作文一:《《大道之行》也教学设计》1600字
授课日期:? 年??? 月?????? 日??????? 总课时:
第24课、大道之行也
●学习目的:
1、熟读成诵,把握字词。
2、合作探究,大同思想。
3、联系生活,理解提升。
●学习时间:一课时
●学习准备: 熟读课文,扫清文字障碍。
●教学设计:
一、理想社会,交流引读。
同学们,我们看了桃花源记中的安乐生活,你最强烈的感受是什么呢?
《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的生活图景,早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天,我们来学习其中的一篇《大道之行也》。(板书课题及作者)
二、熟读成诵,积累理解。
1、读一读:
①教师范读古文,学生按要求在书中画出难读的字词来。
②学生仿读并注意文中停顿:
a大道之行也:用提顿语气读,表明以下三句即大道的内涵
b“天下”三句用分列语气读,要读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独--”中,“人”统领以下两句,“使老有所终--”中,“使”统领以下四句,其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念,此两字后亦当作一顿。
c“不必为己”后停顿稍长,收一层文意
d“故外户而不闭”后停顿稍长
e末句是全文结论,要一字一顿,字字分明、语气肯定。
③学生朗读并试着背诵。
2、译一译:学生圈点勾画,试译短文。
a大道之行也:施行??????????????? b选贤与能:通“举”
c讲信修睦:培养?? ???d故人不独亲其亲:独,单独。亲,以---为亲
e矜:guān老而无妻的人?????????? f皆有所养:供养
g男有分:fèn职分,指职业 ???????h货恶其弃于地也:憎恶
i不必藏于己:私藏? ??????????????j谋闭而不兴:发生
k盗窃乱贼而不作:乱,指造反。贼,指害人。作,兴起。
3、理一理:全文可分为三层。
第一层:总领全文。
第二层:阐述大同社会基本特征。
第三层:总结全文
4、议一议:我们该如何理解大道、大同、大道之行也?
大道,可以理解为治理社会的最高准则;
大同,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
天下为公:天下是公有的(天下是天下所有人的天下)
(这几个概念是理解课文内容的关键)
三、合作探究,大同思想。
♂本文阐述的大同社会有什么特点?
a人人都能受到全社会的关爱。
b人人都能安居乐业。
c货尽其用,人尽其力。
♂怎样实施“大道”,实现“大同”?
天下为公;选贤任能;讲信修睦。
♂如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式,建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此,它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”。
四、体验反思,互动释疑。
1、体验反思: 联系伊拉克目前硝烟四起的局势,今天你又是如何认识“大同”社会的?你觉得我们该怎样做才能早日实现大同?
2、互动释疑:将自己不懂的地方提出来,与小组、班级同学共同探究解疑。
五、总结存储,课外延伸。
1、总结存储:
尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实,但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富,两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我们更要加强国防建设,以更好地维护世界和平。
2、课外延伸:
①背诵默写课文。
②“大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似之处?
(武原镇中学 陆海峰)
附译文:
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单赋予自己的子女,要使老年人终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财物被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会。
作文二:《大道之行读后感,读大道之行读后感,大道之行也读后感》900字
大道之行读后感,读大道之行读后感,大
道之行也读后感
篇一:《建设幸福中国》读后感
初中发的一本书
百度上面很多啊 我帮你搜了一份 希望能帮到你
建设幸福中国》读后感
何谓幸福,这个问题有很多答案。
字面意思是心理欲望得到满足时的状态,是幸福是人们在感受外部事物带来内心的愉悦、安详、平和、满足的心理状态。
还有很多定义,但都离不开一句话。那就是:幸福是顺随心意而感觉到的。因为每个人的心中都有不同的心意,所以每个人都有自己的认识中的幸福,可以说是仁者见仁,智者见智。所以对幸福的国家也会有不同的看法,在这里,我谨代表自己说出心中的幸福中国。
古时有孔子的《大道之行也》。我个人认为其中的说法就是一种
幸福。
国家由品德高尚贤能有才的人管理,每一位公民都有素质,有道德。家人间其乐融融、朋友间真诚以待、邻里间关系友好、即使是陌生人间也会互相帮助。这便是一种幸福。当然这只是小家的幸福,还不够。现代有奋斗的目标为小康社会。
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民安居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化全面协调发展的社会。**与**先后提出我国的建设目标为小康社会。
将以上两个不同时期的看法融合一体,就可总结出三点。第一是经济富裕:人要幸福就要有基本的物质保障。“手中有粮,心中不慌。”少吃少穿,整天为肚子发愁,是与幸福无缘的。要让人们不断增强幸福感,必须坚持发展,是财富更加丰饶充盈,蛋糕做得更大,人民生活水平不断提高。第二是社会公平。人在社会中只有得到公平公正的对待,不受歧视,才会滋生幸福感。如果不公平,不公正,即使自己的收入比过去多,但看到在同样付出的情况下,别人却拿的更多,就会心理失衡,牢骚满腹。特别是当社会发展到一定阶段,人们的基本生活有了保障以后,收入公平较收入增长更能给人们带来幸福感。为了幸福,在做大蛋糕的同时,一定要公平的分好蛋糕。第三是良好心态,幸福既然是一种主观感受,除受制于客观现实外,还与主管心境有很大关系。追求幸福,不仅要重物质,而且要重精神,不紧要改变环境,美化环境,
而且要改变心境,美化心境。
幸福的国家是以幸福的人民为依靠的,这需要每个人的努力。
作文三:《《大道之行》说课稿》2100字
原文:大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
翻译:在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事),(人人)讲求诚信,崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业,女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它),却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。这样一来,就不会有人搞阴谋,不会有人盗窃财物和兴兵作乱,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做“大同”社会 。
教学目标:①培养学生积累文言字词的能力。
②在掌握字词的基础上,了解孔子“大同”社会的思想意义。
教学重点:掌握生字词,熟练背诵课文。
课时安排:一课时
教学过程:
一、导入
同学们,你们现在要学习语文、数学、英语等科目,这些科目是你们中考必须要考的,那么你们有谁知道古时候那些考生要考上举人、状元,他们和你们一样必考的科目是哪些,请问有谁知道?(让学生踊跃回答)
是“四书五经”。我们今天上的〈大道之行也〉是选自〈礼记〉。而〈礼记〉就是“五经”之一。(请同学们认真看课文注解一)
我们刚学过《桃花源记》,《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景,然而早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。今天,就让我们来学习〈礼记〉其中的一篇《大道之行也》。
二、全班朗读课文,老师解释文中重点文言字词
a大道之行也:施行
b选贤与能:通“举”
c讲信修睦:培养
d故人不独亲其亲:故,所以、因此 。亲,以……为亲
e矜:guān老而无妻的人
f皆有所养:供养
g男有分:fèn职分,指职业
h货恶其弃于地也:憎恶
i不必藏于己:私藏
j谋闭而不兴:发生
k外户而不闭(从外面)
l盗窃乱贼而不作:乱,指造反。贼,指害人。作,兴起
三、全班再次朗读课文。
四、请三位同学分别翻译课文,老师帮助概括、总结。
理清文章脉胳,帮助学生理解记忆文章内容。全文可分三层
第一层:“……讲信修睦”这一层是对大同社会的纲领性说明。大道之行也——总提,以下分述:天下为公;选贤任能;讲信修睦
第二层:“故人不独亲其亲……不必为己”这一层阐述“大同”社会的基本特征
可以归纳为三个方面:
①故人不独亲其亲----人人都受到全社会的关爱。;
②男有分,女有养----人人都能安居乐业。
③货恶其弃于地也……不必为己 -------货尽其用,人尽其力
第三层:“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层是全文的总括句。
(同学们,本文的层次划分就是按照上面三位同学的翻译,划分的。)
五、请同学回答
⑴、总领全文的语句是什么?照应此句的哪句话?
大道之行,天下为公。外户而不闭,是谓大同。
2]“大道” “大同”的各指什么意思?
(理解这两个概念是理解全文的关键)。
-
大道:可以理解为治理社会的最高准则;
大同:可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也,是指执政者施行大道,则老百姓便可
3] 怎样实施“大道”,大同”社会的根本特征?请找出相关语句
天下为公,选贤与能,讲信修睦。
⑶如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义?
“大同”社会是夏以前的社会形态,过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法,由此“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。
提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的?
(1)人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子,老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者”。
(2)人人都能安居乐业,。“男有有分,女有有归”。
(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己,力恶其不出于身也,不必为己”。
4、作者所描绘的大同社会的景象是什么?
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓
六、全班再次朗读课文
七、探究讨论问题: “大同”社会等同于“共产主义社会”?
