作文一:《读史使人明智》1000字
读史使人明智,五百
年来大国兴衰更替的故
事,留下了各具特色的发
展道路和经验教训,启迪着今天,也影响着未来。
葡萄牙、西班牙,都是依靠民族独立的强大国家力量和海洋优势,通过香料贸易和殖民掠夺,而成为世界性的大国;荷兰,是在四百多年前,依靠海洋贸易和商业制度上的创新而夺得世界霸权。
荷兰首先开创的一些现代商业制度,比如股票交易所、银行,在英国的手里发扬光大。英国通过海战夺取了海上霸权,但真正使其获得世界霸主地位的,却是由首先在英国开始的工业革命带来的生产力飞跃,及其建立的资本主义经济体制。
苏俄的大国之路,则充满了跌宕起伏。沙皇时期的农庄经济模式,决定了它决不可能在与已经实现工业化了的欧洲大国之间的较量中胜出。但伴随着十月革命而来的苏联,采取了高度集中式的指令性计划经济,而且有马克思主义这个强大的理论支持,使其经过一个五年计划即迈入了工业化的大门。
与上面两种情况有所不同的是德国和日本,它们都采用的是英美的资本主义经济体制,由国家来推动、引导经济的发展,从而克服了自由主义经济模式的弊端,成为世界性的大国。
这些国家的政治制度在成为大国的过程中,都是向着更公平、
民主的方向发展。如最后一集《大道行思》中,被采访者,法国戴高
乐基金会主席伊夫?盖纳所言:“一个国家的体制应该适合那个国家和人民的情况。英国人的民主和法国人的民主是不同的,法国人和意大利人的民主也是不同的。”
英国首相丘吉尔有这样一句名言:
“我宁愿失去一个印度,也不肯失去
一个莎士比亚。”一个国家的文化,是
民族之魂,发展进步的保证。无论是英美法德还是苏俄,在它们国力崛起的过程中,都可以看到背后推动这种上升的力量——文化。
中国拥有伟大的文化传统和智慧,中国人具有发展所需的聪明才智和坚忍不拔的优秀品质。很高兴地看到,仅仅通过三十年的发展(真正全速发展的只是近十五年),依靠技术引进和创新,中国在很多领域已经大大缩短了与发达国家的差距。最近几年,中国在国际政治舞台上的表现,则更体现了高超的智慧。
而代表着中国传统文化精髓的儒家文化,也随着众多孔子学院在海内外的建立,得到了更广泛的传播。这不仅让更多的人听到了中国的智慧之音,而且反映了中国正统文化的强盛。
“以史为镜,可知兴替矣”,这是一千三百多年前,李世民和魏征一段对话中的摘录。先人早已告知我们,要学会从历史中去吸取教训,避免走错路、弯路。带着五千年积淀下来的智慧,经历了改革开放的中国人已经学会了突破各种困扰,只求发展“发展”之本身,抛弃了不必要的意识形态束缚,中国的大国之路必将稳步向前!
作文二:《读史使人明智》1600字
读史使人明智
英国著名哲学家、 科学家、 思想家弗兰西斯 ·培根, 竭力倡导 “ 历史使人明智, 诗词使人灵秀, 数学使人周密, 自然哲学使人深刻, 伦理使人庄重, 逻辑修辞学 使人善辩”。 培根被马克思称为 “ 英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始 祖 ” 。
历史真的有这么神奇,可以使人变得智慧明达吗?
是的。 读懂历史的人都明了, 这是毫无疑问的。 所以有那么多的名人劝导人 读书, 国画大师 李苦禅说:“鸟欲高飞先振翅, 人求上进先读书。 ” **说:“饭 可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读。 ” “为中华崛起而读书, ” **如是说。 其实读书最主要的是读历史。因为诗词、数学、自然哲学、伦理 和逻辑修辞学提升的是个人修为或技能, 而只有真正看透历史的人, 加上前面的 修为,才具备改变世界的力量和能力。
历史何以这样神奇?因为历史记录着经验,铭刻着教训。历史老人把经验教 训传给后人, 若没有历史, 现代的人和古猿何异。 人类总是站在前人的肩上向前 发展, 正如牛顿所言:“ 如果说我看得远, 那是因为我站在巨人们的肩上 。 ” 读历 史,从中汲取营养、获得启示。以前人为鉴,避免重蹈覆辙;以前事为师,努力 取其教益。因而,历史具有借鉴资政和启迪心智的功能是不争的事实。
历史何以这样神奇?因为历史记载着他人的荣辱兴衰。 读历史, 说白了, 就 是读人。 思索一个个尝尽酸甜苦涩的人如何一步步飞黄腾达, 思索一个个尽享世 间富贵的人如何一步步沦落颓败。 读懂了他人的成功之道, 我们亦可以平步青云; 看透了他人的颓败之因,我们就可以避免重蹈覆辙,不断地从高峰登上更高峰。 正如秦如皇所希望的那样:“朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传 之无穷! ”
了解历史的人都知道, 秦始皇平六国, 置郡县, 建立了我国第一个中央集权 的多民族的封建统一国家。 然而很多人不明了, 这样的丰功伟绩靠的可不是他一 个人的努力,它离不开秦国历代皇帝积蓄的国力,离不开富国强兵的商殃变法, 离不开朝堂敢于直言的忠臣, 沙场勇于杀敌的干将, 尤其离不开不断奉献牺牲的 秦国百姓。 民心所向, 所向披靡。 秦始皇只是顺势而为而得天下, 没有什么神奇 的,那是很自然的一个结果。然而秦始皇迅速的失天下又是为什么呢?失民心, 秦始皇太过急功近利了。 当时经过几百年分裂战乱之后, 人心思定, 秦国一统天 下是顺应民心的, 如果能够暂时先休养生息, 发展民生的话, 经历几十年, 无论 是修长城、 驰道, 征百越, 秦朝想要完成应该都不会太难, 不会遭遇政息国灭的 悲剧。 秦始皇虽统一了六国之疆域, 却没有收拢六国之民心。 秦始皇不能顺应心 意发展民生, 而是大兴土木, 拓展疆域, 逆民心而为而失天下。 这就是所说的得 民心者得天下,失民心者失天下的道理。
