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作文一：《知行合一议论文800字 关于知行合一的议论文作文,描写知行合一的满分议论文》7600字
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知行合一，是中国传统教育的核心。也是我们民族的一种传统文化，在知行合一中可以更好的做自己。下面一起和小编学习一下知行合一的作文吧～
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知行合一议论文篇一
顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。俗话说：＆临渊羡鱼，不如退而结网。＆
有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道能否在行动之前消除障碍，但是我們可以在行动之中克服困难。別告诉自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇迹发生。．．．．．如果你真这样想的話，那就大错特错！別相信世界上会有奇迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你成功。
我們总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎样？说不定一等就耗费了我们一生的精力，而到那時候你还有机会反驳么？不，我不信，因为成功永远留給那些有准备的人＆，而不是留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时
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机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。
有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三年班长；大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大学毕业后，他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台；在他３０多岁时，忽然想学画画，结果他在４０几岁时成功的举办了画展。
当别人羡慕他时，他却说：＆我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，只是想到就去做。不管结果如何，我却认为自己没有输＆
他，就是我国著名的画家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句话就是：我当时真该那样去做，
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却没有去做。
我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。是她，王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人如其名，虽算不上漂亮，但是．．．．．．是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放纵自己，整天悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可以再等明天，＆明日复明日，明日何其多＆试问，我还有多少个明日呢？几千个日子已经从我手中悄然逝去了。
我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。一开始，确实不容易，但是有这么个让我倍感压力的对手，我不怕了，真诚的对你说声谢谢，！希望有一天我们可以成为无话不谈的朋友。
知行合一议论文篇二
知即认识，知识；行即实践，行动。知识是引领行动的方法，行动是领悟知识的途径。两者相辅相成，缺一不可，只有把知和行统一起来才能称得上善。
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明代思想家和教育家王阳明先生首次提出知行合一说。所谓知行合一，不是一般的认识和实践的关系。知，主要指人的道德意识和思想意念。行，主要指人的道德践履和实际行动。现在的德育包括知，情，意，行，即道德认识，道德情感，道德意志和道德行为。
人民教育家陶行知先生，原来叫陶知行，后改为陶行知，行在前，知在后。他一生对教育的贡献是巨大的。
知行关系，也就是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算真知。知是行之始，行是知之成。
知与行是统一的，不能截然地分开。知中有行，行中有知。从知到行，即从认识到实践。按照辩证唯物主义，由实践到认识再到实践，实践是检验真理的唯一标准。
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当前，全国正在轰轰烈烈地开展群众路线教育实践活动。教育就是要认真的学习，什么是人民群众，人民群众的作用，怎样为群众办实事，办好事；实践就是要把学习到的怎样去落实，采取什么样的措施为群众办实事，办好事。要真正做到知行合一。首先群众利益至上，群众是英雄，是社会发展的决定力量，是真正的铜墙铁壁。
教育实践活动也不应一阵风吹过去，而应该长期坚持，坚持长期。实践认识，再实践再认识。这是一个循环往复螺旋式上升的过程。通过学习懂得了一些道理，就应该按这些道理去采取必要的行动，该为群众办些什么事，怎样为群众办好这些事，做到全心全意为人民服务，这是执政之基。
但愿学习不流于形式，也不应想着上有政策下有对策，而应当实事求是地去为群众办事，惠利于民，最后真正做到为民务实清廉。
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知行合一议论文篇三
２１世纪是生态世纪，我们的城市选择了生态文明的发展方向，就是选择了美好的未来。贵好阳是我们共同的家园，美好的未来需要我们每个人努力实践知行合一协力争先的贵阳城市精神以强烈的责任心和使命感自承担起建设生态文明的责任！
贵阳正在觉醒，我们不能为了一时的发展而破坏环境，也不能因保护环境，而忽视发展，要切实把保护和发展结合起来，即要金山，又要绿水青山。
大自然滋养万物生生不息，是一切生灵共同的家园，从山顶洞人到现代人的智慧，是大自然为人类提供的。可是，现在居然有人为了发展而获取金钱， 随意破坏生态环境。例如：工厂每天不停地排放着成千上万吨污水，大部分水生动植物已经奄奄一息了，但人们为了自身的利益，对此只是睁只眼，闭只眼。许多人的腰包鼓了，但水生动植物，却少了。不仅是这一点，人们不停的伐木取材，还自称是用来搞建设，可他们没有注意到：我们身边的氧气正在一天一天变
