多,英雄似乎只出现在遥远的地方。“最美女教师”张丽莉的事迹广为流传。在呼啸的汽车冲向学生的一刹那,她用纤弱却有力的身躯搭起一个安全的岗亭;“最美司机”吴斌的事迹感动千家万户,在铁片击中血肉之躯后的76秒,他以美到极致的动作完成了由凶险到平安的摆渡。人们仰望张丽莉,因为在这个“个人至上”的年代,她的奋臂挥手形象地诠释了师德的最高境界;人们钦敬吴斌,因为在这个道德与责任日渐稀薄的年代,他忍痛减速泊车的镜头是职业道德与敬业精神的最好说明。“最美”二字,是对他们的最高奖赏,更是对无疆大爱彻底回归的呼唤。
有时人们也会生发这样的慨叹,为什么英雄只在远方,我的生活中何日英雄突现,心情可以理解,但认识不能说没有偏差。很多人认为,只有作出做出惊天动地大事的人才是英雄,只有媒体铺天盖地宣传的人才是英雄。用狭隘与拔高的标准衡量,真正称得上英雄的屈指可数。实际上,“最美女教师”、“最美司机”都是普通得不能再普通的百姓。设问一下,如果张丽莉没有遭遇车祸,如果吴斌没有遭遇夺命的铁片,这两个人是不是可以称为“英雄”,很难回答。我们的社
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会还没有进步到,可以把一个不在“编制”内的教师,把一个平凡的司机和英雄联系在一起,哪怕你是一个深受学生喜爱的老师,他是一个行车十年无事故的优秀员工。
罗曼?罗兰说:“英雄是靠心灵而伟大的人。”借用来评价张丽莉、吴斌很贴切。我们的身边,有很多的张丽莉和吴斌,只是因为他们离我们太近,就如初春雨中的小草,被方方面面忽视了。英雄就在身边,可我们却一直在呼唤英雄,寻找英雄~多有意思的悖论~“水到底是什么东西,”小鱼的发问是天真的,所以不可笑;“英雄在哪里”,成人的
发问是愚蠢的,当然就是可笑的,而且可笑之极。
2012四川高考满分作文:手握一滴水
我登上烽火台,俯瞰被黄沙侵蚀的战场。轰隆的战鼓声和将士们的怒吼声从天边传来,在空旷辽远的天地间回响。我的心,静如湖面,渐渐泛开一圈圈的涟漪。一滴水,被我紧紧地攥在手心。对我而言,这滴水,就是我的整个世界。
一滴水,在漫漫黄沙中,少了一分清澈,多了一分浑浊,少了一分甘甜,多了一分苦涩。那不是一滴水,而是一滴泪。
仿佛还是昨天,一匹瘦马、一个包裹和一把长刀就是我的全部行囊。我喝过黄河的水,看过黑山的落日,跋山涉水而来,只为替父从军。花木兰,我把这个名字从千里之外带到了这里。战场,无疑是刑场,一个个鲜活的生命,或被逼,或自愿,或无奈,来到这儿。他们只有两个结果——活着回
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去,尚可承欢膝下,聊尽孝心,死在这里,与黄土做伴,化为漫天风沙中的一粒沙子。在这个弥漫着鲜血、悲伤和绝望的地方,我度过多少个无眠之夜,思念从四面八方涌来,死死地纠缠着我,让我窒息。我轻轻地问自己,这值得吗,虽然长发被绾起,换上男装,可我终究还是一个需要被爹娘宠爱的女子,我不想要戎马生活。时间在挣扎、痛苦和思念中逃走,当白皙的肌肤变得像干涸的土地一样,当柔嫩的双手长出厚厚的老茧,我意识到,自己已经无路可逃了。十年的青春骤然消逝,我什麽也没剩下,只有手中的一滴眼泪,它是我生命的全部。
水,无声地滑下,浸润了肆虐的黄沙,泪,悄悄地落下,晕染了闺阁中苍白的绢帛。我缓缓地摊开手,那滴眼泪就静静地躺在我的手心,阳光从四面八方涌来,在手心里折射成无数个世界。我似乎看见坐在门外盼望我归来的爹娘,看见对着我的红装暗自垂泪的阿姐??那一切,都蓄积在这滴眼泪中。
我猛地一个趔趄,“啪”的一声,泪滴坠地,声音是如此之轻,我却听到了心碎的声音。刹那间,我的整个世界支离破碎,碎片被风沙吹散到空中,消失,或渗进黄土,不见。一滴眼泪,折射十年好容颜,一捧黄土,埋葬多少英雄命,
伸出微微颤抖的手,我透过指缝凝望大漠的太阳,刺目的阳光让我睁不开眼,又是一滴水。我已没有力气再留下它,
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最珍贵的一滴已经被命运一时的玩笑——伸脚绊了我一下,十年如一瞬,我的世界就像那滴水一样永远消失了。
失去一滴水,一个趔趄,已经足够??
曾做到这样的题目:“孔子强调‘矜而不争’是否有违现代的竞争观,”我思忖了一会儿,只觉得这是老人家留下的现时代的大智慧。
同沐在一片日辉下,同枕一样的星河入梦,而人的本能却不断地告诉自己:要比别人多一份努力,多一份优势,才有更灿烂的早晨,更香甜的夜晚。
于是我们充实自己以知识,武装自己以冷漠,保护自己以拒绝,完善自己以获得,安慰自己以成功。而所拥抱的却不是最初想要的温暖世界,过度的竞争回应你以你所赠予的寒意。
你怀疑,质问,退却,倘若有一双宽厚的手拥住你,有人告诉你:“我在这儿,等着你。”你会觉得全世界的光热都不及这片刻的温暖贴心真实。
你会觉得,一个人的战争,不如有人陪着一起走。
什么是胜利,成功的满足是,给予他人一路的馨香也是。弘一法师曾留下这样的箴言:“君子之交,其淡如水;执象而求,咫尺千里;问余何适,廓尔忘言。华枝春满,天心月圆。”我们追逐着希望的彼岸,但别忘了怀揣初心,用最澄澈最干净的目光,注视着他人的奔跑,并给予美好的祝愿,
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便得了心神坦荡,偷尝些真水里的神水味儿。当你无助、失落时,也自有人为你喝彩鼓励。
矜而不争,意为不争名夺利于市,却并不要求你停驻于原地,只一味帮助、成全他人,不求进步。人之能者,大抵有一些“不负如来不负卿”的双全法。
如能干的花匠,不吝于赠人珍贵的花木种子,蜂蝶采撷花蜜,便不会污浊了自家的花木。邻里溢着清香气,他的心里,又怎会少了赠人玫瑰之后留有的余香呢,又好比中国乒乓队的“养狼”原则,怀有满满的真诚,教与他国技艺,不也反过来促进自己力量的壮大,
心里种着花草的平凡人,必然也拥怀天地。我总这样想,这样的人,不焦不躁,不疾不徐,将他拥有的所有善意坦露出来,从容美好。也必有人怀着满腔的善意,为他的一方天地洒水锄苗锄虫,全呈现出愈益成熟美好的姿态来。
而谁又看不出那平凡中的不平凡~坚守的心,总能获得蒙着迷雾的天挥散开阴霾后,那心领神会的月的柔光。
每一次走进“杖藜叹世者”们神圣的心灵。总是能感到有一份沉甸甸的爱躲藏在深切的忧愁之下。
“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜~”以忧国忧民而名留青史的杜甫何止一个“忧”字了得~在他的每一声叹息中,在他的每一份忧愁中,爱国爱民的思想始终闪耀着最夺目的光芒。爱之深,所以忧之切。
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还有那位被唐宪宗当做一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。面对僻远、冷落、荒凉的边境,回望那浮云遮望眼的长安,自己满腔尚未实现的抱负在忧患之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。
于是,他用爱来承担浓重的忧愁,他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药,他深谙边疆的百姓更苦,边境更需要发展。几年的时间里,他在柳州做出了大量功绩。他自己甘为愚人,任劳任怨,把忧愁留给自己,把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。
一位教育家说:生命到了最后一刻,一切才显得深刻。我不得不说,因忧而生的爱更显得深沉。因为那是饱含泪水的爱。
舒婷的诗《写给我的同代人》,唯因不被承认才格外的勇敢真诚。即使像眼泪一样跌落,仍有来自大地的点点回音。北岛、顾城、海子,这些在忧虑中前行的诗人,这些对祖国、对人民充满爱的诗人,这些甘为后来者披荆斩棘、开辟一条光明大道的贤者,因为爱,他们的忧才有了意义。
我不得不想起那位蹙着眉头,在电视荧屏上,在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏,责任与博爱,看得比我们更远更深,他深知社会的黑暗与落后,他深谙人心的叵测,他知道“这是一条最遥远的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区
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落后的现状。因此,他将眉头紧锁,然而,在《痛并快乐着》一书中,我却分明感到有一股向上之力支撑着他,他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。
耳畔依旧回响着杜甫先圣的:“杖藜叹世者谁子,泣血迸空回白头~”那份不亚于青年人的担当,那一颗滚烫滚烫的爱之心,在历史的忧患之中是心里的一方晴空,千百年后酝酿成一弯七彩之虹~
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作文三:《关于柳宗元的高考优秀作文》15300字
关于柳宗元的高考优秀作文
2015年北京高考满分作文《我是谁的风景,谁是我的过客》全文:
每个情感纯真的人,心底都有一首情歌,它美丽且忧伤,心动又销魂。
心怀淡淡烟愁的女子,注定比别人多一缕细腻的伤感,注定比别人多一抹触景生情的悲凉。
总是轻易就被一些悲情的东西,忽然触碰了至低的泪点。一颗温柔的心,竟然变得那么敏感那么脆弱。
在爱的世界里,每个人都有自己致命的软肋,爱是人生中经历的一段插曲,更是一种心酸的浪漫。
昨天你那么爱我,今天你在哪里?开始笑得最美,最后哭得最真,这就是最真实的爱情。
多少真爱被现实击败,回忆只能证明自己爱过,并不能说明那段爱可以白头偕老,更不能把丢失的一切复原。
时间,没有给任何人留下一张折返的车票,我们只能一路前行,甚至连回头悲叹的时间都没有。
我在天涯一角平静的生活,疏远着尘世里的一切,那些流逝了的曾经,在谁忽然记起的瞬间里闪过?
好不容易跨过了一段艰难的时间,又被一种低落的情绪侵占泛滥。我的世界,你的世界,幸福和忧伤不再交换,挥手即是永远?? 谁是谁的风景,谁是谁的过客都是注定的。你握过他的手又怎样?
你拥抱过他的一切又怎样?最终都是指尖划落的尘烟??
一个人疼痛不堪的时候,总想找一种方式来麻痹自己,麻木自己的一切神经,好让自己在一瞬间忘记了那疼,忘记了那殇。
暮然间,一股酸楚的感觉,忽然在眼底流淌泛滥。有些东西注定在远去的同时,也在心上留下抹不去的疤痕。
在心角处寻一个凄美的位置给自己,再华美的文字都不能召唤回那个温暖的怀抱。那盈握在心的美好,不舍得它走远,又该将其存放于何处?
一段爱情,分离了,也就散了,一颗沸腾过的心,变成一池死水微澜,一个人安静的忧伤,是唯一镇痛的方式。
爱是美丽的忧伤,爱是甜美的心碎。看着一个熟悉的背影,终于消失在自己的视线里,双唇颤抖着,心却已无言。
爱到忘却了自己,等到有一天从那个爱情的痴梦中醒来,发觉自己的身心竟已是伤痕累累。
曾祈祷此岸彼岸,莫失莫离,如今却已失已离。无力改变的结局,无法持久的炙热,情深缘浅是早就拟定了的结局。
斑驳的情话,凋谢成旧忆旧年,贴在胸前找不到那时砰然跳动的感觉,代替它的却是一种隐隐的痉挛。
2015年江苏高考满分作文:境由心生
智慧是一种心镜,境由心生。
心基吸智,方寸之间皆海阔天空永无涯畔;心若有慧,则宛若长空旭日终至至灵之境。
民国课本中有这样一段话:“三只牛吃草,一只羊也吃草,一只羊不吃草,它看花。
我想,在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的,它看花的景象,便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说,人生的意义不是吃饭这么简单,还应有更高的追求。
诚然,智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人,才是有资格称做智慧的人。 再进一步讲,拥有大智的人,不仅有精神追求的,更有特立独行、超然物外的胆气。
我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语,不言而喻~我十分敬胃这位明朝遗老,高蹈乎八荒之表,亢心乎千秋之间??
