作文一:《关于理学心性论与禅宗心性论的思考》5000字
关于理学心性论与禅宗心性论的思考
摘要:南宋理学家胡宏的学术渊源,鉴于文献有缺,难有定论,而其学术思想,主要反映在《知言》一书。五峰《知言》中含有大量批佛之处,然仔细推敲,其“非正宗”的心性论思想,确有诸多观点与禅宗分灯禅思想契合。笔者试就五峰关于“性”、“心”与分灯禅心性论关系等诸方面分别论之,以期对探究五峰学术渊源及儒佛心性论比较研究提供些许参考。 关键词:胡五峰;分灯禅;心性论 中图分类号:B244.99 文献标识码:A 文章编号:1004-7387(2013)01-0130-04 胡宏(1106-1161),字仁仲,祖籍福建崇安,南宋时因避战乱寓居衡山五峰,故学者称其五峰先生。五峰乃南宋有造诣的理学家,著述不多,然其理学思想确有独到之处,于本体论、理欲观、心性论以及道物、名实诸关系方面,见解颇别开生面,具有“非正宗”的思想倾向,而全祖望则对其学问十分推崇,谓“中兴诸儒所造,莫出五峰之上”,“卒开湖湘之学统。”可见其思想在理学史上之重要地位。而正如前所言,五峰之“非正宗”心性论思想,亦屡遭正宗学者非难。佛教方面,在各宗派心性体系之内,禅宗心性思想的整体性特别强,尽管可以从理体与心体、心性与成佛等方面去分析,但许多命题亦往往包含诸意蕴于一体。禅宗心性论在如来禅之后,大体经历北宗禅、南宗禅及分灯禅各阶段。而其中的南宗禅以后又分为石头宗、菏泽宗、洪州宗三个派系。笔者试就南宗禅分灯之后的三派心性论视角,对五峰的多重l生心性论作相关分析诠释。 (一)五峰“尽心成性”与菏泽系“寂知指体” 关于心与性之关系,五峰语日:“气之流行,性为之主。性之流行,心为之主。”“性定,则心宰。心宰,则物随。”五峰重视心之“形著”作用,正是由心之“形著”方使自性成为真实具体之性。道体陛体之流行,乃即寂即感;其流行之真实义、具体义,正在于心体之“形著”落实。又见:“尽其心以成吾性”,“心也者,知天地宰万物以成性者也。”此中之“成性”,非由心派生“性”之义,而是指心能使性呈现出来,性本有之,只是不尽心则不显,无法知性。由此可见,性乃心存在的依据。综上可知,性为天下之大本,而心与性乃同体,心体显现,则性体随之“明著”。 禅宗菏泽神会系心性论方面的特点,可用“寂知指体”概括。“寂知指体”,众生原本具有的空寂灵知便是心体。宗密后于《圆觉经大疏释义钞》语:“寂是知寂,知是寂知。寂是知之自性体,知是寂之自性用。”至于寂与知的关系,宗密以寂为体,以知为用,认为二者乃体用一致。神会否定其前禅僧的“识定”心性思想,强调“知”性,“知”乃指心体,此源于《大乘起信论》之“本觉”说之视“本觉”为心体。神会在此乃以“知”来释“本觉”,“知”为人心体本具,同时,其又是依体发用的般若智慧。通过人心对事物的知解,抑或离开生灭之“见闻觉知”心性思想,而最终证悟灵澈清净的“自性之体”。可见,菏泽系之“寂知指体”思想极似五峰“以心著性”所述之意。另,从五峰《知言》中,我们亦可看出其“性体心用”的思想趋向,而神会“无念为宗”心性思想正属“心用”之范畴。所谓“无念”,非指通过外力抑制主体的见闻觉知而实现,乃指由自身而发的自然而然之境界,主体之心不受世俗万物的感染,而将其对外界的感受自然地转化为自心之内的体悟。“一切唯心造”。由此,菏泽宗便将禅宗“三无”之旨归贯彻于日常实践之中。五峰“性之流行,心为之主”所欲表达的正是此义。 (二)五峰“即事明道”与石头系“即事而真” 五峰《知言》“天命”篇、“修身”篇即首言“道”与“事”、“物”之关系,“道充乎身,塞乎天地,而居于墟者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不见其精。”“道不能无物而自到,物不能无道而自物。道之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之,故离物求道者,妄而已矣。”此即谓“即事明道”、“即理明道”。“事”,指行为所及,以己身为本所涉及的日常生活,以及与日常生活所关联的一切有关之事;“道”则指通过道德实践所要彰著之道,亦即道德法则,道德“实理”。一方面,“事”与“物”不离“道”,个人社会行为及道德实践本应围绕此“理则”进行,由此,方能与宇宙生化之本然秩序契合,不违“性命之道”;另方面,“道”亦不离“物”,“离物求道者,妄而已”,正是指的“道”对“物”
的寄寓关系。可见,五峰的“道”,不是超然物外的“道”,而是寓于物中之“道”。惟作到此,“心”方能显道德性之实体,进而开启本心,清澈生命本体。 与洪州派、菏泽派重视心性现实作用、突出具体的、可见的现实之心不同,石头禅系着重强调的是心体隐微难现,形而上的“真心”本体。即从真如理体、本觉真心一边来解释“真心”。石头希迁思想的中心即是由理事、心物、内外关系上立论。希迁曾语:“灵源明皎沏,支派暗流注,执事元是迷,契理亦非悟”。“灵源”是性理的代称,亦即心。心乃“明沏”,而由心源所发生的一切为“支派”,是与心贯通的,则一切均是佛性的表现,不过只是不明显的贯通于物(“暗流注”)。此正为五峰“道无不在”之意。反之,如不了解心物本体,执着于事则迷,即使契悟“理”亦不能算悟。而其“触目会道”、“即事而真”思想亦是强调应侧重理体一边,应破除知见执着以彰显清净无著的心体。此正与五峰心性论中“即事明道”思想不谋而合。然五峰终不自知,以致曾语“即物而真者,圣人之道也;谈真离物者,释氏之幻也。” (三)五峰之“性”与洪州系、菏泽系之“自心” 对于性的内在涵义,在伦理观方面,五峰以“仁义”、“五常”作为性的内涵规定。“贵贱,命也。仁义,性也。”。而在哲学宇宙观上,五峰则将性看作宇宙之本体。但具体到人性善恶问题上,五峰却有不同于前人的观点。《知言》曰:“或问性,曰“性也者,天地之所以立也’。曰:‘然则孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏之以善恶言性也,非欤,’曰:“性也者,天地鬼神之奥也,善不足以名之,况恶乎,’”。“先君子曰:‘孟子道性善云者,叹美之辞也,不与恶对。”五峰认为,孟子的性善说,固然优于荀子的性恶说以及扬雄之性善恶说。然而,正如上所言,伦理观上的“性”仅为宇宙本体之“性”的外在表现,此“性”从本质意义而言,乃天地万物生存之依据,其终极性与普遍性远非与“恶”相对的“善”所能表达,而我们无法找到比“善”更能描述作为宇宙本体的“性”之崇高与神圣的词汇。故此“善”非“善”、“恶”意义上而言,而是一超越的绝对体,其承载着更深奥、更丰富的内涵。 禅宗心性论方面,与传统佛教将本体之心落实于“本寂真心”,以及北宗禅视人的“自心”为真妄二元混合之心不同,南宗禅心性论则将“心”与“性”合一,用“自心”范畴来标识。众生之心的本质乃“自性清净”,“本觉”是此“心”的本来状态。正如《坛经》所言,“自心”是超越真妄对立的当下“现实之心”,而其之所以“妄染”,则完全为主体之心对外界的迷执所致。此处,人之自心的无“真妄”可言,亦即五峰之性的“非善恶能名”所表达之义。(区别在于五峰将“性”看作生命、宇宙的本体,南宗禅则以“自心”视之。)有学者认为,五峰之“性无善恶”非佛教意义上之“无善无恶”之义,此说有一定根据,但笔者在此亦想强调一点,南宗禅心性论之“善、恶”亦非完全等同于佛教之传统意义上的“善”、“恶”,而是在此基础之上,承载了更形而上之义,或者说亦已超出传统道德伦理意义上的“善、恶”所涵有之义。南宗禅之后的洪州禅以及菏泽禅,继承了南宗禅的“本觉”心性思想。此两宗均突出现实心的作用,强调通过“性在作用”、“知”等修行方式,以彰显“自性清净”的心体。在笔者看来,此同五峰之“性无‘善’‘恶’对待相”的心性观点完全是在同一范畴体系之内所作出的思考。 (四)五峰“心之永恒遍在性”与洪州系“平常心是道” 在五峰思想体系中,性是其“本体论”思想的根本,而性在道德实践及日常生活中之贯彻落实,则完全取决于心。正是由于心的永恒遍在性,从而为其完成认识自然、指导实践的本性奠定了基础,“心无不在。本天道变化而为世俗酬酢。参天地,备万物。心之为道,至大也,至善也。”此即心之永恒遍在义。“心无不在”,小起“饮食男女之事”,大至“充乎身,塞乎天地”之“道”,皆因心之“体物不遗”而彰显。“本天道变化”之“本”,乃随顺、相应之义。随顺天道变化,在于相应天理之流行。扩而言之,本心之呈现,正在于依天理而行,天理遍在,心亦遍在。道之实现与落实,正存在于心“酬酢世俗”之参天地、备万物的过程之中。 关于洪州宗心性论方面的特点,可大致用“任心”、“触类是道”综述。该宗将人的生心起念、一举一动,均看成佛性的表现。对于形而上的本体论,洪州宗一般不讨论,他们更为关注的是整个心灵的现实
作用,突出可见的、具体的现实之心。因而,此宗提出“平常心是道”,“性在作用”的命题并将其贯彻到日常实践及修行解脱之中。“平常心是道”,即是区别于上述石头希迁之“本觉真心”,而转为与日常生活相关联的现实之心,此心无所取舍,不执著于外物,随顺自然,相应日常实践而任性无为。另,洪州禅之“性在作用”的具体贯彻方式亦区别于希迁之“无心合道”,采取“即心是道”的修行方式。由此,五峰之“永恒遍在之心”,“心无不在”,“本天地变化”所体现的随顺“天理即道”的思想,正是对洪州禅心性解脱体系的具体阐释,亦可以说前者为后者从“天理”、“人道”意义之上作了更为系统化、理论化的哲学诠释。 (五)五峰、分灯禅之“性”、“心”同与异 在“性”与“心”的实现途径方面,正如前文所述,五峰主张“以心著性”,“尽心成性”,“性”与“心”分别遵循“自性”、“形著”原则。然对于“性”与“心”为同体还是异体的问题,五峰亦有自己独特的诠释与理解。“天命为性,人性为心。不行己之欲,不用己之智,而循天之理,所以求尽其心也。”正如邵雍在《观物外篇》所言,“天使我有之谓命,命之在我之谓性。”五峰认为,天使我有“命”,“命”之在人谓“性”,而“性”聚成形质之体现形式则为“心”。“尽其心”之“心”为遵循天理,而已自然远离“己欲”与“己智”。“性譬诸水乎,则心犹水之下,情犹水之澜,欲犹水之波浪。”以“性”譬诸水,则心犹水之“实体”,亦可视为对外界事物感应之“体”。由此,“情”、“欲”之发便为应“心”所感而呈现。此同于神会以“水以湿为体”譬喻净心之“寂知指体”,即心以“知”为体。笔者认为,尽管在五峰思想体系之内,以心著性,“心”为“性”之外在体现形式,且“性”与“心”在诸多情境下乃指代同“体”;然而,五峰毕竟重视“性”之“天下大本”的本体地位,性乃“天地之所以立”之根据,“心”究竟不能完全与“性”等而视之,此可看作五峰在“性”、“心”关系方面的二重性(此点亦区别于理学之明道一系)。蔡仁厚先生曾经将此总结为“由超越而内在”。又见“或问王通曰:‘子有忧疑乎,’曰:‘乐天知命,吾何忧,穷理尽性,吾何疑,虽然,天下皆忧,吾独得不忧,天下皆疑,吾独得不疑,’又日:‘心迹之判久矣,吾独得不二言乎~’或问曰:‘通有二言,何也,’曰:‘仁则知通之言一,不仁则以通言为二。若心与迹判,则是天地万物不相管也,而将何以一天下之动乎,’”在五峰看来,王通已深谙天地深奥之义,故对于其来讲,“乐天知命”、“穷理尽性”,犹如一物之两面,无甚分别,皆为“尽其心”的过程;心迹既已一体,又有何忧疑可言。 具体到分灯禅意识形态,至少对于洪州禅与菏泽禅而言,“性”与“心”可看作同体异名的概念。二宗所言之“心”,均指现实、当下之“自心”。分别言之,洪州禅主张“性在作用”,触类即道,“道”之实现即伴随于无所执著、随顺心体的主体日用见闻与觉知之中;平常心即道,表层的任性无为正是在遵循清净心体的逻辑。据笔者看来,此种寓“道”于“心”的修行方式,亦即五峰“尽心成性”之诉求;而菏泽禅主张的“寂知指体”,“知”乃清净心体本具,又是依体发用的般若智慧。神会认为,依靠人心对事物的知解,以及体验空寂心体的般若直观,便可识其“自性”,见性成佛,将“性”与“心”看成不别因果、体用相即的关系模式。由此,我们便可理解五峰与分灯禅之洪州禅、菏泽禅对于“性”与“心”所作诠释与体悟的一致性。所不同的是,在双方心性论体系之内,五峰将“性”视作本体,而分灯禅则以“心”为本体;也正是由于两者“性体心用”以及“自心”思想体系,《知言》与分灯禅心性论之“性”与“心”又体现出各自的特殊性。
作文二:《关于理学心性论与禅宗心性论的思考》5100字
关于理学心性论与禅宗心性论的思考