继秦始皇之后的汉武帝, 也够的上 “战争狂人” , 他单方面结束自公元前 133年 马邑之 战起高 祖以来 对匈奴的 和亲政 策,开 始对匈 奴正式 宣战, 先后派 卫 青、霍 去病征 伐,拓 展西域版 图;同 时对东 北方和 南方用 兵。真 可谓穷 兵 黩武! 思想上 ,他“ 罢黜百家 ,独尊 儒术” 和秦始 皇“焚 书坑儒 ”有什 么 区别, 我认为 实质上 是一样的 ,只是 秦始皇 的方式 残忍些 ,汉武 帝的方 式较之温和些。秦始 皇是想纯粹的依“法”治国,汉武帝是儒法结 合, “儒 表法里 ” 。汉武帝的汉国之术和当前治国 之道是一致的,以法治国,以德治 国 ,说法 不同, 实质是 一样的。 汉武帝 时代和 现在的 法律制 度不同 ,当前 的比汉武帝时 代更合理,这也就是时代进步的 地方。
汉武帝似秦始 皇一样左征右讨, 却 没有像秦始皇一样 政息国灭, 为什么? 因为汉武帝所为没有超出百姓所能承受的范围之外。这就是“度” 。凡事过犹不 及,物极必反。这就是中国人常讲的“中庸”之道。
作文三:《读史使人明智》1400字
读史使人明智
通过读一本好书,我们的内心可以变得更加充实;通过读一段历史,我们的双眼可以变得更为明亮。读书让人充实,读史使人明智。
结合我院开展的“两学习 两争当”和“双十”全员读书活动,最近,我读了《中国石油员工基本知识读本》之《历史》读本,受益匪浅,且感受颇深。读史,粗读,即大略了解人物经历和事件梗要,可增加见闻,增强文化修养和加深文化内涵;精读,即仔细研读某个人物,某段历史,既学智慧,又长谋略。读史,我以为无非是“读人”和“读国”。读人,看的是为人所不同的处事方法和处世态度,“以人为镜,可以正衣冠”;读国,看的是不同国家的兴衰荣辱,“以史为鉴,可以知兴替”。
英国哲学家培根在《论读书》中说到:“读史使人明智”。意思是读出历史的内在真实,读懂历史的发展规律,能让人通达事理并富于远见,进而能够更为理性的参与到当代历史的建设当中。
读史使人明智。先读史,后明智。
先读史,不仅仅是“要”读,还要“会”读。历史,有正史野史之分,表现形式极为丰富:诗歌、小说、戏剧等等都可以作为它的文学载体。在现代,历史的传播方式则多种多样,书籍已不是人们了解历史的唯一途径。形式多样的电影电视以更为生动形象的方式向人们叙述着过去的历史。
“会”读历史,并不是要求我们一定要看到完全真实的历史。作者在“编辑”其作品时,很大程度上会附加上个人的感情色彩,且由于年代久远,传播方式极为有限等客观原因,我们看到的历史很难保证是百分百真实。但这并不重要,重要的是我们要学会透过现象看本质,尽可能以实事求是的世界观和辩证唯物的方法论去了解历史,理解历史,而不是一味追求感官上的快乐和满足。
对于做事,我们常说:胜不骄,败不馁。成功了不沾沾自喜,要注重总结;失败了不妄自菲薄,应注意反省。“要”读历史,就是为了人类能够更全面的思考过去自己的所作所为,无论成败,从而能更好的认识自己,认清自己,以至于能在未来的发展道路上走得更快更顺。人类在经历重大历史事变之后,总是要分析研究其发生的原因和结果,并从中吸取经验和教训,思考如何避免重犯历史错误,思考今后何以更好更快的发展进步。这就要求我们“要”读历史。
后明智,则强调理论联系实际,避免“空谈误国”,注意“实干兴邦”。每个人在处理事情的时候都具备着主观能动性,也就是我们的行为都是有意识的,是主动的。读史何以明智?在认知历史的时候,无可避免我们都会以个人的尺度去量度、评价历史上的人和事,并从中形成自己的判断和观点,。要想判断是客观的,前提是我们用于量度的尺子是公正的。历史中的人和事,并不是单独的存在,其在客观环境中错综复杂的关系网中深深蕴含着哲学的道理,认知历史的同时也是在沉思哲学,以哲学的方法
去读懂历史中所蕴藉的哲学道理,由此不断改造提升自我世界观和方法论,才能做到读史以明智。
明智之后就应该是行动了。把自己的所思所想,运用到实际工作和生产当中,而不仅仅停留在空想幻想之上。实干,才能实现个人价值,创造历史价值。每个人都身处于历史前进的大潮流之中,每个人都有机会影响历史,甚至创造历史。一切历史都是当代史。充实的现在决定着理想的未来,而深沉的过去则不断为骨感的现实提供着源源不断的养分。过去、现在和未来本来就是相互联系、密不可分的一段历史。明智的我们,尤其是当代年轻人,一定要铭记过去,把握现在,创造未来。相信,在历史的海洋里,我们年轻一代必将大放异彩。
好读书,读好书,读书好。书籍是人类进步的阶梯,相信通过不断学习、实践和提高,我们一定会在新的征途中大有作为,再创辉煌,为建设国际一流研究院做出更大的贡献。
作文四:《读史使人明智》5100字
读史使人明智
四百年前,英国著名哲学家弗兰西斯·培根(Bacem Francis, 1561~1626)提出了“知 识就是力量” 的口号, 近代自然科学突飞猛进的发展充分地展示了这段名言的真理性。 他还 留下了关于知识论述的另一段名言,培根在《论学问》一文中说道:“阅读使人充实,会谈 使人敏捷,写作与笔记使人精确。??读史使人明智,诗歌使人巧慧,数学使人精细,博物 使人深沉,伦理之学使人庄重,逻辑与修辞使人善辩。 ”这位在近代科学创造时期为新时代 高声呐喊的英国哲人,这位未来科学时代的预言家,他留下了 “读史使人明智”这一最为重 要的名言。在科学已经无孔不入地渗透在人类生活各个层面的 21世纪,我们更需要回顾科 学的历史, 让人们对科学的过去进行反思, 对认识科学的现在或预见科学的未来将会有极其 重要的启迪。
1、科学究竟是什么 ?
