作文一:《《沙乡年鉴》读后感 》2800字
《沙乡年鉴》读后感
沙乡年鉴读后感范文直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”,我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情,这种感情让我感同身受,我也会跟作者一样,因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤,也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋,也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘??
作者带给我的,不仅是对动植物情感上的羁绊,还有对我们生活的城市环境以及生活的方葫式思考,这或许是我这个生命科学“门外臾汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。鼷
用10年时间对两个极为不同地区的野狸生植物初次开花的时间进行统计和对比后 ,利奥波德得出了这样的结论:“显然,阝边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西裾,在同一时期里,是大学生和企业家们看 到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起, 可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之念灾。但是羁绊在都市生活中的我们,尚没螯有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香,又怎闩会去思考必经之路上是不是少了一朵不知 名的花。逝去的城市旧迹,尚且不能引起 我们的注意,远在乡村的土地以及土地上邮的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进棼入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”卣生财,我们习惯
于遗忘历史,这是向“钱贰”看齐时代的症候。大学生和企业家们在 追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把了“生活”生活成了生存,而那些边远地区翌的农民,饿有所食、寒有所衣,采菊东篱囫下还能见南山的简单“活着”才真正像生瘐活。
利奥波德在钓鱼的序曲中,发现了羲人类和鱼的相似之处:“准备着,并且是,急切地抓住那个不论是什么样的,由周围缲的某种风抖落到时间长河上的新事物!而舡当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中吱包含着让你上当的鱼钩时,我们又是多么谎后悔自己的鲁莽!”会钓鱼的人都知道, 钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是谦鱼所不具备的,因为食饵对它的诱惑好比戡在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包,我面们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它 们。这种自以为是的智商成为我们的致命扯伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑拴和装饰,却不得不戴上口罩来抵御沙子的陔逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于轮生活和生产,却不得不提心吊胆地提防“拉天坑”的光临??当我们饥饿的高智商面 对涂满奶酪的面包时,我们扔掉了钓鱼时酬的“唯一的谨慎”,“用来布置一个为了班得到,而且可能是难得的机会的场面”。
我们所做的一切,都是为了自己的安全罩、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多棚的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”?一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊 群来说是胜
利的赞歌,而这声嘶力竭的背揠后却藏着这座山即将在未来的几年里变得 “光秃”的预言。利奥波德说,“这个世狠界的启示在荒野。大概,这也是狼的嗥叫?中隐藏的内涵,它已被群山所理解,却还基极少为人类所领悟。”的确,正如作者把 回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章忑命名为《像山那样思考》一样,我们缺少 像山一样简单的观察、辩证的思考,缺少郝对事物的历史和未来的考察与预见,缺少葩山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇骄,手段天衣无缝,结果皆大欢喜,当我们愧沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时,一场灭ソ“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中 萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。 利奥波德在《结论》中写道:“我不能想 象,在没有对土地的热爱、尊敬和赞美,绻以及高度认识它的价值的情况下,能有一婆种对土地的伦理关系。”我们曾经或者现督在所拥有的一切,已经或者正在消逝。如 果,我们对这块土地没有一丁点儿的爱,焚那么他们就消失得静悄悄的。反之,我们他可能可以把他们留在记忆里,甚至存活在 现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学摁问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所悬得,而是被他观察后的体验和实践所验。 这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学 》所阐明的道理是一样的。
“当我们要粜寻找极端的幻想、盲从和迷信时??到那 种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上兼走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别诫中去寻找,那我们是不至于犯下什么样错 误的。”从始祖弗兰西斯?培根想要返老恽还童开始,“神灵”被赋予了假热爱的使锓命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔璁弗勒德?拉塞尔?华莱土,以及化学元素マ铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科玻学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”页的追随者自吹自捧,甚至连晚年的牛顿也血埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催境眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表肥演,这些学术大牛们都陷入了经验观察后嫩想证明自我的正确而再造经验观察的死循じ环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑谱自我的作用,而当骗术被揭穿,“用赫胥甍黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件 事当中所能得到的唯一好处,就是给反对 自杀提供一个新的论据。”
土地也好,《神灵也罢,我们都需要像山一样思考,思 考土地的喜与悲,思考神灵的真与假,才 不会被物质冲昏了头脑,也不因神秘失去行了理性。
沙乡年鉴读后感范文现在,浮郭木后面暖和了,因为风儿已经跟着大雁走傀远了。我也想跟着大雁飞走,要是我也能朋变成风儿该多好。苏醒在春天,自由、快噱乐、漂泊。
我带动云彩飞舞,像是在空椅中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里证飞出一群大鸟,拍打着翅膀飞翔,姿势之镉优雅,在云彩里忽隐忽现,像一面旗帜,镩忽上忽下,一切都吸引着我。我与他们嬉倜戏玩耍,朝远方飞行,最后一声大雁的鸣蝎叫消失时,夏天的影子就不见了。秋天的 脾气总不大好,夹着灰尘呼啸而过,或在 森林里拍打树叶发出沙沙响声,最后像山砀一样静下来思考生命。
十一月是树木倒钎下的季节,远远地,我就听到了松树的呻雪吟,他是大自然进化几千年的物种,是古烩老的生命。我不由自主地想要帮助他,我茯一鼓作气,钻进伐木工的脖子,冬天的我妮是冷冰冰的,他已经在松树的主干上划下室了一道深深的疤痕,触目惊心。我带动枝帝叶摇摆,制造更大的风浪,终于在我的不啃懈努力下,伐木工懊恼地离去,放弃了今溥天的作业。一天天如此,我的能力却在一筢点点减弱,守护了一个冬天的松树林终于测等来了春天,而我却要永远沉睡在这里,蛲等下一缕风来唤醒。
如果我是风,我不喾后悔。不后悔对自然的爱,对绿色的向往剑。
小时候,我的故乡还是个小山城,四卒面环山,山是青黑偏绿的,江南也是一片 荒草地,晚上有繁星,江水碧绿。我常去呃探访山林,与溪水游戏,享受这闲来之乐做,山川之美。
我拂过柳芽儿,溅起水波澜 ,轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地,工业痰愈加发达,人们走上了社会发展新道路, 大荒地被改建成高楼,隐约有难以触及的沱威严,我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久,娉我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气,我蛹不再去树林游戏,我会抹黑了溪水,我会恭给绿树带去烟尘,一切都变了。
如果我杀还是风,我也不后悔,看到绿色犹在,山赝川犹美,自然犹存,这就是我的精魂。
作文二:《《沙乡年鉴》读后感》3600字
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《沙乡年鉴》读后感
《沙乡年鉴》读后感
5121209024 唐小童