“大同”社会是夏以前的社会形态(即原始社会末期社会形态)为依据的,是经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式。这种社会模式是建立在小生产的基础上而不可能成为现实的,虽然不能实现,但它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。而“共产主义社会”是社会生产力高度发展,物质财富极大丰富,可以满足整个社会及其成员需要的程度。
八 课堂小结
1.“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的社会蓝图。在那里,人们生活并快乐着。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。让我们齐心协力,为实现这个美好的梦而加倍努力吧!
九、作业:
①思考:“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃源”有没有相似之处?
②背诵并默写全文
③ 2.写一段文字,描述你想像中的未来社会
作文四:《《大道之行》》6400字
《大道之行》作者之一白钢:
社会主义本身就是一种普世价值
澎湃新闻记者 徐萧
2015-04-11 16:50 来自 文化课
由来自北京大学、清华大学、中国人民大学、复旦大学的5位不同专业背景的青年学者合著的《大道之行:中国共产党与中国社会主义》(中国人民大学出版社,2015年2月)一书,在出版一周内就宣告售罄,并随后加印了两次。 几位年轻的学者在书的开篇,就旗帜鲜明地表态:反对把所有问题都归结为“体制”、归结为所谓的“威权”体制。他们高扬社会主义理念,直面“中国问题”,从文明、政治、社会、基层、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治 1
理的优势与问题,探讨了中国共产党如何克服重重危机与挑战,并希望回答干部群众关注和困惑的一些重大问题:
在世界资本主义包围中,中国社会主义道路能否走得通?社会主义中国能否、又如何驾驭资本?中国社会主义如何从初级阶段向中高级阶段发展?中国政治制度是否适用于“全球化—信息化”时代?如何把基层重建为以劳动人民为依归的共同体?如何把越来越多元和流动的中国社会重新组织起来?
他们也希望打破既有的西方理论模式,探索出一条全新的解释路径,来回应“中国模式”与“中国道路”。而在书的后记中,作者们共同写道:作为共产党员,我们不屑于隐瞒自己的立场与观点;作为学者,我们不惮于尖锐的批判与颠覆性创新。
但作者之一、复旦大学中文系副教授、复旦大学思想史研究中心秘书长白钢,却并非共产党员。对这一问题,他笑着对澎湃新闻记者说,“作为党外评议,共同说这样的话,完全没有问题。”3月31日,澎湃新闻记者在白钢的办公室,对其进行了专访。
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白钢
【对话】
中国社会主义可以为世界提供普遍经验
澎湃新闻:2014年1月,你和本书的其他几位作者在清华大学以“中国共产党和中国社会主义”为题,进行了7个半天的讨论,之后分别撰写,于是才有了这本《大道之行》,为何选择这个话题进行研讨呢?
白钢:在过去几年中,对中国模式、中国道路的讨论已经不少了,但是讲中国特色、中国要素比较多,主要是强调中国的特殊性,但是讲社会主义的不是很多。这当然比用西方的既有理论框架,来讲中国的历史和现实要好。 因为我好几次跟他们讨论过,当代中国是一个处在巨大的“苦恼意识“的国家。这个苦恼意识,是弥漫在社会的各个阶层当中的。其最根本的特征是我们在选择改革方案的时候,是有一个相对作为理想型存在的西方的(范式)。也就是说,我们的发展目标是要跟这个理想型越来越接近。最后
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经过若干年的发展之后,大家发现,我们和这个理想型不是越来越像了,而是越来越不像了。 另外一方面是中国创造出了前所未有的超常增长,这伴随着对于完美他者的理想型认同,就由一种巨大的成就,变成了巨大的焦虑和烦恼。因为中国的发展,没有办法用一套既有的理论来解释,也和曾经视为理想型的西方发达国家的历史和现实都不一样,所以总是有一种担心——中国的这种超常增长会在某一天以崩溃的方式,回到常态。
这个“苦恼意识”,本质上就是对于发展前景的忧虑。显然,在过去一二十年,我们能看到各种各样的版本浮现出来。而且因为崩溃迟迟没有到来,所以就越来越让人感到不安:为啥还能这样增长? 所以我们希望摆脱一种用现成的理论框架,来解释中国发展和中国道路。也就是说,如果中国的现实和既有的理论不相符,我们不应该认为是中国的现实不对,而是应该要换一种解释的路径。
澎湃新闻:《大道之行》的副标题是“中国共产党和中国社会主义”,为什么不是“中国特色社会主义”?
白钢:这是我们有意识这样选择的。我一直希望表达的是,当社会主义跟中国的要素完成了水乳交融的结合之后,不需要特别地强调它的“特色”。当然中国社会主义有它的特色,正如任何一个个体都有本身的特色,但同时也带有普遍性的和规律性的存在。
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我相信中国的社会主义实践当中有很多的经验以及规律性的东西,在整个世界范围内,特别是对于广大的要完成现代转型的传统意义上的东方国家,继而建立一个独立的、不依附于霸权结构的世界体系的发展模式时,有普遍的借鉴意义。比如说土地改革、国有企业的建设,包括中央与地方关系等,都是极有中国特色的,但是绝不是仅仅适用于一时一地。 所以我们希望能够通过自己的理论阐述,提出社会主义在中国的实践,已经获得了更加广泛的和普遍的世界历史和文明史意义的时候,不需要再过多的强调它的特色。
即便在社会主义国家中,中国共产党也是独一无二的 澎湃新闻:你负责的是第一卷,主要处理了四个命题:文明、中国、社会主义、中国共产党,不仅是非常核心的问题,而且是很宏大,但是篇幅却很小,比如“文明”这个问题,仅用了千余字。其实不仅是你的第一卷,全书各个章节的篇幅都很小,探讨的问题却都是非常复杂的,所以也就难免有评论对于论据和论证过程提出质疑。
白钢:毫无疑问,单纯讲“文明”的问题,可以出专著。如果我们要展开,肯定要影响阅读性,阅读的快感会降低很多。这涉及到这本书的定位,我们是带有学术的视野和关怀,从一个学者立场去写的,但是它并不是纯粹的学术著作。 我们是希望有更多的读者参与到阅读和讨论中来,而读者中的绝大多数是没有接受过系统的学术训练,也没有以这 5
样的方式来阅读的意愿。所以我们首先还是要把自己的观点比较系统和清晰地阐述出来。
澎湃新闻:你处理的第二命题是“中国”这个概念,一开始就对传统中国和现代中国的“断裂”与“接续”做了辨析,那么在你看来,这种断裂和接续主要表现在什么地方?
白钢:中国从传统中国到现代中国,经历了一个极为艰难的转型。梁漱溟对于传统中国和西方的差别做出过一个极有见地的判断,一个是科学技术,一个是组织生活。毫无疑问,科学技术是中国在近代落后于西方时,第一个层面的显示。但是更深刻的原因是传统中国缺少现代国家所需要的组织生活。 缺少组织生活,(并不一定就是不好的),要看在什么样的境遇下去表述。某种程度上,它也意味着高度的自由。近代以来,包括孙中山在内的具有不同思想背景的思想家或实践者,都把当时的中国概括为“一盘散沙”。如果在面临巨大的生存压力时,这当然是一种极为糟糕的和恶劣的情况。但是如果在一个和平的状态下,那这反而是各得其所、互不干预,是一个很好的所谓的“自治”状态。
传统中国有所谓“治不下州县”的原则,县一级以下利用礼俗和当地精英共治。从传统中国的特征而言,短处长处都在于此。如果着眼于传统中得出中国基层组织性的匮乏状态,你可以有两种完全不同的解释路径,这二者都有其深刻的内在合理性。
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一方面你可以看到传统中国社会是如此地尊重礼俗,所谓的标准伦理社会,不是用利益勾连起来的社会,用梁簌溟的话是“伦理本位社会”。在这个社会当中,即便发生政权更替这样极重大的事件,因为礼俗在县级以下以自治的方式运作,所以中国的文明是不断的,就是亡国和亡天下是不一样的。那从另一个角度讲,是把基层都交给了胥吏和类似“黑社会”的组织来掌控。这两种表述在中国的历史中,都能找到足够多的证据来支撑。 另外一方面中国是文明国家,中国共产党承担了文明传承者的角色。我们讲中国共产党是两个先锋队,既是无产阶级的先锋队,又是中华民族的先锋队。所谓的先锋队,本质上代表着先进性组织的现代形式。中国传统的先进团体呈现为儒家士大夫阶层,鲁迅所说的民族的脊梁可以统一描述成先进团体。共产党所对应的先锋队其实就是这个意义上的先进性团体,所以它又是文明的传承代表。 这点上它跟苏联共产党是有差别的,特别需要探索因为怎样的机制使得它有差别。我概括的是它给予了思想政治工作异乎寻常的重视,这本身是无产阶级政党进行自我净化的需要,也是文教传统的承继和现代呈现形式。重视思想政治工作的核心,不是把生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间,从来不单方面不强调前者对后者的决定关系,而是后者对前者能动性、革命性的改造作用。
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这个作用突出体现在,让一个主体阶级构成并不是无产阶级的政党可以高度体现出无产阶级的品质,这也就是一个平庸的人如何能通过教化具有圣贤的品质。 这个过程的转化结果是,不管是什么阶级出身,都可以形成最大公无私的、最具有觉悟的阶级所应该具有的意识。
澎湃新闻:你刚刚提到中国传统社会组织性和群体意识的缺失,那应该如何看待宗法对于基层的组织,以及中央集权对于政治架构的强力控制?