如果说朱耷的智慧是一种气象,那么,庄子“超乎象外,得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境,乃是禅与道的完美契合。
李叔同青天白日以映事,明镜止水叹澄心,霁月光风以待人,便禅一般地诠释了朱耷的气象和庄周的至境;超乎生命本身,肇乎天地万物,故能在圆寂之前,叹一句“华枝春满,天心月圆”。
通往智慧的空灵之境,是没有捷径的,需要全身心地领悟。悟人生沉浮,悟涅磐境界。必要时,可学一学柳宗元的“独钓寒江雪”,于大自然中,领略融身于天地之间、放眼于银妆世界的寥廊与凝重。
生命本就是一场锻炼,智慧便是那最终的升华。修一颗智慧之心,成一番智慧之境,于生命无悔,于本心无愧。
2015年福建高考满分作文:敢问路在何方
马云开辟互联网时代之前,没人知道有这样一条路,大家苦苦摸索的或许是别的热门行业,后来马云开掘出了这样一条路,越来越多的人跟上马云的脚步,于是路渐渐宽广了起来,有一种柳暗花明又一村的感觉。的确,世界上本来是没有路的,杂草丛生或者泥水横流,每个人相同的迷茫怅惘,不知道怎么迈出第一步,于是第一个敢吃螃蟹的人引领众人开辟了一条路。
什么路走不了,刀山火海现实生活中根本不存在,海洋高山也都有齐全的设备助我们翻江越海,没有不敢走的路,只有不敢走的人,就像没有做不成的事,只有做不成事的人一样。所谓事在人为,一个人要努力,勇敢,充满希望,便什么路都走的过,敢与不敢也是一念之间,一旦勇于迈出第一步,便没有你走不过的路。
自己选择的路,跪着也要把它走完,之所以这么决绝的说,一是因为那是自己的选择,无论如何不可轻易违背初心,二是走完这看似走错了路,也许你会看到另外一场风景,也许你会拥有更奇特的经历。因为未来是未知的,所以在年轻的时候,不要固步自封的以为自己会遇到什么绝路,无限可能在后面等着你。
不管是一条未知的路,还是艰难的路,或者是一条看似已经走错了的路,必要时候我们每个人应该坚持自己所选,人失败往往因为自己的放弃与绝望,殊不知胜利的曙光已经离自己一步之遥
了。未知的路,历经迷茫与懵懂,敢闯敢走,敢联动别人与自己一起走,没有路,便自己开辟出一条,反正鲁迅伟人已经说了,世界上本来就是没有路的,走的人多了也便有了路,要有这种敢开辟出一条新路的信心与勇气。艰难的路,是对我们自身的历练与洗礼。一个人理应具备的东西,勇气希望,是我们走完这种艰难的路的保障,只要我们无时无刻提醒自己,坚持,责任,便不会遇到走不过的路。看似走错了的路,试着变换自己的思维,另辟渠道或许会有意外的收获,天无绝人之路,还有人说,车到山前必有路,所以说,路,终究是有的,看就看你能不能发现路,并带着自己信念与勇气,坚持着走完自己选择的路。
敢问路在何方,路在脚下。
2015年上海高考满分作文:刚柔并济 造就和谐自我
人心有坚硬之处,成就性格的刚毅冷峻,人心亦有温柔之美,弥合凶悍锋芒。刚柔并济,是百炼钢与绕指柔的完美衔接,是人格的双重升华,是造就和谐自我的应有之义。
正如英国诗人西格里夫?萨松在诗中写道:“心有猛虎,细嗅蔷薇。”我想,无论猛虎,是在需要勇敢的时候迎难而上,还是在蔷薇盛开的时候迷醉芬芳,都是我们造就和谐自我所需要的两种品质。于是,为了攀至人生的高峰,我们以坚硬之处示人,奋不顾身地逐鹿无边沙场,但也要为和谐的人生,释放出温暖与柔情,找到亦刚亦柔的最佳平衡点。
人心之坚硬,可以是对底线的坚守,对正义的执念,是外力无
法摧折的刚劲。是李白挥毫写下“愿将腰下剑,直为斩楼兰”的铁血燕然,落笔成篇;是李贺“报君黄金台上意,提携玉龙为君死”的铮铮誓言,回荡天际。那份骨子里的坚韧,早已使他们把刚毅不屈的追求奉为人生信条,时时恪守,刻刻遵循。
然而,坚硬并不意味着刻薄冷硬,并不意味着要始终凶狠如猛虎,任由寒光毕露的双眼,战栗世界的暖意。我们不愿再看到专制君主的暴戾恣睢,不愿再听到不古人心的日渐冷漠。只是希望,坚硬之余,人心中的柔软可以裹藏尖锐的棱角,温存人性的美好。
人心之柔软,可以是对凶顽的宽容,对世间的博爱,是任何时候无法被冰封的温暖。是特蕾莎修女给予流浪汉的拥抱,是南丁格尔提灯时的微笑,是《夜空中最亮的星》中所祈祷的“拥有一颗透明的心和会流泪的眼睛”。因为柔软,所以我们可以不甚苛求,尽享流年温润,因为柔软,所以我们可以在坚硬的壁垒下,重新拾得爱与感性的回归。
同样,所谓柔软,不是毫无原则地妥协退让,更不是甘愿被世事所欺却不加反抗。我们不愿看到,心的柔软之处在现实的狂风暴雨中流血受伤,更不愿意看到柔弱的心室被刚硬的外壳蹂躏的体无完肤。所以,只是希望,柔软之余,人心中的坚硬依旧可以承担起生命之重,依旧可以在疤痕遍布之后,不改初心。
心硬如钢便不可摧,刚毅冷峻,坚硬如斯,所向披靡,心软若柔则亦欣然,不失温柔,不畏凶顽,不曾软弱。亦刚亦柔,和谐人生,刚柔并济,两番精彩!
2015年江苏高考满分作文:晚晴里智慧的灵蝶
在乌镇,一只灵蝶款款飞起,飘洋过海,又缓缓停留在历史的扉页上。
这扇动轻盈翅膀的,便是木心先生。他自甘平淡,随缘而适,淡然处世而又执着不屈,活出了自己的境界,凝成了智慧的诗
篇。
他的一生,怎可用“传奇”二字草草概括?木心先生走出乌镇,踏上美利坚的土地,又决意返回,投入故乡的怀抱,自乐于慢速的生活,自得于“车、马、邮件都慢”的日子。
然而,狂风暴雨砸向先生。“**”期间,他被捕入狱十八个月,惨遭三根手指的断截。先生的眼中该是写满了后悔吧?可是没有,他在狱中用本该写交待的纸洋洋洒洒留下了六十多万字的狱中笔记。每一字,都汇聚了先生的坚毅、隐忍与智慧。
灵蝶扇动着翅膀,他的眼睛依旧云淡风轻。先生,将自己炼成了一块璞玉;闪光中,其魂魄神游于文学与艺术的天地。
“岁月不饶人,我亦未曾饶过岁月。”在《云雀叫了一整天》里,木心如是说。手里夹着一支烟卷,面对自己残缺的手掌,先生百感交集但又分外沉静,仿佛这一切风雨与自己无关。是灵蝶,即使被折断翼翅,也要努力地飞翔。
就这样,拿起一支笔,飞速沉游,木心在卷页上绘出属于自己的智慧的江山,将生活涂抹得色彩斑斓。在外部条件极其黑暗的那个年代,先生不曾因沿途巉岩而退去了步伐。
“我本该放手,可我未曾停止痴缠”。这一“痴”字,便是先生内心的精神境界吧。偏执地追逐,将一生的智慧和风骨写成了诗。 智慧是一种境界,先生用手绘的黑白琴键奏出属于自己的人生乐章。笔耕不辍,宛如灵蝶,翩翩起舞,无拘无束,自得于人生之乐。
如今细想来,先生曾于《从前慢》中提及“一生只够爱一个人”。然而,在先生八十多岁的漫长时光里,却始终孑然一身,将自己完全奉献给了艺术与文学。超脱而又不受牵绊,做一只自由的灵蝶;潇洒而又不放纵,被文学与艺术的红线牵引着。先生内心,安于这一份充实和自我的感动。
素心花对素心人,先生之“素”,化为飞动的风景,袅袅间进入人的心底,成为永恒的传唱。
2014河南高考满分作文:创新+合作=成功
成功之花,扎根在竞争合作的土壤上。美玉只有立于创新思维的阳光中,才能绽放出令人惊艳的美丽。 ——题记
古人云:“变则通,通则久。”亦云:“团结力量大。”这里的变,指的是思维上的转变,即突破惯性模式;而团结,亦不仅仅是指与队友合作,更要与对手合作。
“山羊过独木桥”的游戏恰恰说明了这一点。虽然是在比赛,队员们却打破了习惯。两队在竞争中合作,双双通过独木桥,实现了双赢。何乐而不为,
创新与合作促成个人的成功。学习生活中,我们更多的是把同
学们当成对手来看待。今天他比你多做出了几道题,多考了几分,明天你发奋要争这口气。这看似动力十足,实则“火药味”亦浓,心晴不爽。倒不如把所谓的“竞争对手”看成朋友。在学习中互相监督,互相鼓励,共同进步。 由此观之,为人处事,唯有打破思维定势,把对手看成朋友,才有可能获取更大的舞台。虽说“与人斗,其乐无穷”,然“与人合作,更是乐亦无穷”~
创新与合作推动企业的发展。一个企业要想发展壮大,势必少不了这两个关键词。前几 年,香港与珠三角搞“前店后厂”模式,在竞争中合作,互相弥补不足,扩大优势,迅速实现了现代化,成为我国对外开放的前沿阵地。
今年,电商风靡全国,一笔笔电子交易汇款呈几何式暴涨,相关的产业亦发展迅猛。百度、京东、腾讯、天猫等无一不在转变传统思维,在与对手的竞争与合作形成产业链条,实现了规模效应,实现了利润最大化。
创新与合作同样铸成国家的崛起。随着我国综合国力的提高,“中国威胁论”在西方兴起,东亚周边各国也有点沉不住气。于是习**提出了命运共同体理论。即我们与周边及世界各国的关系不是一成不变的。我们要打破传统的“大国崛起”与霸权相挂钩的思维观念,致力于和平崛起的新思想。因为我们与周边国家利益共生,息息相关,既是对手,又是朋友。是一个统一的命运共同体。唯有如此,才能保证中国和平崛起,实现中华民族的伟大复兴。
关于柳宗元的高考优秀作文篇二:高考满分作文
皱纹中的智慧
岁月的车轮在人生的道路上辗过,深深的皱纹诉说着爷爷的人生,体现着纯朴的智慧。
一、牛耕
“呦喝,呦喝??”爷爷沙哑的呼声在空旷的地里显得格外清晰。天上乌云开始汇聚,要下雨了,我忙跑到田埂边。“爷爷,快回来~”“知道了,就这一块了,耕完再回去。”话毕,又吃起了呦喝声。天空果真飘起细密的雨。爷爷回来时身子已湿透,脚上沾满了泥。“爷爷,你把牛卖了吧,这牛都老了,耕地太费力了,现在有机器,很方便啊。”我望着爷爷,说出心里的想法。“小丫头,这牛耕虽然慢,也是老祖宗留下的法子,适用啊。趁爷爷还有劲,多耕些地,比机器耕得细呀,也不伤地。”如今,村里只剩爷爷这一头牛了,也只剩爷爷一个人还在用牛耕地。望着屋外的雨,我明白了:“智慧是一种历久弥新的经验。烟雨蒙胧中,一人一牛,多么和谐,多么自然。
二、珠算
“得咚、得咚??”爷爷撑着老花眼镜,拨弄着算盘,时不时地在小本子上记些什么。“爷爷,你在算账啊,我帮你吧。”“小丫头,你能帮我什么,你会用这老算盘吗,”爷爷笑着向我挑眉。“我用手机帮你算,你报数字就行,不比你这快嘛,而且又准。”“哎,你就不懂啦,你那新鲜玩艺我这把年纪学不会了。这老算盘倒好
用,爷爷教你算吧。”“不要,我看着就晕了。”爷爷低下头去,眉头皱昆,自己又开拨。我偷偷地用手机计算,发现爷爷的结果那么精准,条理清晰。我明白了:智慧是一种熟能生巧的能力。一人静坐,手指拨弄,那般淡定,那么稳重。
智慧三境
佛家有智慧三境:一曰看山是山,看水是水;二曰看山不是山,看水不是水;三早看山还是山,看水还是水。现在我认为,智慧还能分为三境:山,海,天。
第一境便是这山。山,屹立于大地之上,向来是高大、稳重的象征。一开始,人的智慧就如同一个土丘,随着时间流逝,经验累积,人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山,最后达到“会当凌绝顶,一览众山小”的地步。但是,这一境的智慧也是如山一般死板,只是量上的累积,不能变通。就如同山永远无法比人高,无论山多私巍峨,如何顶天立地,山就是山,不能动,不能跳,只能被局限在土壤之上。
因此,第二境便是这移动的海,海纳百川,有容乃大。经过不断学,融会贯通,智慧转变为辽阔的大海。水无常形,人的智慧在这一境,可以面对各种各样的困难,而不被死板的思路所困。同时,大海何其宽广,就算是将地上的山全部填入,都无法将其填满。然而,人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪,做出一些精妙绝伦的事,但那就如名山上的流水。只有真正的人才,才能将那流水归一,成就智慧第二境:海。
比海还宽广的只有天,所以第三境便是天,但天不仅只是比海宽广。天,首先它笼罩万物,无处不在。同时又无形无象,不可捉摸。在这一境界,人的智慧已趋于化境,大智
惹愚。就如同气,看不见,摸不着,但确实在那。智慧到了这一境,便已不再是智,而是到了道的地步。道之道,非常道,有这种智慧的人,做事都有着各种深意,并很难为人所理解。人类历史上下几千年,有这种大智慧的人为数不多,如老子、释迦摩尼等。
智慧三境,智慧逐渐增加,但人却就得谦虚,山自认为可通天,海自认为围绕了一切,但只有天知道,智慧无穷。就如同大圆与小圆,大圆面积比小圆大,但其接触的未知也比小圆多。
因此,智慧虽可分为三境,但仍是无穷无尽的,就如同天外便是那星辰大海。所以,我们所要做的便是尽自己所能,向着下一境,向着那无尽的天空,星辰大海进发。 境由心生
智慧是一种心镜,境由心生。
心基吸智,方寸之间皆海阔天空永无涯畔;心若有慧,则宛若长空旭日终至至灵之境。民国课本中有这样一段话:“三只牛吃草,一只羊也吃草,一只羊不吃草,它看花。我想,在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的,它看花的景象,便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说,人生的意义不是吃饭这么简单,还应有更高的追求。
诚然,智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神
追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人,才是有资格称做智慧的人。
再进一步讲,拥有大智的人,不仅有精神追求的,更有特立独行、超然物外的胆气。 我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语,不言而喻~我十分敬胃这位明朝遗老,高蹈乎八荒之表,亢心乎千秋之间??