当一系列的书目呈现在我面前时,似乎《沙乡年鉴》对我有种特别的吸引力。不知道为什么,我几乎没有犹豫就决定选择阅读这本书。而事实上,当我读了这本书之后,发现它没有让我失望。我不能确定完全读懂了它,但它拓宽了我的知识,让我了解到一种完全陌生的甚至新奇的理论。而且作者优美的语言让我很享受阅读这本书,虽然他讲述的是自然学科的理论,但也充满了文学性质。
这本书的第一章描写了一年十二个月不同景象。这样的设计非常有创意。作者以自己的视角和优美的笔触,来记录他对自然的观察;在这些文字中,字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾,让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么,只是在一旁静静观察,而正是因为这种无知,快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候,当知识从无到有、由内而外从天而降的时候,它又远比那些不得不记住的知识美好。他的文章总含有深深的感情,也因为对自然对土地的这种真挚深厚的感情,才可以让他从更微小的视角细腻的捕捉到一年四季的变化,草木和动物们的行为。他怀着一种赤子之心去感受,这种感受来自于爱和尊重。在第二章的随笔中这种的感觉更加的浓烈,里面有忏悔,有哀悼,有惋惜,有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾与感叹。最后一章中他提出了土地伦理这个概念,认为土地不是对手更不是奴隶,他谈到了环境的教育,谈到了对环境的保护不是政府要做出更多,而是土地的所有者要自觉自愿的通过土地伦理约束自己的行为。
利奥波德的文章是那么优美,从他那里我学到了3个词:感受,平等和尊重。当你用平等和尊重的眼光去看待植物和动物——这个共同体中的一员的时候,当你的眼光不再高高在上的时候,你也许对他们会有一种全新的感悟,你会发现他们的美好。当人们觉得麻雀是害鸟时对它赶尽杀绝时,便看不见麻雀那黑
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黑的小眼睛,毛茸茸的小身子的可爱。当人类打光狼群的时候却发现鹿群也开始灭绝,当我们大批消灭麻雀的时候却发现害虫滋长。在我们对日新月异的科学技术欢欣鼓舞时,却没有反思“新发明带给我们的舒适要比鸽子给我们的多,但是,新的发明能给春天增添同样多的光彩吗?所以真正的环境教育不是一味的没有感情的教育或者是自以为是的去进行改变。我们首先做的应该是“感受”,用平等的眼光去发现它的美丽,在我们的土地上正在发生什么?当我们融入自然爱上自然的时候,当我们也像利奥波德一样,为野花的开放而欣喜,为鸟儿的鸣叫而动情的时候,我们便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”,真正了解他需要什么。
虽然,优美的文字让人享受,但在读《沙乡年鉴》的时候,我常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于,他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样,以一个彻底的保护者视角去看世界的发展,做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场,即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场,那么,从文化价值的角度来看,前景确实是黯淡的。”正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败,他在某一个边缘挣扎着,他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机,试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是,“合理”以及“真理”往往不被大众所接受,或者被滥用,成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是,作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的,他曾经对工业化的思路深信不疑,但是当他发现这件事情的错误,却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上,前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上,更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止,而且大概也是不应当被防止的。但是,出现了一个问题,即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善,是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”但是从今天的结果开看,这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活,而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物,是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源:“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。
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休闲在价值上,是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此,我们还是一如既往地消费着自然,把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
书的结论部分,作者做出这样的总结:“简言之,土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊敬。” 我觉得他从人们对环境的态度入手是一个很好的切入口,可是对于人们的约束和教育恰恰是最难的。在这个以经济性衡量一切的世界,要求人们去平等对待去尊重其他生物又谈何容易?人们中喜欢用经济性来评判一个事物的有用性。“当这些非经济性的种类中的某一种受到威胁,而我们又正好喜欢它,我们就会想法设法地找到一些托词来使它具有经济上的重要性。
最后,《沙乡年鉴》中曾写道:“人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险,一个是因为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。”生长于城市的我毫无疑问已经深陷于危险之中,如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉,因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂,热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求,却忘记了是什么在供给工业。” 可是工业给我们带来的舒适,是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活,这种和自然充分隔绝的生活,是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福? 我给不出肯定的答案。这一切,就如他在序言中提到的:“一种平静的较高的‘生活水准’,是否值得以牺牲自然、野外和无拘无束的东西为代价?”也许,这是我们每个人都该思考的问题。
参考文献
1、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》 (中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室)
2、《论群众路线——重要论述摘编》(中央文献出版社 党建读物出版社) 3、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》(中央文献出版社) 4、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》(国家行政学院出版社)
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5、《**上海讲话实录》(人民出版社)
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作文三:《沙乡年鉴读后感》1800字
《沙乡年鉴》读书笔记
笔记说明:
由于我读的是电子版的《沙乡年鉴》,故将读书笔记用电子版记录,前半部分是精选的优美段落,后半篇是读后感。之前看过《瓦尔登湖》,感触颇深,这次因时间问题,对这本书看的较为匆忙,读书笔记也较为粗糙,现已进行第二次仔细品读中,相信会有更大的阅读收获。,
段落精选
1 人类的无知和自大在他们与大自然的相处中表现的淋漓尽致。舍本逐末的他们甚至还不知羞耻的以此为荣。我们的自大和完美的社会,现在就像一个忧郁病患者,它是那样为其自身的经济健康而困扰着,结果反而失去了保护其健康的能力。整个世界时那样贪婪地希望有更多的浴盆,以至于失去了去建造这些浴盆,或者甚至应关掉水龙头所必需的稳定性。
2.即使在大自然中存在的那些所谓有害的元素也不要为所欲为的去破坏它,因为在你不知道的某个时刻,它们也许在一定程度上会有很大的益处。
3.每个个体在奋斗的过程中都可以给自己带来利益的最大化实现,但是在实现的这些之后,是否忽视了这之外的潜在危险,上升到自然的角度,群山可以通过回声解读狼嚎叫的内涵,但是当人类用破坏大自然为代价来获取自身的利益的时候,你听见来自于大自然内心的回声了么。
对自然环境有利的因素我们要坚决拥护,对自然环境百害无利的做法我们要坚决打击,并想出解决问题的方法。
4基础设施的完善使得我们的生活方式实现了最大程度的方便与快捷,但与此形成鲜明的对比,我们的内心精神世界的基础设施依旧并没有随着社会进步而进步,所以要把感知力修建到尚不美丽的人类的思想工作中。把这个理论引申到对环境的态度上就行了,用你的低智商思考一下就能得出结论了。
5 一道耀眼的阳光划破苍穹,一大堆鸟儿穿过浓雾出现了,不过,它们的翅膀好像静止了.他们在天空中划出一道道优美的弧线,轻巧地落到地上,四散开觅食.在优雅、高贵的鹤群光顾下,沼泽地开始了新的一天的生活.