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摘要:南宋理学家胡宏的学术渊源,鉴于文献有缺,难有定论,而其学术思想,主要反映在《知言》一书。五峰《知言》中含有大量批佛之处,然仔细推敲,其“非正宗”的心性论思想,确有诸多观点与禅宗分灯禅思想契合。笔者试就五峰关于“性”、“心”与分灯禅心性论关系等诸方面分别论之,以期对探究五峰学术渊源及儒佛心性论比较研究提供些许参考。
关键词:胡五峰;分灯禅;心性论
胡宏(1106-1161),字仁仲,祖籍福建崇安,南宋时因避战乱寓居衡山五峰,故学者称其五峰先生。五峰乃南宋有造诣的理学家,著述不多,然其理学思想确有独到之处,于本体论、理欲观、心性论以及道物、名实诸关系方面,见解颇别开生面,具有“非正宗”的思想倾向,而全祖望则对其学问十分推崇,谓“中兴诸儒所造,莫出五峰之上”,“卒开湖湘之学统。”可见其思想在理学史上之重要地位。而正如前所言,五峰之“非正宗”心性论思想,亦屡遭正宗学者非难。佛教方面,在各宗派心性体系之内,禅宗心性思想的整体性特别强,尽管可以从理体与心体、心性与成佛等方面去分析,但许多命题亦往往包含诸意蕴于一体。禅宗心性论在如来禅之后,大体经历北宗禅、南宗禅及分灯禅各阶段。而其中的南宗禅以后又分为石头宗、菏泽宗、洪州宗三个派系。笔者试就南宗禅分灯之后的三派心性论视角,对五峰的多重l生心性论作相关分析诠释。
(一)五峰“尽心成性”与菏泽系“寂知指体”
关于心与性之关系,五峰语日:“气之流行,性为之主。性之流行,心为之主。”“性定,则心宰。心宰,则物随。”五峰重视心之“形著”作用,正是由心之“形著”方使自性成为真实具体之性。道体陛体之流行,乃即寂即感;其流行之真实义、具体义,正在于心体之“形著”落实。又见:“尽其心以成吾性”,“心也者,知天地宰万物以成性者也。”此中之“成性”,非由心派生“性”之义,而是指心能使性呈现出来,性本有之,只是不尽心则不显,无法知性。由此可见,性乃心存在的依据。综上可知,性为天下之大本,而心与性乃同体,心体显现,则性体随之“明著”。
禅宗菏泽神会系心性论方面的特点,可用“寂知指体”概括。“寂知指体”,众生原本具有的空寂灵知便是心体。宗密后于《圆觉经大疏释义钞》语:“寂是知寂,知是寂知。寂是知之自性体,知是寂之自性用。”至于寂与知的关系,宗密以寂为体,以知为用,认为二者乃体用一致。神会否定其前禅僧的“识定”心性思想,强调“知”性,“知”乃指心体,此源于《大乘起信论》之“本觉”说之视“本觉”为心体。神会在此乃以“知”来释“本觉”,“知”为人心体本具,同时,其又是依体发用的般若智慧。通过人心对事物的知解,抑或离开生灭之“见闻觉知”心性思想,而最终证悟灵澈清净的“自性之体”。可见,菏泽系之“寂知指体”思想极似五峰“以心著性”所述之意。另,从五峰《知言》中,我们亦可看出其“性体心用”的思想趋向,而神会“无念为宗”心性思想正属“心用”之范畴。所谓“无念”,非指通过外力抑制主体的见闻觉知而实现,乃指由自身而发的自然而然之境界,主体之心不受世俗万物的感染,而将其对外界的感受自然地转化为自心之内的体悟。“一切唯心造”。由此,菏泽宗便将禅宗“三无”之旨归贯彻于日常实践之中。五峰“性之流行,心为之主”所欲表达的正是此义。
(二)五峰“即事明道”与石头系“即事而真”
五峰《知言》“天命”篇、“修身”篇即首言“道”与“事”、“物”之关系,“道充乎身,塞乎天地,而居于墟者不见其大;存乎饮食男女之事,而溺于流者不见其精。”“道不能无物而自到,物不能无道而自物。道之有物,犹风之有动,犹水之有流也,夫孰能间之,故离物求道者,妄而已矣。”此即谓“即事明道”、“即理明道”。“事”,指行为所及,以己身为本所涉及的日常生活,以及与日常生活所关联的一切有关之事;“道”则指通过道德实践所要彰著之道,亦即道德法则,道德“实理”。一方面,“事”与“物”不离“道”,个人社会行为及道德实践本应围绕此“理则”进行,由此,方能与宇宙生化之本然秩序契合,不违“性命之道”;另方面,“道”亦不离“物”,“离物求道者,妄而已”,正是指的“道”对“物”的寄寓关系。可见,五峰的“道”,不是超然物外的“道”,而是寓于物中之“道”。惟作到此,“心”方能显道德性之实体,进而开启本心,清澈生命本体。
与洪州派、菏泽派重视心性现实作用、突出具体的、可见的现实之心不同,石头禅系着重强调的是心体隐微难现,形而上的“真心”本体。即从真如理体、本觉真心一边来解释“真心”。石头希迁思想的中心即是由理事、心物、内外关系上立论。希迁曾语:“灵源明皎沏,支派暗流注,执事元是迷,契理亦非悟”。“灵源”是性理的代称,亦即心。心乃“明沏”,而由心源所发生的一切为“支派”,是与心贯通的,则一切均是佛性的表现,不过只是不明显的贯通于物(“暗流注”)。此正为五峰“道无不在”之意。反之,如不了解心物本体,执着于事则迷,即使契悟“理”亦不能算悟。而其“触目会道”、“即事而真”思想亦是强调应侧重理体一边,应破除知见执着以彰显清净无著的心体。此正与五峰心性论中“即事明道”思想不谋而合。然五峰终不自知,以致曾语“即物而真者,圣人之道也;谈真离物者,释氏之幻也。”
(三)五峰之“性”与洪州系、菏泽系之“自心”
对于性的内在涵义,在伦理观方面,五峰以“仁义”、“五常”作为性的内涵规定。“贵贱,命也。仁义,性也。”。而在哲学宇宙观上,五峰则将性看作宇宙之本体。但具体到人性善恶问题上,五峰却有不同于前人的观点。《知言》曰:“或问性,曰“性也者,天地之所以立也’。曰:‘然则孟轲氏、荀卿氏、扬雄氏之以善恶言性也,非欤,’曰:“性也者,天地鬼神之奥也,善不足以名之,况恶乎,’”。“先君子曰:‘孟子道性善云者,叹美之辞也,不与恶对。”五峰认为,孟子的性善说,固然优于荀子的性恶说以及扬雄之性善恶说。然而,正如上所言,伦理观上的“性”仅为宇宙本体之“性”的外在表现,此“性”从本质意义而言,乃天地万物生存之依据,其终极性与普遍性远非与“恶”相对的“善”所能表达,而我们无法找到比“善”更能描述作为宇宙本体的“性”之崇高与神圣的词汇。故此“善”非“善”、“恶”意义上而言,而是一超越的绝对体,其承载着更深奥、更丰富的内涵。 禅宗心性论方面,与传统佛教将本体之心落实于“本寂真心”,以及北宗禅视人的“自心”为真妄二元混合之心不同,南宗禅心性论则将“心”与“性”合一,用“自心”范畴来标识。众生之心的本质乃“自性清净”,“本觉”是此“心”的本来状态。正如《坛经》所言,“自心”是超越真妄对立的当下“现实之心”,而其之所以“妄染”,则完全为主体之心对外界的迷执所致。此处,人之自心的无“真妄”可言,亦即五峰之性的“非善恶能名”所表达之义。(区别在于五峰将“性”看作生命、宇宙的本体,南宗禅则以“自心”视之。)有学者认为,五峰之“性无善恶”非佛教意义上之“无善无恶”之义,此说有一定根据,但笔者在此亦想强调一点,南宗禅心性论之“善、恶”亦非完全等同于佛教之传统意义上的“善”、“恶”,而是在此基础之上,承载了更形而上之义,或者说亦已超出传统道德伦理意义上的“善、恶”所涵有之义。南宗禅之后的洪州禅以及菏泽禅,继承了南宗禅的“本觉”心性思想。此两宗均突出现实心
的作用,强调通过“性在作用”、“知”等修行方式,以彰显“自性清净”的心体。在笔者看来,此同五峰之“性无‘善’‘恶’对待相”的心性观点完全是在同一范畴体系之内所作出的思考。
(四)五峰“心之永恒遍在性”与洪州系“平常心是道”
在五峰思想体系中,性是其“本体论”思想的根本,而性在道德实践及日常生活中之贯彻落实,则完全取决于心。正是由于心的永恒遍在性,从而为其完成认识自然、指导实践的本性奠定了基础,“心无不在。本天道变化而为世俗酬酢。参天地,备万物。心之为道,至大也,至善也。”此即心之永恒遍在义。“心无不在”,小起“饮食男女之事”,大至“充乎身,塞乎天地”之“道”,皆因心之“体物不遗”而彰显。“本天道变化”之“本”,乃随顺、相应之义。随顺天道变化,在于相应天理之流行。扩而言之,本心之呈现,正在于依天理而行,天理遍在,心亦遍在。道之实现与落实,正存在于心“酬酢世俗”之参天地、备万物的过程之中。
关于洪州宗心性论方面的特点,可大致用“任心”、“触类是道”综述。该宗将人的生心起念、一举一动,均看成佛性的表现。对于形而上的本体论,洪州宗一般不讨论,他们更为关注的是整个心灵的现实作用,突出可见的、具体的现实之心。因而,此宗提出“平常心是道”,“性在作用”的命题并将其贯彻到日常实践及修行解脱之中。“平常心是道”,即是区别于上述石头希迁之“本觉真心”,而转为与日常生活相关联的现实之心,此心无所取舍,不执著于外物,随顺自然,相应日常实践而任性无为。另,洪州禅之“性在作用”的具体贯彻方式亦区别于希迁之“无心合道”,采取“即心是道”的修行方式。由此,五峰之“永恒遍在之心”,“心无不在”,“本天地变化”所体现的随顺“天理即道”的思想,正是对洪州禅心性解脱体系的具体阐释,亦可以说前者为后者从“天理”、“人道”意义之上作了更为系统化、理论化的哲学诠释。
(五)五峰、分灯禅之“性”、“心”同与异
在“性”与“心”的实现途径方面,正如前文所述,五峰主张“以心著性”,“尽心成性”,“性”与“心”分别遵循“自性”、“形著”原则。然对于“性”与“心”为同体还是异体的问题,五峰亦有自己独特的诠释与理解。“天命为性,人性为心。不行己之欲,不用己之智,而循天之理,所以求尽其心也。”正如邵雍在《观物外篇》所言,“天使我有之谓命,命之在我之谓性。”五峰认为,天使我有“命”,“命”之在人谓“性”,而“性”聚成形质之体现形式则为“心”。“尽其心”之“心”为遵循天理,而已自然远离“己欲”与“己智”。“性譬诸水乎,则心犹水之下,情犹水之澜,欲犹水之波浪。”以“性”譬诸水,则心犹水之“实体”,亦可视为对外界事物感应之“体”。由此,“情”、“欲”之发便为应“心”所感而呈现。此同于神会以“水以湿为体”譬喻净心之“寂知指体”,即心以“知”为体。笔者认为,尽管在五峰思想体系之内,以心著性,“心”为“性”之外在体现形式,且“性”与“心”在诸多情境下乃指代同“体”;然而,五峰毕竟重视“性”之“天下大本”的本体地位,性乃“天地之所以立”之根据,“心”究竟不能完全与“性”等而视之,此可看作五峰在“性”、“心”关系方面的二重性(此点亦区别于理学之明道一系)。蔡仁厚先生曾经将此总结为“由超越而内在”。又见“或问王通曰:‘子有忧疑乎,’曰:‘乐天知命,吾何忧,穷理尽性,吾何疑,虽然,天下皆忧,吾独得不忧,天下皆疑,吾独得不疑,’又日:‘心迹之判久矣,吾独得不二言乎~’或问曰:‘通有二言,何也,’曰:‘仁则知通之言一,不仁则以通言为二。若心与迹判,则是天地万物不相管也,而将何以一天下之动乎,’”在五峰看来,王通已深谙天地深奥之义,故对于其来讲,“乐天知命”、“穷理尽性”,犹如一物之两面,无甚分别,皆为“尽其心”的过程;心迹既已一体,又有何忧疑可言。
具体到分灯禅意识形态,至少对于洪州禅与菏泽禅而言,“性”与“心”可看作同体异名的概念。二宗所言之“心”,均指现实、当下之“自心”。分别言之,洪州禅主张“性在作用”,触类即道,“道”之实现即伴随于无所执著、随顺心体的主体日用见闻与觉知之中;平常心即道,表层的任性无为正是在遵循清净心体的逻辑。据笔者看来,此种寓“道”于“心”的修行方式,亦即五峰“尽心成性”之诉求;而菏泽禅主张的“寂知指体”,“知”乃清净心体本具,又是依体发用的般若智慧。神会认为,依靠人心对事物的知解,以及体验空寂心体的般若直观,便可识其“自性”,见性成佛,将“性”与“心”看成不别因果、体用相即的关系模式。由此,我们便可理解五峰与分灯禅之洪州禅、菏泽禅对于“性”与“心”所作诠释与体悟的一致性。所不同的是,在双方心性论体系之内,五峰将“性”视作本体,而分灯禅则以“心”为本体;也正是由于两者“性体心用”以及“自心”思想体系,《知言》与分灯禅心性论之“性”与“心”又体现出各自的特殊性。
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作文三:《关于心性猝死的专题报告(三)》1700字
关于心性猝死的专题报告(三)
现代实用医学2002年12月第14卷第12期 关于心性猝死的专题报告(三) 欧洲心脏病协会心性猝死专题组,2001年 6扩张型心肌病(DCM)
DCM的所有死因中SCD至少占 50%.SCD既可发生在DCM疾病进 展期或轻症患者,甚或在临床或超声 心动图已恢复的患者.