白钢:对中国的国家性质很倾向于贴一个专制主义的标签,这是不恰当的。中国的郡县和封建始终是两种不断相互平衡的力量和要素,或者说某种内在的逻辑。这两种逻辑从来没有一种单一的逻辑占上风。专制和封建本身是两种对立的逻辑。
澎湃新闻:西方学术界似乎少有把封建和专制同时用于中国,应该是我们自己对于中国传统社会性质的讨论中,为对应“五阶段”论,秦汉之后是封建社会的意见占据了上风。
白钢:五阶段的划分,如果从具体的历史事实来说,会发现有很多跟具体的历史事实未必全然相符的地方。所以说中国传统社会发展自有其特征,但这种论述并不是说没有理据,而是说不利于抓住群众。 五阶段论最重要的贡献是,对于特别重视历史、特别希望为自身历史寻找到系统性解释的文明体具有特殊的说服力。这个说服力在于它可以回答三个重要的问题:从哪里来、到哪里去、现处何处。
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中国的历史形态,在人类各种文明形态中,确实是极特殊的一类,但只强调特殊性不易给人提供有效的解释。这也就是我们讲中国社会主义,而不再强调特色的原因所在。
自由主义之所以在过去的30年中,在思想界中获得如此重大的影响,尽管它在中国的表述上有非常浅陋的地方,但它有效地回应了那三个问题,提供一个简略但明确的答案,对各阶层的人有感召力和效力。所以,我们特别强调要从某种特殊主义的防卫性立场当中解放出来,因为社会主义本身就是一种普世的价值。
中国的崛起模式应该走出西方霸权模式
澎湃新闻:前几天,澎湃新闻刚好发了弗朗西斯·福山的文章,大致是讲最近一二十年,自由主义在世界范围内遭遇到一个低潮期,那么如果承认了这种情况,社会主义是否迎来一个机遇?
白钢:这是肯定的。社会主义运动如果从历史长线来看,在20世纪有两次大高潮,第一次是十月革命,另外一次是伴随中华人民共和国成立到50年代第三世界民族解放运动,在这个时候社会主义是有暴力正当性的。到上世纪70年代末80年代初,伴随着苏联解体、东欧剧变,自由资本主义呈现出比较强的活力,整个世界性的社会主义运动进入到一个低潮期。
但是现在这个低潮期已经过了,尤其是2008年后,世界金融危机之后,全世界开始反思一个纯粹按照资本逻辑运 9
作的世界所面临的各种严重问题。这些问题不是思辨意义上的问题,就是现实的问题。 我曾经写过一篇文章《美国世纪的终结与中国道路的未来》。所谓美国世纪的终结,从霸权迭代的历史而言,以美国为核心的世界体系正在失效了。在这样的既有世界体系失效的过程中,作为崛起当中的超级力量,中国是有不同路径和可能性的。 美国霸权的失效是确定的,而中国的崛起是不确定的。这个不确定不是说中国崛起不确定,而是中国以什么样的形态崛起和为世界带来什么是不确定的。从西方角度而言,比较好理解一个新的霸权继承者出现,很多思想家会把中国认为是第四个生成的霸权体系的继承者,这对于西方来说是比较容易适应的情况,因为有荷兰、英国、美国这样的经验。
必须重新建立起对信仰的有效表述
澎湃新闻:现实可能是此消彼长带来的机遇,但我们内部也面临挑战和危机,比如书中所言的中国共产党遭遇的信仰危机,以及资本逻辑在今天中国的强势。
白钢:我把这种情况概括为外有世界资本主义体系,内有资产阶级法权,这是任何一个社会主义国家都会面临的局面。在这样的状态下怎样自处,是考验共产党的政治智慧和政治意志。所以我们强调共产党不能放弃自己的政治主体性,不能把自己降于一个利益博弈中的参与方。 如果共产党把自己贬低成这样,必定失去自身存在的正当性。
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一直讲中国共产党是学习型政党,这个提法很显然是一个处于文教传统当中的政党才会有的觉悟。这是一个意愿,如何能转化为现实是要切实去做的。在过去三十几年,党的整体理论兴趣在下降当中。现在各级干部总体而言能力很强,主要体现在善于做事,但让他进行思辨不是所长,没有太大的理论基础。 这样的状态,开始是因为找不到有效理论去解释实践,后来是渐渐觉得不需要理论了,离工作实际比较远的状态,所以需要以特定形式重新激发起对党的理论的兴趣。这个问题的另一方面,在一段时间中,一部分人认为社会主义是讲不清楚的,或者对社会主义的内在特质发生了严重的混乱,或者对理论问题有很大的盲目,或者对大是大非的问题都产生了动摇和含混。 在这种情况下,要他们坚守信仰,确实是一个悖论性的问题。所以必须要重新建立起对信仰的有效表述,这种有效表述一方面要能解释各种深刻的最新社会历史事实,又要用鲜活的语言,不能是程式化的语言。我们的这本书就是希望在这方面做些尝试。
澎湃新闻:所以书中才会提到,通过微信、微博等互联网资源,重新激活党组织自下而上的活力。这样去做的话,是否也存在某种风险,比如类似于斯诺登维基事件的。
白钢:微信等是信息时代非常有效的人群沟通平台和工具,本身是当然要运用的,你不使用,别人就会来使用。像 11
微信这样的工具,你会进入到若干组的讨论中,所对应的身份、关心的问题是不同的,有娱乐的,有严肃的。 在这个过程中,从个体的角度看,党员和非党员有什么差别?也就是说公私领域的划分,社会主义原则本身不是纯粹强调公私截然划分的典型市民社会的逻辑。社会主义原则本身包含了个体的社会性和公共性的,当然绝不是说要干预个体的私人生活,而是说在私人生活中仍然可以体现党员身份或者相应的信仰言行品质。 另外一方面,从更大的角度说,如何对待创立这些平台的资本,也就是驾驭资本的问题。我从来不认为资本具有天然的恶,但是它是需要引导和引领的。如果缺乏足够的引领,这个平台自然会朝着符合资本利益最大化的存在发展。但它并不只有这一种可能性,也就是哪一个占据主体性的问题。
澎湃新闻:美国的好莱坞对于美国社会的价值观输出是非常有效的,我们当然也一直很重视文化产业和影视产业,党的宣传和市场之间一种比较好的状态是什么?
白钢:好莱坞可以借鉴,是在于好莱坞可以看成是某种美国式的整体意识形态塑造的环节,而且它很有效,表现在它的政治表达是完全符合美国政治形态塑造的需要,同时它是商业的。尽管它背后可能有若干美国国家力量和意志的体现,但它并不是直接交给政府机构来运作的。 这个模式既能产生可持续的商业价值,又能充分达到宣传的作用,这个模式我们应该充分借鉴。宣传系统本身做的是把关,但不要直接参与到过程当中去。要鼓励有表达能力 12
的团体用尽可能生动的形式传达既有的理念。在艺术作品的表达上,某种程度上形式是核心的,形式要跟特定的时代和想要影响的特定人群要发生共鸣才行,人的需求和习惯审美,尤其在这个时代,变动是非常剧烈的,这一定要交给高度市场化的团队。
澎湃新闻:《大道之行》一直强调中国的现实具有非常复杂的时空背景,不能够简单而偷懒地概括为体制问题。但是在书中,将中国与西方比较讨论之处比比皆是,但我们也知道西方文明也不是铁板一块,是不是也过于简单化了?