6一个事物,只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候,才是正确的;否则,它就是错误的。”利奥波德的这种伦理观念不同于以往的佛教、自然主义者和保护主义者提出的伦理观,是从地球环境总体的角度上提出的人与自然相互依存关系的伦理观念。利奥波德在书中向人们呼吁:“在人类历史上,我们已经知道(我希望我们已经知道)征服者最终都将祸及自身。”
7人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险,一个是因为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。”
8我们并不需要知道它究竟是什么,只是在一旁静静观察,而正是因为这种无知,快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候,当知识从无到有、由内而外从天而降的时候,它又远比那些不得不记住的知识美好。
9然而一个奇怪的事实是:我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼,在爱自然的同时,更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚,人在实现自己所有梦想的时候,恰恰是最痛苦的时候,因为
没有什么值得憧憬了。
10在缺乏相应增大的洞察力的情况下,交通运输的发展正使我们面临着休闲过程中的实质性崩溃。发展休闲,并不是一种把道路修到美丽的乡下的工作,而是要把感知能力修建到尚不美丽的人类思想中的工作。
感知感悟:这是利奥波德在半个世纪前向全人类发出的建立一种全新伦理观念的呼唤。利奥波德在文章中表述了土地的生态功能,以此激发人们对土地的热爱和尊敬,强化人们维护这个共同体健全的道德责任感。现在人类还是以土地的征服者和统治者的角色出现。我们的自然利用,大部分是经济主义的。虽然现在人们的意识已经有所觉悟,不过在行动上仍然十分有限。现在流行提倡的低碳生活是对自然的一种保护,我们应该从身边小事做起,尊重自然、保护自然,争取做到人与自然相协调的可持续发展。
书的结论部分,作者做出这样的总结:“简言之,土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊敬。”
我深信很多人在读到真理之后,都会对其表示同意,点点头,心满意足地把书合上。当工业化的进程已经到了这一步,对于大多数人来说,已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适,住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉,去狩猎自然里平等的食物? 我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适,即便我知道作者说的是对的:“科学绝不,或不应该,只是为获取更舒适生活的杠杆。
作文四:《《沙乡年鉴》读后感》800字
《沙乡年鉴》读后感
今年寒假,我看了很多书,其中《沙乡年鉴》给了我深刻的印象。它不是一本科幻小说,也不是一本散文集,而是一本描绘自然科学的书。
书中有几个章节,第一章令我记忆犹新。它描述了十二个月份的风土人情、自然景观、和各种动植物。一月积雪融化,大地复苏,动物们相继苏醒活跃了起来。二月从树木的年轮中读出了生命的奥秘。《沙乡年鉴》中写道:“人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险,一个是因为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。”我毫无疑问已经深陷于危险之中,如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉,因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂,热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求,却忘记了是什么在供给工业。” 现在的生活科技高速发展,人们甚至忘记了植物、动物们。 可作者却在一个偏僻的小镇里仔细的观察植物、动物们。最终从中领悟到了许多生活的奥秘。而现在的人们,高速的生活带来的并不是快乐。可是工业给我们带来的舒适,是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活,这种和自然充分隔绝的生活,是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?
在书中,书的第一和第二部分里,作者以自己的视角和优美的笔触,来描写了他对自然的观察;在这些文字中,字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾,让
我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么,只是在一旁静静观察,而正是因为这种无知,快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候,当知识从无到有、由内而外从天而降的时候,它又远比那些不得不记住的知识美好。
然而一个奇怪的事实是:我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼,在爱自然的同时,更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚,人在实现自己所有梦想的时候,恰恰是最痛苦的时候,因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么,尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方,依然坚定不移地超越着自己。
作文五:《《沙乡年鉴》读后感》2400字
《沙乡年鉴》读后感
5121209024 唐小童 当一系列的书目呈现在我面前时,似乎《沙乡年鉴》对我有种特别的吸引力。不知道为什么,我几乎没有犹豫就决定选择阅读这本书。而事实上,当我读了这本书之后,发现它没有让我失望。我不能确定完全读懂了它,但它拓宽了我的知识,让我了解到一种完全陌生的甚至新奇的理论。而且作者优美的语言让我很享受阅读这本书,虽然他讲述的是自然学科的理论,但也充满了文学性质。 这本书的第一章描写了一年十二个月不同景象。这样的设计非常有创意。作者以自己的视角和优美的笔触,来记录他对自然的观察;在这些文字中,字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾,让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么,只是在一旁静静观察,而正是因为这种无知,快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候,当知识从无到有、由内而外从天而降的时候,它又远比那些不得不记住的知识美好。他的文章总含有深深的感情,也因为对自然对土地的这种真挚深厚的感情,才可以让他从更微小的视角细腻的捕捉到一年四季的变化,草木和动物们的行为。他怀着一种赤子之心去感受,这种感受来自于爱和尊重。在第二章的随笔中这种的感觉更加的浓烈,里面有忏悔,有哀悼,有惋惜,有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾与感叹。最后一章中他提出了土地伦理这个概念,认为土地不是对手更不是奴隶,他谈到了环境的教育,谈到了对环境的保护不是政府要做出更多,而是土地的所有者要自觉自愿的通过土地伦理约束自己的行为。
利奥波德的文章是那么优美,从他那里我学到了3个词:感受,平等和尊重。当你用平等和尊重的眼光去看待植物和动物——这个共同体中的一员的时候,当你的眼光不再高高在上的时候,你也许对他们会有一种全新的感悟,你会发现他们的美好。当人们觉得麻雀是害鸟时对它赶尽杀绝时,便看不见麻雀那黑黑的小眼睛,毛茸茸的小身子的可爱。当人类打光狼群的时候却发现鹿群也开始灭绝,当我们大批消灭麻雀的时候却发现害虫滋长。在我们对日新月异的科学技术欢欣鼓舞时,却没有反思“新发明带给我们的舒适要比鸽子给我们的多,但是,新的发明能给春天增添同样多的光彩吗,所以真正的环境教育不是一味的没有感情的教育或者是自以为是的去进行改变。我们首先做的应该是“感受”,用平等的眼光去发现它的美丽,在我们的土地上正在发生什么,当我们融入自然爱上自然的时候,当我们也像利奥波德一样,为野花的开放而欣喜,为鸟儿的鸣叫而动情的时候,我们便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”,真正了解他需要什么。
虽然,优美的文字让人享受,但在读《沙乡年鉴》的时候,我常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于,他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样,以一个彻底的保护者视角去看世界的发展,做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场,即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场,那么,从文化价值的角度来看,前景确实是黯淡的。”正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败,他在某一个边缘挣扎着,他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机,试图