6.1SCD的机理
DCM发生SCD机理各家报道不 同.在疾病进展期,心动过缓性心律 失常,肺或体循环栓塞或电机械分离 等可引起50%患者心脏骤停.恶性心 律失常是DCM发生SCD最常见的原 因.并且在病情不太重的患者中,绝 大多数也由恶性心律失常引发猝死. 6.2危险分层
DCM中SCD虽可发生在病情不 甚严重的心力衰竭患者,但进行性心 力衰竭患者猝死率高.预测因子包括 射血分数,左室舒张末期内径或容积, 男性,高龄,低钠血症,持续的第三心 音,窦性心动过速,升高的肺毛细血管 楔压,低血压和心房颤动等.
然而很少有特异性数据能表明上 述临床指标与SCD的关系.尽管
DCM中左室射血分数(EF<20%)的 预测准确性从13%到59%不等,但它 仍是预测SCD的最有特征性的指标. 晕厥是预测SCD危险的有价值指 标.经对103例DCM的前瞻性评价, 在平均随访24个月中,有10例发生持 续的室速(VT)或SCD事件,其中7例 有晕厥病史.在491例进行性心衰 (NYHAII级与?级,其中近一半为 DCM)患者中调查晕厥与SCD的关系, 在不管晕厥病因下,1年中晕厥与SCD 的显着增高密切相关.晕厥对预测 SCD有一定的特异性,但不能预测进 行性心衰的死亡的危险.
室性心律失常也是常见的预测疾 病严重性的指标.非持续性室性心动 过速(NSVT)预报SCD敏感性高 (80%),但特异性较低(31%).异位 室性心律失常和EF<40%相结合更能 预测SCD.然而室性心动过速是否能 作为SCD的预测指标,目前尚有争议. 但当左室处于代偿期,出现在疾病早 期的室性心动过速可能是独立的预测 SCD危险的指标.通常,反映血流动 力学严重性指标(如EF,左室舒张末 期内径,左室充盈压等)更能预测SCD 及与疾病相关的死亡.目前的研究资 料不建议将SAECG,QT离散度,心率 变异性,T波电交替或心率作为预测
SCD的主要高危因子.见表17. 6.5高危患者处理
CIBIS一?和SOLVD显示,B一受体 阻滞剂,血管紧张素转换酶抑制剂和 口服抗凝剂在缺血性或非缺血性心力 衰竭患者中同样有效.而胺碘酮在 DCM中的疗效可能比在缺血性心力衰 竭中更有效.在GESICA(心肌病占 60%)的研究中,胺碘酮能降低SCD发 生,但在STAT—CHF(心肌病占29%) 的研究中未发现其能明显降低SCD. DCM二级预防中,明确或怀疑室性心 律失常的DCM植入ICD后1年,3年, 5年放电率分别为15%一20%,50%一 60%和>75%,而对AVID,CIDS和 CASH研究分析显示非缺血性心肌病 植入ICD者可能比服用胺碘酮者获益 更多(危险比0.78:0.45—1.57).见 表18.
6.4结论
由恶性心律失常引起的SCD是 DCM最常见的死因之一.射血分数曾 被认为是强有力的预测因子,但其预测 的准确性尚未确立.晕厥发作是SCD 的另一个相当准确的危险预测因子. ?
679?
治疗策略包括应用血管紧张素转 换酶抑制剂,B一受体阻滞剂,胺碘酮和
ICD,以减少SCD的发生.
表17扩张型心肌病中SCD危险分层建议 表18扩张型心肌病中SCD预防建议 建议级别证据分级
附1:建议级别分级
I级:有证据和/或一致同意提出的建 议或危险分层有用并有效.
?级:对提出的建议或分层是否有用, 有效存在争议或观点不同.
?a级:大部分证据或观点认为提出的 建议或危险分层有用并有效. ?b级:证据或观点尚不能确定. ?级:建议或危险分层无用或无效. 附2:证据分级
A级:数据来源于多中心,随机的临床 试验或荟萃分析.
B级:数据来源于单个,随机的临床试 验或非随机的研究.
C级:专家意见.
(续完)
黄童,杜娟摘译自欧洲心脏杂志, 2001,22(16):1374—1450.洪中立校
作文四:《偏印的心性》900字
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偏印的心性:1、领悟力。你身偏弱,你要不断吸取营养,要学习,久而久之就有了领悟力,产生了领悟力。2、机智。这个机智就是化杀这个能力,杀要制你,你要是想要把杀化了你就要有点功夫,这个机智如果再翻的话,就是会来事儿或者是贬义的拍马屁溜须,这都属这里头的。就说拍马屁也须要付出血汗的,也不是开玩笑,也得付出代价。这里头说这个化杀有力,杀是官,你如何去把杀换成你,就等于生你身一样,得付出托份。3、孤独。这是从枭神夺食这个角度上,为什么代表孤独?人那是最怕孤独的,不管你是有还是没有,是富,还是贫,最怕孤独。孤独说白了就是没有人理,然后他自己那种心理怪怪的,因为没有人理他,他也反常,思维反应都反常。4、自我。就是生得多了,生出来一种自我。就是别人都是生我的,而我不是生别人的。5、劳碌。就是辛苦。六爻里父母爻持世,主你这人辛苦,为什么辛苦呢?得明白这个道理,就是说他天生就是生别人的,就得为别人做事,这不就辛苦吗?给别人做得多,回来的少。比如说你做了一天工,看机器看了一天,按照正常来说,每月工资700块钱左右,那我一天勾将近30块钱,这才说你很辛苦。如果看一天给你两百块,你绝对感觉不到辛苦,因为你这个价值超过了你那个,你不会说我坐着很辛苦,这是精神上的感觉。6、有始无终。这就是说,总有生他的环境,久而久之就没有后顾之忧了,所以说做啥事就有始无终。7、有心机。有道道啦,就这个意思。为什么?因为化杀。这是深层次的东西,就是你推出来的象,那就是说在看命局的时候,绝大部分要推。8、少言。9、愿意奉献。因为本身主奉献。正印和偏印的区别,虽说都是奉献,但是偏印它是不情愿的奉献,用我们现在话说,人品上稍稍有点差别啦,终归还是做奉献。10、不善经营。为什么了?因为老去生别人。你像现在在社会上做生意,那得是吝啬一点,你做生意不吝啬,卖菜你秤老是高高的,他就挣你低秤的钱,你老高高的,那就是好心,这种心性透露出来了就不善经营。11、内向,妄想。老有帮他的了,久而久之,自己不努力,说出的话虚无飘渺,这就出现妄想。
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作文五:《平淡中的心性》600字
平淡中的心性
常听人们说到:“柴米油烟酱醋茶的日子最容易磨掉人的心性,失去原有的 激情与亢奋。 ”果不其然,在报社暑期实习的经历正好恰如其分地说明了这一习 语。
刚到报社时, 一切都充满着新奇的味道:熟悉报纸排版,跟着记者外出采访, 帮编辑矫正文稿,去区政府食堂吃午饭……一种与原来的学生生活截然相反的 “工作” 历练, 在经历了接近半个月的洗礼和接触后, 那种兴奋感随之淡然消失, 取而代之的是日复一日的重复和机械的照旧, 便顿时觉得索然无味了。 生活, 不 也如此吗?---短暂的激情过后,接踵而来的便是长久的温情,甚至是枯燥。真 是这样吗?应该这样吗?客观的事实的确如此, 可是我们的主观感受可以更加乐 观和积极。 用欣赏的眼光和心情对待机械的烦琐事物, 能够在平淡和平和中发现 微妙的变化, 是最新奇不过的了, 因为这样的变化往往持久性更强。 那些原本被 我们认为习以为常了的事物, 也会为我们的懈怠和忽视而有些许失望。 世人都会 对伟大之人, 美好之事, 以及辉煌之物的评判有自己独特的标准, 而有些标准则 是被世俗同化了的; 比如什么是成功?大多数人告诉我们:获得有形的实质性的 成果,像财富,职位,目标的实现;名声,权利,地位的得到等都叫成功。 在平淡中发现每一个平凡事物的不平凡性, 找出其隐藏的特性, 并把所有的 特性都串联起来就是精彩无悔无燥的人生, 就像用心记下每一页天空的颜色, 湛 蓝、淡蓝、透明蓝、铅灰、 、 、 、 、 、喜怒哀乐尽显其中,俱留吾心。
平淡生活中的平和欣喜之心, 是无形和有形的平衡之态, 是得和失的和平共 处,是永恒之道。
作文六:《心性法的微妙》1000字
心性法的微妙
“绝学无为闲道人”,什么叫无为?无为就是说自性不起作用、如如不动,但它具足一切功用。不仅仅“我能说、我能做”这个是功用,你的、我的、他的、山河大地、宇宙万物都是自性的功用,是大机大用。虽然自性具足功用,但你不能说自性上起了一个功用,如果有这么一个生发点,就是咱们平常讲的“识”,就是我执。所以说自性无为、如如不动,佛不讲法,也不度众生。你明白了自性无为,并不是就死在那里不动,反而可以真正广度众生,起佛菩萨的大机大用。同时,知道这些大机大用也是虚幻,空有两边皆不住,这才是真正的佛道。
如果你认为无为就是什么也不做,可以不持戒,也不度众生,这叫偏空;但是认为学佛必须苦修,做的功德也成为执着,那么也要堕落。所以明白了自性无为,才能真正地无不为。这个“无不为”就是佛法的一切功德--佛菩萨的三身四智、五眼六通、千百亿化身其实人人都具有,是自性起的如梦幻象。就像做梦一样,梦中你可以飞,也可以造一座山,都可以的,知道梦境是自心所现,你就能转了。所以一旦见性,就可以大做梦中佛事。我们现在也是梦中佛事,做完就没有了,因此不要执着。虽然不执,我还可以做,非常自在,这才是佛法,无为而无不为。
并且,要想具足佛菩萨的功德智慧,不见得非要苦修,一念即可成就,发愿即得,诽谤则失。如果你认为佛经上讲这些的功德境界是虚构的,诽谤佛法,那你以后生生世世都见不到。心性法的微妙之处就在于此,一念即得,并非一定要苦修才得,佛陀时代有些阿罗汉甚至可以马上得到,当时的人生起信心来就能成就。我们现在必须要苦修,这是在受报,是我们生生世世不相信佛法的业报。
咱们知道阿难尊者是多闻第一,这些佛经都是他结集出来的,佛讲了四十九年的法,他只要听过,就能一个字不落地全部记下来。这种智慧我们真是想象不到,但是你不要怀疑,否则以后你就不会有这种智慧。你要相信真有,还要恭敬赞叹,发愿自己将来也要有这种智慧。那好!将来你一定会得。阿难尊者很多劫以前也是个凡夫,他去供养一尊佛时,看到佛有个叫阿难的弟子非常聪明,一切经藏都是那个阿难结集的。他非常羡慕,发愿自己将来也能像阿难尊者那样有智慧。佛就给他授记将来就像阿难尊者一样,所以今世他就得了。
所以,成佛是怎么成的?有愿必成。但快慢就要看你念念之间、行行之间和这个愿相合的程度。你看,成佛多么简单!法身容易见,诸佛的功德也容易得。所以说,每个众生本来都有佛的智
慧功德,为什么现在没有了呢?是因为我们曾经不相信佛法、诽谤过佛,有了这个诽谤的业,你就生生世世见不到佛了。同样地,佛菩萨可以随处显现神通,为什么我们见不到啊?这也是诽谤佛教的业报。
作文七:《大师丰子恺的心性》500字
大师丰子恺的心性:物我一体
丰子恺是一位在绘画、散文、美术、音乐等多方面卓有成就的文艺大师,被国际友人誉为“现代中国最像艺术家的艺术家” 。拜读大师的作品,感觉大师的精神依然灼灼其华。
“艺术家的心,对于世间一切事物都给以热诚的同情。” “小孩子真是人生的黄金时代!我们的黄金时代虽然已经过去,但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的世界。” ——《美与同情》 “画如文,文如人”,丰子恺的作品有陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”那种悠然自得的精神境界,他吸收了中国传统道德中“仁”“泛爱众”的思想精华,作品字里行间记录的更多的是生活的真实,流露的是纯朴自然、率真的情怀(如:《吃酒》《梦痕》),隐含了对劳动人民的同情(如:《肉腿》)。
“淡是一种至美的境界”。丰子恺的绘画笔法简约,寥寥几笔,就勾勒出生动的图像,反映的是人们平凡的生活;散文语言平实,侃侃而谈,随心所欲,冷峻的叙述生活经历,表现的是淡泊的精神追求:真正达到了物我一体的精神境界。
文艺是精神层面的产物,人品决定了作品的质量。欣赏大师的艺术作品,不仅可以让我们感受大师的人格魅力,而且可以净化我们浮躁的灵魂,提升我们的艺术素养。(随州市何店中心学校 王卜东)
作文八:《陶冶心性的练习》26900字
陶冶心性的练习
练习说明,
*用键盘“Del键”和鼠标共同配合,右手鼠标,左手Del键,。
*将以下文本中的拼音部分去掉。
*去掉拼音后,无多余空格、不丢点符号、不缺字,总之文本要完美。
注意,
1,练习期间,请“观照”自己的情绪,不要强行压抑。
2,适当延长练习时间,不能心烦就放弃,
3,手指多余的动一动,腿动一下,眉头皱一下,咬牙等等都是不允许的,必须身心安稳自在,内心坦然的做练习。开始做不到没关系,慢慢来。
天 mìnɡ 命 zhī 之 wèi 谓 xìnɡ
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性 , shuài 率 xìnɡ 性 zhī 之 wèi 谓 dào 道 , xiū 修 dào 道 zhī 之 wèi 谓 jiào 教 。 dào 道 yě 也 zhě 者 , bù 不 kě 可 xū 须 yú 臾 lí 离 yě 也 , kě 可 lí 离 , fēi 非 dào 道 yě 也 。
shì 是 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 jiè 戒 shèn 慎 hū 乎 qí 其 suǒ 所 bù 不 dǔ 睹 , kǒnɡ 恐 jù 惧 hū 乎 qí 其 suǒ 所 bù 不 wén 闻 。 mò 莫 xiàn 显 hū 乎 yǐn 隐 , mò 莫 xiǎn 显 hū 乎 wēi 微 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 shèn 慎 qí 其 dú 独 yě 也 。