如果说朱耷的智慧是一种气象,那么,庄子“超乎象外,得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境,乃是禅与道的完美契合。
李叔同青天白日以映事,明镜止水叹澄心,霁月光风以待人,便禅一般地诠释了朱耷的气象和庄周的至境;超乎生命本身,肇乎天地万物,故能在圆寂之前,叹一句“华枝春满,天心月圆”。
通往智慧的空灵之境,是没有捷径的,需要全身心地领悟。悟人生沉浮,悟涅磐境界。必要时,可学一学柳宗元的“独钓寒江雪”,于大自然中,领略融身于天地之间、放眼于银妆世界的寥廊与凝重。
生命本就是一场锻炼,智慧便是那
最终的升华。修一颗智慧之心,成一番智慧之境,于生命无悔,于本心无愧。
致陈先生的一封信
陈先生:
您好~您的遭遇,我在网上略有了解。我想说,如果是我,也
会如您女儿一般对您进行举报。我这样做,不仅是因为您的所作所为违反了交规,更是因为当您开车载着家人时,那个接通的电话已经将您自己、您的家人和路上的其他人的生命吊在了悬崖之上。下面请允许我和您谈一谈:生命关天,我们必须敬畏。
敬畏自我的生命,此生无悔。《古诗十九首》云:人生天地间,忽如远行客。每个人都只是这天地逆旅中的暂住之客,我们的生命脆弱而又短暂,无法重新来过。也正因如此,我们才更应该对自我的生命心怀敬畏,不因任何外因而失去对它的尊重。不由想起了那个“职业是是生病,业余是写作”的残疾作家史铁生,当他而说出“微笑着,去唱生活的歌谣”时,当他穷四年之功利用透析后的残存时间写下《病隙碎笔》时,当他在《命若琴弦》中塑造了千弦弹断希望不灭的盲人琴师时,陈先生,希望您能够懂得,正像当代诗人郭小川所说,“但愿每次回忆,对生活都不感到负疚”,敬畏自我的生命,可以让我们无悔此生。
敬畏与自己相关的生命,此生有责。我们每个个体都与其他无数生命紧密相连,而这些与我们相关的生命,都是我们肩上的责任,我们需要对它们心怀敬畏。看,那为了让独居的母亲颐养天年而辞官奉母的潘岳挂起的官印,在提醒我们,敬畏亲人的生命;触,那落在为了给发烧的妻子降温而只穿单衣站在雪地中的荀粲肩上的雪花,在告诉我们,敬畏爱人的生命;听,那重病在床的元稹在听到挚友白居易被贬江州时吟出的“垂死病中惊坐起,暗风吹雨入寒窗”的诗句,在教导我们,敬畏友人的生命。陈先生,
您一定明白,只有当我们因敬畏而为与自己相关的生命负起责任时,我们才可以俯仰无愧,坦然前行。
敬畏与自己无关的生命,此生崇高。鲁迅说:“无穷的远方,无数的人们,都和我有关。”我想,如果我们还可以对与自己无关的生命心存敬畏,则我们的生命一定可以更加崇高,正像尼采说的那样:“我的灵魂清澈而明亮,宛若清晨的群山。”如韩愈一般,为了天下苍生不受蛊惑,上《论佛骨表》,被贬潮州仍“肯将衰朽惜残年”;如东林学派一般,为了黎元百姓乐于樵苏,发出正直呼喊,惨遭屠戮却成为“一支重整道德的十字军”;如新东方学校一般,为了汶川同胞重振希望,捐款支教,耗费巨大终获民政部“中华慈善奖”。陈先生,相信您十分清楚,这些人之所以值得我们敬佩,正是因为他们都能对那些与自己无关的生命心怀敬畏,方能普施大爱,让自己的生命清澈而崇高。
这红尘,太污太苦太锦簇;这人情,总浮总疏总麻木。陈先生,您可以看到,当今时代,食品安全隐患多多、医患矛盾逐渐升级、老人跌倒无人搀扶,人们对生命的敬畏似乎越来越淡漠。然而,越是在这时,我们越应该不断自省:对自我的、与自己相关或无关的生命,我们都要心怀敬畏。大儒张载说:“为生民立命。”我真诚地希望您可以在今后的生活中将对生命的敬畏放在心头,毕竟,生命对每个人都只有一次;毕竟,这是我们等过了无尽黑暗才睁开的双眼;毕竟,这是一个不能停留太久的世界。
陈先生,您说呢,
明华
2015年6月7日
走进香山之中
广东考生
北京的香山就是一个小小的自然圈,秋天的它是那么的美,如同一处火的海洋。走近其中,就如走近自然。
走上香山的林间小道,踩着落叶吱吱作响,微风吹动,一片片绿的、黄的、红的树叶轻飘飘地散落,带着自然的清新味道蔓延在人们的嗅觉之中。香山的土地是那么的柔软,踩上去如同踩在一块海绵上,时不时浸出一点水来,使鞋子沾满土的气息。落叶铺在地上,形成一道红火的小径,待秋天一过,它们化为养料,化作春泥,使香山的树长得更加茂盛,也让这里的风景更加美丽。
茂盛的树上有鸟类鸣叫,婉转的歌声犹如天籁之音,引得我们幻想这些鸟类的模样,它们的样子肯定是极可爱的吧~一只不知名的鸟儿从一处枝头扑棱扑棱地飞向空中,带着自己的希望向天边飞去时,也让我知道了这个自然的神奇,鸟儿带我更加走近香山的自然。秋天的香山,美的是这里的树,红中夹带着黄与绿,错落有致,树的根须向地下垂直蔓延,突出它们的年龄以及经历过的沧桑。这里的树我大多叫不上名字,但又何必去了解它们的名字呢,我们是来亲近自然,而不是辨别自然的,自然这么美,为什么不多去体验呢,你看这火红的树叶飘散是否会让你想起“霜叶红于二月花”,这里美丽的景象是否会让你“停车坐爱枫
林晚”呢,自然啊,你为何这么美,让我站在香山里为你驻足~
天气不似预期,天空中风起云涌,树叶沙沙作响,散落的叶片层层高。雨,毫无预兆地下了起来,香山中的花果清香、丛林气息霎时间融入雨水中。人们似乎在雨水中更能走近自然,感受它的爱。当你也随我撑起雨伞走上半山腰,再俯视山下的树林,雨模糊了它们,却给它们带来一场美丽的交响乐,也给它们绘制出一幅美丽的油画,这等美景是在电视与电脑中体验不来的,因为这里还有自然的气息与自然的声音。
雨渐小,自然的气息依旧弥漫在空中。可惜时间给予我领略自然的太少了,匆匆忙忙踩着混和树叶与雨水的土地,带着这里的自然味道跟随旅行团离去。自然的清香留在我心,只有身临其境才能真正地走近自然。
带您去看花海
广东考生
昨日之时,你教我草长莺飞,细雨朦胧。
今日之时,我教你细数花名,测天看云。
仍记得小时候,父母外出,外婆你总是在乡下带着我忙农活。正当夏时,天气炎热,忽然一场大雨,你放下农活,笑眯眯地翻过我趴在床板上的身子,说:“囡囡,热了吧,走,外婆带你凉快去。”一个激灵,鱼跃而起。外婆打着把破旧的伞,肩上骑着小小的我便出了门。外婆所说的“纳凉好去处”竟是村里的一片莲藕地。地是小方的浅池塘,有一间破木屋,我们进去时已湿了身,外婆
顺手摘了片荷叶搭在我的头上,浅浅的荷香,仿佛我就正是荷花欲开时刚醒来的花仙子,我离荷塘多么多么近啊~大雨冲刷了盛夏的暑气,连人身上的毛孔都是清凉的,溢着花香的。
荷花淡淡开,在风雨中舒展姿态,绿色的裙摆随风扬起。我偎依在你怀里,糯糯的声音问道:“外婆,为什么下雨了就会凉快,为什么荷花夏天开,为什么? ?”“哎呦,可问怕外婆了~外婆哪里知道些什么,外婆只管晓得看看天,就知道明天下不下雨。”“那后天呢,大后天呢,”我追着问,你捏了捏我的小脸,说:“那要等囡囡长大后才能教外婆了。”我心中略有惆怅,这片荷塘已离我有些远了。 是啊,长大了,我会了。我会牵着你去散步,瞧见路边开得正烂漫的小野花,我可以指着它,告诉你:“外婆,那是覆施子,有清热解毒之用? ?那是金钱草,因为它的叶子圆圆的像铜钱??”你笑而不语,脸上尽是自豪。你突然看看天,我知道你想看清天上的云是怎样的状况。但你眯着眼,总是看不清,觉得天更远更远了,自嘲的说道:“哎~老了,眼睛不中用了。”我拍拍你的手背,翻了翻手机里近几天的天气预报,说:“外婆,明天又是晴天呢,这个星期都不会下雨,我们去看荷花吧,我可以告诉你荷花有哪些药用价值哦。”我扬了扬手机,天空就在这里,自然也在这里,不远。我们可以离那片荷塘更近。
很感谢你,带我去看荷赏雨,让我亲近自然,获得感性认识;现在,我带你去看荷花成片,给你数数荷花的药效,让我们理性认识自然,不必遗憾。
我们,去看花海成片,细数花名。
广东考生
苏轼有言:“人间有味是清欢。”漫赏春光,流连山水,春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪。何必局促一室之内,品味自然的滋味,亲近自然,投身明丽山水,如画风光尽享生命清欢。
怡情自然之乐,遍赏山水,自古已有文化渊源。东晋谢公隐于东山而不仕,会稽秀丽山水中,留下他潇然背影,如同凝成一支笛曲,悠然回响于林间。宋代雅士林逋亦曾言:“山水与我情相宜也。”文人墨客总有牵挂心中的山水情怀,山水为伴,生命在其中找到了文化共鸣与深长情谊。
亲近自然,感悟自然,从中获得的是心灵的洗礼与灵魂的丰盈。王摩诘隐居终南,行到水穷处便坐看云起,偶遇林叟便谈笑无期。与清风明月共修炼,与花草虫鸟悟菩 提。他在自然界的花开花落中,品味出生命的浩瀚博大,获得人生的彻悟,再无烦恼困顿,灵魂纯粹而明净。自然便是如此玄妙,看似无法渗透,实则身处其中,便 能获益无穷。喜马拉雅山
关于柳宗元的高考优秀作文篇三:2015年江苏高考满分作文(10篇)
2015年江苏高考满分作文(10篇)
2015年江苏高考满分作文(10篇)
1.农之月令
汪曾祺先生写过《葡萄月令》,似乎只要缀上“月令”一词,
便可以附庸先生的风雅,也能智慧一回。昨天是芒种,蚕老麦黄一伏时。庄稼人是要有智慧的,什么时候播种,什么时候收获,得有讲究,乱不得。
惊蛰了。
“惊蛰”怎么看都是欣欣向荣的一个词。庄稼人要抽出时间“松土”,憋了一个冬天的黑土地,已经等不及了,急着出来透透气。春耕开始了(也有春分的说法)。
从清明到端午,庄稼人就一直忙。浸稻芽,做秧畦,收油菜,育蚕种,讲究的就是一个“次序”。这是历朝历代传下来的规矩,几千年耕作经验的积淀与升华。村中,要每家每户地仔细叮嘱。
“芒种”这个词真好听。