在过去三个世纪里,科学变革一直在取得进展,科学与技术已经使地球的面貌改观了。 大量科学思想上的成就和技术领域内的成果,在我们这一代取得了过去从未有过的明显结 果。人们登上了月球并研究了宇宙的深处。 “绿色革命”使得原来仰仗粮食进口的一些国家 变得基本上能满足自己的需求。 医学的进步扑灭了许多曾肆虐人类的疾病, 降低了婴儿死亡 率。新的通讯方法使地球变成了一个村落。核物理领域内的研究工作开辟了核燃料,使煤、 石油和天然气的来源枯竭后向人们提供能量成为可能。
科学以令人震惊的气势改变着人类的生活面貌,使我们不再以狩猎维生,从野蛮的山 顶洞人突然变成了现代文明人。 我们不再问科学是什么, 我们的生活己离不开科学。 我们用 电来照明; 我们用车来代替徒步; 我们用化石能来取暖; 我们用电视来消磨我们的业余时间; 我们用因特网来传递 E-mail ; 我们正在贪婪地享受着科学给我们带来的现代生活。 在科学渗 透到人们日常生活的每一角落的今天,我们将进一步反思:科学究竟是什么?
3、 1 能源问题
农业时代以前, 人类所依靠的能源多属于动植物, 均属于地球上的可再生性能源。 到工 业时代就不同了, 虽然整个人类的工业时期大约仅占全部人类历史的 0. 2%, 但这一时期拥 有的生活过的人口约占有全部人类历史中总人口的 80%,然而所消耗的能源却占全部人类 历史中所消耗的总能量的 99. 9%以上。人类以与日俱增的速度滥伐林木,绿色能源日渐消 耗,而工业的发展依靠的石油、煤炭、天然气等,这些都是不可再生性能源。这些能源实际 上是地球在过去几十亿年的长时期内对于所吸收太阳能的积累。 地球的储存是有限的, 而人 类消耗能量的速度已超过了能源再生的速度;科学研究预计,煤 2030年将开采完结,石油 在 2050年也被耗尽。这些化石能源都是地球几十亿年的原古贮藏,这种既不可多得又不可 再生的珍贵化石,人类却把它付之一炬;同时也给人类带来了无法消除的环境污染的忧患。
3、 2 原子能时代
人类对于原子弹的研究,是人类困惑的另一例证。 1939年德国科学家哈恩发现铀核裂 变; 1940年以后, 美、 英等国的物理学家研究铀核裂变释放能量的可能性, 并着手进行 “曼 哈顿工程计划” 。在当时看来,科学家们所从事的科学活动是反法西斯战争的需要;因此是 合乎道义的,是善和美的行为。 可是,当原子弹投在日本的广岛和长崎,原子爆炸以其巨大 的破坏力显示出对人类的现实危害性, 使包括爱因斯坦在内的一大批科学家受到良心上的自 责。因此,他们积极倡导销毁核武器,要求制止核科学研究。在这样的道德背景之下,对原
子核的研究就将充满困惑。
对于原子弹, 最重要的事是我们现在面临着一个新的世界和我们今后的生活要遇到的新 的可能性。 迄今为止, 包括二战在内的大规模战争毫无例外地都依靠参战民族的一致和持久 的意志; 现在新的大规模破坏的战争已经从举国协力的势不可挡的主张转变为一小撮人的意 志。 原子弹制造中卓越的技术工作是无可置疑的, 但它对于科学和对于公众对待科学家的态 度产生了极其巨大的逆转, 使科学家成为技术精湛和道德困惑的象征; 原子弹告诉世人:现 代科学已成为科学家们自豪与道德之间冲突的原因所在。
2、科学家的责任和志趣
德国著名哲学家海德格尔(Heidegger ) ,在讲授亚里士多德(Aristotle )哲学时,用三 句话评述了亚里士多德的生平:“亚里士多德出生,思考,而后死去。 ”在海德格尔心中,这 是一位思想家最典型的生平, 他的思想就是他的生平。 由此可见, 科学家生活的目的是思考。 据说有一次, 古希腊南意大利数学学派的领袖毕达哥拉斯 (Pythagoras , 前 560~前 480) , 曾与费琉斯的统治者雷翁谈过一次话, 雷翁称赞毕达哥拉斯的天才和雄辨, 并询问他的技艺 是什么 ? 毕达戈拉斯答道,他根本就不是什么技艺大师,只是个爱智慧的人(哲学家) 。雷 翁听到“爱智慧”这个词感到非常陌生不解。这时候,毕达哥拉斯就用了一个有名的比喻, 以解其义。他说:生活就像奥林匹克的赛会,到赛会这里来的人们,可以分为三种:第一种 是参加赛会的, 以夺取荣誉的桂冠为目的;第二种是做买卖的,以赚钱为目的;第三种是单 纯的观看者,以获得好的心情为目的。在生活中也是这样,有些人生活的目的是为了名;有 些人生活的目的是为了利; 还有些人做了最好的选择, 他们把自己的时间用来思考自然, 做 爱智慧的人,这种人就是哲学家。这也是哲学史上最早对哲学家概念的理解。
有一年秋天的一个晚上, 古希腊哲学家泰勒斯(Thales ,前 624~前 546) 见星空晴朗, 便在草地上观察星星。 他抬头边仰望天空边散步。 不料前面有深坑积满了雨水, 泰勒斯只顾 看星星而忘了脚下, 一脚踩空, 人便像石块一般地掉下了深坑。待他明白过来时, 身子已经 泡在水里了,并离地面约有二、三米高,出不来下不去,只得高呼救人。当路人从深坑里救 出他时,泰勒斯摸着摔痛了的胳膊对那人说:“明天会下雨 ! ”那人笑着摇摇头,将泰勒斯的 预言当作笑话讲给别人听。 第二天, 果真下了雨。 人们对泰勒斯在气象学方面的知识如此丰 富而惊叹;有的人却不以为然,他们说:“泰勒斯知道天上的事情,却看不见脚下的东西。 ” 泰勒斯对这种嘲笑只付之一笑,没有说什么。两千多年后,德国的哲学家黑格尔(Hegel Friedrich )听到泰勒斯的故事,他想了想说了句名言:“只有那些永远躺在坑里从不仰望高 空的人,才不会掉进坑里 ! ”此故事说明:其一,人类初期知识的获得是观察。其二,哲学 家研究自然的行为当时不被世俗观念所理解。
有一个小的笑话说,一个人在挖地时挖了一尊金质的罗汉像,于是就敲打着罗汉像的 脑袋, 要它交待出另外那 17尊(或 499尊) 罗汉在什么地方 (佛经中有 18罗汉或 500罗汉 之说) 。这个故事讽刺了人们的贪得无厌。贪财当然不是什么美德,但是,让我们设想如果 那个挖地的人不是一位农夫, 而是一个考古学家, 那么他的举动不但毫无可笑之处, 而且是 完全应该的。 因为他当然有责任探索另外的罗汉是否存在或者存在何处; 探索未知是科学家 生活的目的和责任。
美国著名物理学家费曼(Feynman Richard , 1918~1988)在他著名的《费曼物理学讲 义》 中, 把科学家比喻为一群看足球比赛的孩子, 由于对足球比赛着了迷, 在那儿冥思苦想, 想发现比赛的规则, 当裁判偶尔地亮出红牌(或黄牌)时,他们为发现了一条比赛场上不允 许出现的犯规动作而欣喜若狂。 科学家也正是如此, 他们在认识自然的过程中也像对比赛规 则一窍不通的孩子,偶尔为发现自然的一条小小的规则而沾沾自喜。