以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是,“合理”以及“真理”往往不被大众所接受,或者被滥用,成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是,作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的,他曾经对工业化的思路深信不疑,但是当他发现这件事情的错误,却不知道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上,前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上,更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止,而且大概也是不应当被防止的。但是,出现了一个问题,即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善,是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”但是从今天的结果开看,这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活,而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物,是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源:“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上,是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此,我们还是一如既往地消费着自然,把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。 书的结论部分,作者做出这样的总结:“简言之,土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色,变成这个共同体中的平等的一员和公民。它暗含着对每个成员的尊敬,也包括对这个共同体本身的尊敬。” 我觉得他从人们对环境的态度入手是一个很好的切入口,可是对于人们的约束和教育恰恰是最难的。在这个以经济性衡量一切的世界,要求人们去平等对待去尊重其他生物又谈何容易,人们中喜欢用经济性来评判一个事物的有用性。“当这些非经济性的种类中的某一种受到威胁,而我们又正好喜欢它,我们就会想法设法地找到一些托词来使它具有经济上的重要性。
最后,《沙乡年鉴》中曾写道:“人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险,一个是因为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。”生长于城市的我毫无疑问已经深陷于危险之中,如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉,因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂,热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求,却忘记了是什么在供给工业。” 可是工业给我们带来的舒适,是否让人的生活更加愉快,这种只知盘中餐的生活,这种和自然充分隔绝的生活,是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福, 我给不出肯定的答案。这一切,就如他在序言中提到的:“一种平静的较高的‘生活水准’,是否值得以牺牲自然、野外和无拘无束的东西为代价,”也许,这是我们每个人都该思考的问题。
作文六:《《沙乡年鉴》读后感》4100字
《沙乡年鉴》读后感
【导语】: 《沙乡年鉴》记录了作者利奥波德居住在威斯康辛的农场(一个被社会榨干了价值,然后又被无情抛弃的农场)中度过的一年所发生的趣事,是大自然的史诗。下面是小编为您收集沙乡年鉴读后感,欢迎阅读与分享。更多相关信息请关注CNFLA的相关栏目!
沙乡年鉴
【沙乡年鉴读后感】一:
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是土地的伦理和美学问题,我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情,这种感情让我感同身受,我也会跟作者一样,因为黑头山雀65290没有在第六年的冬天出现而悲伤,也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋,也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘
作者带给我的,不仅是对动植物情感上的羁绊,还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考,这或许是我这个生命科学门外汉对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后,利奥波德得出了这样的结论:显然,边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西,在同一时期里,是大学生和企业家们看到的两倍。(P44)一座高楼大厦的
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拔地而起,可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们,尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香,又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹,尚且不能引起我们的注意,远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于做地生财,我们习惯于遗忘历史,这是向钱看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把生活生活成了生存,而那些边远地区的农民,饿有所食、寒有所衣,采菊东篱下还能见南山的简单活着才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中,发现了人类和鱼的相似之处:准备着,并且是急切地抓住那个不论是什么样的,由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时,我们又是多么后悔自己的鲁莽!(P36)会钓鱼的人都知道,钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是鱼所不具备的,因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包,我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰,却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产,却不得不提心吊胆地提防天坑的光临当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时,我
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们扔掉了钓鱼时的唯一的谨慎,用来布置一个为了得到,而且可能是难得的机会的场面。
我们所做的一切,都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。(P124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌,而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得光秃的预言。利奥波德说,这个世界的启示在荒野。大概,这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵,它已被群山所理解,却还极少为人类所领悟。(P124)的确,正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样,我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考,缺少对事物的历史和未来的考察与预见,缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇,手段天衣无缝,结果皆大欢喜,当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时,一场灭顶之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:我不能想象,在没有对土地的热爱、尊敬和赞美,以及高度认识它的价值的情况下,能有一种对土地的伦理关系。(P212)我们曾经或者现在所拥有的一切,已经或者正在消逝。如果,我们对这块土地没有一丁点儿的爱,那么他们就消失得静悄悄的。反之,我们可能可以把他们留在记忆里,甚至存活在现实中。