大约在六月份,草莓地里会莫名其妙地生出许多不知名的小虫子。这种发现,谈不上智慧,只是一种经验之谈。不要着急,也不必时不时去看。待到乌猪子过江了,躲的、藏的,虫们都会溜出来。用纸盒子小心翼翼地收好,放到远远的一处荒田里去。
踩死它,哪能呢~庄稼人讲求佛性,相信生死来去自然,打扰不得。奶奶年纪大了,却不忌惮生死。“七十二,八十四。阎王不请自己去。”耕作了一辈子,奶奶竟有些看淡生死的大智慧了。
小孩自然没有这般境界。从桑叶腋间坠出的桑树果子,一大把一大把的,由青雪雪、黄澄澄、红扑扑、紫莹莹,变得晶莹透亮,乌紫乌紫的,像黑玉。桑叶伸伸展展,桑葚清清凉凉在底下荫着凉着偷乐。小孩真馋~一个孩子像猫一样攀上树,吊弯树枝,底
下的小孩便忙着摘桑葚。吃到嘴唇发紫,被妈妈拖着去河边洗。小孩也不忘显摆自己的聪明。
夏至来了。
田里要浸水。不大会儿,蚯蚓摇头晃脑地爬上田埂。又不大会儿,你再回来看看,田埂就满了。这些蚯蚓也聪明得紧呢,这是一种本能。水汽泱泱。
庄稼人将脚探入水中,凉丝丝的。田里有些许零星青白色的碎瓷片,也不要紧,庄
稼人脚底的老茧厚着呢。还有水蛙,我们这里称“蚂蝗”,不再多提。傍晚,晚霞像火红的枫林漫天舒卷。
这是怎样的景象~
大暑前三天后四天不能浇粪。
有人瞧不起庄稼人的愚钝,我却不这么想。二十四节气,吃桑葚的孩子,还有我的奶奶,都是有些智慧的,就连大自然里的一花一草,一虫一鸟,又何尝没有智慧,
真愿意做个庄稼人。
2.左手粪叉,右手笔杆
爷爷的手,拿得起粪叉,舞得了笔杆。
爷爷是一个农人,他常常“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,却从没有过“草盛豆苗稀”。因为他精通耕种之道,不滑不懒;最重要的是,他施用农家肥。每天晨曦初露,爷爷便背一竹篓,操一粪叉,游走于村头巷尾,捡拾牲畜秽物。及至天一放亮,村郊不上
不下地被飘来的炊烟裹住,爷爷就回家。奶奶摆好了早饭,小米粥、馒头、青椒、拍黄瓜~呼噜呼噜喝完汤,顺便踢走死缠脚下的巴儿狗??偶尔奶奶也夸一夸爷爷捡来的大粪:“这肥好,臭~”老头老太太对视一眼,笑了。
爷爷曾是个大学生,当官的,有过出息。太爷爷共有六子,本来都该安安分分做个小农民,但爷爷不。他天分异常好,私学,中学,及至大学,都是一路直上。后来当了小官,虽不大,但在镇上也算是有头有脸了,在村里更是红极一时。眼看升官在望,爷爷却收拾行囊,携家带口,回了村里。村里人都表示理解:“对喽,农民好嘛,看看庄稼看看草,啥都不愁。”
村里人称赞爷爷的农活,还敬佩爷爷的书法。逢年过节,红白大事儿,都找爷爷来写字儿。不必狼毫,不必端砚,更不必宣纸——乡下人也不懂欣赏这个,但他们都知道爷爷见多识广,高文凭,有技艺。对于求字之人,爷爷总是来者不拒,放下粪叉,洗手执笔,挥洒而下。当淳朴的邻人拿到字后,喜悦之情全溢于脸上,总想夸一夸这字儿——就像汪曾祺笔下的乡亲们一样:“这字儿好,真黑~”我是爷爷的长孙,却去之远矣~常问爷爷:“您咋就愿意做个农民呢,”他总会拿他喜欢的文人汪曾祺做例子:“你看啊,老汪这人写文章写得好。俗而不厌,多而不滥。为啥,他虽是文人,却也近于农人。勤恳、淳朴、达观。”我点头:“是啦,他也掏过粪,而您是叉粪。又都是执笔之人,又都上过大学。您和汪先生差不多嘛~”爷爷很得意我的说法,却仍摆手不赞同:“有
一点不一样,他种地不如我。”奶奶看我们爷孙俩笑闹,总是很无奈,叹道:“这老头子。”
我不知道我何时会有这种高度,更不知道爷爷眼里的世界是怎样,但我深知,爷爷表现的那些,才是人们应该追求的粪叉和笔杆共存的境界。
平淡而知足,是爷爷的智慧。
3.老爹
老爹并不是我的亲爹,之所以这么称呼他,纯粹是为了与我那亲生老爸加以分辨。
老爹是做杠秤的。一手老茧可见他技艺之精湛。没错,老爹已经出师四十年了。
老爹是拜师学艺的,听说这做杠秤的是一户姓胡的人家。本来是不外传的,可是到了这一代却突然没有了接班的人,只好收下了老爹和蒋叔。他们两个人性格完全不同,老爹呆板甚至有些迂腐,而蒋叔却对人曲笑逢迎。
他俩出师之后,在这一条马路两边各自开了一家秤店。一开始两家都红红火火的,可是日子一久,老爹的店面日趋单薄,冷清得有点凄凉,那褪了色的招牌即使挡在路上也无人问津。
一日,老爹看不下如此冷清的店铺,便关了门,信步走到蒋叔的店铺。进店一看,可谓人气兴旺啊~崭新而又鲜亮的招牌,更是让老爹心里一揪,既疑惑又羡慕。
老爹就呆在蒋叔家,一直到天很晚,蒋叔的店才平静下来。他
俩在后院里摆上一桌小酒,边吃边聊。老爹有点羞涩地问:“师兄,你说我家店铺为啥那么冷清,眼瞅着就要关门大吉了。你的店,怎的就忙得不可交,”叹了口气,点了支烟,又给拧灭了。
蒋叔笑笑说:“你怎么就这般榆木脑袋呢,都说顾客是上帝,上帝叫你给他的秤少一两。你不能给他多一钱。你听他的,照做便是了。嗬,想起来了,有个大商家叫我出五十杆缺二两的秤,要不我分你一半生意,”
老爹听完,什么都没说,默默地喝完酒,朝蒋叔摆摆手:“那五十杆秤,你自己做呢~”
老爹的店依然那么冷清。直到有一天,听说蒋叔的店被人掀了,他才跑过去看看。蒋叔被堵在店里,落魄得像条狗。老爹问:“要多少才可以补救,”蒋叔说是四十杆秤。老爹回去一连几日黑白不分地赶,总算帮蒋叔还清了。后来,蒋叔的店关门大吉,他在一天夜里走了,再也没有回来。
老爹的店却日渐红火了。现在,每当有人怀疑斤两有问题,小贩们总是丢下一句:“这是老陈的秤~”那人便作罢了。
是的,老爹即老陈,名唤陈实。人们就敬重地这个“实”字。
4.智慧三境
佛家有智慧三境:一曰看山是山,看水是水;二曰看山不是山,看水不是水;三早看山还是山,看水还是水。现在我认为,智慧还能分为三境:山,海,天。
第一境便是这山。山,屹立于大地之上,向来是高大、稳重的象
征。一开始,人的智慧就如同一个土丘,随着时间流逝,经验累积,人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山,最后达到“会当凌绝顶,一览众山小”的地步。但是,这一境的智慧也是如山一般死板,只是量上的累积,不能变通。就如同山永远无法比人高,无论山多私巍峨,如何顶天立地,山就是山,不能动,不能跳,只能被局限在土壤之上。
因此,第二境便是这移动的海,海纳百川,有容乃大。经过不断学,融会贯通,智慧转变为辽阔的大海。水无常形,人的智慧在这一境,可以面对各种各样的困难,而不被死板的思路所困。同时,大海何其宽广,就算是将地上的山全部填入,都无法将其填满。然而,人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪,做出一些精妙绝伦的事,但那就如名山上的流水。只有真正的人才,才能将那流水归一,成就智慧第二境:海。
比海还宽广的只有天,所以第三境便是天,但天不仅只是比海宽广。天,首先它笼罩万物,无处不在。同时又无形无象,不可捉摸。在这一境界,人的智慧已趋于化境,大智惹愚。就如同气,看不见,摸不着,但确实在那。智慧到了这一境,便已不再是智,而是到了道的地步。道之道,非常道,有这种智慧的人,做事都有着各种深意,并很难为人所理解。人类历史上下几千年,有这种大智慧的人为数不多,如老子、释迦摩尼等。
智慧三境,智慧逐渐增加,但人却就得谦虚,山自认为可通天,海自认为围绕了一切,但只有天知道,智慧无穷。就如同大圆与
小圆,大圆面积比小圆大,但其接触的未知也比小圆多。
因此,智慧虽可分为三境,但仍是无穷无尽的,就如同天外便是那星辰大海。所以,我们所要做的便是尽自己所能,向着下一境,向着那无尽的天空,星辰大海进发。
5.小巷面条香
小巷的深处是家面店,主人是位老人。
老人一头白发,精瘦。当他悠闲地坐在门前台阶上抽烟时,透过那飘缈烟雾,我分明从他浑浊却深邃的眼中,看到了人世沧桑。
面店是没有招牌的。每当清晨,小巷的人们尚未起身,面店的门就开了。那面香,便从小门中涌出,漫到每家的窗台。于是,人们被香味从睡梦中拖也,走进小店,端坐于桌前,等待着自己的一碗清香。这时,我才洞悟:此店若有了招牌,便俗了。
小面店人少时,便由老人的儿子招呼着。人多时,就由老人来协调。每法上班族和学生党急着离开时,老人便向不忙的人拱拱手,道个歉,那人定会爽快地答应多等一会儿。我自然属于赶时赶刻的学生党,所以坐下来不久,便可获得一碗清香。吃完后,向周围的人道个谢,携着众人的善意目光走出去。迎来求学的一天。啊,有了这位老人,忙碌的小店始终不乱,时时溢出三分韵律,七分诗意。
每当有人夸赞时,老人可不会廉虚,总是热烈地应承,并炫耀自己的汤面——面条是自家手制的,鲁是到乡下的钓翁讨来的野生鱼,就连水都是从自家院子的井里挑来的。有人打趣:“老人家,
你的秘诀都透露了,不怕被抢了生意,”老人却一笑:“哪里是什么秘诀呦,谁都知道,但有谁像我这样坚持几十年呢,”
老人的儿子也是厨师。熟客们会发现,父子俩的面颇为不同。所以,叫面时总要添一句:“老爷子的面”,或“小伙子的面。”至于我,编爱老人的面。老人的面筋道,叔叔的面偏软;老人的面,味轻,叔叔的面偏重。有人说:“小伙子的面是酒,宜趁热享用;老人的面似茶,宜慢慢回味。”的确,叔叔的面上会淋一勺虾子油,而老人却喜欢放上两三根香菜,几滴猪油。吃老人的面时,竟闻不到香气,惟有轻咬面条时,那香气才由面条的缝辽隙中迸溅出来。面条筋道爽滑,猪油鼓动鱼汤,鱼汤刺激你的味觉。老人的智慧,也许便是特灵魂留在面中了。
终于一日,小巷被拆,小面馆也搬到另一条小巷。临走时,老人让儿子给所有人端上一碗面,面上分明是三三根香菜和几滴猪油。老人挑了几根面,喝了一口汤,点点头说:“有三分意思了。”
后来,我又去吃一次面。老人已经不在,但叔叔的面里却分明有几分父亲的影子。至于在客人间熟念地招呼的,却是一位与我差不多大的小伙子了??