爱因斯坦有两个儿子, 长子叫汉斯 (Hans Albert, 1904~1973) , 次子叫爱德华 (Eduard
Albert , 1910~1965) ;汉斯成为和他父亲名声相称的美国伯克利学院桥梁动力学教授,次 子爱德华由于早年生病未能成材。 有一次, 爱德华问爱因斯坦说:爸爸 ! 你为什么这么出名, 似乎全世界每个人都知道你。 爱因斯坦沉思了片刻, 然后告诉爱德华说:我们人类就像在一 个篮球上爬行的一群蚂蚁, 这群蚂蚁没有一个发现自己行走的路径是一条曲线, 而我发现了。 到现在为止,我们对自然的了解是极其可怜的,正如牛顿(Isaac Newton)在临终很谦虚地 留下的名言:“我不知道世人怎样看我,但我自以为我不过像一个在海边玩耍的孩童,不时 为找到比常见的更光滑的石子或更美丽的贝壳而欣喜, 而展现在我面前的是全然未被发现的 浩瀚的真理海洋。 ”人类至今对自然的了解知之甚少。
1858年,达尔文(Darwin Charles Robert , 1809~1882) 《物种起源》一书的出版,标 志对自身进化的了解是一个里程碑。 但在 《物种起源》一书刚刚问世时,达尔文主义受到了 非难。但达尔文主义对这些责难进行了成功的驳斥,并成为科学史上的一段佳话。那是在 1860年的英国牛津,达尔文的《物种起源》刚刚在上一年出版并引起广泛的注意和争论, 学术界内部亦有分歧。达尔文主义的著名斗士赫肯黎(Huxley Thomas Henry, 1825~1895) 坚定地捍卫进化论, 遭到牛津大主教威尔伯福斯的讥讽, 他责问道:我要请问一下坐在我的 旁边, 在我讲完以后会把我撕得粉碎的赫肯黎教授, 请问 “与猴子发生关系的是你祖父这一 方, 还是你祖母这一方?” 面对这恶意中伤, 赫肯黎从容不迫地先从科学事实方面进行驳斥, 然后说:“我过去说过,现在再说一次,一个人没有理由因为猴子作他祖父而感到羞耻。在 我的回忆中叫我感到羞耻的倒是这样一种人:他惯于信口雌黄, 并且不满足于他自己活动范 围里的那些令人怀疑的成就, 却要粗暴地干涉他根本不理解的科学问题。 所以他又能避开辩 论的焦点, 而用花言巧语和诡辩的辞令来转移听众的注意力, 企图煽动一部分听众的宗教偏 见来压倒别人,这才是真正的羞耻啊! ”这段故事确实是捍卫科学真理的光辉典范。科学家 不但能坚持发现真理,而且能勇敢捍卫科学真理,同时还要具有批判精神。
1921年,印度科学家拉曼(Raman V en-Kata , 1888~1970)在欧洲参加会议,当船在 地中海上航行时,有一个小男孩向他的母亲发问:大海为什么是蓝色的 ? 母亲回答不出来, 这时刚好被拉曼听见了,便主动向这个小男孩解释说:“海水呈蓝色是由于它反映天空的结 果。 ”这是历史上的传统看法;可是,在这位小男孩所提出问题的激发下,拉曼事后一直在 思考自己的回答是否正确, 后来正是在这一问题的指导下, 他开始把海水为什么是蓝色的作 为自己的研究课题, 并进行了认真的探讨。 经长期的反复实验拉曼终于发现海水之所以呈蓝 色,是因为海水分子在接受光的照射后发生散射效应,即著名的拉曼散射(Raman scattering , ) 。这种效应使海水呈蓝色,从而科学地解释那位小男孩所提出的问题。 后来拉曼 就是由于这一重大的科学发现, 而成为亚洲第一个获得诺贝尔物理学奖金这一殊荣的人, 拉 曼效应在激光、 电磁辐射、化学浓度测定等领域有许多重要的应用。由此可见,科学的发现 很可能起源于一个不起眼的小问题。
德国化学家贝歇尔(Becher Johann Joachim , 1635~1682) ,曾对他们化学家的生活和 追求进行生动的描述,他说:“化学家是一类奇怪的人,他们几乎被一种还乎是愚蠢的冲动 所驱使,在烟雾和蒸汽、煤烟和火焰、毒物和赤贫当中,寻找他们的乐趣。而正是在所有这 些痛苦和灾难中, 他们感受到生活是如此甘甜, 尚若让他们与波斯国王交换位置他们会弃之 而逃。 ”体味着科学家的生命历程,面对世人趋之若鹜的名利如此心如静水、熟视无睹,并 心甘情愿地生活在贫困之中。科学家的快乐其实是一种最平常的快乐,是一种平淡的生活、 安静的工作、独立的思考的快乐;海德格尔曾说:“工作着我才快乐 ! ”这也许科学家快乐 的真谛。
但作为一部科学史, 它所研究的范围远超过这些, 它要让人们从纵深的历史角度来了解科学 的起源、产生、发展的历程,了解科学本身的意义,克服教条主义,弘扬科学精神和批判精 神。 二十一世初升的太阳把我们的星球映成一片金色, 现时代的列车正风驰电掣般地奔向新
世纪的未来;在这个世纪之交,正如 200年前的那个世纪之交诞生的俄国伟大诗人普希金 (A . Pushkin )所说:“回首往事,你将充满柔情 ! ”
作文五:《读史使人明智》3000字
“读史使人明智”,这是17世纪英国哲学家培根的一句名言。意思是说,读史要读出历史的真实,读懂历史发展的规律,进而理性地参与历史。
读史使人明智,就是要从历史中吸取经验教训,把理解历史当作把握人生的一把钥匙
。人的活动是有意识的、自觉的。读史就是人类思考自己过去的活动,从而更好地认识自己,并自觉把握人生的现在和将来。人类在经历重大历史事变之后,总要考察其发生的原因和结果,从中吸取经验和教训,思考避免重犯历史错误的途径和方法。唐太宗说过,“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。”这“以古为鉴,可知兴替”,就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘,也意味着认识国家和社会发展的规律。读史使人明智,就是在历史中找出评价的尺度,对过去的人和事作出客观评价。历史的评价是无情的,也是客观的。真假、善恶、美丑,不但有现实的评说,更有历史的评判。能评判的历史当然是人类的真实历史。真实的历史,是包含着无数相互联系的事件、人物、思想和人类活动的历程。写史的人,可能把历史写成动人的故事,或是搞成某种前提和意图下的推论,或者任意编造。但是,历史自有其客观的不容否认和歪曲的事实。历史之所以能够评判,就在于它的发展遵循着自身的规律和普遍性原则,因而拥有评判一切的最高权力。这种权力,来自创造历史的人民。人民不仅是历史发展的动力,也是对历史中的一切人和事作出最后评判的力量。