白钢:就如同中国内在有许许多多若干复杂的思想流派和逻辑一样,西方也是一样,甚至更复杂。但是我们的表述是作为曾经中国理想型的“西方”就是存在的。一方面我们充分指出西方本身的复杂性和若干可能性,另一方面作为一个整体性以希腊罗马文明为发端的特定类型文明,产生特别重大的作用,让世界体系历史成为可能。但是不管它多复杂,所最终达到的效果是以它所熟悉的方式形成以它为核心的世界体系的书写,已经出现了严重的问题。 中国的问题,在很大程度上,同样是这个世界体系中的一部分。因而我们希望伴随着中国问题的解决,中国也可以为世界提供一种新的可能性,不但对中国是有益的,对西方是同样有意义的。我们没有把西方作为一个假想敌,是要能找到一个共进于太平的路径,本身要依赖于新的世界可能性,我们希望中国道路能够为世界提供这样的可能性。
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作文五:《大道之行》2300字
大道之行
大道之行幸福的会飞的鱼
2009年《大道之行也》中考题
46铜仁地区(09贵州省)
(二)阅读《大道之行也》 ,按要求答题。
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有 所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其 弃于地也, 不必藏于己; 力恶其不出于身也, 不必为己。 是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭,是谓大同。
(选自人教版义务教育课程标准实验教科书 ? 语文)
10.下列句子中,加点字的读音有误的一项是
(3分)
A .选贤与能
与(j )
B .矜、寡、孤、独、废疾者
矜 (gun)
C .男有分,女有归
分 (fn)
D .是故谋闭而不兴
兴(xng )
11.下列句子中,加点字的解释有误的一项是
(3分)
A .大道之行也,天下为公
大道(古代指政治上的最高理想)
B .选贤与能,讲信修睦
修(崇尚、培养)
C .是故谋闭而不兴
是故(因此)
D .故外户而不闭,是谓大同
大同(大家一样)
12.将文中画线的句子译成现代汉语。
故人不独亲其亲,不独子其子。
(3分)
译文:
货恶其弃于地也,不必藏于己。
(3分)
译文:
13.根据选文, “大同”社会有以下特征:
(3分)
10. 3分; C
11. 3分; D
12. (每句中的加点字翻译正确 1分;句意翻译正确 1分。 )
4分;因此人们不单以自己的亲人为亲人,不单以自己的子女为子女。 (译成“因此人
们不单奉养自己的父母 , 不单抚养自己的子女”也给分。 )
2分;对财货,人们憎恶把它扔在地上的行为,却不是自己要私藏。
13. 3分; (按点给分,每点 1分。 )
人人都能得到全社会的关爱。人人都能安居乐业。全社会货尽其用,人尽其力。 《大道之行也》教学互动卷
hfhhjj
互动目标:
一 . 培养朗读能力,在朗读中疏通课文。
二 . 感受儒家学者的社会理想。
试卷内容:
第一部分:自主探究
一 . 了解文章。
1. 孔子,
时期的思想家,教育家。
2. 本文选自《
·
》 。礼运, 《礼记》
名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名
的著作。
3. 《礼记》 ,儒家经典之一,
(朝代)
(编者)对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共 49
篇。你知道的儒家经典著作有
。
二 . 教师范读。学生初步感知课文。
1.给下列加点字注音:
选贤与能() 修睦() 矜寡孤独() 男有分() 编纂() 货恶其弃于地也(
)
门闩(
)
2. 你感觉本文所描述的理想社会可能是一个什么样子?(用自己的话)
三 . 多种方式朗读。然后学生疏通课文。
1. 对照注解独立解决以下词语的意思。 (括号前的词或加横线的词语)
A. 大道(
)之行(
)
B. 选贤与(
)能
C. 讲信修睦(
)
D. 故(
)人不独亲(
)其亲
E. 矜(
)
F. 皆有所养(
)
G. 男有分(
)
H. 货恶(
)其弃于地也
I. 不必藏(
)于己
J. 谋闭(
)而不兴(
)
K. 盗窃乱贼(
)而不作(
)
L. 故外户而不闭(
)
2. 翻译下列语句。
故人不独亲其亲,不独子其子。
货恶其弃于地也,不必藏于己。
力恶其不出于身也,不必为己。
四 . 自由朗读。背诵。充分感受本文的要点和主旨。
1. 默写表现人人都能关爱他人,人人都能得到他人关爱、能够安居乐业的文字。
2. 默写表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的文字。
3. 通过你的分析,你认为描述的大同社会具有哪些基本特征?
4. 与“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”表意相近的语句。
5. 说出文中与“路不拾遗,夜不闭户” 表意相近的语句。
五 . 拓展延伸,自由讨论。
1. “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点?
第二部分:综合探究
一 . 写出下列句子中通假字的及其意义。
选贤与能。 (
)
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 (
)
二 . 填空。
1. 《大道之行也》选自
,这是
的经典著作之一。是西汉
对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录,编纂而成的。
2.研读课文填写:大道的内涵是
、
、
。
3. 《大道之行也》是一篇名文,有两个成语出自其中,它们分别是
、
。
4.所谓“大同” ,用现代汉语回答即是
三 . 读下列语段,回答问题:
(一)
大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所 终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养,男有分,女有归。货恶有 弃于地也, 不必藏于己; 力恶其不出于身也, 不必为己。 是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作, 故外户而不闭,是谓大同。
1.释词:
选贤与能,讲信修睦(睦:
)
不独子其子(子:
)
矜、寡、孤、独(孤:
)
盗窃乱贼而不作(贼:
)
2.文中“大道” “大同”分别指什么?
大道:
大同:
《大道之行也》教学互动卷答案:第一部分:一 .1. 春秋 2. 《礼记·礼运》篇 孔子 3. 西 汉戴圣 《论语》 《孟子》等。二 . 1.j
m gun fn n
w
shun 三 .1.A. 大道:指治理社会的最高准则。施行 B. 通“举” C. 培养和睦(气氛) D. 所 以
。动词,以??为亲 E. 同“鳏” ,老而无妻的人 F. 得到供养 G. 职业 H. 憎恶 I. 私藏 J. 奸邪 之谋。发生 K. 乱,指造反;贼,指害人。作,兴起。 L. 用门闩插门。 2.
因此人们不单奉养自己的父母, 不单扶育自己的子女。 对于财货, 人们憎恨把它扔在地 上的行为, 却不一定要自己私藏。 憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为, 要不为私利的劳 动。 第二部分:一. 略 二. 1. 《 礼记》 、 儒家、 戴圣 2. 天下为公、 选贤与能、 讲信修睦 3. 鳏 寡孤独、夜不闭户 4.没有阶级压迫,没有剥削,人人平等。 (也可有其他答案)三 . . (一) 1. 和睦以??为子幼而无父的人指害人 2. “大道”指古代政治上最高理想, “大同”指理想 社会。
作文六:《24大道之行》5800字
《大道之行也》教案1
●教学目标
知识目标
1.积累一些重要的词语。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。
3.背诵并默写全文。
能力目标
1.重视诵读,提高朗读和背诵能力,力求读得好,诵得快。
2.整体感知文意,理清文章脉络,尽快形成背诵思路,提高诵读能力。
3.联系实际,探求未知,逐步培养学生的探究意识。
德育目标
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往,学习古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧,激发学生树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。
●教学重点
1.要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意,最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
●教学难点
1.联系《桃花源记》,引导学生思考,《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比,有无相似之处?
2.联系实际,引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗?我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
●教学方法
1.朗读法。这是一篇著名的文章,半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流,今天的中学生也应如此,必须读得烂熟,才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质,并感知这段文字的美好。要保证至少读10遍,课堂上时时有琅琅书声,营造浓浓的学习氛围。
2.讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解,可让学生自主阅读,讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读,教师可稍作点拨引导。学生讨论,生生互动;教师点拨,师生互动,这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。
3.探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究,鼓励他们敢于异想天开,并为自己的奇思妙想而努力学习。
●教具准备
多媒体CAI课件、已选好的一张科幻VCD、录音机、示范朗读磁带
●课时安排 1课时
●教学过程
[教学要点]
朗读课文,初步感知文意;理清文章整体思路,指导学生诵读;探究性思维训练,促进学生内化课文内容,联系实际,激发学生的创造欲望。
[教学步骤]
一、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》??那个美、乐、奇的世界大家还记得吧,今天,我们将要学习的《大道之行也》,也给我们呈现了一个理想社会,不妨让我们一同去感受感受。(板书文题)
二、朗读课文,粗知文意
1.教师播放朗读磁带或教师范读,学生听读,初步感知文意。
2.学生大声读课文,对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文意。如有疑难,小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语:
选贤与能(“与”通“举”,选拔。音jǔ)
矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”,指老而无妻的人。音guān)
男有分(fèn职分,文中指职业、职守)
货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨)
故人不独亲其亲,不独子其子(用作动词,以??为亲,以??为子,分别译为“奉养”“抚养”)
外户而不闭(用作动词,从外面合上。用门闩插门)
是故谋闭而不兴(杜绝)
3.理清文章整体思路,具体指导朗读。
(1)提问:全文文字,共5句话,根据文意,可以分为几层?