xǐ 喜 nù 怒 āi 哀 lè 乐 zhī 之 wèi 未 fā 发 , wèi 谓 zhī 之
- 2 -
zhōnɡ 中 。 fā 发 ér 而 jiē 皆 zhōnɡ 中 jié 节 , wèi 谓 zhī 之 hé 和 。 zhōnɡ 中 yě 也 zhě 者 , tiān 天 xià 下 zhī 之 dà 大 běn 本 yě 也 。 hé 和 yě 也 zhě 者 , tiān 天 xià 下 zhī 之 dá 达 dào 道 yě 也 。 zhì 致 zhōnɡ 中 hé 和 , tiān 天 dì 地 wèi 位 yān 焉 , wàn 万 wù 物 yù 育 yān 焉 。
zhònɡ 仲 ní 尼 yuē 曰 : ? jūn 君 zǐ 子 zhōnɡ 中 yōnɡ
庸 , xiǎo 小 rén 人 fǎn 反 zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 。 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 yě 也 , jūn 君 zǐ 子 ér 而 shí 时 zhònɡ 中 。 xiǎo 小 rén 人 zhī 之 fǎ
- 3 -
n 反 zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 yě 也 , xiǎo 小 rén 人 ér 而 wú 无 jì 忌 dàn 惮 yě 也 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 qí 其 zhì 至 yǐ 矣 hū 乎 , mín 民 xiǎn 鲜 nénɡ 能 jiǔ 久 yǐ 矣 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? dào 道 zhī 之 bù 不 xínɡ 行 yě
也 , wǒ 我 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣 : zhī 知 zhě 者 ɡuò 过 zhī 之 , yú 愚 zhě 者 bù 不 jí 及 yě 也 。 dào 道 zhī 之 bù 不 mínɡ 明 yě 也 , wǒ 我 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣 : xián 贤 zhě 者 ɡuò 过 zhī 之 , bù 不 xiào 肖 zhě 者 bù 不 jí 及 yě 也 。
- 4 -
rén 人 mò 莫 bù 不 yǐn 饮 shí 食 yě 也 。 xiǎn 鲜 nénɡ 能 zhī 知 wèi 味 yě 也 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? dào 道 qí 其 bù 不 xínɡ 行 yǐ 矣 fū 夫 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? shùn 舜 qí 其 dà 大 zhī 知 yě 也 yǔ 与 , shùn 舜 hǎo 好 wèn 问 yǐ 以 hǎo 好 chá 察 ěr 迩 yán
言 。 yǐn 隐 è 恶 ér 而 yánɡ 扬 shàn 善 。 zhí 执 qí 其 liǎnɡ 两 duān 端 , yònɡ 用 qí 其 zhōnɡ 中 yú 于 mín 民 。 qí 其 sī 斯 yǐ 以 wéi 为 shùn 舜 hū 乎 , ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? ré
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n 人 jiē 皆 yuē 曰 yǔ 予 zhī
知 , qū 驱 ér 而 nà 纳 zhū 诸 ɡǔ 罟 huò 擭 xiàn 陷 jǐnɡ 阱 zhī 之 zhōnɡ 中 , ér 而 mò 莫 zhī 之 zhī 知 pì 辟 yě 也 。 rén 人 jiē 皆 yuē 曰 yǔ 予 zhī
知 , zé 择 hū 乎 zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 , ér 而 bù 不 nénɡ 能 jī 期 yuè 月 shǒu 守 yě
也 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? huí 回 zhī 之 wéi 为 rén 人 yě 也 , zé 择 hū 乎 zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 , dé 得 yī 一 shàn 善 , zé 则 quán 拳 quán 拳 fú 服 yīnɡ 膺 ér 而 fú 弗 shī 失 zhī 之 yǐ 矣 。 ? zǐ 子 yuē
- 6 -
曰 : ? tiān 天 xià 下 ɡuó 国 jiā 家 kě 可 jūn 均 yě
也 , jué 爵 lù 禄 kě 可 cí 辞 yě 也 , bái 白 rèn 刃 kě 可 dǎo 蹈 yě 也 , zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 bù 不 kě 可 nénɡ 能 yě
也 。 ?
zǐ 子 lù 路 wèn 问 qiánɡ
强 。 zǐ 子 yuē 曰 : ? nán 南 fānɡ 方 zhī 之 qiánɡ 强 yǔ 与 , běi 北 fānɡ 方 zhī 之 qiánɡ 强 yǔ 与 , yì 抑 ér 而 qiánɡ 强 yǔ 与 , kuān 宽 róu 柔 yǐ 以 jiào 教 , bù 不 bào 报 wú 无 dào 道 , nán 南 fānɡ 方 zhī 之 qiánɡ 强 yě 也 , jūn 君 zǐ 子 jū 居 zhī 之 。 r
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èn 衽 jīn 金 ɡé 革 , sǐ 死 ér 而 bù 不 yàn 厌 , běi 北 fānɡ 方 zhī 之 qiánɡ 强 yě 也 , ér 而 qiánɡ 强 zhě 者 jū 居 zhī 之 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 hé 和 ér 而 bù 不 liú 流 , qiánɡ 强 zāi 哉 jiǎo 矫 。 zhōnɡ 中 lì 立 ér 而 bù 不 yǐ 倚 , qiánɡ 强 zāi 哉 jiǎo 矫 。 ɡuó 国 yǒu 有 dào 道 , bú 不 biàn 变 sāi 塞 yān 焉 , qiánɡ 强 zāi 哉 jiǎo 矫 。 ɡuó 国 wú 无 dào 道 , zhì 至 sǐ 死 bú 不 biàn 变 , qiánɡ 强 zāi 哉 jiǎo 矫 , ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? sù 素 yǐn 隐 xínɡ 行 ɡuài 怪 , h
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òu 后 shì 世 yǒu 有 shù 述 yān 焉 , wú 吾 fú 弗 wéi 为 zhī 之 yǐ 矣 。 jūn 君 zǐ 子 zūn 遵 dào 道 ér 而 xínɡ 行 , bàn 半 tú 涂 ér 而 fèi 废 , wú 吾 fú 弗 nénɡ 能 yǐ 已 yǐ 矣 。 jūn 君 zǐ 子 yī 依 hū 乎 zhōnɡ 中 yōnɡ 庸 。 dùn 遯 shì 世 bú 不 jiàn 见 zhī 知 ér 而 bù 不 huǐ 悔 , wéi 唯 shènɡ 圣 zhě 者 nénɡ 能 zhī 之 。 ?
jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 fèi 费 ér 而 yǐn 隐 。 fū 夫 fù 妇 zhī 之 yú 愚 , kě 可 yǐ 以 yǔ 与 zhī 之 yān 焉 , jí 及 qí 其 zhì 至 yě 也 , suī 虽 shènɡ 圣 rén 人 yì 亦 yǒu 有 suǒ 所
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bù 不 zhī 知 yān 焉 。 fū 夫 fù 妇 zhī 之 bù 不 xiào 肖 , kě 可 yǐ 以 nénɡ 能 xínɡ 行 yān 焉 , jí 及 qí 其 zhì 至 yě 也 , suī 虽 shènɡ 圣 rén 人 yì 亦 yǒu 有 suǒ 所 bù 不 nénɡ 能 yān 焉 。 tiān 天 dì 地 zhī 之 dà 大 yě 也 , rén 人 yóu 犹 yǒu 有 suǒ 所 hàn 憾 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 yǔ 语 dà 大 , tiān 天 xià 下 mò 莫 nénɡ 能 zǎi 载 yān 焉 , yǔ 语 xiǎo 小 , tiān 天 xià 下 mò 莫 nénɡ 能 pò 破 yān 焉 。 shī 诗 yún 云 : ? yuān 鸢 fēi 飞 lì 戾 tiān
天 , yú 鱼 yuè 跃 yú 于 yuān 渊 。 ? yán 言 qí 其
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shànɡ 上 xià 下 chá 察 yě 也 。 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 , zào 造 duān 端 hū 乎 fū 夫 fù 妇 , jí 及 qí 其 zhì 至 yě 也 , chá 察 hū 乎 tiān 天 dì 地 。
zǐ 子 yuē 曰 : ? dào 道 bù 不 yuǎn 远 rén 人 。 rén 人 zhī 之 wéi 为 dào 道 ér 而 yuǎn 远 rén 人 , bù 不 kě 可 yǐ 以 wéi 为 dào 道 。 shī 诗 yún 云 , ‘ fá 伐 kē 柯 fá 伐 kē 柯 , qí 其 zé 则 bù 不 yuǎn 远 。 ’ zhí 执 kē 柯 yǐ 以 fá 伐 kē 柯 , nì 睨 ér 而 shì 视 zhī 之 。 yóu 犹 yǐ 以 wéi 为 yuǎn 远 。
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ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 yǐ 以 rén 人 zhì 治 rén 人 , ɡǎi 改 ér 而 zhǐ 止 。 zhōnɡ 忠 shù 恕 wéi 违 dào 道 bù 不 yuǎn 远 。 shī 施 zhū 诸 jǐ 己 ér 而 bù 不 yuàn 愿 , yì 亦 wù 勿 shī 施 yú 于 rén 人 。 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 sì 四 , qiū 丘 wèi 未 nénɡ 能 yī 一 yān 焉 : suǒ 所 qiú 求 hū 乎 zǐ 子 yǐ 以 shì 事 fù 父 , wèi 未 nénɡ 能 yě 也 , suǒ 所 qiú 求 hū 乎 chén 臣 yǐ 以 shì 事 jūn 君 , wèi 未 nénɡ 能 yě 也 , suǒ 所 qiú 求 hū 乎 dì 弟 yǐ 以 shì 事 xiōnɡ 兄 , wèi 未 nénɡ 能 yě 也 , suǒ 所 qiú 求 hū 乎 pénɡ
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朋 yǒu 友 xiān 先 shī 施 zhī
之 , wèi 未 nénɡ 能 yě 也 。 yōnɡ 庸 dé 德 zhī 之 xínɡ 行 , yōnɡ 庸 yán 言 zhī 之 jǐn 谨 , yǒu 有 suǒ 所 bù 不 zú 足 , bù 不 ɡǎn 敢 bù 不 miǎn 勉 , yǒu 有 yú 余 bù 不 ɡǎn 感 jìn 尽 。 yán 言 ɡù 顾 xínɡ 行 , xínɡ 行 ɡù 顾 yán 言 。 jūn 君 zǐ 子 hú 胡 bù 不 zào 慥 zào 慥 ěr
尔 , ?