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化，她不仅失去了洁白的面 孔，还失去了一张慈祥的脸。我们在情不自禁的在置问自己：被无限制开挖和破坏的数目达到了上千万。森林 、成千上万的树林呢？它们成了人类的家具。
绿色，孕育着我们的生命和希望。中华民族向来尊崇天人合一，敬天道，守人德的传统道德。我们何不以珍惜资源，关爱生命，强健其身。当作生活的必需品我记得有一位名人说过：地球上所提供的足够满足每个人的需要，但不足以填满每个人的欲望。是呀，地球所提供的可以让人吃得饱，穿的暖，这就足够了。可人们为什么还要不断的破坏生态环境呢？
青山绿水爽贵阳，建设生态文明城市，需要我们从身边的小事做起 、从现在做起。知行合一，协力争先保护绿色贵阳，让每个人都争当绿色小天使！
为我们城市更美好的明天做出自己的贡献！
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知行合一议论文篇四
知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话：君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。
讲作文的时候，一些妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。
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在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。
有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都明白了就是在说自己很聪明；但做起来好难啊其实在进一步证明自己很愚笨。道理其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其
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行；对自己呢，则常常是讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英语讲：ＪＵＳＴＤＯＩＴ，而不是说ＪＵＳＴＴＨＩＮＫＩＴ，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。
愚公移山这个故事，从知与行的观点来看，愚公的愚愚在没有搬家，而是搬山。智叟的智智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。这是聪明人的做法。
知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如《三字经》的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并
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没有讲如何知某数，识某文。人不学，不知义讲的是学习的目的要知义。怎么知义呢？要亲师友，习礼仪。亲师友，习礼仪不是知识的范畴，而是行动的范畴。
我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。
四书也好，五经也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了《论语》中的听其言，观其行等等都是。再比如，《冬夜读书示子聿》里有一句诗：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。再比如，我们读《战国》，那个纸上谈兵的赵括。了解了这些典故，对于理解这个理念，都是非常非常重要的。
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现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有知，又要有行，二者缺一不可。而现在我们都只在强调知，而对于行却几乎忽略不计，这样长出来的树必定是畸形的。《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在亲师友，习礼仪的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示眉头一皱，计上心来，那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子讲君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行，我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？知行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到大了，那就有问题了。
现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来讲，一天吃六个这样的胶
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囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知，从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从行上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构看几乎看不到什么钢筋。但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。
他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的言。而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注行而言，他们简直就是白痴。这些人从根子上讲，受到的都是知的教育，对于行的教育，几乎是空白。就如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有理，实则来讲，他们没有一点社会常识，没有一点道德常识，没有一点伦理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是危害社会的人。