6.境由心生
智慧是一种心镜,境由心生。
心基吸智,方寸之间皆海阔天空永无涯畔;心若有慧,则宛若长空旭日终至至灵之境。
民国课本中有这样一段话:“三只牛吃草,一只羊也吃草,一
只羊不吃草,它看花。
我想,在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的,它看花的景象,便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说,人生的意义不是吃饭这么简单,还应有更高的追求。
诚然,智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人,才是有资格称做智慧的人。
再进一步讲,拥有大智的人,不仅有精神追求的,更有特立独行、超然物外的胆气。
我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语,不言而喻~我十分敬胃这位明朝遗老,高蹈乎八荒之表,亢心乎千秋之间??
如果说朱耷的智慧是一种气象,那么,庄子“超乎象外,得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境,乃是禅与道的完美契合。
作文四:《柳宗元擅长写什么类型作品柳宗元的名句有哪些》1600字
柳宗元擅长写什么类型作品柳宗元的名句有哪些
柳宗元擅长写什么
柳宗元是“唐宋八大家”之一,是著名的散文家、诗人和文学家。柳宗元擅长写的就是诗歌、山水游记、寓言作品、辞赋。
《江雪》画作
柳宗元和韩愈针对文章写作,发起了一场古文运动。柳宗元倡导文章应该以写实为主,反映现实,他们反对骈文空洞没有内容,提倡文章写作跟随时代而行,不要拘泥于形式。柳宗元在散文写作上,身体力行贯彻新型散文形式,创作了很多脍炙人口的名篇。
《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》是柳宗元的山水散文作品,记录在《永州八记》中。《小石潭记》是柳宗元最负盛名的山水游记,也是《永州八记》中的一篇。在《小石潭记》中,柳宗元以描绘小石潭周边的景色为主,突出了小石潭清澈、幽静的环境。柳宗元用了大量生动的语句来描绘小石潭,反衬出闲适的心情,抒发了柳宗元热爱山水,热爱大自然的思想感情。在柳宗元的山水游记散文中,也有借美景抒发苦闷之情,他将志向寄托于山水,从侧面体现大自然之美。
在寓言写作上,代表作品有《临江之麋》、《黔之驴》等等,柳宗元用辛辣讽刺的语言,展现了社会世态的黑暗。《黔之驴》借以驴和老虎的故事来讽刺当时朝廷外强中干的官员,他们没有实力却只懂得冒充声势,身为弱者,要敢于和恶势力作斗争,他们看着可怕,实际上很好打败,柳宗元擅长用寓言故事讽刺现实百态。
柳宗元名句
柳宗元一生诗歌作品只有一百多首,在诗歌文豪辈出的唐代,柳宗元属于“少产量”
诗
人。但是,柳宗元很多诗歌传唱度很高,其中以《江雪》、《渔翁》最为盛名。柳宗元画像
“千山鸟飞绝,万径人踪灭”是柳宗元诗歌《江雪》中的名句。这首脍炙人口的《江雪》全篇内容是:千万鸟飞绝,万径人踪灭;孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。在永州时,柳宗元游览永州的山山水水,借歌咏志,借景抒情。这首《江雪》描写了一片大雪茫茫场景,天寒地冻时节,森林之间连一只鸟都没有,路上也没有一个行人。此时,只有一位渔夫穿着蓑衣,坐在河边上垂钓。柳宗元以“孤舟蓑笠翁”来自喻自己孤苦悲凉的心境,也以雪来象征自己高洁的情操。这首诗歌是柳宗元的山水田园诗代表作品,虽然以描述冬天风光为主,是以景诉哀情的名篇。后来,画家根据“千山鸟飞绝,万径人踪灭”的意境,绘画出了山水文人画,颇具古风之境。
“烟销日出不见人,欸乃一声山水绿”是柳宗元诗歌《渔翁》中的名句。这两句是全诗篇的点睛之笔,仿佛诗人用画笔描绘出了一幅大自然水墨画。雾气朦胧的清晨,一位渔翁撑船在江面缓缓滑行,山水在水雾的装饰下,越发若隐若现,仿佛置身于人间仙境。随后,笔锋一转,借上联的景,抒发了自己苦中作乐的感情。
柳宗元的诗
柳宗元一生诗歌作品只有一百多首,在诗歌文豪辈出的唐代,柳宗元属于“少产量”诗
人。但是,柳宗元很多诗歌传唱度很高,其中以《江雪》最为盛名。
柳宗元雕塑
初学儿童都会背诵这首脍炙人口的《江雪》,全内容为:千万鸟飞绝,万径人踪灭;孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。在永州时,柳宗元游览永州的山山水水,借歌咏志,借景抒情。这首《江雪》描写了一片大雪茫茫场景,天寒地冻时节,森林之间连一只鸟都没有,路上也没有一个行人。此时,只有一位渔夫穿着蓑衣,坐在河边上垂钓。柳宗元以“孤舟蓑笠翁”来自喻自己孤苦悲凉的心境。
除此之外,柳宗元以雪来象征自己高洁的情操。这首诗歌是柳宗元的山水田园诗代表作品,虽然以描述冬天风光为主,但是却抒发了柳宗元心中苦闷之情。
《溪居》也是柳宗元的诗歌代表作。全诗内容是:久为簪组累,幸此南夷谪。闲依农圃邻,偶似山林客。晓耕翻露草,夜榜响溪石。来往不逢人,长歌楚天碧。柳宗元被贬谪至永州之后,写下这首山水田园诗。诗歌的首联交代了自己来永州的原因,因为被贬官,来到了风光秀丽的永州。颔联写了诗人的农田生活,每天和农夫为邻,悠闲在山水之间。表面上看来,很庆幸来到永州,得以过上闲适的田园生活。实际上,柳宗元借景抒发自己愁苦之情,仕途上不得志让柳宗元苦笑朝廷的黑暗和腐败。
本文作者:饮食行业头条
作文五:《柳宗元的》500字
柳宗元的“乡愁”
□柳 哲
柳宗元在《与浩初上人同看山寄京华亲故》的一首怀乡诗中,表达了他浓烈凄婉的思乡之情:“海畔尖山似剑铓,秋来处处割愁肠。若为化得身千亿,散上峰头望故乡。” 这是一首柳宗元的晚年诗作,写于广西柳州刺史任上。柳宗元最初贬谪于湖南永州,在这里,一住就是十年,留下了《永州八记》与《江雪》等千古绝唱。他一贬再贬,最后谪居于南蛮,客死在柳州,这绝非是他的初衷,成为千古遗憾。精彩内容,尽在百度攻略:s://gl.baidu.
有一次,柳宗元与挚友相约一起登山。柳宗元念及回乡无期,不禁愁绪满脸。有道是诗言情,他作诗排遣心中的苦闷之情。海畔的尖山,仿佛是刀剑,思乡的愁绪,如刀剑一般,深深刺痛了游子的心。
柳宗元遥望绵绵群山,直插云霄,不禁仰天长啸,泪滔奔涌。他多么渴望回到魂牵梦绕的故乡,展翅高飞,翱翔天穹,去实现鹰击长空的政治梦想。但这是多么的遥不可及啊,仿佛这崇山峻岭,高不可攀。万般愁绪,涌向心头,“若为化得身千亿”,一齐抛向群峰,遥望长安,把故乡看个够,以解思乡之苦。
作文六:《?唐代柳宗元所写古诗》1800字
?晋代陶渊明所写古诗
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咏三良(唐代柳宗元所写古诗)
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这首五言古诗,属柳宗元元和四年(809年)贬谪永州期间读书有感而作。三良即春秋时代秦国子车氏之三子奄息、仲行、针虎。《左传》文公六年载有秦伯任好卒,三良皆被殉葬的事件,《咏三良》即取材于此。柳宗元此诗刺康公而美三良,其意在刺宪宗信谗言贬贤,自抒强列的孤愤之情。
作品名称咏三良
创作年代唐朝
文学体裁诗
作????者柳宗元
目录
1概况
2原文(1)
3注释
4译文
5赏析
6作者
1概况编辑
【作品名称】咏三良
【创作年代】唐朝
【作者姓名】柳宗元
【作品体裁】诗
2原文(1)编辑
咏三良
束带值明后,顾盼流辉光。一心在陈力,鼎列夸四方。
款款效忠信,恩义皎如霜。生时亮同体,死没宁分张。
壮躯闭幽隧,猛志填黄肠。殉死礼所非,况乃用其良。
霸基弊不振,晋楚更张皇。疾病命固乱,魏氏言有章。
从邪陷厥父,吾欲讨彼狂。
3注释编辑
①秦穆公卒,以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉,皆秦之良也。
②明后:明君,谓秦穆公。
③幽隧:墓道。
④黄肠:苏林曰:以柏木黄心致累棺外,故曰黄肠,指棺木。
⑤张皇:张大、扩大。
⑥从邪:指殉葬之作法。
⑦彼狂:指秦穆公子康公。?[1]
4译文编辑
衣冠整洁的三良正遇上明君秦穆公,他们才高志大,一顾一盼都光彩四射。
他们竭尽全力辅助朝政,使秦国与列国鼎足而立,受到四方称颂。
三良效忠穆公恳切殷勤忠诚不二,君臣间恩礼情义就像秋霜般洁净。
穆公在生时同三良就像一个人一样,死了也不肯同三良分身。
壮士之躯埋闭在幽深墓道,勇猛之志只得填充在棺木中。
人死陪葬不是礼义之举,况且还是用他的忠信良臣!
霸主的基业于是乎衰败不振,而晋楚的国势趁此壮大兴隆。
魏武帝之子之所以不从父命,以人为殉,是认识到父亲被疾病搞迷乱了,遗命不需要遵从。
康公遵从非礼的殉葬作法,陷入父皇陷阱,我想揭竿而起讨伐那昏庸的秦康公。?[1]
5赏析编辑
诗的前半部分写三良从具体参政到殉死身亡,写得有声有色,情感激昂,极具现实意味,作者将自己的切身参政经验融入对历史事件的观照,赋予史事以丰厚的现实内蕴和情感深度。诗作中的“一心在陈力”数语岂不正是诗人对其理想追求和自我遭际的表白?如果再联系到革新派首领王叔文被赐死,成员王伾、凌准相继贬死的事件,那么,此处对三良殉死的咏叹,又何尝不可看作是对王叔文等惨死的悲悼?