jūn 君 zǐ 子 sù 素 qí 其 wèi 位 ér 而 xínɡ 行 , bù 不 yuàn 愿 hū 乎 qí 其 wài 外 。 sù 素 fù 富 ɡuì 贵 , xínɡ 行 hū 乎 fù 富 ɡuì 贵 , sù 素 pín 贫
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jiàn 贱 , xínɡ 行 hū 乎 pín 贫 jiàn 贱 , sù 素 yí 夷 dí 狄 , xínɡ 行 hū 乎 yí 夷 dí 狄 , sù 素 huàn 患 nàn 难 , xínɡ 行 hū 乎 huàn 患 nàn 难 。 jūn 君 zǐ 子 wú 无 rù 入 ér 而 bù 不 zì 自 dé 得 yān 焉 。
zài 在 shànɡ 上 wèi 位 , bù 不 línɡ 陵 xià 下 , zài 在 xià 下 wèi 位 , bù 不 yuán 援 shànɡ 上 , zhènɡ 正 jǐ 己 ér 而 bù 不 qiú 求 yú 于 rén 人 , zé 则 wú 无 yuàn 怨 。 shànɡ 上 bù 不 yuàn 怨 tiān 天 , xià 下 bù 不 yóu 尤 rén 人 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 jū 居 yì 易 yǐ 以 s
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ì 俟 mìnɡ 命 , xiǎo 小 rén 人 xínɡ 行 xiǎn 险 yǐ 以 jiǎo 徼 xìnɡ 幸 。
zǐ 子 yuē 曰 : ? shè 射 yǒu 有 sì 似 hū 乎 jūn 君 zǐ 子 。 shī 失 zhū 诸 zhènɡ 正 hú 鹄 , fǎn 反 qiú 求 zhū 诸 qí 其 shēn 身 。 ? jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 , pì 辟 rú 如 xínɡ 行 yuǎn 远 bì 必 zì 自 ěr 迩 , pì 辟 rú 如 dēnɡ 登 ɡāo 高 bì 必 zì 自 bēi 卑 。 《shī 诗 》yuē 曰 : ? qī 妻 zi 子 hǎo 好 hé 合 , rú 如 ɡǔ 鼓 sè 瑟 qín 琴 。 xiōnɡ 兄 dì 弟 jì 既 xī 翕 , hé 和 lè 乐 qiě 且 dān 耽 。 y
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í 宜 ěr 尔 shì 室 jiā 家 , lè 乐 ěr 尔 qī 妻 nú
孥 。 ? zǐ 子 yuē 曰 : ? fù 父 mǔ 母 qí 其 shùn 顺 yǐ 矣 hū
乎 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? ɡuǐ 鬼 shén 神 zhī 之 wéi 为 dé 德 , qí 其 shènɡ 盛 yǐ 矣 hū 乎 。 shì 视 zhī 之 ér 而 fú 弗 jiàn 见 , tīnɡ 听 zhī 之 ér 而 fú 弗 wén 闻 , tǐ 体 wù 物 ér 而 bù 不 kě 可 yí 遗 。 shǐ 使 tiān 天 xià 下 zhī 之 rén 人 , qí 齐 mínɡ 明 shènɡ 盛 fú 服 , yǐ 以 chénɡ 承 jì 祭 sì 祀 。 yánɡ 洋 yánɡ 洋 hū
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乎 , rú 如 zài 在 qí 其 shànɡ 上 , rú 如 zài 在 qí 其 ǒ 左 yòu 右 。 shī 诗 yuē 曰 : ‘ shén 神 zhī 之 ɡé 格 sī 思 , bù 不 kě 可 dù 度 sī 思 , shěn 矧 kě 可 shè 射 sī 思 , ’ fū 夫 wēi 微 zhī 之 xiǎn 显 。 chénɡ 诚 zhī 之 bù 不 kě 可 yǎn 掩 rú 如 cǐ 此 fū 夫 , ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? shùn 舜 qí 其 dà 大 xiào 孝 yě 也 yǔ 与 , dé 德 wéi 为 shènɡ 圣 rén 人 , zūn 尊 wéi 为 tiān 天 zǐ 子 , fù 富 yǒu 有 sì 四 hǎi 海 zhī 之 nèi 内 。 zōnɡ 宗 miào 庙 xiǎnɡ 飨 zhī 之 , zǐ
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子 sūn 孙 bǎo 保 zhī 之 。 ɡù 故 dà 大 dé 德 , bì 必 děi 得 qí 其 wèi 位 , bì 必 děi 得 qí 其 lù 禄 , bì 必 děi 得 qí 其 mínɡ 名 , bì 必 děi 得 qí 其 shòu 寿 。 ɡù 故 tiān 天 zhī 之 shēnɡ 生 wù 物 bì 必 yīn 因 qí 其 cái 材 ér 而 dǔ 笃 yān 焉 。 ɡù 故 zāi 栽 zhě 者 péi 培 zhī 之 , qīnɡ 倾 zhě 者 fù 覆 zhī 之 。 shī 诗 yuē 曰 : ‘ jiā 嘉 lè 乐 jūn 君 zǐ 子 , xiàn 宪 xiàn 宪 lìnɡ 令 dé 德 , yí 宜 mín 民 yí 宜 rén 人 。 shòu 受 lù 禄 yú 于 tiān 天 。 bǎo 保 yòu 佑 mìnɡ 命 zhī 之 , zì 自 tiān
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天 shēn 申 zhī 之 。 ’ ɡù 故 dà 大 dé 德 zhě 者 bì 必 shòu 受 mìnɡ 命 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? wú 无 yōu 忧 zhě 者 , qí 其 wéi 惟 wén 文 wánɡ 王 hū 乎 。 yǐ 以 wánɡ 王 jì 季 wéi 为 fù
父 , yǐ 以 wǔ 武 wánɡ 王 wéi 为 zǐ 子 。 fù 父 ò 作 zhī 之 , zǐ 子 shù 述 zhī
之 。 wǔ 武 wánɡ 王 ǎn 缵 dà 大 wánɡ 王 、 wánɡ 王 jì 季 、 wén 文 wánɡ 王 zhī 之 xù 绪 。 yī 壹 rónɡ 戎 yī 衣 ér 而 yǒu 有 tiān 天 xià 下 。 shēn 身 bù 不 shī 失 tiān 天 xià 下 zhī 之 xiǎn 显 mínɡ 名 。 zūn 尊 wéi
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为 tiān 天 zǐ 子 。 fù 富 yǒu 有 sì 四 hǎi 海 zhī 之 nèi
内 。 zōnɡ 宗 miào 庙 xiǎnɡ 飨 zhī 之 。 zǐ 子 sūn 孙 bǎo 保 zhī 之 。 wǔ 武 wánɡ 王 mò 末 shòu 受 mìnɡ 命 , zhōu 周 ɡōnɡ 公 chénɡ 成 wén 文 wǔ 武 zhī 之 dé 德 。 zhuī 追 wánɡ 王 dà 大 wánɡ 王 、 wánɡ 王 jì 季 , shànɡ 上 sì 祀 xiān 先 ɡōnɡ 公 yǐ 以 tiān 天 zǐ 子 zhī 之 lǐ 礼 。 sī 斯 lǐ 礼 yě 也 , dá 达 hū 乎 zhū 诸 hóu 侯 dà 大 fū
夫 , jí 及 shì 士 shù 庶 rén 人 。 fù 父 wéi 为 dà 大 fū 夫 , zǐ 子 wéi 为 shì 士 , zànɡ 葬 yǐ 以 dà 大 fū
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夫 , jì 祭 yǐ 以 shì 士 。 fù 父 wéi 为 shì 士 , zǐ 子 wéi 为 dà 大 fū 夫 , zànɡ 葬 yǐ 以 shì 士 , jì 祭 yǐ 以 dà 大 fū 夫 。 jī 期 zhī 之 sànɡ 丧 , dá 达 hū 乎 dà 大 fū 夫 , sān 三 nián 年 zhī 之 sànɡ 丧 , dá 达 hū 乎 tiān 天 zǐ 子 , fù 父 mǔ 母 zhī 之 sànɡ 丧 , wú 无 ɡuì 贵 jiàn 贱 , yī 一 yě
也 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? wǔ 武 wánɡ 王 、 zhōu 周 ɡōnɡ 公 , qí 其 dá 达 xiào 孝 yǐ 矣 hū 乎 。 fū 夫 xiào 孝 zhě
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者 , shàn 善 jì 继 rén 人 zhī 之 zhì 志 , shàn 善 shù 述 rén 人 zhī 之 shì 事 zhě 者 yě
也 。 chūn 春 qiū 秋 , xiū 修 qí 其 zǔ 祖 miào 庙 , chén 陈 qí 其 zōnɡ 宗 qì 器 , shè 设 qí 其 shɑnɡ 裳 yī 衣 , jiàn 荐 qí 其 shí 时 shí 食 。 zōnɡ 宗 miào 庙 zhī 之 lǐ 礼 , suǒ 所 yǐ 以 xù 序 zhāo 昭 mù 穆 yě 也 。 xù 序 jué 爵 , suǒ 所 yǐ 以 biàn 辨 ɡuì 贵 jiàn 贱 yě 也 。 xù 序 shì 事 , suǒ 所 yǐ 以 biàn 辨 xián 贤 yě 也 。 lǚ 旅 chóu 酬 xià 下 wéi 为 shànɡ 上 , suǒ 所 yǐ 以 dǎi 逮 jiàn 贱 yě 也 。 yàn 燕
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máo 毛 , suǒ 所 yǐ 以 xù 序 chǐ 齿 yě 也 。
jiàn 践 qí 其 wèi 位 , xínɡ 行 qí 其 lǐ 礼 , zòu 奏 qí 其 yuè 乐 , jìnɡ 敬 qí 其 suǒ 所 zūn 尊 , ài 爱 qí 其 suǒ 所 qīn 亲 , shì 事 sǐ 死 rú 如 shì 事 shēnɡ 生 , shì 事 wánɡ 亡 rú 如 shì 事 cún 存 , xiào 孝 zhī 之 zhì 至 yě 也 。
jiāo 郊 shè 社 zhī 之 lǐ 礼 , suǒ 所 yǐ 以 shì 事 shànɡ 上 dì 帝 yě 也 。 zōnɡ 宗 miào 庙 zhī 之 lǐ 礼 , suǒ 所 yǐ 以 sì 祀 hū 乎 qí 其 xiān 先 yě 也 。 mínɡ 明 hū 乎 jiāo 郊 shè 社 zhī 之 lǐ 礼 , dì 禘 chánɡ 尝 zhī 之 yì
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义 , zhì 治 ɡuó 国 qí 其 rú 如 shì 示 zhū 诸 zhǎnɡ 掌 hū
乎 。 ?
āi 哀 ɡōnɡ 公 wèn 问 zhènɡ
政 。 zǐ 子 yuē 曰 : ? wén 文 wǔ 武 zhī 之 zhènɡ
政 , bù 布 zài 在 fānɡ 方 cè 策 。 qí 其 rén 人 cún 存 , zé 则 qí 其 zhènɡ 政 jǔ 举 , qí 其 rén 人 wánɡ 亡 , zé 则 qí 其 zhènɡ 政 xī 息 。 rén 人 dào 道 mǐn 敏 zhènɡ 政 , dì 地 dào 道 mǐn 敏 shù 树 。 fū 夫 zhènɡ 政 yě 也 zhě 者 , pú 蒲 lú 卢 yě 也 。 wéi 为 zhènɡ 政 zài 在 rén 人 。 qǔ 取 rén 人 yǐ 以
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shēn 身 。 xiū 修 shēn 身 yǐ 以 dào 道 。 xiū 修 dào 道 yǐ 以 rén 仁 。 rén 仁 zhě
者 , rén 人 yě 也 , qīn 亲 qīn 亲 wéi 为 dà 大 。 yì 义 zhě 者 , yí 宜 yě 也 , zūn 尊 xián 贤 wéi 为 dà 大 。 qīn 亲 qīn 亲 zhī 之 shā 杀 , zūn 尊 xián 贤 zhī 之 děnɡ 等 , lǐ 礼 suǒ 所 shēnɡ 生 yě 也 。 zài 在 xià 下 wèi 位 bù 不 huò 获 hū 乎 shànɡ 上 , mín 民 bù 不 kě 可 dé 得 ér 而 zhì 治 yǐ 矣 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 , bù 不 kě 可 yǐ 以 bù 不 xiū 修 shēn 身 。 sī 思 xiū 修 shēn 身 , bù 不 kě 可 yǐ 以
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bù 不 shì 事 qīn 亲 。 sī 思 shì 事 qīn 亲 , bù 不 kě 可 yǐ 以 bù 不 zhī 知 rén 人 。 sī 思 zhī 知 rén 人 , bù 不 kě 可 yǐ 以 bù 不 zhī 知 tiān 天 。
tiān 天 xià 下 zhī 之 dá 达 dào 道 wǔ 五 , suǒ 所 yǐ 以 xínɡ 行 zhī 之 zhě 者 sān 三 , yuē 曰 : jūn 君 chén 臣 yě 也 、 fù 父 zǐ 子 yě
也 、 fū 夫 fù 妇 yě
也 、 kūn 昆 dì 弟 yě 也 、 pénɡ 朋 yǒu 友 zhī 之 jiāo 交 yě 也 。 wǔ 五 zhě 者 , tiān 天 xià 下 zhī 之 dá 达 dào 道 yě 也 。 zhī
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知 、 rén 仁 、 yǒnɡ 勇 sān 三 zhě 者 , tiān 天 xià 下 zhī 之 dá 达 dé 德 yě 也 。 suǒ 所 yǐ 以 xínɡ 行 zhī 之 zhě 者 yī 一 yě 也 。 huò 或 shēnɡ 生 ér 而 zhī 知 zhī 之 , huò 或 xué 学 ér 而 zhī 知 zhī 之 , huò 或 kùn 困 ér 而 zhī 知 zhī 之 : jí 及 qí 其 zhī 知 zhī 之 yī 一 yě 也 。 huò 或 ān 安 ér 而 xínɡ 行 zhī 之 , huò 或 lì 利 ér 而 xínɡ 行 zhī
之 , huò 或 miǎn 勉 qiǎnɡ 强 ér 而 xínɡ 行 zhī 之 : jí 及 qí 其 chénɡ 成 ɡōnɡ 功 , yī 一 yě 也 。 ?