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利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得,而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那我们是不至于犯下什么样错误的。从始祖弗兰西斯培根想要返老还童开始,神灵被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德拉塞尔华莱土,以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉•克鲁克斯先生都变成了神灵的追随者自吹自捧,甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演,这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用,而当骗术被揭穿,用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处,就是给反对自杀提供一个新的论据。
土地也好,神灵也罢,我们都需要像山一样思考,思考土地的喜与悲,思考神灵的真与假,才不会被物质冲昏了头脑,也不因神秘失去了理性。
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【沙乡年鉴读后感】二:
在读《沙乡年鉴》的时候,常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于,他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样,以一个彻底的保护者视角去看世界的发展,做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。如果我们把户外狩猎看做是一个战场,即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场,那么,从文化价值的角度来看,前景确实是黯淡的。
正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败,他在某一个边缘挣扎着,他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机,试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是,合理以及真理往往不被大众所接受,或者被滥用,成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是,作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的,他曾经对工业化的思路深信不疑,但是当他发现这件事情的错误,却不知道该怎样让别人也明白这件事情。在人类历史上,前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上,更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止,而且大概也是不应当被防止的。但是,出现了一个问题,即通过某种轻微的对所濒
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临的变化的改善,是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。
但是从今天的结果开看,这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活,而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物,是需要人们排着队去围观的。作者早已找到了问题的根源:休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上,是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。可尽管如此,我们还是一如既往地消费着自然,把自然的一切归结到现代生活的体系之中即便这种生活并不一定让我们更加幸福。
在《地球公民》的世界里,奶牛终其一生被关在和它们身体大小几乎相同的笼子里,每天从早到晚被机器挤奶,一头母牛的生命可以达到二十年,但是奶牛通常在四年内死去。奶牛的命运听起来似乎很遥远,但这不也是工业化时代人类生存的写照么?我们生活的生活被拘禁在一个小格子里,从早到晚面对电脑绞尽脑汁,只不过我们还有医疗来确保寿命罢了。
科学总源于怀疑,但其结果却是绝对化的。建立在科学之上的现代工业与商业,是一种绝对化的单一思维,即便它的多样性也会在更微小的层面上保持其绝对性质。这种现代主义带有强烈的扩张能力,会以压倒一切的态势把其他东西
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吞噬,动物也好,植物也罢,即便是人自己,也逃不过这种绝对的吞噬。作为一名城市规划专业的学生,我深知现代主义对于建筑以及城市的吞噬能力,它从一开始便是大张旗鼓地打着真理的名号展开,张开血盆大口,毫不客气地把一切不论美丑的历史吞掉,在消化的过程中,又慢慢消亡着传统文化、民族文化,直到把所有的物质和思维都统一成某一种标准化、可量产并且经济的模式之中。土地,就如同俄底修斯的女奴一样,只是一种财富。任何土地之间的关系仍然是以经济为基础的,人们只需要特权,而无需尽任何义务。在工业化的模式之下,成为女奴的不只是自然的土地,城市的土地也是一样的;甚至它可以包含这种模式之中的一切弱者,最终的结果是:上位者只需要特权,而无需尽任何义务。
【沙乡年鉴读后感】三:
《沙乡年鉴》是一本描绘土地和人关系的书,与《瓦尔登湖》相媲美,被誉为自然文学的典范,美国环保界的《圣经》。这本书由四个部分构成沙乡年鉴,地质特征,乡野的秘密和土地伦理。
其中,沙乡年鉴讲述了作者与家人在远离大都市的世外桃园里的所见所闻和周末事务。作者一家在一个被遗弃的贫瘠的沙乡农村里,尝试使它恢复生机,寻找那些已经失去的却又是上帝赐予的最重要的东西。地质特征讲述了生活给作者的各种智慧,一些痛苦和难过的经历,失去朋友的插曲。
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作者花费四十年时间,走遍美洲大陆,记录事件的清晰样本。乡野的秘密主要讲述作者对乡野及野生动物的看法,讨论一些最基本的生态保护观点。土地伦理以推理的方式阐述作者对土地的观点,并提出科学理论,属于总结。
《沙乡年鉴》中有这样一句话:人们在不拥有一个农场的情况下,会有两种精神上的危险,一个是因为早饭来自杂货铺,另一个则认为热量来自火炉。我们毫无疑问已经深陷在危险中。食物来自饭店,热能来自暖器和空调。我们沉迷在工业带来的舒适生活中,却忘记了是什么在供给工业。
在这个科技高速发展的时代,动植物的生活空间越来越少。从17世纪到20世纪末的300年里,可以说是世界从近代逐步走向现代的时期。在这300年里,人类的文明飞速地发展,时代在进步,地球正在一点点地为我们所改变。同时,在这300年里,地球上也有300多种美丽的动物永远地离我们而去了。其中有世界上最大的海雀、毫无防御能力的史德拉海牛、地球上最大的狮子、世界最南端的狼、唯一生活在非洲的熊、亚洲西部唯一的老虎、世界上仅有的纯白的狼.....其中有的是因为失去了栖身之地,有的是因为人们的大肆捕杀。
真心希望人们能发现错误并能改正它!
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作文七:《沙乡年鉴读后感》900字
《沙乡年鉴》读后感
《沙乡年鉴》由三部分内容组成。第一篇为“一个沙乡的年鉴”,描述的是一家人在周末时,在那远离过多现代化的世外桃源——木屋中所看到的和所做的事情。这些木屋随笔按季节排列成“一个沙乡的年鉴”;第二篇为“随笔——这儿和那儿”,列举了作者生活中给作者以教导的那些插曲,即那些逐渐的,有时是很痛苦的的与伙伴们分道扬镳的插曲;第三篇是“结论”,提出了作者的某些观点。
说实话,对书的第一第二部分,我并没有太感冒,甚至觉得有些无聊,最多也只是觉得他对自然及生活的描述视角独特,笔法优美,远没有我看的一些网络玄幻武侠小说来的动人,这大抵是因为我只是见识浅薄的二流大学生而已,亦或是文学修养不够,只能自嘲曰:“粗鄙之人不懂阳春白雪之美。”
虽说对第一第二部分不感冒,但对于第三部分那些带有批判性质的文字还是有些兴趣的,所以也有一些想法。利奥波德说:“土地伦理观在发展中所面临的最严重的障碍,是这样一个事实:我们的教育和经济体系是背离,而不是朝向土地意识的。很多中间人和无数的物质新发明,把你的真正现代化的任何土地分割开来了。他与土地之间没有有机的联系,对他来说,土地不过是在城市之间长着庄稼的那片空间。”这话在我看来,可能不止这句话,整个第三篇内容,最真正的内里在于工业化给人们带来的物质享受是传统农业远不能及的,而在大多数人们看来工业化靠的是机械,传统农业靠的是土地,从而延伸开来的种种讨论。 当工业化的进程已经到了这一步,对于大多数人来说,已经很难逃脱其桎梏。有多少人能够有利奥波德那样的经历?又有多少人能够放弃城市里的舒适,住到乡间的木屋里去?有多少人能够放弃超市里的肉,去狩猎自然里平等的食物?