所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、
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方法、技巧、我都知道了，但就是不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知道是经过实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知道。知而不行，天下道理千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！这是作文的学习方式，也是工作、生活的得道方式。工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万万不可的。
知行合一议论文篇五
去年今日，我绞尽脑汁、遣词造句，把自己兵荒马乱的高中岁月落笔在红格纸之间。此时此刻，我在做同样的努力，却发现一年的时间，远离了夜阑犹梦，文学当枕的日子，少了过去高中胡老师语文课堂上文学氛围的濡染，现在已是语言干涩、言辞匮乏。却仍执拗的强撑，想要再去写一次高考作文，实是羞愧难当。
提及语文素养，在我看来，是知识与能力的并行不悖，是思维观念和文化品位的相互浸润，是积累语言和拓展视野的相辅相成。抑或通俗来讲，素养本身绝非仅仅是格纹纸上
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的笔走龙蛇、挥毫洒墨。它可以是，当你闻知杨绛先生驾鹤西去之噩耗，不需要浏览潮水般的纪念文章，就能流利地背诵出兰德的《我和谁都不争》，得以明了先生走到人生边上内心的质朴和平和。同样，它也可以是，未谙世事的我们，甘愿成为文字的信徒，甚至把文字当成信仰去膜拜那种迷恋情怀所以得以深晓一切阴晴冷暖。
好比社会之建设需要民智开启，我们语文素养的养成也的确需要一位优秀的老师为我们指点迷津。有效的课堂教学，不拘泥于形式，不在于灌输知识的多少，重要的是对于我们兴趣点的激发和培养，是严谨治学精神的影响和陶染。幸运至极，在高中的最后一年，我有机会每日聆听老胡的谆谆教诲，受提携之情与栽培之恩，没齿难忘。
如果说课堂上的讲授是一个引领，那么课外的大量阅读就是一种延伸。我们都期待着自己写作的时候可以笔下如行云流水、汪洋恣肆，词藻信手拈来，深情娓娓道出，可这些，都是需要阅读背后的文化底蕴进行积淀的。连亘的文字排列中，跌宕起伏的故事情节中，只要潜心发掘，便有值得借鉴的菁华，永世难忘。
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谈及社会生活实践对于提升语文素养的影响，我认为其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是说，社会生活实践是要建立在扎实的教学和海量阅读的基础之上的，缺一不可。所谓实践，强调行动力，猝不及防的鲁莽断不可取，内心的丰富和饱满不可或缺。
诚然，题中之义的三条途径全部亲力亲为，知行合一，坚持到底是足以支撑语文素养的提升的。然而，大多时候，我们总是害怕自己的努力石沉大海，担忧获得的回报遥遥无期。因为语文素养不同于数理计算，它的反馈周期太过于漫长，倘若没有足够大的执念和孤注一掷的勇气，太容易泄气和崩溃。
可鲜衣怒马少年时，愿我们有朝一日可以奔赴近在咫尺的成功，也同样敢于征服远方始料未及的失败，前路漫漫但可期啊。
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知行合一议论文篇六
知行这个词早在明武宗正德三年就提出来了，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓的知就是自己脑子中的知识，行是实践。而知行合一就是把知识和实践结合起来。知行在当代社会几乎是无处不在，上到大企业的老板，下到普通电工都在运用着自己脑子中的知识去实践，去摸索。
而只靠动动嘴，动动手就财运滚滚的人也只是凤毛麟角。就算是骗子也要去创新骗人的手段。公元前２０８年的纸上谈兵的故事，在中国早已是家喻户晓。它讲述的是赵国赵奢的儿子赵括带兵打仗却只按兵书办事不去变通从而兵败的故事。
这故事很直接的告诉了我们知行结合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空谈是解决不了任何实际问题的。就像人们在当时改良蒸汽机一样，如果只是去谈论他的改良方法而不去解决它在实际生产当中的问题，也就没有后来的瓦特和改变世界面貌的工业革命。英国物理学家焦耳，废寝忘食
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发明永动机，花了十年时间，最终没有成功。
因为永动机根本不可能存在，这种假设本身就违背了物理学上的质量守恒定律，因此单独从发明永动机的目的而言，这是无意义的。
焦耳的作为一个科学家，知识的渊博远远高于常人但她在决定做这项研究是却犯了糊涂，违背了大自然的规律最后无功而返。小孩子必定是烫了手才知道火是热的，冰了手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的等等。这一切都是在行的驱使下获得的感受，只有知让他们知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石头不能硬碰。知行结合为一体，你才能获得真正的知识其实知行合一，其实是一种处事的态度，不要还没做就开始在自己头脑中虚构，而要一边做，一边总结，最终让自己一步步强大起来。
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作文二：《知行合一议论文》9400字
? ? ? ? ?知行合一?议论文
?篇一：
? 知?行合一作?文 知行?合一作文? 知行合?一作文
? （一?） 知行?合一，是?中国传统?教育的核?心。我们?常常会说?知行合 ? 一、?行胜于言?。但这些?还仅仅停?留在话语?上，没有?化为我们?切实的行?动，没有?化为我们?学习、生?活、工作?的指南。?但老实讲?，这一条?是中国文?化的重点?，也是中?国教育文?化的重点?。《中庸?》里有一?句话：中?庸》里有?一句话》?中，孔子?曾经承认?过，自己?在识人方?面有过失?误。他说?自己起初?在察人的?时候，是?听其言，?信其行。?后来纠正?了这个观?点，对一?个人的认?识，要听?其言，观?其行。我?们通常都?会犯这样?的错误：?
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一?是喜欢聪?明的人，?而不太喜?欢相对较?笨的人。?