有历史学家认为,一切历史都是当代史。读史应以现在的眼光、根据现在的问题来看过去。过去是现在的根据,现在包含着过去、预示着将来。理想的将来产生于充实的现在,现在只有与过去和将来相联系才有意义。明智的人既要不忘过去、重视将来,更要全力把握现在、创造将来。因而,读史既需要解读往事,又要放眼将来,这样才能具有更深入、更持久的历史洞察力。
历史更替,世事归真,亦归正。读史就要借历史事实以求其是,一求其真,二求其正。历史之中有哲学,要从哲学的角度去读历史,即从历史发展的思想和逻辑的角度去认识历史的兴衰进退。要把历史当作人类活动的事实去看,更要把历史当作哲学去读。历史过程不是单纯的事件过程,而是行动的过程,有其思想的内涵,读史所要求索的正是这个内在的思想和逻辑。读史使人明智,哲学则使人沉思。只有把历史当作哲学去读,通过纷乱的事件去把握人类活动的思想和精神,才能真正做到读史以明智。
以“温情的敬意”看待自己或他者人群的历史,不必然是想为既得利益者文过饰非,也并非就是“帮闲”的文人,相反地,以“温情的敬意”看待历史,更有可能区别不同地区历史文化间的相似与相异处,进而平等地对待人类各地不同的历史遗绪。
历史有用吗,“生于其心,害于其政”,观看历史的心态不同,有时即导致对自己与他人文化历史传承的偏见与仇视,难免使自己心中的理想社会日趋狭隘。我们的历史自有其值得珍惜的文化遗绪,不需自惭形秽,也毋须自大自慢,如果“见群龙无首,吉”或是“使人人皆有士君子之行”这些政治人生哲学,算是值得把玩细聆的“阳春白雪”,那么,明清市场经济与都市文化的新发展,便算是有待重新估量的“下里巴人”,而无论“阳春白雪”或是“下里巴人”,我们对这些历史遗绪的音符结构与演奏方式,不仅常先入为主地盲目拒斥,更不用说是闻其音、辨其旨而赏其美了~皇帝制度、生产力低下??这些长久以来人云亦云被冠以“封建、专制、停滞、落后”的中国历史形容词,夸大甚且扭曲了我们的历史文化,尽管有些人之所以使用这些负面形容词,背后的确也存有意欲加速解决现实政治与经济难题的良善
愿望,但是,即便是良善愿望,也不该厚诬古人,当代政治与经济沉疴,不能一律栽到传统文化头上,不断地归咎自己的历史传统,只是反映当代人逃避自己应负责任的怯懦,这也是一种自我怠惰。我们历史上有各种政经制度上的创造性转换,也不乏人情事理上的相互尊重,以及文化艺术上的活泼与细致,无论是“阳春白雪”抑或“下里巴人”,如何辨识其在历史发展上呈显出来的盎然生机,有待努力的学术研究工作。即使不能让所有人都喜欢这些传统的乐章,但也该给人们更多凭藉,使其有较多机会认识并决定是否呵护我们丰富的历史文化传统。这是我认识到的历史如何“有用”。史家可以为此志业贡献心力,而无需将现实政治目的投射到诋毁古人或是他者的历史文化上。
读史使人明智
英国大学者培根对知识学问推崇备至。出自他笔端的一句名言——“知识就是力量”,经常为人所用,激励着人们不懈地探求知识,增长学问。他还十分精当地指出:“读史使人明智,读诗使人灵秀,演算使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞使人善辩。凡有所学,皆成性格。看不同的书能给人带来不同的东西,多方涉猎,才能让人博学多闻。”确如所言。但是,知识固然重要,知识又是多种多样,而惟有正确的、真正有用的、真理性的知识,才是有益于人的,才是应当孜孜以求的。而这其中,我深深体会到历史知识相当重要,不管做哪种学问,“读史”都是不可忽略的,是应引起足够重视和投入的。培根把“读史”排在当头,显示重要,或许就有这层道理。
所谓读史,最主要的就是通过学习来了解、掌握和探究事情所发生的背景、原委、过程、结果意义等,弄清史实,并从中汲取经验教训,把理解历史当作把握人生和社会的一把钥匙。人的活动是有意识的、自觉的。从某种意义上说,读史就是人类思考自己过去的活动,从而能够更好地认识自己,并自觉把握人生的现在和将来。
“任何历史都是当代史”,著名历史学家汤因比如是说。过去是现在的根据,现在包含着过去、预示着将来。理想的将来产生于充实的现在,现在只有与过去和将来相联系才有意义。明智的人既要不忘过去、重视将来,更要全力把握现在、面向未来。因而,读史既需要解读往事,又要放眼将来,这样才能具有更深入、更持久的历史洞察力,也才显得较为明智。人类在经历重大历史事变之后,总要考察其发生的原因和结果,从中找寻经验和教训,思考避免重犯历史错误的途径和方法。尽管我们的未来不可预知,但是,人类的历史是可以回味的,我们可以从中看到这个世界的轮回及其发展规律。历史就像一面镜子,映照着千古,映射着未来。所以,一代明君唐太宗如此感喟:“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可明得失。”其中包含着“读史使人明智”的真知灼见,讲的就是以史为鉴认识世事兴衰的因缘,意味着认识人类社会发展的一般规律。我们常说的“观今宜鉴古,无古不成今”、“鉴往知来”、“让历史告诉未来”、“温故而知新”,等等,都是这个道理。酷爱读书的领袖人物###曾说,有了学问,懂得历史,好比站在山上,可以看到很远很多的东西;没有学问,不晓得历史,如在暗沟里走路,摸索不着,那会苦煞人。因此要争取做一个站的高看得远的人。的的确确,反观现实,一般总是:没有学问的人,愚昧无知;不懂历史的人,昏庸短浅。而越是没有学问,没有修养,却越是自高自大,自以为是,甚至胡作非为、伤天害理。不了解历史的人,就不明白事情的真相;不知道来龙去脉,就把握不住事情的根本和实质。这样最
容易歪曲事实,以至于偏听偏信,自欺欺人,以讹传讹,流毒甚广。
历史其实就是人生和人类社会的教科书,是我们的好老师。诚所谓“前事不忘,后事之师”。做各种学问、做人,必须懂得些历史,并不断地虚心地向历史请教。就教门而言,也不例外,而且显得尤为重要、必须和迫切。
作文六:《读史使人明智》1300字
《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。可以说,《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品,篇篇都值得我们一遍又一遍地阅读、一遍又一遍地细细品味。 :
“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者,没有友情的社会将是一片沙漠,因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”.