更进一步,秦穆公以三良为殉一事在历史上是颇受非议的,但诗人自有看法,一方面,曰“明后”,曰“恩义皎如霜”,曰“生时亮同体,死没宁分张”,大大表现出君主之贤明与君臣关系之密切,似乎是情之所致;另一方面,又郑重指出:“殉死礼所非,况乃用其良?”,用“礼”为标准,肯定秦穆公的非礼。诗人进一步引用《左传》宣公十五年所载魏武子卒,遗命令嬖妾殉死,而其子改其命的故事,说道:“疾病命固乱,魏氏言有章”。从而树起一块标牌。孰是孰非一目了然。指出康公应像魏武子之子那样去做,可是,康公不仅没有这样做,坚持了“礼所非”的殉葬制度,而且所殉之人竟是“良”,这岂不是罪上加罪?庸上加昏?因而诗人对此行径不能不义愤填膺,以至公开宣称“从邪陷厥父,吾欲讨彼狂”这话还只是就史论史之言,实际上,柳宗元在此早已跳出了单纯的咏史层面,而将批判的矛头直接指向现实了。柳宗元在唐顺宗永贞元年(805年)被贬来永州,他一直企盼朝廷召回京城重用,为国效力,而宪宗执位(806年)后,仍信谗贬贤,柳宗元仍然流放在偏远荒凉的永州任司马,这不能不使柳宗元感到失望、迷茫和郁愤。他欲讨伐康公,实乃鞭挞讽喻宪宗;他为穆公开脱,实欲为顺宗张目;他称赞三良与穆公的生时同体,死不分张,实指王叔文等与顺宗同归于尽,借以慰藉忠魂;他咏叹三良的冤枉而死,实即痛悼王叔文等革新志士的悲剧命运,借以抒发自己的孤愤情怀。?[1]
6作者编辑
柳宗元(773年—819年),字子厚,唐代河东(今山西省永济市)人,代宗大历八年(773年)出生于京城长安,宪宗元和十四年(819年)客死于柳州。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章,经后人辑为三十卷,名为《柳子厚集》唐代文学家、哲学家和散文家,与韩愈,欧阳修,苏洵,苏轼,苏辙,王安石,曾巩韩被称为唐宋八大家。祖籍河东(今山西永济)人。汉族。代宗大历八年(773)
柳宗元
出生于京都长安(今陕西西安)。与韩愈共同倡导唐代古文运动,并称韩柳。刘禹锡与之并称“刘柳”。王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。世称柳河东或柳柳州。[2]
参考资料
作文七:《2016年中考备考作文:柳宗元,我爱你的悲愤》1000字
2016年中考备考作文:柳宗元,我爱你的
悲愤
王清泉g le流血,石山静静地站着。你的生活,正在寻找那种心自然的快乐,最终它是从自然安静。我爱,是赞美,是穷人,也是你长久以来的悲痛。
地球让你的心灵使你明智,变得理性。你不喜欢长沙的公共战争,但不喜欢诸葛亮偷偷打招呼。深深地隐藏在你的心中,那就是报纸国家的心脏,是该国无限的希望和愿景。把你的爱在胸部,你从来没有敷衍。你渴望你的赞赏的统治者,是为了你的正直,而且是为了穷人。
然而,深灰色的世界,愚蠢的统治使你失望。身体和精神双打你不能站起来。你一再怀疑法院你的看法,你一直试图探索,试图让法院再次找到你最光荣的一面。
你没有等到死亡。随着时间的推移,你不能限制你的头脑。你的心不断地引起了对浪潮的悲伤,也许有无声的波浪,连同感觉这不能让你知道这个世界。你不要避开很远的地方,开始穿过马路,参观山参观水。奇怪的外星人湖,好木 森林的山丘,黑暗环回到石运河,重岩山峰,小山水画,你使用墨水记录,与灵魂叹息。词之间的线条,轻轻触摸,我似乎能够体验到你荒芜的荒凉,生活的未来无望的无助。
景观是无情的,因为你发现景观移动了情况。你就像一个无家
可归的鸟,在地平线上徘徊,自然无私给你拥抱。
我爱你的悲伤你悲惨的世界,但也让我在你的地方思考你。你就像一个圣人,不要对每个人都做太多的行为。也许山上的永州和柳州水让你冷静下来,所以你使用最原始的方式来思考自己。你的悲伤,你的悲惨,在我看来,这不是一件坏事,因为你有一只手,一双可以写的华彩文章的话。这悲伤让你有一个目标,思考,不是为了别人,只为心愿的愿望。 你的愤怒很迷人,很酷。你的愤慨是恼人的。在场景中感伤,没有从表面上显示出愤怒的痕迹。你喜欢大自然的美丽,可怜的人没有关心的景观,更多的愤ment像你不知道的英俊的风景。我所爱的不是别的,你不光 容易揭示悲伤。你或天空喊,或倾斜哭泣,你把所有的愤怒自己压抑,致命的等待爆发的时刻,我可以感觉到你的胸部与火在燃烧。
悲伤和悲惨,愤怒和愤怒,世界上最痛苦的两种情绪在你身上紧密交织,缠绕。而你作为一个没有这样的东西,还充满了热情,放手创造的人。我不爱你的悲伤,但也爱你什么, 景观是地面上的文章,文章是纸的景观。你仔细写了中文章的名字,是集合,你的心是最不可磨灭的痛苦 - 悲伤,我被理解。我崇拜你,刘宗元,不仅因为那手之前的古人,后没有人对景观,更多是一种爱,是我最喜欢的悲伤。
作文八:《高二第四单元作文:柳宗元的背影(散文)》5600字
高二第四单元作文:柳宗元的背影(散文)
高二第四单元作文:柳宗元的背影(散文)
一
“柳州柳刺史,种柳柳江边。谈笑为故事,推移成昔年。垂阴当覆地,耸干会参天。”不用说,大家都知道这诗的作者是柳宗元。这首很有陶渊明诗韵的《种柳戏题》,清新恬淡,明白畅晓,趣味十足。是的,柳宗元追慕陶渊明,“山谷尝谓白乐天、柳子厚俱效陶渊明做诗,而子厚诗为近。”(俞鼎孙、俞经《儒学警语》)若仅仅如此也就罢了,怎奈柳刺史紧接着又来了一句“好作思人树,惭无惠化传。”这就可以见出,柳宗元效的只是陶诗风骨意味,而非陶氏隐逸寡欲的淡泊人生。一生都积极用世、追问生命意义的柳宗元,注定要振作有为,注定要有“惠”德“惠”政“传”布未来。元和十一年(816年)春天的柳宗元,已经破译“独钓寒江雪”谶意,已经誓言决绝卑污固守圣洁,已经和淳朴敦厚的柳州百姓水乳交融,他快乐,他一扫心底千层块垒,在柳堤,在百花盛开的时候种柳、放歌。澄碧透亮的柳江水,也很善解人意,在情暖的风中流淌着一串串属于他这位品列唐宋八大家的文化伟人的故事。
这才一年的时间啊,郁抑灰冷绝望的心就有了如许这般彻底的改变。是何种因由让曾自认“立身一败,万事瓦裂,身残家破,为世大谬”的柳刺史重又有了信心,有了雄心,有了耐心的呢?
二
唐宪宗元和九年(814年)底,朝廷的征召让柳宗元“漫卷诗书喜欲狂”,他“南来不作楚臣悲,重入修门自有期。为报春风汨罗道,莫将波浪枉明时。”踌躇满志拜别永州,一路高歌赶回帝都等待上位,岂料在京满打满算才三个月,生性狐疑的宪宗皇帝一道敕令下来,柳宗元及其同党只得再次起身离京。柳宗元被贬往比永州更远的“岭外”柳州,与同样命途多舛被贬连州的好友刘禹锡牵衣搭襻,洒泪东南官道。到了衡阳,落魄两雁还得分手,一个西南,一个东南,如此沦为孤雁,便只有孑孑而立形影相吊了。柳宗元对刘禹锡说:“今朝不用临河别,垂泪千行便濯缨。”他有太多的懊悔和愤懑:“十年
憔悴到秦京,谁料翻为岭外行!直以慵疏招物议,休将文字占时名。”他说他可以不做官,只愿在长安郊外种地写诗,自食其力并为朝廷唱唱赞歌。但就这点愿望,最后竟也成空。在朝廷眼里,他是不可饶恕的罪人,与其他同党一道“纵逢恩赦,不在量移之限”。这是何等巨大的打击!
柳州终于到了,荒凉凄冷早在料想之中。一州辖三县,人口三千出头,又在“岭外”,愚蛮不化,语俚鄙俗。比之永州,自然好不到哪里去。而新贬地的燠热褥雨,疮疖瘴疠,较之永州之野的“异蛇”,更令柳宗元懊恼、沮丧。到柳州没几日,抑郁难耐的柳刺史登上城楼,借眼前景色大倒苦水:“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。惊风乱毡芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来百越文身地,犹自音书滞一乡。”(《登柳州城楼寄漳汀封连四州》)总而言之,“十年憔悴”的一贬再贬,柳宗元已经彻底看透了深藏金銮殿里的“圣主”那冷厉如刀的目光,那是除了皇帝老子他自己,对任何人都不放心的目光。故乡,此时已是可望不可即的幻景。“如何望乡处,西北是融州。”(《登柳州鹅山》)啊啊,既然归去已属渺茫,那就且把他乡作故乡吧。
同样是贬斥,但这次已不复是没有任何实权的“司马员外置同正员”(等同八品但没有编制的闲官),而是在编在职的六品刺史大员了。刺史是一个州的最高首长,集军政大权于一身。柳州京城远隔千山万水,那么我就彻底地“将在外而君命有所不受”了。有了信心的柳宗元放开手脚,在柳州将自己经纶满腹的才华和壮志凌云的抱负张扬到了极至。边鄙蛮地的百姓虽然顽愚剽悍,心底却也还残存朴实憨厚的温暖。这就够了,我以诗书化民,民将永记我情。“柳州柳刺史,种柳柳江边。谈笑为故事,推移成昔年。垂阴当覆地,耸干会参天。好作思人树,惭无惠化传。”今天,我柳刺史在这柳江边种植柳树,将会成为人们今后谈笑的故事;这柳树随着时间的推移,将会成为一种史迹??看见柳树,人们会思念种树的人。但是惭愧啊,我却没有什么好的政绩流传下去。柳宗元谦和羞赧地一笑,将自己的背影完美地融进了南国这片热土。
抡圆了臂膀的柳宗元,文化引领,移风易俗,铲除恶习,狠狠地甩出几招漂亮的“自选动作”。
释奴婢。那时,柳州人多穷,能够充当借贷质押的,只有自己的亲生子女。借贷到期无力偿还,亲生骨肉就成了债主永久的奴隶。岁岁年年,日积月累,大量失去人身自由的奴婢,成了柳州社会动荡不安的重要隐患。依例,奴隶终生不得赎身,在主人家做劳工,也不计工钱。柳宗元下令,奴隶做工要算工钱,奴隶可以用自己的工钱为自己赎身;奴隶家里有了钱,也可以直接拿钱替做奴隶的子女赎身。卑鄙者最聪明,他们一旦知道自己也可以获得解放,知道自己也可以拥有尊严,他们就会自觉地迸发出无穷的智慧和力量为自己的解放和尊严而斗争。柳宗元一篇《童区寄传》,对此作了生动的描述。新政由于照顾了奴隶主的经济利益,推进十分顺利,不到一年时间,大量可怜的奴婢就陆陆续续恢复了人身自由,回到各自的家,成了有尊严的人。柳宗元此举,被上级视为社会管理最佳模式予以推广,岭南各州因之陆续跟进。中原文明春风,徐徐吹越五岭,尽情抚拂、涵养壮乡一山一水、一草一木。
破恶习。柳州壮侗人家历来只信鬼神不信医,生病了找巫师,杀鸡宰鸭祭神祀鬼。巫师用鸡骨占卜,为事主祈求消灾除病。如果鸡鸭这些小头牲不起泡,就屠杀猪马牛羊等大家伙。还不灵,患者就只得哀叹“鬼神不留我了”,找块破布盖住头脸不吃不喝躺着等