反正我是做不到。
我没办法放弃科学和现代化带给我的舒适,即便我知道作者说的是对的:“科学绝不,或不应该,只是为获取更舒适生活的杠杆。科学的发现是对我们好奇心的满足,是一种比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事务。”
从某种意义上来说,更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地关系到自己的利益,是更为直接的诱惑。在面对这种诱惑的时候,我把自然抛诸脑后。反过来讲,我生于城市,我只知道如何在城市中生存,把我放到荒野之中,就好像把动物园里的老虎放回野外一样——是需要从头训练的。而且我只会在这条道路上越走越远,我会一面说小汽车给城市交通带来巨大的麻烦,一面琢磨该买哪款车。
我只能说,人类本是种自相矛盾的动物。
作文八:《《沙乡年鉴》读后感》2800字
《沙乡年鉴》读后感
沙乡年鉴读后感范文
直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”,我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情,这种感情让我感同身受,我也会跟作者一样,因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤,也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋,也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘……
作者带给我的,不仅是对动植物情感上的羁绊,还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考,这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。
用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后,利奥波德得出了这样的结论:“显然,边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西,在同一时期里,是大学生和企业家们看到的两倍。”一座高楼大厦的拔地而起,可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们,尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香,又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹,尚且不能引起我们的注意,远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财,我们习惯于遗忘历史,这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存,而那些边远地区的农民,饿有
所食、寒有所衣,采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。
利奥波德在钓鱼的序曲中,发现了人类和鱼的相似之处:“准备着,并且是急切地抓住那个不论是什么样的,由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时,我们又是多么后悔自己的鲁莽!”会钓鱼的人都知道,钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是鱼所不具备的,因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包,我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰,却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产,却不得不提心吊胆地提防“天坑”的光临……当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时,我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”,“用来布置一个为了得到,而且可能是难得的机会的场面”。
我们所做的一切,都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌,而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光秃”的预言。利奥波德说,“这个世界的启示在荒野。大概,这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵,它已被群山所理解,却还极少为人类所领悟。”的确,正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样,我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考,缺少对事物的历史和未来的考察与预见,缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂
皇,手段天衣无缝,结果皆大欢喜,当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时,一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。
兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:“我不能想象,在没有对土地的热爱、尊敬和赞美,以及高度认识它的价值的情况下,能有一种对土地的伦理关系。”我们曾经或者现在所拥有的一切,已经或者正在消逝。如果,我们对这块土地没有一丁点儿的爱,那么他们就消失得静悄悄的。反之,我们可能可以把他们留在记忆里,甚至存活在现实中。
利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得,而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。
“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时……到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找,那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯?培根想要返老还童开始,“神灵”被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德?拉塞尔?华莱土,以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧,甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。
然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演,这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用,而
当骗术被揭穿,“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处,就是给反对自杀提供一个新的论据。”
土地也好,神灵也罢,我们都需要像山一样思考,思考土地的喜与悲,思考神灵的真与假,才不会被物质冲昏了头脑,也不因神秘失去了理性。