.
:“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁。”
“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽。”
“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩”
“善犹如宝石,以镶嵌自然为美;而善附于美者无疑最美,不过这美者倒不必相貌俊秀,只须气度端庄,仪态宜人。
当危险逼近时,善于抓住时机迎头邀击它要比犹豫躲闪更有利。因为犹豫的结果恰恰是错过了克服它的机会。 善于抓住机遇的人应该具有以下基本素质:第一,要随时做好准备,不要机遇来的时候临时抱佛脚。不仅要尽可能的获取各种各样的广搏的知识,还要尽可能锻炼出很强的创新能力。我们要取得成功,关键是要有创新能力,而不是光有读书能力。\'如果时间已使事物腐败,而人却无智慧使之革新,那么其结局将只有毁灭\'(《论革新》)。有些人非常刻苦,很爱学习,但是遇到新问题总是一筹莫展,这就是创新能力不足。 第二,要从小事做起,认真地做好每一件事。道理很简单,机遇总是突然地、不知不觉地出现,有时你甚至一辈子也不知道哪个是机遇。 第三,一旦出现机遇的时候,全力以赴,兢兢业业地抓住它。我国第一个乒乓球世界冠军容国团所说的\'人生能有几回搏!\'就是很好的诠释。 第四,要锻炼出敏锐的洞察力,善于在复杂的情况下发现机遇。许多学生念书时成绩很好,但后来,有的人成就很多,有的人却一事无成。关键在于面对新出现的复杂局面时,能否发现机遇。
机遇难得,然而不可以创造机遇呢?答案是肯定的。首先,抓住机遇不是被动的,真正聪明的人会创造机遇。其次,创造机遇要找那种适合自己,到机遇多的岗位和地方去。据介绍,美国人很喜欢换工作岗位,一生中大概要换四次。中国人恰好相反,惯性大,干一件事就想一辈子呆在这儿。换工作岗位有什么好处呢?你不是一锤定终身,你可以多次换,找准最适合自己的、机会最大的地方和位置。 再次,要得到原本不属于自己的机遇,或者让那些属于自己机遇不要失去,很重要的一点,就是做人要诚实守信。有好多年轻人,为了短期利益和行为做假,考试作弊、说假话,就是不诚信,这样做的最终结果是害了自己。中国某个地方曾经一度是商业非常发达的地区,而现有却不然。原因很简单,也是缺乏诚信。第四,要善于与人相处和交流。交流对一个人的成功很重要。英国作家萧伯纳说过,\'两个人交流思想和两个人交换苹果完全不一样,交换苹果,每个人手上只有一个苹果,而交流思想,每个人同时有两个思想\'。如果大家都懂得这个道理,学会与人相处和交流,博采众家之长,那么你就具备了得到机遇的一个非常好的素质。 最后,要有良好的心理素质,这对创造机
遇非常重要。一旦工作出现问题,要很快调整自己,去做那些容易取得成功的事情。以上是我对《培根人生论》部分章节的一点肤浅认识,由于水平所限难免存在偏颇。深望各方予以改正。
作文七:《读史使人明智》1500字
读史使人明智
——读《为历史学辩护》有感
对于历史总有一种说不出的亲切感,却也有一种遥不可及的失落感,前者可能是因为我们就是正在创造着历史的人,后者则是又由于历史的浩渺无垠与博大精深。过去的事件千千万万,我们怎么可能一一理解、一一解答,但对历史了解越深,思想会愈加深刻,视野也会更加开阔。
刚进入大学时候的我心里一直在想一个问题:学了历史有什么用?这个问题我百思不得其解,直到我读了这本书——《为历史学辩护》。曾简单地以为历史就是过去的事实,按照时间顺序将过去的事情串联下来就是我所需要学习的内容了。显然,我的理解太过浅显,在看过这本书后,我对历史学有了新的看法与认识。
要想学史必先明史,那么什么是历史呢?“历史”一词产生于辉煌的希腊化时代,但随着时间的演变,“历史”内涵也有了发展。从本质上看,历史学的研究对象是人,因此和人类社会发生、发展的过程,便是狭义的历史。但是,自然界也是有历史的,因此广义的历史学则包括了客观世界运动发展的过程,分为自然史和人类社会史两个方面。一般来说,历史学只研究社会史,即与人类 及人类活动有关的历史。
可能由于“历史”这个词听起来有些古朴,人们往往将历史看做遥远过去的事,而往往忽视了历史的现代性。以人类活动为特定对象的历史不是过去的代名词,现今的一切都是与历史息息相关的。马
克·布洛赫认为要了解现实就必须要超越现实,要探讨历史亦不可囿于历史。古今之间的关系是双向的,对现实的曲解往往源于对历史的无知,而对现实漠然无知的人,要了解历史也必定是徒劳无功的。他强调,史学家必须与全部的生活之源——现在——保持不断的接触。因为正是热爱,理解生活的欲望反映出了史学家最基本的素质。有人说,书斋就是历史学的实验室,而治史的灵感有时偏偏来自现实的启示,现实的生活以及当今世界的知识往往以一定的方式更直接的帮助人们了解历史。