学生明确:可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”概述大同社会的根本特征;第二层“故人不独亲其亲??不必为己。”详述“大同”社会的基本特征;第三层“是故谋闭而不兴??是谓大同。”总结全文。
(2)教师分层指导朗读。
第一层:首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵;“天下”三句当用分列语气读。
第二层:本层全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独??”中的“人”“使老有所终??”中的“使”,这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”
“力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”,要作稍长停顿,收住这一层文字。
第三:“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论,要读得字字分明、语气肯定。
(3)教师范读或选朗读水平较高的学生范读,其余学生循声低和。
(4)全班齐读课文。
三、讨论下列问题,形成背诵思路,指导学生背诵
1.提问:“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。
选一位学生回答,明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦”,“天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺诈,崇尚和睦,防止争斗。
学生齐读第1句,速背。
2.提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
学生明确:课文第二层有三句话,大概是从三个方面吧。
教师点拨:这三句话可以归纳为三个方面:(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层,按照行文思路,尝试背诵。
3.提问:任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?
学生思考,同桌之间交流。
明确:文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
学生齐读第三层,尝试背诵。
4.多媒体显示板书设计,学生依据板书提示,背诵全文。
板书设计:
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题:
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗?21世纪的中国社会,是“大同”社会吗?
3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。
以小组为单位,讨论交流,要求人人发言。然后选小组长为本组代言人,阐述本组看法,全班交流。
这是三道开放性的题目。第一题,要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究,只要言之成理即可,教师不要随意评判,应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像,营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
教师可以播放科幻VCD片,激发学生想像。
五、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧!
学生齐背课文。
六、课堂练习
多媒体显示(显示一题完成一题)
1.给下面这段文字加标点。
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。
2.下面是一段不规范的译文,请学生读后评价,并说出简洁正确的译法。
大道推行的时候,天下是大家的天下,选拔品德高尚的人、能干的人负责工作,讲求诚信,培养和睦的气氛。所以人不单单以自己的亲人为亲人,不单单以自己的儿子为儿子,让老人有人养老送终,让年轻人得到重用,让年幼的孩子能快快长大,让老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养,让男子有职业,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。人人都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,从外面把门扇合上而不用门闩插门,这就叫理想社会。
[注]正确译文,参考教参P207相关资料。
七、布置作业
1.背诵并默写课文。
2.完成下列练习:
(1)解释加粗的词。
①选贤与能 ②讲信修睦
③不独亲其亲,不独子其子 ④男有分,女有归
(2)翻译下列句子
①使老有所终,壮有所用,幼有所长。
②货恶其弃于地也,不必藏于己。
③是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
●板书设计
●活动与探究
一、查找资料,搜集不同时代的人们对未来的不同畅想的内容,在班内组织一次以“畅想未来”为题的读书交流会。
二、写一段文字,描述你想像中的未来社会。或者以“我在公元3000年”为题目,写一篇文章。
三、开放探究
阅读下面一段文言文,完成文后题目。
①昔者仲民与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧,曰:“君子何叹?”孔子曰:“②大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己。③大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己。故谋用是作,而兵由此起;禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。④以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。⑤如有不由此者,在势者去,众以为殃。是为小康。”
1.翻译文中画线的句子。
2.“大同”与“小康”的区别是什么?这里的“小康”与十六大报告中提出的“全面建设小康社会”中的“小康”相同吗?请谈谈你的看法。
参考答案:
1.①以前,孔子有次作为礼宾参加蜡祭。祭事结束后,他到城门观台上游览,不禁感叹起来。
②大道实行的时代和夏、商、周几位英明人物在位的时代,我都没有赶上,但那时的情景古书上还记载了一些。
③君主世袭成为制度,修筑城郭沟池以加强防御。制定礼义来规范人们的思想行为,用以端正君臣之分,加强父子感情,促进兄弟和睦,使夫妇关系和顺,用以设立各种制度,划分田地和住地的疆界,使勇力和智力得到尊重,使个人建立的功劳属于自己。
④他们用礼来显示正义,考验信实,指明错误,确立仁让典范,给人们指示永远遵循的原则。
⑤如果有人不遵循这样的原则,即使他有权有势,也要把他罢免,使人们都知道他是危害社会的人。
2.略。
●备课资料
一、课文补遗
1.谈谈儒家的政治理想
对儒学来讲,理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为达到最终目的——治国平天下——铺平了道路,要使国泰民安、歌舞升平的景象出现,根本上还需要现实政治的努力。天下统一,政治清明;上下有分,等级有序;尊贤礼士,君仁臣义;君民同乐,轻敛薄赋:这既是儒学家们憧憬、瞻望的理想社会的格局,也是他们终身倡导,甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。
儒家仁政、德治的政治主张,严格地说,只是一种管理社会的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社会,便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”,到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内若一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美好社会的图景,到了秦汉之际,便自然地发展为“大同”理想。“大同之世”显然是对原始社会的带有理想化成分的描述,但它表达了儒家对这种理想社会的向往,它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点,肯定了原始民主、平等和互爱互助的人际关系,为后来的思想家提供了一份极有价值的思想资料。
儒家在提出“大同”理想的同时,从社会现实出发,又肯定“大道既隐”,“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有,“货力为己”的以血缘关系为基础的宗法教度,人们“各亲其亲,各子其子”,官爵、财产世世代代相沿袭,形成君臣、父子、夫妇的等级关系,于是,便有必要“礼义以为纪”,“以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇。”维护宗法等级秩序,区分尊卑上下贵贱的礼义制度,就这样应运而生了。儒家把这种需要用礼义制度、道德规范来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会,并认为它是人类社会发展到一定阶段才产生的,这实际上是肯定了孔孟所倡导的礼义之治的历史必然性,亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。
然而,不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦,就是“天下为家”的“小康”社会,以仁义为法则来协调一切人与人的关系,也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就
早已证明了这一点。孔孟提倡的重德治教化,省刑去罚,一方面固然有利于人民的休养生息,减轻受剥削压迫的程度,从而对发展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的影响,表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面,这种善良的愿望和主张却不符合统治者急功近利的现实需要,扩大疆域,称霸诸侯,一统天下,需要的是暴力、酷刑等更为有力的,现实的手段。
于是,我们便可以看到,儒家这种以仁学为基础的政治理论和社会理想,其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特殊的历史命运。
(《东方理性之河》上海文化出版社1990.12版,余式厚主编)
2.关于《礼记》
《礼记》,儒家经典之一,亦称《小戴礼》或《小戴礼记》,相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的《大戴礼》,故称《小戴礼》。全书包括《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《礼运》《学记》《乐记》《中庸》《大学》等四十九篇,除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外,还包括了孔子及其门人言行的一些小故事,有一定的思想意义,如流传很广的“苛政猛于虎”,就出自《礼记·檀弓》篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。《礼记》的语言也简洁生动,具有一定的文学价值
作文七:《大道之行》2100字
《大道之行也》教学设计
【教学目的】 :
1、翻译并背诵课文,掌握相关文言文。
2、熟读课文,理解文章的层次。
3、了解孔子“大同”社会的思想意义。
【教学重点】 :理解文章脉络,背诵课文。
【教学难点】 :理解“大道” 、 “大同”这两个概念。
【教学设想】 :
1、把诵读放在教学的首位,要用诵读贯穿教学的全过程,讲讲读读,使课堂上时时有朗朗 书声。
2、对诵读作具体指导。
【教学安排】 :一课时。
【教学过程】 :
教学过程:
一、导语
同学们,回忆一下《桃花源记》一文是如何描写作者心目中的理想社会的。 (学生说) 是啊, 这反映了作者对理想社会的追求与向往。 古代圣贤中不仅陶渊明有这样梦想, 孔子也 有他心目中理想社会的构想。今天,我们将要学习的《大道之行也》 ,也给我们呈现了一个 理想社会,让我们共同走进孔子的“大同”社会。
二、朗读课文,感知文意。
1、教师范读,学生听读,感知文意。
2、学生齐读全文后,学生大声自由朗读课文,并对照注释,借助工具书,疏通词句,初步 把握文意。
需掌握的字词:选贤与 . 能 (“与” 通 “举” , 选拔。 音jǔ) ; 矜 . 、 寡 . 、 孤 . 、 独 . 、 废疾
.. 者 (“矜” 通“鳏” ,指老而无妻的人。音guān) ;男有分 . (fèn 职分,文中指职业、职守) ;货恶 . 其弃于地也 (wù厌恶、 憎恨) ; 故人不独亲 . 其亲, 不独子 . 其子 (用作动词, 以??为亲, 以?? 为子,分别译为“奉养” “抚养” ) ;外户而不闭 . (用门闩插门) ;是故谋闭 . 而不兴(杜绝) 3、理清文章思路,进一步把握文意。
教师提问,学生讨论:根据文意,全文可以分为几层?