沙乡年鉴读后感范文
现在,浮木后面暖和了,因为风儿已经跟着大雁走远了。我也想跟着大雁飞走,要是我也能变成风儿该多好。苏醒在春天,自由、快乐、漂泊。
我带动云彩飞舞,像是在空中伴着小野丽莎的歌儿跳了支舞。云彩里飞出一群大鸟,拍打着翅膀飞翔,姿势之优雅,在云彩里忽隐忽现,像一面旗帜,忽上忽下,一切都吸引着我。我与他们嬉戏玩耍,朝远方飞行,最后一声大雁的鸣叫消失时,夏天的影子就不见了。秋天的脾气总不大好,夹着灰尘呼啸而过,或在森林里拍打树叶发出沙沙响声,最后像山一样静下来思考生命。
十一月是树木倒下的季节,远远地,我就听到了松树的呻吟,他是大自然进化几千年的物种,是古老的生命。 我不由自主地想要帮助他,我一鼓作气,钻进伐木工的脖子,冬天的我是冷冰冰的,他已经在松树的主干上划下了一道深深的疤痕,触目惊心。我带动枝叶摇摆,制造更大的风浪,终于在我的不懈努力下,伐木工懊恼地离去,放弃了今天的作业。一天天如此,我的能力却在一点点减弱,守护了一个冬天的松树林终于等来了春天,而我却要永远沉睡在这里,等下
一缕风来唤醒。
如果我是风,我不后悔。不后悔对自然的爱,对绿色的向往。
小时候,我的故乡还是个小山城,四面环山,山是青黑偏绿的,江南也是一片荒草地,晚上有繁星,江水碧绿。我常去探访山林,与溪水游戏,享受这闲来之乐,山川之美。我拂过柳芽儿,溅起水波澜,轻巧地唱出美妙的音韵。渐渐地,工业愈加发达,人们走上了社会发展新道路,大荒地被改建成高楼,隐约有难以触及的威严,我无心再歌唱舞蹈。飘荡了很久,我也从清纯的晚风变成了污浊的臭气,我不再去树林游戏,我会抹黑了溪水,我会给绿树带去烟尘,一切都变了。
如果我还是风,我也不后悔,看到绿色犹在,山川犹美,自然犹存,这就是我的精魂。
[《沙乡年鉴》读后感]
作文九:《沙乡年鉴 读后感》500字
沙乡年鉴 读后感
《沙乡年鉴》全书从一个荒废的、远离现代社会生活气息的农场着笔,对沙乡在不同季节呈现出的不同景象进行系列追述,刻画出一幅幅美不胜收的隽永画面:年轮诉说的历史、众雁归来、野地垂钓、丘鹬的舞蹈、如果我是风??紧接着,作者将40年中美丽的景象以盛宴的形式呈现出来:沼泽的挽歌、大山的思考、大雁的音乐??让我们为土地奉献的繁荣欢歌的同时,更为土地的荒废、落寞而哭泣、沉思。
一月,积雪融化,那一个个甜美的梦一一停止了,动物们也苏醒了,臭鼬在这一个月飞奔着,飞奔向那积雪融化的地方跑去,去欣赏那清脆的水滴声。
二月,树木的茂密是世界所给我们的,但是现在的我们在一直被我们破坏,树木的破坏只是一个开始,如果再这样下去,我们人类也将把自己“破坏”。
在这个地球上的生命所赖以生存的环境系统发生着恶化,利奥波德试图说明普通老百姓可能有着举足轻重的作用。他的文章不是祈求强有力的政府干预的答辩书,也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解,从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为,通过了解和热爱,就会产生一种在行为上的道德责任感,从而便能维护这个共同体健全的功能。
作文十:《沙乡年鉴读后感》5400字
从《沙乡年鉴》看利奥波德?关于对自然?认知途径的?主张
摘要:不同于之前?对于《沙乡年鉴》的讨论,本文从人类?认知自然途?径的角度,介绍了利奥?波德在书中?所表达出的?学校教育与?自然教育的?不同,以及专业化?所带来对于?自然看法的?片面性以及?以此所引发?的看似进步?的认知自然?方式的改变?。并从这个思?路出发,分析了利奥?波德提出土?地伦理的感?性方面的出?发点以及理?性出发点,并对部分对?于土地伦理?的讨论进行?的评述。本文认为,利奥波德的?土地伦理的?着眼点主要?在于对人类?认知自然途?径的改变,人类认知自?然的途径不?应该主要通?过学校教育?,而应该通过?在自然之中?的亲身体验?。这样途径的?改变可导致?人们对待自?然的态度以?及情感的改?变,以此便能衍?生出“共同体”以及“伦理”的概念。在此基础之?上,近年来兴起?的深生态主?义本质上是?与利奥波德?一直的。
关键词:土地伦理自然认知途?径专业化唯科学主义?深生态主义? 1、本文思路概?述
利奥波德被?公认为是野?生动物管理?研究的始创?者,也是新环境?理论的创始?者。利奥波德因?为《沙乡年鉴》而为人所熟?知,《沙乡年鉴》则因为土地?伦理准则。利奥波德的?《沙乡年鉴》是一部自然?历史与哲学?的结合。以后的《寂静的春天?》以及大多数?的环境哲学?的书基本上?都遵从和这?一写作方式?类似,而不是像其?他哲学类的?书那样抽象?。总的来说,书是由三部?分构成的,第一部分是?作者在自己?购置的农场?的一年记录?,一个月一篇?,十二篇散文?。第二部分则?是对作者在?之前工作的?一个回顾性?梳理和思考?。第三部分是?作者在一声?的经验和思?考之后的总?结讨论。三个部分循?序渐进,议论内容越?来越多,前面主要是?作者所见所?感,对这些所见?所感的描述?如果能感同?身受,后面作者的?结论其实也?算很自然的?。
像前面所说?的,利奥波德最?具代表性的?是土地伦理?,所以大多数?对于利奥波?德的评论或?者研究也都?是以这个为?出发点。但其实,土地伦理这?个准则也只?是利奥波德?找到的一个?出口,就是解决他?所面临的问?题的出口。土地伦理并?不是最重要?的,土地伦理的?基础共同体?也不是重要?的,重要的则是?利奥波德做?的这一切的?原因和出发?点。
其实《沙乡年鉴》这本书主要?所面临的问?题就是人类?发展模式的?问题。换句话说,就是工业革?命以来,以科学为主?要导向的人?类发展,由于对待自?然的态度的?转变所造成?和引发的一?切问题,进而产生的?对这个发展?模式的反思?。在书中体现?在很多方面?,主要在于原?始人类认知?自然的途径?和人现代人?类认识自然?的途径不同?,现代人类主?要是在学校?之中学到关?于自然的知?识,原始的途径?就是自然本?身教育人类?。由于在教育?体制下所培?养的工程师?或者科学家?对待自然的?态度的转变?。简单的来说?,就是自然教?育人类的落?脚点在于一?种对自然的?热爱,而这种情感?能产生一种?基于自然整?体的世界观?,进而产生的?是一种对自?然整体的保?护的诉求。所以土地伦?理准则一般?也被认为是?基于整体论?的环境理论?。而学校教育?在于技术和?专业化,看不到全面?,这也就导致?学校教育的?人才往往不?能保护自然?整体,往往就会产?生很多错误?的决定,这些决定很?多看起来是?在保护自然?,但是其实只?是伤害自然?。利奥波德在?这个基础之?上,提出土地伦?理和共同体?的理念,就是想要解?决这一问题?。
2、土地伦理与?共同体
研究土地伦?理的人肯定?不会放过共?同体这个概?念,因为有了共?同体这个概?念,伦理自然就?产生了,所以要论述?的只是土地?为什么在共?同体之内。利奥波德所?采用的就进?化论的归纳?的方法。但是像前面?所说的,利奥波德的?一切理论只?是某个问题?的出口,这个问题就?是如何对待?或者保护自?然。本文认为,土地伦理和?共同体概念?的提出只是?利奥波德所?找到的一个?理性的出口?,在这个理性?的出口面前?可以用理性?的角度去解?释更进一步?的自然保护?的观念。
人通常对共?同体中的每?一个成员都?包含尊重,当然也对共?同体本身尊?重。而“土地伦理是?要把人类在?共同体中以?征服者的面?目出现的角?色,变成这个共?同体中平等?的一员和公?民”,这样农场主?们就不会“忽视那些对?共同体有利?,同时显然对?他们自己无?利的措施”。所以将土地?整体纳入共?同体的概念?之中,只是方便人?们理性上保?护自然。为什么说这?是一个这只?是一个理性?的出口呢,因为利奥波?德在最后最?后的结论中?说出了他感?性的出发点?,“我不能想象?,在没有对土?地的热爱、尊敬和赞美?,以及高度认?识它价值的?情况下,能有一种对?土地的伦理?关系”。所以土地伦?理存在的前?提有两个,第一个是热?爱、尊敬和赞美?,第二个是认?识到它的价?值。