大学生对于历史的学习还处在了解阶段,但我们需要具备历史研究素养,而历史研究则又奠定在对于历史有着丰厚的知识的基础上,因此要先打好基础,然后进一步提高。学习历史,打好基础需要博览群书,不仅要读有关历史事件的过程的徐叙事书,也要读有关历史研究方法或者作者对于某一时代或事件的影响及结果的思考研究的书,汲取他人的经验多了,我们便可以归纳总结,找到自己的研究方法。研究历史不仅要研究政治、军事等的重大事件,也可以研究文化、思想等的变化发展及其深刻内涵,但找寻自己所擅长或所喜爱的某一领域并仔细探究,深入挖掘,才是最重要的。正如有人说专家是在所擅长的领域比普通人了解的更多,在其他领域比普通人了解的相对较少。在学科分类细化的当今,我们需要的正是专才而非通才。
对历史的考察及判断是需要证据的,也即史料。史料有实物史料与文字史料之分。实物史料即前人所创造的诸如碗、罐等实体物品,而文字史料就是文献,即竹简、帛书等等。但是聊是需要考证的,并
非所有的史料都是真实的。轻视史料考证不仅会使人们忘却求实这一史学基本职能,而且使历史学难以不断更新,无法取得惊人的发现,结果必然使它在陈旧的模式中徘徊不前。历史是不容伪造的,除非是自由的想象,史学家必须言之有据,虚假是经不起真实的推敲的,且一旦发现,一定会遭受读者和同行的唾弃,历史最重要的便是真实。
历史,因其丰富多彩而更有魅力,它有其独特的美感,思接千载,视通万里。感受金字塔的雄伟、长城的曲折、泰姬陵的优雅等等,那些古老的神话,那些神秘的文明,无不具有奇特的魅力,吸引着我们进一步探索。读史使人明智,因历史是深邃的,了解的越多,思维也就更加活跃,视野也就更加宽广。但是,历史也是需要我们去探索、去深思的,经过枯燥的研究过程,我们才真正看到历史的精华。
用马克·布洛赫的话作为结尾:历史的魅力首先触发人们对历史的兴趣,继而激励人们有所作为,它的作用始终是至高无上的。
作文八:《读史使人明智》1200字
读史使人明智
人生需要文化作为底色,文化的传承在于书籍文本和精神禀赋中。历史使人思接千载,心游太玄,在喧哗与骚动中保持自我思想的独立性,守持人文理性的价值底线和良善心地。使人心理、精神、人格气质不断发生根本性的变化,在思想的超越性和言说的有限性之间感到生命的飘逝性,在怦然心动的阅读中体悟无边的人类忧思和生命意义的升华。
英国的思想家培根说:“读书足以怡情,足以博彩,足以长才。其怡情也,最见于独处幽居之时;其博彩也,最见于高谈阔论之中;其长才也,最见于处世判事之际。读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩:凡有所学,皆成性格。”这就是说,读史使人明智,使人善辩,使人深刻,使人进步。写过多部描述解放战争、中国抗美援越战争等军事小说的作家黎汝清在谈读书的体会时说:“在书的天国里,我是自己的上帝。对于历代帝王将相我可以呼之即来,挥之即去,我可以超越时空在古往今来的书海中任意遨游。我可以去跟老子促膝谈心,也可以跟黑格尔老人争辩是非。我想深沉,可以到历代悲剧中去为古人扼腕叹息;我想欢愉,可以到人间喜剧中去体验人生至福;我想壮烈,可以亲临战场目睹血肉横飞。读书越多,想象越丰富,一闭眼,就可以听见金字塔下的骆驼铃声;一抬头,可以看见世界各地火山喷发??其乐无穷,妙不可言。”举世公认的现实主义小说艺术大师巴尔扎克说,图书包含着整个生活。读书的重要功能之一正是影响人心、创造梦想和希望。诚如台湾作家张大春所说,文学带给人的往往是“一片非常轻盈的迷惑”,它不能帮助人解决人生问题,它的存在,只是“一个梦、一则幻想”而已。然而,谁都不能否认,只有那种存着梦想的人生,才是真的人生。读史犹如做梦。因为有了这个梦,单调的生活将变得复杂,窄小的心灵将变得广阔。
当裴多菲说“若为自由故,两者皆可抛”,我懂得了做人的价值;当简爱说“我们是平等的,我不是无感情的机器”,我懂得了一个人的自尊;当鲁迅说“地上本没有路,走的人多了,也便成了路”,我懂得了创造的重要;庄子在无路可
走时,面对楚王的邀请,在濮水边“持竿不顾”!使我懂得了这叫洒脱;苏轼在匈奴牧羊十九载,始终未放弃归汉的努力,使我懂得了这叫坚持;文天祥在外族的屠刀下高吟“贫贱不能移,威武不能屈”,使我懂得了这叫气节;海伦在失明又失聪的情况下,毅然坚持学习,最终成为著名的作家,使我懂得了这叫意志;当杜甫说“何时眼前突兀现此屋,吾庐独破受冻死亦足”,我懂得了关心别人的快乐;读古代的“二十四孝的故事”,使我懂得了这叫孝顺;??《鲁滨逊飘流记》这部小说,写鲁滨逊乘坐的商船在海上触礁破碎后飘流到一个荒无人迹的孤岛上,靠他自己一个人以顽强的毅力战胜各种艰难生活下去,而且活得很好,最后遇到一艘商船把他救回去了。我读了这部小说受到很大的鼓舞,懂得人是有力量的,有创造性的,能战胜各种困难,能战胜自然。另外,鲁滨逊与“礼拜五”之间的充满人情味的互助、交流,也令我感到非常亲切。这本书我也读了好多遍。
所以,读书是我充实生活的精神支柱,读史是我生活处事的方向标,让我在为人处事更成应熟。
作文九:《读史使人明智》1500字
姓名:裴晶晶 专业班级:12艺术设计本一班
学号:1241253117 所在学院:动漫学院
读史明智感想
英国著名哲学家、科学家、思想家弗兰西斯·培根,竭力倡导“历史使人明智,诗词使人灵秀,数学使人周密,自然哲学使人深刻,伦理使人庄重,逻辑修辞学使人善辩”。 培根被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。
历史真的有这么神奇,可以使人变得智慧明达吗?