学生讨论回答后教师明确:可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信 修睦。 ”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征) ,这一句是总提,以下三句是分 述;第二层“故人不独亲其亲??不必为己。 ”详述“大同”社会的基本特征;第三层“是 故谋闭而不兴??是谓大同。 ”总结全文。
三、讨论下列问题,指导学生背诵。
1、提问:“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。
学生回答,明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦” , “天下为公”是说政权(也可以 说是财富)属于社会的全体成员,不属于任何个人。 “选贤与能”是说社会的管理者应由社 会成员选举产生。选拔品德高尚的人、能干的人来担任。 “讲信修睦”说的是社会成员间应 当建立良好的关系, 要讲求诚信以求消除欺诈, 要崇尚和睦以止息争斗, 是社会保持和平安 定。
学生齐读或背第一层。
2、提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
学生明确:课文第二层有三句话,是从三个方面来说明的。
教师点拨:这三句话可以归纳为三个方面:(1)人人都能得到全社会的关爱。 “不独亲其亲, 不独子其子” ,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身 上。 “老有所终,壮有所用,幼有所长” ,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受 到应有的照顾,得到合适的安排。 “矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都 能得到应有的生活保障,更充分体现了全社会的关爱。 (2)人人都能安居乐业。 “有分”就 是有稳定的职业,能安心工作; “有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭,男耕女织,丰 衣足食。 (3)货尽其用,人尽其力。 “货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产 品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有; “力恶其不出于身也,不必为己”是说人们 在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,却没有“多得”的念头。这主 要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心,去私心,才能达到货尽其用,人尽其力的境 界。
学生齐读或背诵第二层。
3、提问:任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?
学生思考,小组交流。
明确:文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对 比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社 会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折 射出现实社会的真实情形:社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混 乱不堪。这个结论非常鼓舞人心。
学生齐读或背诵第三层。
四、探究性学习。
请学生思考以下问题:
1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
2、孔子“大同”社会的理想实现了吗? 21世纪的中国社会,是“大同”社会吗? 请同学 们说说自己心目中的理想社会是什么样的。
五、总结
尽管 《大道之行也》 译文所构想的大同社会, 在当时的社会制度和生产力水平不高的情 况下是难以实现的。 但贤哲确实把自己的美好愿望勾画出来了, 这也是当时人们追求的理想。 希望处在新世纪的中学生,要学习古人大胆想象的精神,勤奋学习,提高能力,将来为建设 更强大的祖国而努力!
六、布置作业
1、背诵并默写课文。
2、完成探究性学习第 2题。
七、板书设计:
大道之行也
根本特征:天下为公,选贤与能,讲信修睦
人人都能得到全社会的关爱
大道之行也 详述“大同”社会的基本特征:人人都能安居乐业。
货尽其用,人尽其力。
总括全文,折射现实。
作文八:《大道之行教案》3600字
大道之行
教学目标
1.积累一些重要的词语。
2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。
3.背诵并默写全文。
能力目标
1.重视诵读,提高朗读和背诵能力,力求读得好,诵得快。
2.整体感知文意,理清文章脉络,尽快形成背诵思路,提高诵读能力。
3.联系实际,探求未知,逐步培养学生的探究意识。
德育目标
《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往,学习古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧,激发学生 树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。
教学重点
1.要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意,最好当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
教学难点
1.联系《桃花源记》 ,引导学生思考, 《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比,有无相似之处?
2.联系实际,引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗?我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。
教学方法
1.朗读法。这是一篇著名的文章,半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流,今天的中学生也应如此,必须读得烂熟,才能较 好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质,并感知这段文字的美好。要保证至少读 10遍,课堂上时时有琅琅书声,营造浓 浓的学习氛围。
2.讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解,可让学生自主阅读,讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读,教师可稍 作点拨引导。学生讨论,生生互动;教师点拨,师生互动,这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。
3.探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究,鼓励他们敢于异想天开,并为自己的奇思妙想而努力学习。
课时安排
4课时
教学过程
[教学要点]
朗读课文,初步感知文意;理清文章整体思路,指导学生诵读;探究性思维训练,促进学生内化课文内容,联系实际,激发学 生的创造欲望。
[教学步骤]
一、导语设计
全班同学齐背《桃花源记》??那个美、乐、奇的世界大家还记得吧,今天,我们将要学习的《大道之行也》 ,也给我们呈现了
一个理想社会,不妨让我们一同去感受感受。 (板书文题)
二、朗读课文,粗知文意
1.教师播放朗读磁带或教师范读,学生听读,初步感知文意。
2.学生大声读课文,对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文意。如有疑难,小组自行解答。
教师提示需重点掌握的词语:
选贤与能(“与”通“举” ,选拔。音jǔ)
矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏” ,指老而无妻的人。音guān)
男有分(fèn职分,文中指职业、职守)
货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨)
故人不独亲其亲,不独子其子(用作动词,以??为亲,以??为子,分别译为“奉养” “抚养” )
外户而不闭(用作动词,从外面合上。用门闩插门)
是故谋闭而不兴(杜绝)
3.理清文章整体思路,具体指导朗读。
(1)提问:全文文字,共 5句话,根据文意,可以分为几层?
学生明确:可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。 ”概述大同社会的根本特征;第二层“故人不 独亲其亲??不必为己。 ”详述“大同”社会的基本特征;第三层“是故谋闭而不兴??是谓大同。 ”总结全文。
(2)教师分层指导朗读。
第一层:首句“大道之行也”用提顿语气读,表明以下三句即“大道”的内涵; “天下”三句当用分列语气读。
第二层:本层全用排偶句式,共有四组,应读出层次感。有些字有统领作用,如“故人不独??”中的“人” “使老有所终??” 中的“使” ,这些字后均当作一顿。最后一组谈“货” “力”观念,此两字后亦当作一顿。读至“不必为己” ,要作稍长停顿,收 住这一层文字。
第三:“是故”用承上作结的语气读。 “是谓大同”是全文结论,要读得字字分明、语气肯定。
(3)教师范读或选朗读水平较高的学生范读,其余学生循声低和。
(4)全班齐读课文。
三、讨论下列问题,形成背诵思路,指导学生背诵
1.提问:“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。
选一位学生回答,明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦” , “天下为公”是说天下是大家的天下,不属于任何个人; “选贤与 能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务; “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,讲求诚信,远离欺 诈,崇尚和睦,防止争斗。
学生齐读第 1句,速背。
2.提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
学生明确:课文第二层有三句话,大概是从三个方面吧。
教师点拨:这三句话可以归纳为三个方面:(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。 “不独亲其亲,不独子其子” ,把 奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上; “老有所终,壮有所用,幼有所长” ,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶 段都能受到应有的照顾,得到合适的安排; “矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 (2) 满足发展的需要, 人人都能安居乐业。 “有分” 就是有稳定的职业, 能安心工作; “有归” 就是男女婚配及时, 有和乐的家庭。 (3) 满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。 “货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心; “力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把 共同劳动看作是分享快乐。
学生齐读第二层,按照行文思路,尝试背诵。
3.提问:任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?
学生思考,同桌之间交流。
明确:文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中 诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局 面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷乘,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
学生齐读第三层,尝试背诵。
4.多媒体显示板书设计,学生依据板书提示,背诵全文。
四、探究性思维训练
请学生思考以下问题:
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
2.孔子的“大同”社会的理想实现了吗? 21世纪的中国社会,是“大同”社会吗?
3.请说一段话描绘你心目中的理想社会。
以小组为单位,讨论交流,要求人人发言。然后选小组长为本组代言人,阐述本组看法,全班交流。
这是三道开放性的题目。第一题,要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐” 中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终” “幼有所长” ,由此还可以推知 矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。第二题要求学生联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究, 只要言之成理即可,教师不要随意评判,应以表扬鼓励为主。第三题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像,营造一种畅游 理想未来的热烈气氛。
教师可以播放科幻 VCD 片,激发学生想像。
五、课堂小结
“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上 不可能成为现实,但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦,牵系着古圣先贤,牵
系着时人,让我们齐心协力,为这个美好的梦的实现而加倍努力吧!