二?是喜欢通?过一个人?的语言，?来判定这?个人是聪?明还是愚?笨。这样?识别人、?断定人，?往往会造?成很大的?误判。看?一个人语?言的表达?、思想上?的认识是?一个方面?，但更重?要的，还?要看行动?上是不是?得力，是?不是能佐?证其思想?、意识。?不能简单?地凭一个?人语言的?表达，来?断定一个?人的好坏?智愚。 ?
?有一些妈?妈讲，道?理都明白?了，但做?起来好难?啊～这话?跟没说一?样。道理?都明白了?——似乎?是想否认?自己很笨?，但做起?来好难啊?——似乎?又在否认?自己很聪?明。反过?来讲，道?理都明白?了——就?是在说自?己很聪明?；但做起?来好难啊?——其实?在进一步?证明自己?很愚笨。?道理其实?是很简单?的。一个?有成就的?人，绝不?是仅仅从?思想上明?白的人；?一个有成?就的人，?往往是实?施行动的?人。正所?谓：
? 心动?不如行动?，也是这?个道理。?而我们往?往犯的一?个低级的?错误就是?：
? 我知道?了我知道?了，但就?是不在行?动上加以?实施。我?们在生活?中知人识?事，也会?犯一个简?单而低级?的错误，?对别人、?对外物，?我们常常?是听其言?，信其行?；对自己?呢，则常?常是讲其?言，不去?行。所以?我们在生?活中，就?有了三个?欺：
? 自欺?、欺人、?被人欺。?我们通常?用英语讲?：
? ＪＵＳ?ＴＤＯＩ?Ｔ，而不?是说ＪＵ?ＳＴＴＨ?ＩＮＫＩ?Ｔ，也是?充分地说?明了行动?的重要性?。想得有?多深、想?得有多妙?，但不能?转换在行?动上，那?是一点意?义也没有?的。正如?一个不会?游泳的人?，无论他?写出多么?高深的游?泳理论、?教材，这?样的理论?与教材，?也是没有?用的。 ?
?“愚公移?山”这个? 故事，?从知与行?的观点来?看，愚公?的愚——?愚在没有?搬家，而?是搬山。?智叟的智?——智在?他确实有?理由，认?为这样的?搬山行为?是愚蠢的?。但是反?过来讲，?最后的结?论证明：?
?愚公不愚?、智叟不?智。那是?因为愚公?聪明就聪?明在行动?，而智叟?的愚，就?表现在光?是脑袋灵?光、嘴皮?滑溜，却?没有行动?。所以讲?，不要光?是停留在?思想上、?意识上的?智，也不?要仅仅是?停留在嘴?头上的知?，要把思?想上、意?识上、嘴?头上的智?与知转化?成行动上?的智。这?是聪明人?的做法。?
? 知行合?
一?是中国教?育的重点?。过去，?在古人的?学习中是?要把这个?思想贯穿?始终的。?比如《三?字经》的?第一章中?有：三字?经》的第?一章中有?》中的“?听其言，?观其行”?等等都是?。再比如?，《冬夜?读书示子?聿》里有?一句诗：?冬夜读书?示子聿》?里有一句?诗》，
那?个纸上谈?兵的赵括?。了解了?这些典故?，对于理?解这个理?念，都是?非常非常?重要的。?现在的教?育，害人?不浅了。?在如今的?教育理念?中，行的?理念早就?被扔到了?一边，这?个危害实?在太大。?就好像是?一棵树的?成长，既?要有“知?”，又要?有“行”?，二者缺?一不可。?而现在我?们都只在?强调“知?”，而对?于“行”?却几乎忽?略不计，?这样长出?来的树必?定是畸形?的。《三?字经》中?，为什么?一开始就?要讲亲师?友，习礼?义，在“?亲师友，?习礼仪”?的基础上?，才会去?知某数，?识某文，?讲的就是?知行合一?。只有知?，没有行?的教育，?那是一个?畸形的教?育。光是?把知识在?头脑里打?转，在眉?毛间展示?——眉头?一皱，计?上心来，?那是要吃?亏的。说?严重一些?，那是要?倒霉的。?所以在《?中庸》中?，孔子讲?——君子?遵道而行?，半途而?废，吾弗?能已矣，?这样的人?我是不去?做的。别?说是光知?不行，就?是全知而?半行，我?也是不会?做的。一?个人的成?功，绝对?是做出来?的。这个?道理很简?单，但是?因为我们?对传统文?化熏陶的?缺失，天?天讲、月?月喊，叫?破了嘴皮?、喊坏了?嗓子，几?人能识，?几人能知?呢，知行?合一，这?个理念的?种子，千?万千万要?从小就种?在孩子们?的心中。?从小不种?下这个种?子，到大?了，那就?有问题了?。