是的。读懂历史的人都明了,这是毫无疑问的。所以有那么多的名人劝导人读书,国画大师李苦禅说:“鸟欲高飞先振翅,人求上进先读书。”**说:“饭可以一日不吃,觉可以一日不睡,书不可以一日不读。”“为中华崛起而读书,”**如是说。其实读书最主要的是读历史。因为诗词、数学、自然哲学、伦理和逻辑修辞学提升的是个人修为或技能,而只有真正看透历史的人,加上前面的修为,才具备改变世界的力量和能力。
历史何以这样神奇?因为历史记录着经验,铭刻着教训。历史老人把经验教训传给后人,若没有历史,现代的人和古猿何异。人类总是站在前人的肩上向前发展,正如牛顿所言:“如果说我看得远,那是因为我站在巨人们的肩上。”读历史,从中汲取营养、获得启示。以前人为鉴,避免重蹈覆辙;以前事为师,努力取其教益。因而,历史具有借鉴资政和启迪心智的功能是不争的事实。
历史何以这样神奇?因为历史记载着他人的荣辱兴衰。读历史,说白了,就是读人。思索一个个尝尽酸甜苦涩的人如何一步步飞黄腾达,思索一个个尽享世间富贵的人如何一步步沦落颓败。读懂了他人的成功之道,我们亦可以平步青云;看透了他人的颓败之因,我们就可以避免重蹈覆辙,不断地从高峰登上更高峰。正如秦如皇所希望的那样:“朕为始皇帝。后世以计数,二世三世至于万世,传之无穷!”
了解历史的人都知道,秦始皇平六国,置郡县,建立了我国第一个中央集权的多民族的封建统一国家。然而很多人不明了,这样的丰功伟绩靠的可不是他一个人的努力,它离不开秦国历代皇帝积蓄的国力,离不开富国强兵的商殃变法,离不开朝堂敢于直言的忠臣,沙场勇于杀敌的干将,尤其离不开不断奉献牺牲的秦国百姓。民心所向,所向披靡。秦始皇只是顺势而为而得天下,没有什么神奇的,那是很自然的一个结果。然而秦始皇迅速的失天下又是为什么呢?失民心,秦始皇太过急功近利了。当时经过几百年分裂战乱之后,人心思定,秦国一统天下是顺应民心的,如果能够暂时先休养生息,发展民生的话,经历几十年,无论是修长城、驰道,征百越,秦朝想要完成应该都不会太难,不会遭遇政息国灭的悲剧。秦始皇虽统一了六国之疆域,却没有收拢六国之民心。秦始皇不能顺应心意发展民生,而是大兴土木,拓展疆域,逆民心而为而失天下。这就是所说的得民心者得天下,失民心者失天下的道理。
继秦始皇之后的汉武帝,也够的上“战争狂人”,他单方面结束自公元前133年马邑之战起高祖以来对匈奴的和亲政策,开始对匈奴正式宣战,先后派卫青、霍去病征伐,拓展西域版图;同时对东北方和南方用兵。真可谓穷兵黩武!思想上,他“罢黜百家,独尊儒术”和秦始皇“焚书坑儒”有什么区别,我认为实质上是一样的,只是秦始皇的方式残忍些,汉武帝的方式较之温和些。秦始皇是想纯粹的依“法”治国,汉武帝是儒法结合,“儒
表法里”。汉武帝的汉国之术和当前治国之道是一致的,以法治国,以德治国,说法不同,实质是一样的。汉武帝时代和现在的法律制度不同,当前的比汉武帝时代更合理,这也就是时代进步的地方。
汉武帝似秦始皇一样左征右讨,却没有像秦始皇一样政息国灭,为什么?因为汉武帝所为没有超出百姓所能承受的范围之外。这就是“度”。凡事过犹不及,物极必反。这就是中国人常讲的“中庸”之道。
作文十:《读史使人明智》1100字
读史使人明智,人不读史而不立,历史是我们明白前人之事,继承先人的智慧。 今年是我痴迷《资治通鉴》第七个年头了,当初买的一套精装版已经被我翻的破烂不堪不成样子了。这套历史书读起来很容易让人沉迷其中,在众多的经史子集各类书籍中,也只有这套书能称得上是那傲视独尊的《葵花宝典》。因为如果经历过这本书的阅读后,很容易让读者走火入魔失去本性。所以我认为这样一本危险的书籍应该及早毁掉为好。
可是,不管怎样我已经读了。虽然我尚未达到最高的第九重功力,但七重天的境界还是有的。所以这时的我视天下群雄如草木禽兽,观天象演化如望水中池鱼。这就是所谓的天眼通兼运行大小周天畅通无阻。而今我总结了一些心得,准备留给我的儿孙,以备后代子孙研读之用。
我的修炼心法基本如下:第一重功力,随心所欲,推波助澜。最初读此书时并不需要马上挥刀自宫,自宫是第三重时要做的事情。人和人天分性质不同,所以读此书的兴趣也会不禁相同。所以一开始应该挑选自己感兴趣的部分来阅读,逐渐培养自己的兴趣,尝试把自己喜欢的部分引申出去,从而达到粗读的后,小有印象的效果。 第二重功力,精诚所至,金石为开,心得体会粗读和浅显的理解历史故事并不能读懂历史的全部,所谓书读百遍,其义自现。所以即使是如此之厚的书籍也要日夜揣摩,昼思夜想,然后会小有所成。
第三重功力,无为无我,天人合一。说白了,也就是在精研历史
人事的同时反思自己,消除自己作为人的诸多弱点,其实也就是自宫的意思。在历史和知识的长河中,自己甚至连沧海一粟都不是,至多也就是微不足道的一小人,所以有我不如无我。
第四重功力,纵横千载,古今同一。学也学了,思也思了,最后还把自我给放弃了,这还不够。我们读书是为了学以致用,要明白我们学的虽然号称是千百年前的旧事,但是人类社会的运行规则和架构从来就没怎么改变。
第五重功力,顶天立地,龙腾九州。虽然自我在学习的初级阶段已经被放弃了,但是当放下书本之后,拥有了诸多知识的我已经无所知无不知,这时的我圣明如神龙,对于身边的事情都能有比较客观和深刻的见解。
第六重功力,俯视天下,大自在天。处变不惊,临危不乱,运筹帷幄,决胜千里。这时的我知前因即晓后果,手段巧妙而应对自如,处理事情如庖丁解牛,游刃有余。
第七重功力,明理知义,好为圣人。这时的我要所读的内容已十分稀少,大概也只有百多条"臣曰"和古之圣人贤士所云之义理。经史子集其实一脉相承,经虽然精练,但是历代师傅才能见解不同,谬误甚多。所以从史部入手是比较好也是必要的途径。
我目前达到和领悟的便是以上七条。当然还有第八重和第九重我尚未达到。第八重是扬名力腕,制霸一方。第九重是福泽天下,万古流芳。传说还有第十重--六界轮回,有无之间,只是一直没有人达到,所以只能让后人猜闷儿去吧。