死。死了却不埋,遗弃于野,瘴疠恶疾因之猖獗弥漫。此等恶习,令柳宗元瞠目结舌。倡导“统合儒释,宣涤凝滞”的柳宗元认为对这些“未化之区愚民”,“唯浮图事神而语大,可因而入焉,以佐教化。”佛家教义力量神奇而巨大,可以导入这种力量,辅佐我们教化民众,引领民众走向开放文明。于是柳宗元将捣弄巫术不事农耕之徒统统迁到偏远地方集中管理,然后放开手脚修复焚毁百年的大云佛寺等庙宇,有计划地利用佛教戒杀的主张和讲究大中之道的教义,引导百姓祛除滥杀牲口的陋习。早年钻研过医学的柳宗元,还深入患者木楼茅舍,望闻问切,开方抓药,治愈了一例例伤寒咳嗽、摆子痢疾。巫师神汉没了生意,只好撕了面具,老老实实脱鞋下田,自食其力。
上项目。柳州有柳江河,不缺水。但城中居民要到柳江河里取水,费力费时费神不说,搞不好还有被凶猛河水卷走的危险。但柳州人若要挥锄动土,必得高人择个良辰吉日;若要打井取水,那简直跟要他们的命没两样。柳宗元的这个动作今天我们叫“上项目”,他安排工人在城东门大张旗鼓掘土打井。开工当天,里三层外三层的市民将工地围了个水泄不通,他们都想看看这个新市长的笑话。结果他们看到的是柳市长第一个上前执锨挖土,还一铲将土块抛出几米开外。敢动土的柳市长毛事没有,不仅没事,半个月后还让全城人喝到了从未喝过的甜井水。柳州人来劲了,他们纷纷四出查找水源,勘测地形。半年内柳州一口气打了十多口井,柳市长的自来水项目工程圆满竣工。
搞绿化。仁者乐山,智者乐水。柳宗元且仁且智,既乐山也乐水。这一点,柳氏诗文足资证明。乐山乐水就得美化山美化水,公务之余、法定节假日,柳宗元率全体干部职工走出公署家门搞义务劳动,他们开荒垦地,植树造林,绿化美化新柳州。仅大云寺一带,他们就种竹三万竿,种菜上百畦;而在柳江河畔,他们遍植柳树,余荫及今。
兴文教。执文坛牛耳的文化大师柳刺史,当然深谙“文化强市”的战略意义。甫抵柳州,风尘未洗,柳刺史就着手重建文庙,修葺寺院,还在治所一旁创办长山书房,搜罗儒释经典,招来孺子童生,口授手教,培养读书种子。岭南诸生,早悉柳大师本事,如今大师南来,不啻救星临近,遂相约跋山涉水,不辞劳苦投其门下。得柳大师点拨,文章果然面貌一新;进京赶考,大多一举而中。“衡湘以南,为进士者,皆以子厚为师,其经承子厚口讲指画,为文词者悉有法度可观 。” (韩愈《柳子厚墓志铭》)躬身大地的柳宗元的背影,在柳州人眼里分明就是一尊神。“愿侯福我兮寿我,驱疠鬼兮山之左。下无苦湿兮高无乾,秔余充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠,其始自今兮钦于世世。”韩愈先生在《柳州罗池庙碑》里以柳州人口吻吟诵“享神诗”称颂柳宗元业绩——祈愿柳大人啊给我福分给我寿缘,把瘴疠恶鬼赶到深山里去啊让我们没了忧患;低洼地方没了潮湿闷热之苦啊高坡之上不会干旱,我们的粮食堆满谷仓啊那些毒蛇蛟龙就让它们纠缠一堆沉下河底不再来祸害我们;我们这些您的子民啊矢志不移和从前一样有事就来禀报,我们对您的仰慕钦敬从开始到现在啊还将世世代代永无停息。
短短四年的刺史任上,在柳州这个未曾经受过先进文化的洗礼的“蛮荒”之地,柳宗元以他文化巨擘的情怀,勤政爱民,如春风化雨,如灯塔破雾,将中华民族又一个小兄弟领进了文明上升的境地。柳州开化了,柳宗元却倒下了,像一棵树,倒在他的任所。但从此,柳州就耸立起一个高大的背影,一支入云的标杆,一座世人永远仰望的丰碑。
三
唐宪宗永和十二年(817年)秋日,柳宗元与部将欧阳翼等在亭子饮酒,酒酣耳热之际,46岁的柳刺史对部将说:“吾弃于时,而寄于此,与若等好。明年,吾将死,死而为神。后三年,为庙祀我。”(我被时势抛弃,寄居柳州,认识了你们并和你们交好,这是缘分啊。明年,我将要死去,我死了会成为神的。再过三年,请你们修座庙来祭祀我吧!)第二年,47岁的柳宗元真的死了。又过了三年,柳宗元的神灵果然出现在州署后堂,还托梦欧阳翼:“馆我罗池!”要求在罗池建庙。欧阳翼将此事说与地方贤达,大家马上动手建庙。罗池庙竣工那天,照例举行祭拜,又设宴祷告,祈求市长英灵永远庇护可怜的柳州百姓。有个远道而来姓李名仪的后生从没见过也没听说过柳市长,更兼自己本来就粗鲁少教,宴席上狂喝滥饮,直至酩酊大醉。这还不算,醉酒的后生颠三倒四,口出狂言,侮慢柳市长灵位,结果跌跌撞撞刚出庙门就倒地堂麻(柳州俚语:死的意思)——真真酒醒不见牛腊巴了。
这些故事见于韩愈《柳州罗池庙碑》,独尊儒教的韩愈对柳宗元的“统合儒释”很不以为然,为此两位好友还长期争吵不休。韩愈本人是从不言说“乱力怪神”的,但他这篇碑文,却把这些传说写得活灵活现。看来,韩愈也从了柳州人的心愿,把柳宗元看成真的成了神了。
柳侯寺《龙城石刻》残碑,是目前能见到的唯一的柳宗元手迹碑刻。碑文为:“龙城柳,神所守。驱厉鬼,出匕首。福四民,制九丑。柳宗元,元和十二年”。它印证了柳宗元在厄运面前的不屈服,印证了柳宗元的敢说敢做,印证了柳宗元的凛然正气刚直不阿。事实上,柳宗元至死都不后悔参与并领导了“永贞革新”,至死都不认为他们的改革大逆不道不具有合理性和进步意义。柳州四年,柳宗元以他耸入云天的政治道德、思想道德和文章道德,为柳州人树起了激恶扬善不拘不囿的龙的精神标杆,更熏陶出柳州人无论从政为官,从学为文绝少蝇营狗苟、阿谀媚上的铮铮风骨。此碑自明代发掘出来后,历朝历代求学求官远走天涯的文人士子,无不摩拓于纸珍藏怀中,以为精神武器。明代柳州戴钦、佘勉学、佘立、徐养正、张翀、孙克恕、龙文光、周琦等八人,史称“柳州八贤”,从历史文献记载中我们不仅看到他们斐然的文采和清廉的节操,更看到他们一个个刚直不阿、勇斗权奸、浸透了柳宗元精神元素的人格魅力。
柳州文教起于唐,兴于宋,盛于明清,绵延千年不绝。南宋时期,吴敏、王安中、汪伯彦三丞相流落柳州,感于柳刺史往事,遂于柳江南岸驾鹤山麓修建驾鹤书院。这是已知广西最早的正规书院。学而优则仕。有宋一代,柳宗元曾经“如何望乡处,西北是融州”的融州,竟然出了覃光佃、覃庆元、覃昌爷孙三代进士为官造福苍生的奇迹,朝野为之震动,后人备受鼓舞。到了明代,柳州进士王启元归隐蟠龙山埋头读书著述,又建起“王氏山房”。灯塔山上,由是风云际会,王侯公卿、迁客骚人,莫不以到此一游为荣、为雅。
文化源脉不死,民族势必永固。柳宗元身后一千多年来,历代柳州地方官俱以柳宗元为榜样,施德政,兴文教,修葺柳侯寺,振臂疾呼楷模柳宗元。南宋名相王安中滞留柳州期间,吟诗告诫后生学子:“子厚文章百世师,寻常稽首望罗池。”明代广西参议解缙
则宣称:“子厚文章迈汉唐”!清代柳州知府谭襄世赞曰:“一代才名盛,千秋俎豆光。”清乾隆年间右江分巡道(道署柳州)王锦的《柳江书院碑记》,更是直接向青年学子喊话:“夫人文章得如柳,可以止矣。 即未能得其全而学其半,是虽上方不足,要已下比有余矣。”
文化的能量远远超越原子能量。一千多年来,柳宗元播下的文化种子不断裂变、积聚、裂变,持续释放出炫目光辉,整个柳州历史无比骄傲地厚重起来。如今,这千年历史文化名城,在柳宗元敢为人先精神鼓舞下,力倡柳州创造,同心同德建设“五美五好”新柳州。文化领域更是百花齐放,竞相争艳。不必说那饮誉海内外的《白莲》、《八桂大歌》等大型歌舞,也不必说那令人心醉的百里柳江画廊,更不必说柳州已经和正在修复、建设的柳江古人类遗址、园博园、工业博物馆、窑埠明清古镇、文宣庙和开元寺等特大型文化项目工程,单说那柳宗元曾经赏识有加的一块石头,现在已成了柳州最具代表性的文化产业。早在上世纪八十年代,柳州奇石就走出国门,先后在香港、新加坡、日本、泰国等地举办展览,轰动一时。1994年,柳州举办中国第二届观赏石展,令海内外来宾对这座山水园林城市赞不绝口,叹为观止,“柳州国际奇石艺术节”从此成了一年一度石文化展示固定节目。柳州成了名副其实的“中华石都”。
柳宗元在《柳州山近治可游者记》中提及“其壁曰龙壁,其下多秀石,可砚。”他采龙壁石制砚,送给连州哥们刘禹锡。刘禹锡得砚欣喜若狂,立马用此砚磨墨润笔,写下夸砚名诗。而《与卫淮南石琴荐启》,又让我们读到了柳宗元采龙璧石制作琴座,送给淮南节度使卫次公的雅事。可见,柳州有文字记载的玩石始祖乃文化大师柳刺史。
柳侯寺春明景和,罗池湖波澜不惊,古树藤萝荫蔽下的一物一景,都屏息静默,谛听柳宗元踩在青石板上的脚步声。
作文九:《新材料作文“柳宗元的得与失”导写[Word文档]》4900字
新材料作文“柳宗元的得与失”导写
关键字: 新材料作文“柳宗元的得与失”导写
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阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
柳宗元少年时就才华出众,崭露头角,平步青云,身居高位,后因参与“永贞革新”,受到牵连,被朝廷一贬再贬,但是他在担任永州司马、柳州刺史等职期间,却为后世留下了《永州八记》等诸多不朽诗文。为此,韩愈在《柳子厚墓志铭》中说,即使让柳宗元得到了自己所希望的,可以在一个时期内出将入相,但是用仕途上的得意来换取他在文学上取得的成就,何者为得,何者为失,必定有人能分辨得一清二楚。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文;不要套作,不得抄袭。
[写作指导]
柳宗元在仕途和文学道路上截然不同的境遇,很好地验证了“文章憎命达”“词穷而后工”这一文学命题。为此,这则材料的核心意旨是得与失的辩证关系。在审题过程中,需要思辨如下三个问题:一是应该怎样看待“得”与“失”,二是应该在什么事物上“得”,又在什么事物上“失”,三是应该怎样处理“得”与“失”的关系,从这三个角度入手,可以确立以下立意:
(1)从第一个问题切入:?得与失均有其原因和条件,不以得喜,不以失悲。?人的精力是有限的,有所得,则必有所失。?过程比结果更重要,放下得失之心,享受追求之乐。?生命无需太多,莫为得失所累。?天下者,得之艰难,则失之不易;得之既易,则失之亦然。
(2)从第二个问题切入:?名利皆身外之物,此心安处是吾乡。?追名逐利则患得患失,坚守道义则无惧得失。?适合的才是最好的,只有因势利导,才能多得少失。?营大者,不计小名;图远者,弗拘近利。?失者不可,G,来者犹可得(如果你因失去了太阳而流泪,那么你也将失去群星了)。
(3)从第三个问题切入:?得到时不要忘记过去,失去时不要忘记还有未来。?只有懂得失去,才会重新拥有。?只有深入思辨情势,才能科学权衡得失。?考量得失,既要想到“小我”,更要虑及“大我”。?小利,大利之贼;小祸,大祸之津。敬贪小利则大利必亡,不遗小祸则大祸必至。
[记叙文]
“小土豆”也美丽
高海静
有人调侃说:“买水果要买长得丑的,有缺陷的。因为只有长得丑,它才肯一门心思生出其他本事,变得更甜。”
西西觉得自己就是一只丑瓜,而且还是特丑的一只。