? 现在?网络里流?行一些公?知。说两?个例子：?三字经》?中，为什?么一开始?就要讲亲?师友，习?礼义，在?“亲师友?，习礼仪?”的基础?上，才会?去知某数?，识某文?，讲的就?是知行合?一。只有?知，没有?行的教育?，那是一?个畸形的?教育。光?是把知识?在头脑里?打转，在?眉毛间展?示——眉?头一皱，?计上心来?，那是要?吃亏的。?说严重一?些，那是?要倒霉的?。所以在?《中庸》?中，孔子?讲——君?子遵道而?行，半途?而废，吾?弗能已矣?，这样的?人我是不?去做的。?别说是光?知不行，?就是全知?而半行，?我也是不?会做的。?一个人的?成功，绝?对是做出?来的。这?个道理很?简单，但?是因为我?们对传统?文化熏陶?的缺失，?天天讲、?月月喊，?叫破了嘴?皮、喊坏?了嗓子，?几人能识?，几人能?知呢，知?行合一，?这个理念?的种子，?千万千万?要从小就?种在孩子?们的心中?。从小不?种下这个?种子，到?大了，那?就有问题?了。
? 现?在网络里?流行一些?公知。说?两个例子?》和《黄?香温席》?，这些故?事我们一?定都听过?，但是真?正能做到?的却寥寥?无几，我?们只要努?力去做，?就一定能?做到的～?我们作为?新世纪的?少年，更?应该传承?美德、诵?读经典，?让中华传?统美德继?续延续下?去，让下?一代人仍?然能感受?到古诗带?给他们的?美好的意?境，感受?到人与人?之间的谦?让与包容?。篇四：?黄香温席?》，这些?故事我们?一定都听?过，但是?真正能做?到的却寥?寥无几，?我们只要?努力去做?，就一定?能做到的?～我们作?为新世纪?的少年，?更应该传?承美德、?诵读经典?，让中华?传统美德?继续延续?下去，让?下一代人?仍然能感?受到古诗?带给他们?的美好的?意境，感?受到人与?人之间的?谦让与包?容。篇四?》，： ? “?父母呼，?应勿缓，?父母命，?行勿懒，?父母教，?须敬听，?父母责，?须顺承？?？”孩子?们鼓起小?脸认真背?诵经典的?样子很动?人。
? 当?孩子们的?父母来招?呼孩子们?回家吃饭?时，不愿?回家的孩?子使出了?各种办法?与伎俩，有的与父??母拉扯，?有的大声?呵斥父母?，有的甚?至在地上?抗议打滚?？？ 【?思维过程?】 材料?作文需全?面把握材?料，提取?关键词，?揣摩命题?意图，精?准立意。?分析思考?任何问题?都无非三?个层次：?
?是什么、?为什么和?怎么做，?但具体分?析时要有?所侧重。?
? 由多则?材料构成?的作文题?要弄明白?材料间的?关系，以?便准确立?意。常见?的有两种?：
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?一是复合?型，从不?同的角度?对问题或?现象进行?阐述，这?就需要找?到论述的?交集，即?论述的共?同话题；?
二?是对立型?，材料在?内容性质?或观点表?达上都是?矛盾、对?立的，需?要分析其?矛盾对立?的原因，?往往这就?是问题的?核心。必?须明确的?是，所有?的分析都?不要脱离?材料
内容?和含义。?
? 本次材?料作文属?于对立型?，一方面?是孩子熟?练地背诵?《弟子规?》，内容?是孝敬父?母；另一?方面则是?孩子任性?刁蛮，毫?无礼数。?
? “是什?么”角度?：弟子规?》，内容?是孝敬父?母；另一?方面则是?孩子任性?刁蛮，毫?无礼数。?