学生齐背课文。
六、课堂练习
多媒体显示(显示一题完成一题)
1.给下面这段文字加标点。
大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有 分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。
2.下面是一段不规范的译文,请学生读后评价,并说出简洁正确的译法。
大道推行的时候,天下是大家的天下,选拔品德高尚的人、能干的人负责工作,讲求诚信,培养和睦的气氛。所以人不单单以 自己的亲人为亲人,不单单以自己的儿子为儿子,让老人有人养老送终,让年轻人得到重用,让年幼的孩子能快快长大,让老 而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人和残疾人都能得到供养,让男子有职业,女子有归宿。对于财货,人们憎恨把它 扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。人人都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。所以奸邪之谋不会发生, 盗窃、造反和害人的事情不发生,从外面把门扇合上而不用门闩插门,这就叫理想社会。
[注]正确译文,参考教参 P207相关资料。
七、布置作业
1.背诵并默写课文。
2.完成下列练习:
(1)解释加粗的词。
①选贤与能 ②讲信修睦
③不独亲其亲,不独子其子 ④男有分,女有归
(2)翻译下列句子
①使老有所终,壮有所用,幼有所长。
②货恶其弃于地也,不必藏于己。
③是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
作文九:《大道之行》2200字
24、大道之行也
教学目标:
知识与技能:1、积累“与”“亲”“鳏、寡、孤、独、废疾”“分”“恶”“乱”“作”等重要词语。2、整体感知文意,理清文章脉络。3、了解孔子关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。4、培养和提高学生诵读能力及探究意识。
过程与方法:朗读法、讨论探究法。
情感态度价值观:培养学生学习古人大胆追求理想的精神,激发学生树立远大的理想,做一个社会有用之人。
教学重点:
1、要求学生在反复的朗读中,积累“与”“亲”“鳏、寡、孤、独、废疾”“分”“恶”“乱”“作”等重要词语。
2、整体感知文意,理清文章脉络。
教学难点:
1、引导学生思考,《桃花源记》中所描绘的理想社会与文中“大同”社会的相似之处。
2、联系现实,引导学生思考“我们现在的社会是不是孔子所讲的大同社会”? 教具:小黑板(板书重点词语)
课时安排:1课时
教学过程:
一、导语
同学们,回忆一下《桃花源记》一文是如何描写作者心目中的理想社会的。(学生说)是啊,这反映了作者对理想社会的追求与向往。古代圣贤中不仅陶渊明有这样梦想,孔子也有他心目中理想社会的构想。今天,我们将要学习的《大道之行也》,也给我们呈现了一个理想社会,让我们共同走进孔子的“大同”社会。(板书文题)
二、朗读课文,感知文意。
1、教师范读,学生听读,感知文意。
2、学生齐读全文后,学生大声自由朗读课文,并对照注释,借助工具书,疏通词句,初步把握文意。
教师用小黑板展示需重点掌握的词语:
选贤与能(“与”通“举”,选拔。音jǔ);矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通.......
“鳏”,指老而无妻的人。音guān);男有分(fèn 职分,文中指职业、职.
守);货恶其弃于地也(wù厌恶、憎恨);故人不独亲其亲,不独子其子(用作...
动词,以??为亲,以??为子,分别译为“奉养”“抚养”);外户而不闭(用.门闩插门);是故谋闭而不兴(杜绝) .
3、理清文章思路,进一步把握文意。
教师提问,学生讨论:根据文意,全文可以分为几层?
学生讨论回答后教师明确:可分为三层:第一层“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征),这一句是总提,以下三句是分述;第二层“故人不独亲其亲??不必为己。”详述“大同”社会的基本特征;第三层“是故谋闭而不兴??是谓大同。”总结全文。
三、讨论下列问题,指导学生背诵。
1、提问:“大同”社会的根本特征是什么?请找出相关语句,并作讲解。
学生回答,明确:“天下为公,选贤与能,讲信修睦”,“天下为公”是说政权(也可以说是财富)属于社会的全体成员,不属于任何个人。“选贤与能”是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选拔品德高尚的人、能干的人来担任。“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系,要讲求诚信以求消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,是社会保持和平安定。
学生齐读或背第一层。
2、提问:本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
学生明确:课文第二层有三句话,是从三个方面来说明的。
教师点拨:这三句话可以归纳为三个方面:(1)人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排。“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障,更充分体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭,男耕女织,丰衣足食。
(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心,去私心,才能达到货尽其用,人尽其力的境界。
学生齐读或背诵第二层。
3、提问:任何想像都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子? 学生思考,小组交流。
明确:文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形:社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。这个结论非常鼓舞人心。
学生齐读或背诵第三层。
四、探究性学习。
请学生思考以下问题:
1、文中“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有相似的地方?
2、孔子“大同”社会的理想实现了吗?21世纪的中国社会,是“大同”社会吗?
请同学们说说自己心目中的理想社会是什么样的。
五、总结
尽管《大道之行也》译文所构想的大同社会,在当时的社会制度和生产力水平不高的情况下是难以实现的。但贤哲确实把自己的美好愿望勾画出来了,这也是当时人们追求的理想。希望处在新世纪的中学生,要学习古人大胆想象的精神,勤奋学习,提高能力,将来为实现共产主义社会而努力!
六、布置作业
1、背诵并默写课文。
2、完成探究性学习第2题。
七、板书设计:
24、大道之行也
根本特征:天下为公,选贤与能,讲信修睦
人人都能得到全社会的关爱
大道之行也 详述“大同”社会的基本特征: 人人都能安居乐业。
货尽其用,人尽其力。
总括全文,折射现实。
作文十:《大道之行》5500字
学习目标
1. 掌握重点字词
2. 翻译重点句子
3. 明确文章主旨
1.给下列加点字注音:
选贤与能( ) 修睦( ) 矜寡孤独( ) 男有分( ) 编纂.....( )
2.解释下列句子中的字。
⑴故人不独亲其亲(故:
⑵废疾者(废疾:
⑶女有归(归:
⑷谋闭而不兴(兴: )
) ) ) ) ) ⑸盗窃乱贼而不作(作: ⑹故外户而不闭(闭:
⑺大同(同:
⑴选贤与能。 ) 3.写出下列句子中通假字的及其意义。
⑵矜、寡、孤、独、废话者皆有所养。
4.《大道之行也》选自 ,这是 的经典著作之一。是西汉
、 、 。 对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录,编纂而成的。 5.研读课文填写:大道的内涵是
是 、 。
7.所谓“大同”,用现代汉语回答即是
8.译句:
⑴故人不独亲其亲,不独子其子。
⑵力恶其不出于身也,不必为己。
⑶货恶其弃于地也,不必藏于己。
9.本文从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
读下列语段,回答问题:
大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其
子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养,男有分,女有归。货恶有弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
10.释词:
⑴选贤与能,讲信修睦(睦: .
6.《大道之行也》是一篇名文,有两个成语出自其中,它们分别 。 )
⑵不独子其子(子: .
⑶矜、寡、孤、独(孤:
⑷盗窃乱贼而不作(贼:
大道:
大同: ) ) ) 11.文中“大道”“大同”分别指什么?
12.把文章划为三个层次,概括层意。
⑴
⑵
⑶
13.文中哪些句子说明大同社会的特征?
14.你认为“大同”社会会实现吗?我们现在生活的社会是大同社会吗?
第三部分
19.“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
20.为实现“大同”社会,从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求,请结合历史知识举几个名人的事例。
基础知识应用
1、下列加点字的注音有误的一项是( )
A 选贤与( j ǔ )能 .
B 讲信修睦( mù ) .
C 货恶其弃于地也(w ū ) .
D 男有分( fèn ) .
2、下列加点字解释有误的一项是( )
A 大道之行也(大道理) B选贤与能(“与”通“举”) C讲信修睦(培养) ....
D 是谓大同(指理想社会) ..
3、填空
《大道之行也》选自《 》,它是_______家的经典之一,与《 》、《 》、《 》、《 》
被合称为“五经”。
4、翻译句子
⑴货恶其弃于地也,不必藏于己。———————————————————————
—————————————--
⑵盗窃乱贼而不作————————————————————————
5、下列加点词语意思相同的一组是( ) 盗窃乱贼而不作而两狼之并驱如故 ..
火爆声,呼呼风声,百千齐作故外户而不闭 ..
是谓大同不足为外人道也 ..
自是指物作诗立就大道之行也 ..
6、按课文原句填空
⑴故人不独亲其亲,——————,使老有所终,—————。
⑵货恶其弃于地也,——————;——————,不必为己。
7、解释下列加点的字
人不独亲其亲,不独子其子 ....
亲:⑴——-———— ⑵————————
子:⑴—————— ⑵————————
8、孟子有一句名言:“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”,与本文哪句话意思相
同?——————————————————————————————————————
课内精段赏读
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有
所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
1、解释下列加点字
⑴男有分,女有归 分——— 归———— ..
⑵是故谋闭而不兴 谋——— 兴———— ..