zǐ 子 yuē 曰 : ? hà
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o 好 xué 学 jìn 近 hū 乎 zhì
知 。 lì 力 xínɡ 行 jìn 近 hū 乎 rén 仁 。 zhī 知 chǐ 耻 jìn 近 hū 乎 yǒnɡ 勇 。 zhī 知 sī 斯 sān 三 zhě 者 , zé 则 zhī 知 suǒ 所 yǐ 以 xiū 修 shēn
身 。 zhī 知 suǒ 所 yǐ 以 xiū 修 shēn 身 , zé 则 zhī 知 suǒ 所 yǐ 以 zhì 治 rén 人 。 zhī 知 suǒ 所 yǐ 以 zhì 治 rén
人 , zé 则 zhī 知 suǒ 所 yǐ 以 zhì 治 tiān 天 xià 下 ɡuó 国 jiā 家 yǐ 矣 。
fán 凡 wéi 为 tiān 天 xià 下 ɡuó 国 jiā 家 yǒu 有 jiǔ 九 jīnɡ 经 , yuē 曰 : xiū 修 shēn 身 yě 也 , zūn 尊 xián 贤 yě
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也 , qīn 亲 qīn 亲 yě
也 , jìnɡ 敬 dà 大 chén 臣 yě 也 , tǐ 体 qún 群 chén 臣 yě 也 , zǐ 子 shù 庶 mín 民 yě 也 , lái 来 bǎi 百 ɡōnɡ 工 yě 也 , róu 柔 yuǎn 远 rén 人 yě 也 , huái 怀 zhū 诸 hóu 侯 yě 也 。 xiū 修 shēn 身 zé 则 dào 道 lì 立 。 zūn 尊 xián 贤 zé 则 bù 不 ɡǎn 感 。 qīn 亲 qīn 亲 zé 则 zhū 诸 fù 父 kūn 昆 dì 弟 bù 不 yuàn 怨 , jìnɡ 敬 dà 大 chén 臣 zé 则 bù 不 xuàn 眩 。 tǐ 体 qún 群 chén 臣 zé 则 shì 士 zhī 之 bào 报 lǐ 礼 zhònɡ 重 , zǐ 子 shù 庶 mín 民 zé 则 bǎi 百 xìnɡ 姓 quàn 劝 。 lái 来 bǎi 百
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ɡōnɡ 工 zé 则 cái 财 yònɡ 用 zú 足 。 róu 柔 yuǎn 远 rén 人 zé 则 sì 四 fānɡ 方 ɡuī 归 zhī
之 , huái 怀 zhū 诸 hóu 侯 zé 则 tiān 天 xià 下 wèi 畏 zhī
之 。
zhāi 齐 mínɡ 明 shènɡ 盛 fú 服 , fēi 非 lǐ 礼 bù 不 dònɡ 动 , suǒ 所 yǐ 以 xiū 修 shēn 身 yě 也 , qù 去 chán 谗 yuǎn 远 sè 色 , jiàn 贱 huò 货 ér 而 ɡuì 贵 dé 德 , suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 xián 贤 yě 也 , zūn 尊 qí 其 wèi 位 , zhònɡ 重 qí 其 lù 禄 , tónɡ 同 qí 其 hào 好 wù 恶 , suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 qīn 亲 qīn 亲 yě 也 , ɡuān
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官 shènɡ 盛 rèn 任 shǐ 使 , suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 dà 大 chén 臣 yě 也 , zhōnɡ 忠 xìn 信 zhònɡ 重 lù 禄 , suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 shì 士 yě 也 , shí 时 shǐ 使 báo 薄 liǎn 敛 , suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 bǎi 百 xìnɡ 姓 yě
也 , rì 日 shěnɡ 省 yuè 月 shì 试 , jì 既 lǐn 禀 chèn 称 shì 事 , suǒ 所 yǐ 以 quàn 劝 bǎi 百 ɡōnɡ 工 yě 也 , sònɡ 送 wǎnɡ 往 yínɡ 迎 lái 来 , jiā 嘉 shàn 善 ér 而 jīn 矜 bù 不 nénɡ 能 , suǒ 所 yǐ 以 róu 柔 yuǎn 远 rén 人 yě 也 。 jì 继 jué 绝 shì 世 , jǔ 举 fèi 废 ɡuó 国 , zhì 治 luàn 乱 chí 持 wē
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i 危 , cháo 朝 pìn 聘 yǐ 以 shí 时 , hòu 厚 wǎnɡ 往 ér 而 bó 薄 lái 来 , suǒ 所 yǐ 以 huái 怀 zhū 诸 hóu 侯 yě 也 。 fán 凡 wéi 为 tiān 天 xià 下 ɡuó 国 jiā 家 yǒu 有 jiǔ 九 jīnɡ 经 , suǒ 所 yǐ 以 xínɡ 行 zhī 之 zhě 者 yī 一 yě 也 。
fán 凡 shì 事 yù 豫 zé 则 lì 立 , bù 不 yù 豫 zé 则 fèi 废 。 yán 言 qián 前 dìnɡ 定 zé 则 bù 不 jiá 跲 。 shì 事 qián 前 dìnɡ 定 zé 则 bù 不 kùn 困 。 xínɡ 行 qián 前 dìnɡ 定 zé 则 bù 不 jiù 疚 。 dào 道 qián 前 dìnɡ 定 zé 则 bù 不 qiónɡ 穷 。
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zài 在 xià 下 wèi 位 bù 不 huò 获 hū 乎 shànɡ 上 , mín 民 bù 不 kě 可 dé 得 ér 而 zhì 治 yǐ 矣 。 huò 获 hū 乎 shànɡ 上 yǒu 有 dào 道 , bù 不 xìn 信 hū 乎 pénɡ 朋 yǒu 友 , bù 不 huò 获 hū 乎 shànɡ 上 yǐ 矣 , xìn 信 hū 乎 pénɡ 朋 yǒu 友 yǒu 有 dào 道 , bù 不 shùn 顺 hū 乎 qīn 亲 , bù 不 xìn 信 hū 乎 pénɡ 朋 yǒu 友 yǐ 矣 , shùn 顺 hū 乎 qīn 亲 yǒu 有 dào
道 , fǎn 反 zhū 诸 shēn 身 bù 不 chénɡ 诚 , bù 不 shùn 顺 hū 乎 qīn 亲 yǐ 矣 。 chénɡ 诚 shēn 身 yǒu 有 dào 道 , bù 不 mínɡ 明 hū 乎 shàn 善 , bù
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不 chénɡ 诚 hū 乎 shēn 身 yǐ
矣 。
chénɡ 诚 zhě 者 , tiān 天 zhī 之 dào 道 yě 也 。 chénɡ 诚 zhī 之 zhě 者 , rén 人 zhī 之 dào 道 yě 也 。 chénɡ 诚 zhě 者 , bù 不 miǎn 勉 ér 而 zhòng 中 , bù 不 sī 思 ér 而 dé 得 , cónɡ 从 rónɡ 容 zhòng 中 dào 道 , shènɡ 圣 rén 人 yě 也 。 chénɡ 诚 zhī 之 zhě 者 , zé 择 shàn 善 ér 而 ɡù 固 zhí 执 zhī 之 zhě 者 yě
也 。
bó 博 xué 学 zhī 之 , shěn 审 wèn 问 zhī 之 , shèn 慎 sī 思 zhī 之 , mínɡ 明 biàn 辨
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zhī 之 , dǔ 笃 xínɡ 行 zhī 之 。 yǒu 有 fú 弗 xué 学 , xué 学 zhī 之 fú 弗 nénɡ 能 , fú 弗 cuò 措 yě
也 , yǒu 有 fú 弗 wèn 问 , wèn 问 zhī 之 fú 弗 zhī 知 , fú 弗 cuò 措 yě
也 , yǒu 有 fú 弗 sī
思 , sī 思 zhī 之 fú 弗 dé 得 , fú 弗 cuò 措 yě
也 , yǒu 有 fú 弗 biàn 辨 , biàn 辨 zhī 之 fú 弗 mínɡ 明 , fú 弗 cuò 措 yě 也 , yǒu 有 fú 弗 xínɡ 行 , xínɡ 行 zhī 之 fú 弗 dǔ 笃 , fú 弗 cuò 措 yě
也 。 rén 人 yī 一 nénɡ 能 zhī
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之 , jǐ 己 bǎi 百 zhī
之 , rén 人 shí 十 nénɡ 能 zhī 之 , jǐ 己 qiān 千 zhī 之 。 ɡuǒ 果 nénɡ 能 cǐ 此 dào 道 yǐ 矣 , suī 虽 yú 愚 bì 必 mínɡ 明 , suī 虽 róu 柔 bì 必 qiánɡ 强 。 ?