? “是什?么”角度?》，就失?去了童真?了吗，顽?劣异常是?内心不够?澄澈造成?的吗，我?们要的是?拒绝虚无?的形式，?倡导的是?实干兴邦?的内容，?并非只是?保留内心?的纯真和?澄澈如此?简单而已?。【下水?文】 知?行合一 ?静水流深? 滕欣俭? 明代心?学的集大?成者王守?仁经过无?数的磨炼?和痛苦的?思考之后?，在贵阳?文明书院?喊出了那?个时代的?最强音：?
?知行合一?。千年之?后，一个?年轻的学?子更名为?陶行知，?以此践行?“行是知?之始，知?是行之成?”的教育?理念。 ?
?生动的《?三字经》?却难以掩?饰孩子的?刁蛮任性?，国学热?潮的背后?是虚无的?形式主义?的泛滥。?何以会出?现这一令?人啼笑皆?非的巨大?发差，根?源在于“?知”与“?行”的割?裂，人的?道德思想?并没有在?社会生活?中得以践?行。
? 将?“知”置?于心中，?握在手中?，知行合?一方能写?就生命的?绚丽。“?非洲之子?”史怀哲?十八岁成?为法国管?风琴大师?的得意门?生，并被?推为演奏?巴赫的第?一人，三?十岁，他?又获得了?哲学与神?学博士。?在大家都?以为他将?谱写华丽?人生的时?候，他却?把目光投?向了那遥?远、荒芜?的非洲，?而起因竟?然只是一?个忧伤的?非洲黑人?的雕像和?一篇新闻?报道。一?般人或许?只是鞠一?把同情泪?，献上一?份深深的?祝福。史?怀哲却以?惊人的毅?力弃文从?医，偕同?他的夫人?海伦，带?着７０箱?装着医疗?用品的行?李，来到?非洲兰恩?巴涅设立?了医院，?救死扶伤?，这一“?行”就是?５０年。?
? 这位有?史以来最?伟大的志?愿者，没?有震撼人?心的言说?，却以５?０年的实?际行动践?行了人道?主义的最?高宗旨。?
? 空谈误?国，实干?兴邦，知?行合一需?要内心足?够澄澈和?强大。当?无数学者?躲在象牙?塔闭门造?车时，当?众多高官?为弄一顶?院士的桂?冠而抄袭?论文时，?袁隆平即?使已经名?满天下，?却仍旧埋?头于田畴?，将自己?的才智倾?洒于杂交?水稻的培?育上，为?的是解数?千万人的?温饱问题?。袁隆平?没有沉迷?于空洞的?理论研究?，更没有?为了那顶?院士帽而?削尖了脑?袋苦苦钻?营。他毕?生的梦想?，就是让?所有人远?离饥饿。?袁隆平是?一位真正?的耕耘者?，更是科?学救国的?践行者。?
? ２０１?７年４月?袁隆平当?选美国国?家科学院?外籍院士?，就是这?个世界对?这位知行?合一的伟?大耕耘者?最好的褒?奖，也是?对那些空?谈家绝妙?的嘲讽。?
? 还记得?赵国那位?“雄才大?略”的赵?括吗，夸?夸其谈，?纸上谈兵?，不但误?了自己的?性命，还?将赵国４?０万精锐?丧失殆尽?。悲痛之?余，更需?反思。赵?括虽熟读?兵书，精?通战法，?却非从战?场实践中?而来，知?行脱离，?失败在所?难免。还?记得那位?隋炀帝杨?广吗，为?谋求帝位?，“矫情?饰行，以?钓虚名”?，口是心?非，言不?由衷，一?旦登临帝?位，立马原形毕露??，骄奢淫?逸，荼毒?生灵。历?史是公正?的，水能?载舟，亦?能覆舟，?隋炀
帝为其?“矫情?饰行”付?出的代价?就是身死?国灭，岂?不悲哉，? 知行合?一不仅是?圣贤先达?毕生的追?求，更需?芸芸众生?在社会生?活中践行?。中国梦?很宏伟，?却也很细?微，因为?它就在我?们身边。?与其让孩?子背诵《?三字经》?，不如让?孩子学会?说“谢谢?”；与其?埋怨漫天?的阴霾，?不如少开?一次车；?与其空喊?悲天悯人?，不如去?救助一名?失学儿
童?；与其怨?天尤人，?痛心疾首?，不如点?亮心灯照?彻黑暗。?