说实在的,她那一脸痘痘真和蜂窝有得一拼,这副模样搁在任何女孩身上都是一场噩梦,也难怪有好动分子秒称她为“小土豆”。
有一次和她走在街上,看见一个小女孩长得挺水灵的,齐刘海,一双玻璃球般黑得发亮的大眼睛四处张望。她热心地把手里的奶茶递给小女孩,可是人家一点儿面子都不给她,哇哇大哭着跑开了。她尴尬地站在原地,风拂碎发,送来一阵凄凉。
但她倒也看得开,既然长得不如其他女孩精致,她也不在意和他人抢风头,索性整日素颜,套上大头衫,大大咧咧的,像个男孩,亲切阳光,满满的正能量。
十七八岁正值花季,当别的女孩忸忸怩怩地穿着淑女装,蹬着增高鞋,以娇柔羞涩为美时,她却挺直腰杆,念着“大江东去,浪淘尽,千古风流人物”,双手一挥,呵,还真像一个指点江山、舍我其谁的巾帼英豪~
记得有一次大扫除,好多人看着那破烂不堪的抹布,脸皱成了苦瓜,后来在班主任威严的目光扫视下,迫不得已地伸出一根手指,挑起抹布在桌上轻抹,另一只手则死死地捂着鼻子,那样子就像以色列人被埃及奴役时一样狼狈。“没事儿,还是我来擦。”她一把抓过那皱成麻花的抹布,像做扩胸运动一样地擦着,那认真而又豪爽的样子,惹得大家相视一笑――小土豆有成为愤青的潜力嘛~
我也曾自作主张地为她向二姨打听美容秘籍,可她自己却说,我这张脸长得这么朴素,干嘛要改造啊~早上连镜子都不用照,可省时了~瞧她那自恋的样子,我哭笑不得,只得作罢。
在一次班级联欢会上,她曾这样自黑:“我的脸其实作用挺大的,最大的用处就是――避邪~晚上走夜路,我从不害怕,小混混看见我的美丽痘痘准扭头就跑~”“哈哈~”说真的,我也不知道她的乐观是真的,还是以此来维护她自己的尊严。但可以确定的是,她的心里一定装着一个爆炸的宇宙,可以震撼所有人。
她就是这样一个人,没有清秀的脸蛋,没有姣好的身材,却有着一颗强大的心,可以征服一切。
嗯,“小土豆”也美丽~
[评析]
本文欲扬先抑,刻画了一个“我就是我,是颜色不一样的烟火”的阳光女孩形象。“她”颜值不高,一脸青春痘,竟吓跑了街上的小女孩。为此,“她”走的就不是淑女路线,而是“超女”路线:神态自若,像巾帼英豪;服饰大咧,像男孩子;动作豪爽,像愤青;语言超脱,像导师。何能如此,放下得失,生命的出口顿开。先抑后扬的构思,不
仅产生了巨大的心理落差,形成了强劲的情感冲击波,而且昭示出全文深邃的主旨――“上帝为你关上一扇门,就一定会为你打开一扇窗”“野百合也有春天”。
[散文]
望明月兮长颈鹿
戴昕,M
“一轮”是一套风景明信片,海蓝色背景中,一只白鹿凝望着一轮皎月,如梦似幻的水波好像要从卡片里溢出来。
“一轮”实在是很精致,我邂逅它时,恰巧读到了聂绀弩的诗:“望美人兮长颈鹿,思君子也细腰蜂。”明月也好,美人也罢,无非是一种理想,绝妙的比喻带给人一种特别的美感,那只鹿也显得格外深情,分外令人怜爱。也许是心向往之,看到“一轮”的第一眼,我便不由自主地想要亲近它,观赏它。可惜,爱美之心人皆有之,为数不多的“一轮”早已告罄了。
错过与求不得常常令人难以释怀,这鹿与月总让人想起李白。
酒入豪肠,七分酿成了月光。水底月是梦里月,杯中酒是心尖血。李白诗曰“且放白鹿青崖间”“树深时见鹿”,他自己又何尝不是一只鹿呢,梦里身化白蹄鹿,竟夕痴望长安月。他刳肝以为纸,沥血以书辞,字字珠玑,篇篇飘逸。奈何生虽逢时,凌云之志难及,何其悲哉~ 时隔四月,“一轮”成了一条裙子,同样的白鹿望月,却与明信片有着迥然不同的质感,叫人意醉情迷。再一问价格,居高不下,囊中羞涩的我只得悻悻而归。再次错过,我却不像上次那般难以释怀了。
佛氏言,月中所有,乃大地山河影也。古代读书人共同欣赏、渴求的那一轮明月,或许就是张载所说的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为天下开太平”。忙碌
一生,有的人得到了自己的月亮,有的人竭尽全力却终无所获,而有的人自己没有碰到月亮,却成为了别人的月亮。
我们每个人都是一只鹿,心里有一片广阔的天空。夜幕上缀着或明或暗的微小星子,悬着一轮圆满的月。有些鹿为了那月亮,努力伸长自己的脖颈,它们因为长长的脖颈而超过寻常的鹿,却仍然有可能得不到自己想要的那一轮月亮。太多的鹿穷其一生,也只能沐浴在月辉之中。甚至有一小群鹿见明月不可得,便转而去求星星,轻易地得偿所愿后,它们安于享乐,矫健的身体也渐渐地退化了。
对于那些长颈鹿来说,明月,得之我幸,失之我命。可是,对于观瞻着它们优美脖颈的我们来说,却是失之我幸,得之我命。譬如李白、杜甫、韩愈、柳宗元、李煜、苏轼??
得月抑或不得月,不是我们自身所能决定的,而我们能选择的,不过是对月亮的态度。假如让观鹿者来抉择,恐怕会把那月亮愈悬愈高,促使那鹿把脖子伸得更长。但如果让鹿来做,Q定,是要那月亮,还是要那长颈,结果恐怕只有鹿自己知道了。
不同的命运造就了不同的人,细微末节的改变可能导致人生的天翻地覆,这不是我们能够妄加揣测的。做好自己这只鹿,也就够了。
[评析]
本文的亮色在于虚实结合。风景明信片和裙子上白鹿望月的图案是实写,作者由此而及诗文中鹿、月的意象,进而以鹿、月隐喻人对目标的追求。实写绘其“形”,故而文章飘逸着一种画面美;虚写传其“神”,故而文章又包孕着一种意蕴美。虚与实的巧妙结合,使得“失之我幸,得之我命”的意旨摆脱了说教的乏味,而带上了美感和理趣,让人在美的涵泳中吮吸着理的况味。“不思量,自难忘”是说理散文的一种境界,此文得之。
[议论文]
别让幻想吸走现实的光
陆雪婧
生活中的我们都有过这样的经历,当你和其他人分享某件东西的时候,选择后心中总会有那么一刹那后悔,潜意识中总认为别人的才更好。拥有的归属感让人渴望完美,因而幻想总会有一股莫名的吸引力。
正如有人说,得不到的才是最好的。
柳宗元的文学造诣本已难有人及,但他对自己仕途坎坷仍心有不甘,这足以证明幻想的巨大魔力。古往今来,王侯将相不胜枚举,但又有多少人敌得过时光的打磨,依旧闪耀在今人的视野里,柳宗元虽然在政治上不得志,但文学上的卓荦成就足以让他名垂青史,流芳百世。
文学和政治在本质上也是不同的。文学更多的是靠感性,好文章的创作大多是“情动于衷,不抒不快”;而政治更多的却靠理性,无论在多么复杂的情况下,对客观事实的理性判断必须凌驾于感情的冲动之上。回看柳宗元,他更多的是一个情感丰富的人,“千山鸟飞绝,万径人踪灭”是他在永州的心境,“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫”“海畔尖山似剑,,秋来处处割愁肠”是他在柳州的思绪。这感情的潮水,更适合柳宗元用来浇灌自己现实的文学苑地,而他却幻想着用它来倒影仕途的海市蜃楼。
柳宗元的幻想来自于封建社会儒生根深蒂固的“学而优则仕”的思想,社会的主流价值观影响了他对现实的判断。他才气如云不可否认,但为政二字也并非想象的那般容易。既然得不到,又何苦身陷其中,赏一方山水,养一方百姓,乐时为文,哀时吟歌,岂不也是快意人生,何必困在幻想的哀痛中,抱憾终身~
如今的我们也时常为难自己,忽略本来拥有的,常常魂牵梦绕于幻想中,“如果??”“假如??”已成为最好的心灵鸡汤。有了财富,又羡慕安闲;拥有健康,又奢求功
名。“鱼与熊掌不可兼得”本是古训,但在现实面前,我们总是舍不得又放不下。
还记得小时候读的童话故事里的渔婆,拥有了珠宝幻想房屋,拥有了房屋又渴望宫殿,到头来,一切成空。我们那时总是嘲笑渔婆的贪心,却不曾想自己现在也成了这样的小渔婆。
别再沦陷在幻想的泥沼中~关注现实,珍惜自己所拥有的一切,你会发现也许你的寻常正是别人求而不得的珍宝。
拥抱生活,别让幻想吸走现实的光,拂去幻想的乌云,还生活一道明媚的阳光~
[评析]
本文剥茧抽丝,颇有见地。作者首先从个人和社会两个层面剖析了柳宗元人生多舛、中年早逝的原因,逐层深入地指出“是感性的性格和‘学而优则仕’的主流价值观酿成了他命运的悲剧”;然后由唐代的柳宗元推及当今的芸芸众生,振聋发聩地指出“适合自己的路才是最好的路”“与其整天幻想着去‘有我所爱’,倒不如现实地去‘爱我所有’”。从分析问题到解决问题,作者都能放出自己的深邃眼光,展开自己的理性思辨,发人深省,给人启迪。
(作者:邱冬梅,阜宁县第一高级中学)
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作文十:《柳宗元的山水游记 山水游记柳宗元》800字
山水游记是柳宗元散文中最有成就的作品,他能成山水游记的一代宗师,必有原因。
柳宗元对大自然山水有?长期的观察和敏锐的感受,因而能把握?所描写景致的物态,用细腻的笔触简洁准确地把它们描写出来。如《钴鉧潭记》短短的不到二百字的文章,已能生动地描绘出钴鉧潭的风光。可谓精简细腻,形容如画。 在艺术创作上,对作品实在需要个性化,只有具体的形象,才能达至逼真感人。柳宗元写山水,善于捕捉个性化的特征。他写山,永州的「高下之势、岈然窿然」(《始得西山宴游记》)的丘陵与柳州的峭立挺拔、全无草木的石?不同;写水,每一条溪流,每一泓潭水,也各自有其独特的面貌。 钴鉧潭突出其秀美、小石潭突出其清幽、黄溪二潭突出其奇丽「若剖大瓮」、「未若白虹」、「若颏颔断腭」,这些贴切而独特的比喻,正显示出潭水「奇丽」的景色。到今天,钴鉧潭等早已湮没不知所在了,但柳宗元所创造的钴鉧潭等地的形象,
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却深深印在读过他的山水游记的人们脑海中。
柳宗元也善于在变化中,在动与静的互相榇托里描写自然,笔法不落俗套。例如他写水中游鱼,俶?往来,似与游者相乐,这是写动;但实际却表现潭水的平静和环境的清幽。他写山风冲击溪谷,草树摇曳,也是写动;但却描写出山谷远离尘嚣的静谧。他更善于把静物写成有生命的东西,如《钴鉧潭西小丘记》里描写山石「其嵚然相累而下者,若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者,若熊罢之登于山」,这就把「死」的山石写「活」了,表现得既具体而又鲜明。愤徘之情,形于文字。
在柳宗元的山水记中,也浸透了饱满的热情。他曾说自己被贬永州是「沉埋全死地,流落半生涯」。他在离开永州前不久写《囚山赋》,把永州郊野的「万山」比拟为囚禁自己的「狴牢」。他以这种感情来记山水,表现了他强烈的愤激和不平、理想和追求。这些作品真的做到寓情于景,情景交融的地步。因而它们也像散文诗一样,充满了激情。
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