zì 自 chénɡ 诚 mínɡ 明 , wèi 谓 zhī 之 xìnɡ 性 , zì 自 mínɡ 明 chénɡ 诚 , wèi 谓 zhī 之 jiào 教 。 chénɡ 诚 zé 则 mínɡ 明 yǐ 矣 , mínɡ 明 zé 则 chénɡ 诚 yǐ 矣 。
wéi 唯 tiān 天 xià 下 zhì 至 chénɡ 诚 , wéi 为 nénɡ 能 jìn 尽 qí 其 xìnɡ 性 , nénɡ 能 jìn 尽 qí 其 xìnɡ 性 , zé 则 nénɡ 能
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jìn 尽 rén 人 zhī 之 xìnɡ 性 , nénɡ 能 jìn 尽 rén 人 zhī 之 xìnɡ 性 , zé 则 nénɡ 能 jìn 尽 wù 物 zhī 之 xìnɡ 性 , nénɡ 能 jìn 尽 wù 物 zhī 之 xìnɡ 性 , zé 则 kě 可 yǐ 以 zàn 赞 tiān 天 dì 地 zhī 之 huà 化 yù 育 。 kě 可 yǐ 以 zàn 赞 tiān 天 dì 地 zhī 之 huà 化 yù 育 , zé 则 kě 可 yǐ 以 yǔ 与 tiān 天 dì 地 cān 参 yǐ 矣 。
qí 其 cì 次 zhì 致 qǔ 曲 , qǔ 曲 nénɡ 能 yǒu 有 chénɡ 诚 , chénɡ 诚 zé 则 xínɡ 形 , xínɡ 形 zé 则 zhù 著 , zhù 著 zé 则 mínɡ 明 , mínɡ 明 zé 则 dònɡ 动 , dònɡ 动 zé 则 biàn
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变 , biàn 变 zé 则 huà 化 , wéi 唯 tiān 天 xià 下 zhì 至 chénɡ 诚 wéi 为 nénɡ 能 huà 化 。
zhì 至 chénɡ 诚 zhī 之 dào
道 , kě 可 yǐ 以 qián 前 zhī 知 。 ɡuó 国 jiā 家 jiānɡ 将 xīnɡ 兴 , bì 必 yǒu 有 zhēn 祯 xiánɡ 祥 , ɡuó 国 jiā 家 jiānɡ 将 wánɡ 亡 , bì 必 yǒu 有 yāo 妖 niè 孽 。 jiàn 见 hū 乎 shī 蓍 ɡuī 龟 , dònɡ 动 hū 乎 sì 四 tǐ 体 。 huò 祸 fú 福 jiànɡ 将 zhì 至 : shàn 善 , bì 必 xiān 先 zhī 知 zhī 之 , bú 不 shàn 善 , bì 必 xiān 先 zhī 知 zhī 之 , ɡù 故 zhì 至
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chénɡ 诚 rú 如 shén 神 。
chénɡ 诚 zhě 者 zì 自 chénɡ 成 yě 也 , ér 而 dào 道 zì 自 dào 道 yě 也 。 chénɡ 诚 zhě 者 wù 物 zhī 之 zhōnɡ 终 shǐ 始 , bù 不 chénɡ 诚 wú 无 wù 物 。 shì 是 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 chénɡ 诚 zhī 之 wéi 为 ɡuì 贵 。 chénɡ 诚 zhě 者 , fēi 非 zì 自 chénɡ 成 jǐ 己 ér 而 yǐ 已 yě
也 , suǒ 所 yǐ 以 chénɡ 成 wù 物 yě 也 。 chénɡ 成 jǐ 己 , rén 仁 yě 也 , chénɡ 成 wù 物 , zhī 知 yě 也 。 xìnɡ 性 zhī 之 dé 德 yě 也 , hé 合 wài 外 nèi 内 zhī 之 dào 道 yě 也 。 ɡù 故 shí
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时 cuò 措 zhī 之 yí 宜 yě 也 。
ɡù 故 zhì 至 chénɡ 诚 wú 无 xī 息 。 bù 不 xī 息 zé 则 jiǔ 久 , jiǔ 久 zé 则 zhēnɡ 征 , zhēnɡ 征 zé 则 yōu 悠 yuǎn 远 , yōu 悠 yuǎn 远 zé 则 bó 博 hòu 厚 , bó 博 hòu 厚 zé 则 ɡāo 高 mínɡ 明 。 bó 博 hòu 厚 , suǒ 所 yǐ 以 zǎi 载 wù 物 yě 也 。 ɡāo 高 mínɡ 明 , suǒ 所 yǐ 以 fù 覆 wù 物 yě 也 。 yōu 悠 jiǔ
久 , suǒ 所 yǐ 以 chénɡ 成 wù 物 yě 也 。 bó 博 hòu 厚 pèi 配 dì 地 , ɡāo 高 mínɡ 明 pèi 配 tiān 天 , yōu 悠 jiǔ 久 wú 无 jiānɡ 疆 。 rú 如 cǐ 此
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zhě 者 , bú 不 jiàn 见 ér 而 zhānɡ 章 , bù 不 dònɡ 动 ér 而 biàn 变 , wú 无 wéi 为 ér 而 chénɡ 成 。
tiān 天 dì 地 zhī 之 dào 道 , kě 可 yī 一 yán 言 ér 而 jìn 尽 yě 也 : qí 其 wéi 为 wù 物 bù 不 èr 贰 , zé 则 qí 其 shēnɡ 生 wù 物 bù 不 cè 测 。 tiān 天 dì 地 zhī 之 dào 道 , bó 博 yě 也 , hòu 厚 yě
也 , ɡāo 高 yě 也 , mínɡ 明 yě 也 , yōu 悠 yě 也 , jiǔ 久 yě 也 。 jīn 今 fū 夫 tiān 天 , sī 斯 zhāo 昭 zhāo 昭 zhī 之 duō 多 , jí 及 qí 其 wú 无 qiónɡ 穷 yě
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也 , rì 日 yuè 月 xīnɡ 星 chén 辰 xì 系 yān 焉 , wàn 万 wù 物 fù 覆 yān 焉 。 jīn 今 fū 夫 dì 地 , yī 一 cuō 撮 tǔ 土 zhī 之 duō 多 , jí 及 qí 其 ɡuǎnɡ 广 hòu 厚 , zǎi 载 huá 华 yuè 岳 ér 而 bù 不 zhònɡ 重 , zhèn 振 hé 河 hǎi 海 ér 而 bù 不 xiè 泄 , wàn 万 wù 物 zǎi 载 yān 焉 。 jīn 今 fū 夫 shān 山 , yī 一 juàn 卷 shí 石 zhī 之 duō 多 , jí 及 qí 其 ɡuǎnɡ 广 dà 大 , cǎo 草 mù 木 shēnɡ 生 zhī 之 qín 禽 shòu 兽 jū 居 zhī 之 , bǎo 宝 zànɡ 藏 xìnɡ 兴 yān 焉 。 jīn 今 fū 夫 shuǐ 水 , yī 一 sháo 勺 zhī 之
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duō 多 , jí 及 qí 其 bù 不 cè 测 , yuán 鼋 tuó 鼍 jiāo 蛟 lónɡ 龙 yú 鱼 biē 鳖 shēnɡ 生 yān 焉 , huò 货 cái 财 zhí 殖 yān 焉 。
《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? wéi 维 tiān 天 zhī 之 mìnɡ 命 , wū 於 mù 穆 bù 不 yǐ 已 。 ? ɡài 盖 yuē 曰 tiān 天 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 tiān 天 yě 也 。 ? wū 於 hū 乎 pī 不 xiǎn 显 , wén 文 wánɡ 王 zhī 之 dé 德 zhī 之 chún 纯 。 ? ɡài 盖 yuē 曰 wén 文 wánɡ 王 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 wén 文 yě 也 。 chún 纯 yì 亦 bù 不 yǐ 已 。
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dà 大 zāi 哉 shènɡ 圣 rén 人 zhī 之 dào 道 , yánɡ 洋 yánɡ 洋 hū 乎 , fā 发 yù 育 wàn 万 wù 物 , jùn 峻 jí 极 yú 于 tiān 天 。 yōu 优 yōu 优 dà 大 zāi 哉 , lǐ 礼 yí 仪 sān 三 bǎi 百 , wēi 威 yí 仪 sān 三 qiān 千 , dài 待 qí 其 rén 人 ér 而 hòu 后 xínɡ 行 。 ɡù 故 yuē 曰 : ? jì 茍 bù 不 zhì 至 dé 德 , zhì 至 dào 道 bù 不 nínɡ 凝 yān 焉 。 ? ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 zūn 尊 dé 德 xìnɡ 性 ér 而 dào 道 wèn 问 xué
学 , zhì 致 ɡuǎnɡ 广 dà 大 ér 而 jìn 尽 jīnɡ 精 wēi 微 , jí 极 ɡāo 高 mínɡ 明 ér 而 dào 道 zhōng
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中 yōng 庸 , wēn 温 ɡù 故 ér 而 zhī 知 xīn 新 , dūn 敦 hòu 厚 yǐ 以 chónɡ 崇 lǐ 礼 。 shì 是 ɡù 故 jū 居 shànɡ 上 bù 不 jiāo 骄 , wéi 为 xià 下 bù 不 bèi 倍 。 ɡuó 国 yǒu 有 dào 道 , qí 其 yán 言 zú 足 yǐ 以 xìnɡ 兴 , ɡuó 国 wú 无 dào 道 , qí 其 mò 默 zú 足 yǐ 以 rónɡ 容 。 《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? jì 既 mínɡ 明 qiě 且 zhé
哲 , yǐ 以 bǎo 保 qí 其 shēn 身 。 ? qí 其 cǐ 此 zhī 之 wèi 谓 yǔ 与 ,
zǐ 子 yuē 曰 : ? yú 愚 ér 而 hǎo 好 zì 自 yònɡ
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用 , jiàn 贱 ér 而 hǎo 好 zì 自 zhuān 专 , shēnɡ 生 hū 乎 jīn 今 zhī 之 shì 世 , fǎn 反 ɡǔ 古 zhī 之 dào 道 。 rú 如 cǐ 此 zhě 者 , zāi 烖 jí 及 qí 其 shēn 身 zhě 者 yě
也 。 ?
fēi 非 tiān 天 zǐ 子 bù 不 yì 议 lǐ 礼 , bù 不 zhì 制 dù 度 , bù 不 kǎo 考 wén 文 。 jīn 今 tiān 天 xià 下 chē 车 tónɡ 同 ɡuǐ 轨 , shū 书 tónɡ 同 wén 文 , xínɡ 行 tónɡ 同 lún 伦 。 suī 虽 yǒu 有 qí 其 wèi 位 , jì 茍 wú 无 qí 其 dé 德 , bù 不 ɡǎn 敢 ò 作 lǐ 礼 yuè 乐 yān 焉 , suī
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虽 yǒu 有 qí 其 dé 德 , jì 茍 wú 无 qí 其 wèi 位 , yì 亦 bù 不 ɡǎn 敢 ò 作 lǐ 礼 yuè 乐 yān 焉 。
zǐ 子 yuē 曰 : ? wú 吾 shuō 说 xià 夏 lǐ 礼 , qǐ 杞 bù 不 zú 足 zhēnɡ 征 yě
也 。 wú 吾 xué 学 yīn 殷 lǐ 礼 , yǒu 有 sònɡ 宋 cún 存 yān 焉 。 wú 吾 xué 学 zhōu 周 lǐ 礼 , jīn 今 yònɡ 用 zhī 之 , wú 吾 cónɡ 从 zhōu 周 。 ?
wánɡ 王 tiān 天 xià 下 yǒu 有 sān 三 zhònɡ 重 yān 焉 , qí 其 ɡuǎ 寡 ɡuò 过 yǐ 矣 hū 乎 , shànɡ 上 yān 焉 zhě 者 , suī 虽 shà
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n 善 wú 无 zhēnɡ 征 。 wú 无 zhēnɡ 征 bù 不 xìn 信 。 bù 不 xìn 信 , mín 民 fú 弗 cónɡ 从 , xià 下 yān 焉 zhě
者 , suī 虽 shàn 善 bù 不 zūn 尊 , bù 不 zūn 尊 bù 不 xìn 信 。 bù 不 xìn 信 , mín 民 fú 弗 cónɡ 从 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 , běn 本 zhū 诸 shēn 身 , zhēnɡ 征 zhū 诸 shù 庶 mín 民 。 kǎo 考 zhū 诸 sān 三 wánɡ 王 ér 而 bù 不 miù 缪 , jiàn 建 zhū 诸 tiān 天 dì 地 ér 而 bù 不 bèi 悖 。 zhì 质 zhū 诸 ɡuǐ 鬼 shén 神 ér 而 wú 无 yí 疑 , bǎi 百 shì 世 yǐ 以 sì 俟 shènɡ 圣 rén 人 ér 而 bù
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不 huò 惑 。 zhì 质 zhū 诸 ɡuǐ 鬼 shén 神 ér 而 wú 无 yí 疑 , zhī 知 tiān 天 yě 也 , bǎi 百 shì 世 yǐ 以 sì 俟 shènɡ 圣 rén 人 ér 而 bù 不 huò 惑 , zhī 知 rén 人 yě 也 。 shì 是 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 dònɡ 动 ér 而 shì 世 wéi 为 tiān 天 xià 下 dào 道 , xínɡ 行 ér 而 shì 世 wéi 为 tiān 天 xià 下 fǎ 法 , yán 言 ér 而 shì 世 wéi 为 tiān 天 xià 下 zé 则 。 yuǎn 远 zhī 之 zé 则 yǒu 有 wànɡ 望 , jìn 近 zhī 之 zé 则 bù 不 yàn 厌 。 《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? zài 在 bǐ 彼 wú 无 wù 恶 , zài 在 cǐ 此 wú 无 yì 射 ,
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shù 庶 jī 几 sù 夙 yè 夜 , yǐ 以 yǒnɡ 永 zhōnɡ 终 yù
誉 。 ? jūn 君 zǐ 子 wèi 未 yǒu 有 bù 不 rú 如 cǐ
此 , ér 而 zǎo 蚤 yǒu 有 yù 誉 yú 于 tiān 天 xià 下 zhě 者 yě 也 。
zhònɡ 仲 ní 尼 zǔ 祖 shù 述 yáo 尧 shùn 舜 , xiàn 宪 zhānɡ 章 wén 文 wǔ 武 , shànɡ 上 lǜ 律 tiān 天 shí 时 , xià 下 xí 袭 shuǐ 水 tǔ 土 。 pì 辟 rú 如 tiān 天 dì 地 zhī 之 wú 无 bù 不 chí 持 zài 载 , wú 无 bù 不 fù 覆 dào 帱 , pì 辟 rú 如 sì 四 shí 时 zhī 之 cuò 错 xínɡ 行 , rú 如 rì 日 yuè 月 zhī 之 dài 代 mí
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nɡ 明 。 wàn 万 wù 物 bìnɡ 并 yù 育 ér 而 bù 不 xiānɡ 相 hài 害 。 dào 道 bìnɡ 并 xínɡ 行 ér 而 bù 不 xiānɡ 相 bèi 悖 。 xiǎo 小 dé 德 chuān 川 liú 流 , dà 大 dé 德 dūn 敦 huà 化 。 cǐ 此 tiān 天 dì 地 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 dà 大 yě 也 。
wéi 唯 tiān 天 xià 下 zhì 至 shènɡ 圣 , wéi 为 nénɡ 能 cōnɡ 聪 mínɡ 明 ruì 睿 zhī 知 , zú 足 yǐ 以 yǒu 有 lín 临 yě 也 , kuān 宽 yù 裕 wēn 温 róu 柔 , zú 足 yǐ 以 yǒu 有 rónɡ 容 yě 也 , fā 发 qiánɡ 强 ɡānɡ 刚 yì 毅 , zú 足 yǐ 以 yǒu 有 zhí 执 yě 也 , qí 齐 zhuānɡ 庄