2、翻译下列句子
⑴选贤与能——————————-
⑵讲信修睦————————————
3、找出文中两个通假字,写在下面,并解释出来
⑴————通———— 解释————————
⑵——通———— 解释——————————
4、给文章划分层次,并总结层意———————————————————————
———————————————————————————————————————
————————————————
5、孔子的“大同”理想激励后代无数的仁人志士为之而奋斗,你知道中国近代史上有哪些这样的进步思想家或社会改革家?——————————————————————————————————
6、你心目中的理想社会是个什么样子?简单的描述一下。50字左右。————————————————————————————
拓展阅读
(一)教学相长
虽有嘉肴①,弗食,不知其旨②也。虽有至道,弗学,不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反③也;知困然后能自强也,故曰:教学相长也。
选自《礼记·学记》
注释:⑴嘉肴:嘉,美好;肴,鱼肉等类荤菜;⑵旨:美味,好吃;⑶自反:反过来要求自己。
1、给下列加点字注音
⑴教学相长( ) ⑵幼有所长( ) ..
2、解释下列加点字
⑴不知其善也————--⑵教然后知困———————— ..
3、下列各句中意思相同的两项是( )和( )
A 大道之行也 B不足为外人道也 C虽有至道 D说不清,道不明 ....
4、解释下列句子的大意。
⑴故曰:教学相长也————-⑵知困然后能自强也————————-
5、第一句话在文中有什么作用?————————————————————————————————
6、“学然后知不足,教然后知困”是至理名言,你能结合学习体验说说对这句话的理解吗?————————————————————————————————————————————————
(二)孔子世家赞
《史记》
太史公曰:《诗》①有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。白天子王侯,中国言六艺②者,折中③于夫子④,可谓至圣矣!
注释:①《诗》:即《诗经》,是我国最早的诗歌总集。②六艺:指《六经》,即《诗》、
《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。③折中:取正,用以判断失误的正确与否。④夫子:这里指孔子。
1、为下面语句加上标点符号
适鲁观仲尼庙堂车服礼器诸生以时习礼其家余低回留之不能去云
2、写出下面句子的大意
孔子布衣,传十余世,学者宗之。—————————————————————————
3、下列加点字的意思或用法相同的一项是( ) 虽不能至矣 ..
可谓至圣矣矣 ..
想见其为人然心乡往之 ..
天下为公黄发垂髫,并怡然自乐 ..
4、司马迁对孔子的评价是————————,表达了作者对孔子的——————。
5、找出句中的通假字,并解释
虽不能至,然心乡往之。
——通——
6、孔子有很多论述学习的名言,至今盛传不衰,你能写出完整的一句吗?并结合这句话说说自己学习上的体会。————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
(三)曾子易箦①
——《礼记·檀弓上》
曾子寝疾②,病。乐正子春③坐于床下,曾元、曾申④坐于足,童子隅⑤坐而执烛。童子曰:“华而睆⑥!大夫之箦⑦与?”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰:“呼!”曰:“华而睆!大夫之箦与?”曾子曰:“然。斯季孙之赐也⑧,我未之能易也。元,起易箦!”曾元曰:“夫子之病革矣,不可以变。幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰:“尔之爱我也,不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉?吾得正而毙焉,斯已矣。”举扶而易之,反席未安而没。
注释:①箦(z é):床席;曾子:即曾参,孔子的学生;②寝疾:卧病在床;③乐正子春:乐正,公室乐官;子春,曾参的弟子;④曾元、曾申:曾参的儿子;⑤隅:墙角;⑥睆(hu ǎn ):光滑;⑦大夫之箦:古代社会等级森严。不同等级的人所用的器物、车马、衣饰,所居的建筑物都有不同的形制、装饰、色彩、质料。若有违反,即是违背了礼。大夫之箦,是大夫这一等级才能享用的竹席。曾参不是大夫,是不能用的。⑧季孙:鲁国大夫,当时执
掌国政。
1、解释加点的字。
⑴童子隅坐而执烛——- ⑵我未之能易也——- ..
2、写出下面句子的大意。
⑴吾何求哉?——————————--
⑵吾得正而毙焉,斯已矣。————————————-
3、指出划线句子的通假字,并解释————————————————
4、本文讲了一件什么事?——————————————————
5、根据原文判断下列说法,不正确的一项是( )
A “请敬易之”一句中的“请、敬”都是敬辞,表示对对方的尊敬;
B “反席未安而没”一句中的“没”是“去世”的意思;
C 本文反映了曾子对礼法制度的重视和认真;
D 全文运用了语言、动作、神态、心理描写刻画了曾子的形象,真切生动,栩栩如生。
6、初一学过《〈论语〉十则》,其中有一则记录了曾子的话,你还记得吗?根据上下文填空。
曾子曰:“士不可以弘毅,————-。仁以为己任,不亦重乎?————,————?”鼓励门人要一生为————而奋斗。 《大道之行也》答案
1.略 2.⑴所以⑵残废人⑶女子出嫁⑷发生⑸兴起⑹用门闩插门⑺有和平的意思 3.略 4.《礼记》、儒家、戴圣 5.天下为公、选贤与能、讲信修睦 6.鳏寡孤独、夜不闭户 7.没有阶级压迫,没有剥削,人人平等。 8.⑴因此人们不单奉养自己的父母,不单扶育自己的子女。⑵憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,要不为私利的劳动。⑶对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。 9.第一方面,人人都受到社会的关爱;第二方面,人人都能安居乐业;第三方面,货尽其用,人尽其力。 10.⑴和睦⑵以??为子⑶幼而无父的人⑷指害人 11.“大道”指古代政治上最高理想,“大同”指理想社会。 12.略 13.略 14.成理成文即可 15.①识辨②回答③都④确实⑤除去⑥用 16.①这儿肯定是秦朝的牢狱所在的地方。②于是派人把“怪哉”虫捉来放到酒中,过了一会这虫子就化掉了。 17.传说中因人含冤怨愤而变成的虫子,在酒中就会化掉。 18.东方朔的解说,含有劝喻汉武帝要宽待百姓的意思。
19.略 20.略 21.D 22.⑴略⑵他像落地的枯叶一样,虽然自己化作了污泥,却护住了红花。
参考答案:
基础知识应用
1、 (“恶”应读w ù)2、A (“大道”古代指政治上的最高理想)3、儒,《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》;4、⑴对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;⑵盗窃、造反和害人的事情不发生。 5、C (A 项“作”分别是“兴起”、“发出”的意思;B 项“故”分别是“原来”、“所以”的意思;D 项“道”第一个是动词“说”的意思;第二个是名词“理想”之意;C 项两个“是”都是代词“这”的意思。故选C )
6、⑴不独子其子;壮有所用;⑵不必藏于己;力恶其不出于身也。 7、亲:⑴以??为亲;⑵亲人;子:⑴以??为子;⑵子女。 8、人不独亲其亲,不独子其子。
课内精段赏读
1、⑴分:职业、职守;归:女子出嫁;⑵谋:阴谋;兴:发生。2、⑴把品德高尚的人、能干的人选拔出来;⑵讲求诚信,培养和睦(气氛)。3、⑴与通举,选拔、推举;⑵矜通鳏,老而无妻的人。4、第一层:第一句话,对“大同”社会作纲领性说明;第二层:第二句到第三句,阐述“大同”社会的基本特征;第三层:最后一句,总结全文。5、如:洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等。6、开放性试题,不作统一答案。(提示:不必展开进行细致描写,只要概括说明即可。既可从社会风气角度谈,也可从环境保护方面谈。)
拓展阅读:
(一)1、⑴zh ǎng ⑵zh ǎng 2、⑴好; ⑵困惑不通。 3、B 与D (A 项“道”古代指“理想”;B 项与D 项均为“说”的意思;C 项是“道理”之意,所以B 与C 意思相同。)4、⑴所以说:教和学是互相促进的;⑵知道自己有困惑不通的地方,然后才能奋发向上。5、用比喻论证的方法证明“弗学,不知其善”的至理。6、开放性试题,不作统一答案,言之成理即可。(提示:只有认真学习了,才知道自己的不足;只有在教别人时才知道自己有困惑的地方。这样以后才能对自己提出更高的要求。)(二)1、适鲁,观仲尼庙堂、车服、礼器,诸生以时习礼其家,余低回留之,不能去云。2、孔子是一个平民,他的学说却传了十几代,一直被读书人继承、崇敬。3、B (A 项“至”的意思分别是“到”“至高无上”;B 项“众”的意思都是“多”;C 项“为”的意思分别是“做”“是”;D 项“然”的意思分别是“然而”“??的样子”。所以选B ) 4、可谓至圣矣,崇敬和向往;5、乡通“向”;6、例:温故而知新,可以为师矣;三人行,必有我师焉;学而不厌,诲人不倦;知之为知之,不知为不知,是知也等等,谈体会为开放性试题,答案略。
(三)1、⑴拿着;⑵换掉。2、⑴我还要求什么呢?⑵我能够坚守正礼而死,这就满足了。3、反通“返”,返回;4、曾子临终前不顾病危把大夫用的席子撤换了下来;5、D (文中没有心理描写)6、任重而道远;死而后已;不亦远乎。实现“仁”的理想。