3、对学校教育?以及所谓科?学进步的批?判
显然人们对?自然的认识?,以及学校教?育人们对自?然认识的途?径都不符合?这两点。这体现在利?奥波德在书?中对于学校?教育以及科?学进步的批?判。在《沙乡年鉴》的书中,集中论述这?一主题的是?《加维兰之歌?》。
在利奥波德?看来,大学教育下?,人对于自然?的看法是很?冰冷的。一个生机勃?勃的地区在?人们的眼中?可能只是“一片坚硬多?石的区域,到处是严酷?的陡坡和峭?壁”,只因为不适?合锯木,放牧耕种。而这个地区?在利奥波德?的描述下则?是一首加维?兰之歌,“他的乐谱刻?在千座山峰?上,应付蕴含于?动植物的生?死之中,节奏跨越几?秒乃至几个?世纪”。一些人们可?以在自然中?获得知识是?不可思议的?,同样从美景?之中可以读?到人类的历?史和文化,因为荒野本?来就是人类?文明的一部?分,而不是冰冷?冷的人类学?目录。同样的,大学也是一?个很冰冷的?组织,审查生态系?统所构成的?土壤、动植物的人?叫做教授,而选择一种?动植物去分?析结构组成?作用机理的?叫做研究,而对动植物?进行肢解的?地方叫做大?学。不仅仅是冰?冷,这样只做一?方面研究的?教授和所谓?的科学家所?提供的决策?往往是缺乏?远见的,因为他们只?看重一个方?面。
在《沼泽挽歌》中,作者详细论?述了只看重?一方面的决?策是如何缺?乏远见。沼泽通常是?一个碳汇,因为沼泽水?流速度比较?缓,能够节流有?机质。沼泽排水之?后,有机质的来?源没有了,作物收成就?会一年比一?年差,而泥炭层干?枯还会招来?大火,这时候其实?只有再涨一?次洪水才能?阻止恶化的?现状。书中描述道?“远处的政客?们高声选讲?边缘化的土?地、过度生产、失业救济和?对自然资源?的保护,经济学家和?规划者们前?来视察沼泽?,勘测员、技术人员和?农业部的商?品信贷公司?的人闹哄哄?跑来跑去”,这些人,都只是从自?己一方面去?对待这一问?题,而不能解决?实际的问题?。“无论是沼泽?的历史还是?市场的历史?,都是以矛盾?而告终”,每次的保护?都是适得其?反的。
而以此为代?表的科学和?进步实际上?就是对自然?的破坏。在《艾斯卡迪拉?山》中,进步送来了?一位使者使?得艾斯卡迪?拉山下的人?知道了外面?的世界,进步送来的?另外一位使?者肩负着保?卫牛的安全?捕杀熊,但是却没有?意识到这头?熊是当地生?态圈的塔尖?,而这个塔尖?是和奶牛同?等重要的。这种进步给?原来自然生?态的地区带?来了噪音。“教授为科学?服务,科学则为进?步服务。科学为进步?提供了
优质?的服务,以至于为了?落后地区的?快速进步,很多更为复?杂惊喜的乐?器被践踏和?破坏了”。
4、利奥波德对?自然认知途?径的主张
从上面的分?析可以看出?,对于学科的?专业化所造?成的人们对?自然整体意?识的缺乏,所引发的后?果就是对自?然的看似合?理管理的破?坏。既然仅仅依?靠科学是局?部的和缺乏?远见的,那么人们应?该从什么途?径去认识自?然呢,学校中的知?识也是对自?然研究的结?果,利奥波德的?观点是,对于自然的?知识应该由?自然来教授?。利奥波德从?树木的年轮?中就能得到?历史的变迁?,那一年发生?了什么事情?,不仅仅是自?然的干旱,也包括社会?的,因为这些事?情都或多或?少影响到自?然;每一个农场?就是一本关?于动物生态?学的教科书?。
不过显而易?见,这样的方式?是有不足的?,因为从人类?发展的进程?来看,科学知识的?传播对于人?类学习时间?的节约很有?帮助。特别是学校?式的学习,从书本上学?习的效率肯?定远远高于?自己亲身实?践,学校在人类?的进步之中?起到的作用?不可忽视。那么利奥波?德为什么提?出这样的观?点,
首先,对于自然知?识的特殊性?。学校所传播?的知识是一?种普遍性,也就是在A?处和B处做?一个实验,得到的结果?是一样的。但是自然系?统各有差异?,没有两片完?全一样的树?叶,也没有完全?一样的生态?系统。每个生态系?统的组成和?反馈调节方?式都是不一?一样的。这在最近的?环保实践之?中都得到了?验证,没有一个放?之四海而皆?准的环保方?案和准则,都是必须因?地制宜。所以如果从?保护一个地?方的生态系?统的角度上?看,学校培训不?如自然实践?。并且,学校培训一?定上是与自?然实践相冲?突的。因为自然实?践的知识通?常作为地方?知识所保留?,像方言一样?,而学校是不?会教授方言?,反而普通话?的推广消除?了方言的多?样性。
这其实也仅?仅是一个方?面。在利奥波德?看来,另一个最重?要的方面是?文化。接触自然而?获得知识的?人会对自然?产生热爱的?情感,并且自然元?素的部分本?来就跟至于?我们的文化?之中。在《美国文化中?的野生生物?》中,阐述了自然?如何影响猎?人的习惯进?而影响了猎?人的道德和?传统。重新从事野?生动物的研?究得到的不?仅仅是欢悦?还有智慧,这也是要把?这种对自然?的“感知能力修?剪刀尚不美?丽的人类思?想中的工作?”。这样以后,人们的文化?中就不在是?冰冷冷的定?理式的知识?,就会逐渐学?会“像山那样思?考”,而不是盲目?自信去对待?自然。
注意到,像山一样思?考的转变意?味着人在对?自然态度上?的根本转变?。因为这样,人类将不再?认同“手执斧头”这样的方式?。这种方式“就是手执斧?子之人必须?遇见、比较,并以此做出?决定的利与?弊。他必须冷静?,确保自己的?偏见总体来?说不仅仅是?良好的意愿?而已”,而这种方式?的隐喻在《共同体的概?念》部分中被鲜?明地指出。这种隐喻就?是“只有这位征?服者才能知?道,是什么使这?个共同体运?转,以及在这个?共同体的生?活中,什么东西和?什么人是有?价值的,什么东西和?什么人是没?有价值的”。这种隐喻在?中文当中也?是存在的。比如当我们?说“改造自然”的时候,“改造”一词就将我?们置于征服?者的地位。“改”其实是一个?会意字,在甲骨文字?形中,左边是“己”,像一个跪着?的小孩子;右边是“攴”(pū),像以手持杖?或执鞭。表示教子改?过归正之意?。而“造”表示的是一?个动作。所以“改造”的隐喻就是?主语象征着?家长,掌握有绝对?的话语权和?决定权。
(此图出自“汉字叔叔”)
从这一角度?上考虑,利奥波德引?出共同体的?概念是非常?合理的。而这种从自?然中学习,对自然热爱?,把自然植入?到我们的价?值、传统和文化?之中,进而所产生?的对自然整?体的尊重正?式共同体所?表达的,这也是土地?伦理和单纯?的保护主义?的根本区别?。而其实从这?个角度上看?的话,利奥波德的?伦理观很接?近休谟的情?感主义伦理?学。
5、进一步讨论?
《沙乡年鉴》这本书出版?之后,并没有得到?广泛的关注?,因为当时人?们还处于二?战时期。直到20世?纪的60年?代才引起关?注。关于利奥波?德所提出的?土地伦理也?有比较多的?讨论。主要的质疑?的观点在于?伦理的适用?性上。即我们是很?多共同体中?的一员,对这个共同?体我们都有?一定的道德?承诺,有时候这些?承诺会是互?相冲突的,所以如果对?于土地的承?诺和对于家?庭成员的道?德承诺相互?冲突了,我们应该如?何处理。而如果从本?文的角度上?来看,利奥波德的?出发点的落?脚点并不在?于此,土地伦理只?是一个比较?理性的表达?。利奥波德所?想表达的是?对于自然的?认知途径的?转变,而这种转变?影响着我们?的文化,以及我们对?待自然的方?式。
从这一点出?发,现在的环境?运动之中,深生态主义?受到了越来?越多的关注?。深生态主义?就是倡导人?们就在生活?中体验自然?,获得对自然?的知识。而我们所向?往的那份悠?然其实离开?了自然什么?都不是,就像没有了?绿色泻湖,没有了荒野?,要自由还有?什么用呢,
参考文献
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[6] 萨米尔.奥卡莎著,韩广忠译.科学哲学,M,.南京:译林出版社?,2009.