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zhōnɡ 中 zhènɡ 正 , zú 足 yǐ 以 yǒu 有 jìnɡ 敬 yě 也 , wén 文 lǐ 理 mì 密 chá 察 , zú 足 yǐ 以 yǒu 有 bié 别 yě 也 。 pǔ 溥 bó 博 yuān 渊 quán 泉 , ér 而 shí 时 chū 出 zhī 之 。 pǔ 溥 bó 博 rú 如 tiān 天 , yuān 渊 quán 泉 rú 如 yuān 渊 。 xiàn 见 ér 而 mín 民 mò 莫 bù 不 jìnɡ 敬 , yán 言 ér 而 mín 民 mò 莫 bù 不 xìn 信 , xínɡ 行 ér 而 mín 民 mò 莫 bù 不 yuè 说 。 shì 是 yǐ 以 shēnɡ 声 mínɡ 名 yánɡ 洋 yì 溢 hū 乎 zhōnɡ 中 ɡuó 国 , shī 施 jí 及 mán 蛮 mò 貊 。 zhōu 舟 chē 车 suǒ 所 zhì 至 , rén 人 lì 力 suǒ
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所 tōnɡ 通 , tiān 天 zhī 之 suǒ 所 fù 覆 , dì 地 zhī 之 suǒ 所 zǎi 载 , rì 日 yuè 月 suǒ 所 zhào 照 , shuānɡ 霜 lù 露 suǒ 所 zhuì 队 : fán 凡 yǒu 有 xuè 血 qì 气 zhě 者 , mò 莫 bù 不 zūn 尊 qīn 亲 。 ɡù 故 yuē 曰 pèi 配 tiān 天 。
wéi 唯 tiān 天 xià 下 zhì 至 chénɡ 诚 , wéi 为 nénɡ 能 jīnɡ 经 lún 纶 tiān 天 xià 下 zhī 之 dà 大 jīnɡ 经 , lì 立 tiān 天 xià 下 zhī 之 dà 大 běn 本 , zhī 知 tiān 天 dì 地 zhī 之 huà 化 yù 育 。 fū 夫 yān 焉 yǒu 有 suǒ 所 yǐ 倚 , zhūn 肫 zhūn 肫 qí 其 rén 仁 , yuān 渊 yuān 渊 qí 其
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yuān 渊 , hào 浩 hào 浩 qí 其 tiān 天 。 jì 茍 bù 不 ɡù 固 cōnɡ 聪 mínɡ 明 shènɡ 圣 zhì 知 dá 达 tiān 天 dé 德 zhě 者 , qí 其 shú 孰 nénɡ 能 zhī 知 zhī
之 ,
《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? yī 衣 jǐn 锦 shànɡ 尚 jiǒng 絅 。 ? wù 恶 qí 其 wén 文 zhī 之 zhù 著 yě 也 。 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 , àn 闇 rán 然 ér 而 rì 日 zhānɡ 章 , xiǎo 小 rén 人 zhī 之 dào 道 , dì 的 rán 然 ér 而 rì 日 wánɡ 亡 。 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 dào 道 , dàn 淡 ér 而 bù 不 yàn 厌 ,
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jiǎn 简 ér 而 wén 文 , wēn 温 ér 而 lǐ 理 , zhī 知 yuǎn 远 zhī 之 jìn 近 , zhī 知 fēnɡ 风 zhī 之 zì 自 , zhī 知 wēi 微 zhī 之 xiǎn 显 。 kě 可 yǔ 与 rù 入 dé 德 yǐ 矣 。
《 shī 诗 》 yún 云 : ? qián 潜 suī 虽 fú 伏 yǐ 矣 , yì 亦 kǒnɡ 孔 zhī 之 zhāo 昭 。 ? ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 nèi 内 xǐnɡ 省 bú 不 jiù 疚 , wú 无 wù 恶 yú 于 zhì 志 。 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 suǒ 所 bù 不 kě 可 jí 及 zhě
者 , qí 其 wéi 唯 rén 人 zhī 之 suǒ 所 bú 不 jiàn 见 hū 乎 ,
《 shī 诗 》 yún
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云 : ? xiàng 相 zài 在 ěr 尔 shì 室 , shànɡ 尚 bú 不 kuì 愧 yú 于 wū 屋 lòu
漏 。 ? ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 bù 不 dònɡ 动 ér 而 jìnɡ 敬 , bù 不 yán 言 ér 而 xìn 信 。
《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? zòu 奏 ɡé 假 wú 无 yán 言 , shí 时 mí 靡 yǒu 有 zhēnɡ 争 。 ? shì 是 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 bù 不 shǎnɡ 赏 ér 而 mín 民 quàn 劝 , bù 不 nù 怒 ér 而 mín 民 wēi 威 yú 于 fū 鈇 yuè 钺 。
《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? pī 不 xiǎn 显
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wéi 惟 dé 德 , bǎi 百 bì 辟 qí 其 xínɡ 刑 zhī
之 。 ? shì 是 ɡù 故 jūn 君 zǐ 子 dǔ 笃 ɡōnɡ 恭 ér 而 tiān 天 xià 下 pínɡ 平 。
《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? yú 予 huái 怀 mínɡ 明 dé 德 , bú 不 dà 大 shēnɡ 声 yǐ 以 sè
色 。 ? zǐ 子 yuē 曰 : ? shēnɡ 声 sè 色 zhī 之 yú 于 yǐ 以 huà 化 mín 民 , mò 末 yě
也 。 ? 《 shī 诗 》 yuē 曰 : ? dé 德 yóu 輶 rú 如 máo
毛 。 ? máo 毛 yóu 犹
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yǒu 有 lún 伦 , ? shànɡ 上 tiān 天 zhī 之 zǎi 载 , wú 无 shēnɡ 声 wú 无 xiù
臭 。 ? zhì 至 yǐ 矣 。
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作文九:《关于员工端正工作行为的通知》300字
*********有限公司文件
人事办〔2014〕5号
关于员工端正工作作风的通知
公司各部门:
根据近段时间公司对各部门各员工的考察,发现在上班时间浏览网页、购物、游戏的情况频频出现,现针对该情形,公司要求每位员工在上班时间,端正工作态度,改善工作作风,提升公司员工素质形象,严禁在上班期间浏览与工作无关的网页,例如网络游戏、网上打牌、购物网站等。 上述情况一经发现,公司将作出相应行政或经济处罚。 请各部门各员工对该现象引起重视,并严格要求自己以正确的态度对待工作。
特此通知。
*********有限公司
二○一四年四月三日
主题词:工作 作风 通知
抄送:总经办、常务办、生产部、财务部、业务部
人力资源部 二○一四年四月三日发
作文十:《关于端正学习态度的成语》3400字
关于端正学习态度的成语
导语:学习态度是指学习者对学习较为持久的肯定或否定的行为倾向或内部反应的准备状态。以下还是关于学习态度的成语~欢迎阅读。
1、勤学苦练:认真学习~刻苦训练。
2、闭门读书:关起门来在家里读书。原意是独自学习~而不与别人切磋。后也用以形容专心埋头苦读。
3、临阵带兵书:比喻平时不学习~临到出阵作战才去学习兵法。
4、洒扫应对:洒水扫地~酬答宾客。封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
5、忘餐废寝:忘记了睡觉~顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
6、刺股悬头:形容刻苦学习。同“刺股悬梁”。
7、师逸功倍:师:学习;逸:安闲。比喻善于学习的人~用时不多~收获很大。
8、不愧下学:不耻下问~虚心向地位低的人学习。
9、师其意不泥其迹:师:效法;意:意图;泥:拘泥;迹:前人留下的言论。学习前人的理论只能学习它的基本精神~而不能死守它的具体做法。
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10、水积成川:川:河流。指水积多了才能成为河流。比喻在学习上日积月累~必然能成才。
11、半工半读:一面劳动一面学习的个人学习方案。
12、善诱循循:善:善于;诱:引导;循循:有次序的样子。指善于引导别人进行学习。
13、晚生后学:泛指学习同一技艺或同一学问的后生晚辈。
14、贪多嚼不烂:贪图多吃~消化不了。比喻工作或学习~图多而做不好或吸收不了。
15、博学笃志:笃:忠实~一心一意。广泛学习而意志坚定。
16、寝食俱废:觉也不睡~饭也顾不上吃。比喻极其焦虑不安~或学习、工作极其紧张。
17、车在马前:大马拖车在前~马驹系在车后~这样~可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物~只要有人指导~就容易学会。
18、三人行~必有我师:三个人一起走路~其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问~虚心向别人学习。
19、蓬赖麻直:比喻生活在好的环境里~也能学习成为好人。
20、冷暖自知:水的冷暖~只有饮者自己知道。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅~只有自
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己知道。
21、力学笃行:力学:努力学习。笃行:切实地实行。勤勉学习且确切实践所学。
22、多歧亡羊:因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变~没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。
23、半部论语治天下:旧时用来强调学习儒家经典的重要。
24、刺股悬梁:形容刻苦学习。
25、浮光略影:比喻观察不细致~学习不深入~印象不深刻。同“浮光掠影”。
26、发愤忘食:努力学习或工作~连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
27、不求甚解:甚:很~极。只求知道个大概~不求彻底了解。常指学习或研究不认真、不深入。
28、能者为师:会的人就当老师。即谁会就向谁学习。
29、废寝忘餐:忘记了睡觉~顾不得吃饭。形容对某事专心致志或忘我地工作、学习。
30、邯郸学步:邯郸:战国时赵国的都城;学步:学习走路。比喻模仿人不到家~反把原来自己会的东西忘了。
31、三日打鱼~两日晒网:比喻对学习、工作没有恒心~经常中断~不能长期坚持。
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32、独学寡闻:独学:指自学而无以指导切磋。独自学习~无人切磋~则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋~见闻不多。
33、穷日落月:白天连着晚上。形容加紧工作或学习。
34、恃才不学:恃:倚仗。倚仗自己有天才~不用心学习。
35、不耻相师:不以互相学习为耻。
36、春花秋实:春天开花~秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。
37、广师求益:师:效法~学习;益:进步。多方面学习~以增进学识。
38、燃膏继晷:燃:点燃;膏:油脂~指灯油;继:接续;晷:日影~日光。点上灯烛~接续日光。形容夜以继日地工作与学习。
39、刺骨悬梁:悬梁:以绳子系头挂在屋梁上。形容刻苦学习。
40、钝学累功:钝:迟钝~笨拙;累:积聚。愚笨的人只要刻苦学习~也能取得成就。
41、非学无以广才:不学习就无从增长知识~提高才干。
42、师心而不蹈迹:师:效法;迹:前人留下的言论。学习前人的理论只能学习它的基本精神~而不能死守它的具体做法。
43、笃学好古:笃学:专心好学。指专心致至地学习古
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代曲籍。
44、春华秋实:华:花。春天开花~秋天结果。比喻人的文采和德行。现也比喻学习有成果。
45、逆水行舟~不进则退:逆着水流的方向行船~如不努力推进~则会随水流后退。比喻学习或做事须克服困难~奋勉向前。
46、思而不学则殆:殆:精神疲倦而无所得;思:思考。只是思考而不去学习~就会使精神疲倦而无所得。
47、春诵夏弦:诵、弦:古代学校里读诗~只口诵的叫“诵”~用乐器配合的叫“弦”。原指应根据季节采取不同的学习方式。后泛指读书、学习。
48、切磋琢磨:将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨~互相吸取长处~改正缺点。
49、圣人无常师:圣人:旧指品德高尚、智慧超群的人;常:永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁~只要有长处~就向他学习。
50、笃志不倦:笃志:志向专一;倦:厌倦。指学习志趣专一~不知疲倦。
51、不耻下问:乐于向学问或地位比自己低的人学习~而不觉得不好意思。
52、为人师表:师表:榜样~表率。在人品学问方面作别人学习的榜样。
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53、发愤忘餐:发愤:下决心~立志;餐:吃饭。发愤学习或工作~连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
54、切瑳琢磨:比喻学习或研究问题时彼此商讨~互相吸取长处~改正缺点。同“切磋琢磨”。
55、不足为法:不值得学习、效法。
56、驽马十驾:原意是骏马一天的路程~驽马虽慢~但努力不懈~走十天也可以到达。比喻智力低的人只要刻苦学习~也能追上资质高的人。
57、胡服骑射:胡:古代指北方和西文的少数民族。指学习胡人的短打服饰~同时也学习他们的骑马、射箭等武艺。
58、勤工俭学:利用学习以外的时间参加劳动~而以劳动所得维持生活。泛指在学习期间参加劳动。
59、夺胎换骨:本为道家语~指夺人之胎以转生~易去凡骨为仙骨。后比喻学习前人不露痕迹~并能创新。
60、博学审问:博:多;审:详细。广泛地学习~详细地询问。指求学时的态度和应循的途径。
61、顿学累功:愚笨的人只要刻苦学习~也能取得成就。
62、不知肉味:原指被美妙的音乐所陶醉~因而辨不出肉味。后形容专心学习~吃东西辨不出味道。也形容生活困难~无肉可吃。
63、然糠照薪:烧糠照明。比喻勤奋学习。同“然糠自
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照”。
64、藏修游息:心里常常想着学习~不能废弃~甚至休息或闲暇的时候也要学习。
65、鲁斤燕削:鲁之削(小刀)~宋之斤(斧头)~质量都很好;如易地生产~在鲁造斤而在燕制削~质量不会优良。比喻由于地域等条件限制~学习模仿达不到原来水平。
66、浮光掠影:水面的光和掠过的影子~一晃就消逝。比喻观察不细致~学习不深入~印象不深刻。
67、善与人同:自己有优点~愿意别人同自己一样~别人有长处~就向别人学习。
68、活到老学到老:指老人坚持学习或知识不断更新~人们永远学不尽。
69、群起效尤:大家一起向坏的学习。
70、勤学好问:勤奋学习~不懂的就问。比喻善于学习。
71、鸿鹄将至:鸿鹄:天鹅。天鹅马上就要飞来了。指学习不专心。现表示将有所得。
72、三天打鱼~两天晒网:比喻对学习、工作没有恒心~经常中断~不能长期坚持。
73、贪多务得:贪:求多;务:务必。原指学习上务求尽多地获得知识。后泛指对其他事物贪多并务求取得。
74、断织劝学:原指东汉时乐羊子妻借切断织机上的线~来讽喻丈夫不可中途废学。后比喻劝勉学习。
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75、力学不倦:力学:努力学习。倦:疲倦。勤勉学习
而不知疲倦。
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