? 言为行?之表，行?为言之始?。经世致?用，方能?让孝道永?驻孩子们?的心田；?知行合一?，方能让?传统文化?之花灿然?绽放于华?夏大地。?篇五：
? 高?考作文素?材：
? 知行?合一——?王阳明十?大经典语?录 高考?作文素材?：
? 知行合?一——王?阳明十大?经典语录? 王阳明?，被当年?明月称为?“千古第?一等人”?，他官至?兵部尚书?、都察院?左都御史?，精通儒?释道三家?，开创出?了堪称儒?学新局面?的心学，?被认为是?可直追孔?孟的大圣?人，他还?领兵平乱?剿匪，用?极少的代?价闪电般?地彻底击?败了数倍?于己的敌?人。作为?史上极少?见的立德?、立功、?立言三不?朽，王阳?明为后世?留下了很?多经典语?录：
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? １、?“第一等?事应是读?书做圣贤?。” 故?事背景：?
? １４８?３年，王?阳明在北?京的私塾?读书。有?一天，他?一本正经?的问老师?：
? “何谓?第一等事?，”这话?的意思其?实就是问?，人生的?终极价值?到底是什?么， 他?的老师吃?了一惊，?从来没有?学生问过?他这样的?问题，他?看了看王?阳明，笑?笑，又思?考了一会?，才做出?他自认最?完美的回?答：
? “当?然是读书?做大官啊?。” 王?阳明显然?对这个答?案不满意?，他看着?老师说：?
?“我认为?不是这样?。” 老?师不自然?地“哦”?了一声：?
?“怎么，?你还有不?同的看法?，” 王?阳明夸张?地点头，?说：
? “我?以为第一?等事应是?读书做圣?贤。” ?
２?、“你未?看此花时?，此花与?汝心同归?于寂，你?来看此花?时，则此?花颜色一?时明白起?来。” ?故事背景?：
? 有一?年春天，?王阳明和?他的朋友?到山间游?玩。朋友?指着岩石?间一朵花?对王阳明?说，你经?常说，心?外无理，?心外无物?。天下一?切物都在?你心中，?受你心的?控制，你?看这朵花?，在山间?自开自落?，你的心?能控制它?吗，难道?你的心让?它开，它?才开的；?你的心让?它落，它?才落的，? 王阳明?的回答很?有味道：?
?“你未看?此花时，?此花与汝?心同归于?寂；便知?此花不在?你的心外?。” ? ３、?“这和尚?终日口巴?巴说甚么?～终日眼?睁睁看甚?么～” ?故事背景?：
? 他在?一座寺庙?中看到一?个枯坐的?和尚。据?知情人透?露，这个?和尚已不?视不言静?坐三年。?
? 王阳明?笑了笑，?就绕着和?尚走了几?圈，像是?道士捉鬼?前的作法?。最后他?在和尚面?前站定，?看准了和?尚，冷不?防的大喝?一声：
? “?这和尚终?日口巴巴?说甚么～?终日眼睁?睁看甚么?～”这句?话就是传?说中禅宗?和尚的禅?机。所谓?禅机，就?是用含有?机要秘诀?的言辞、?动作或事?物来暗示?教义，让?接收方触?机领悟。?
? 不知是?王阳明的?禅机触动?了和尚，?还是王阳?明的大嗓?门惊动了?和尚，总?之，和尚?惊慌的睁?开眼，“?啊呀”一?声。
? 王?阳明盯紧?他，问：?
?“家里还?有何人，?” 和尚?回答：
? “?还有老母?。” “?想念她吗?，” 和?尚不语。?一片寂静?，静的能?听到和尚?头上的汗?水流淌的?声音。最?后，和尚?打破了这?一死寂，?用一种愧?疚的语气?回答： ? “?怎能不想?念啊。”?
?４、“我?以落第动?心为耻”? 故事背?景：
? 故?事背景：?
?１４９６?年，他在?会试中再?度名落孙?山。有人?在发榜现?场未见到?自己的名?字而嚎啕?大哭，王?阳明却无?动于衷。?大家以为?他是伤心?过度，无?法动用悲?伤的表情?了，于是?都来安慰?他。
? 他?的脸上略?过一丝沧?桑的笑。?他说：
? “?你们都以?落第为耻?，我却以?落第动心?为耻。”?
５?、“光不?仅在烛上?” 故事?背景：
? ?一个叫徐?樾的弟子?在岸边如?信徒朝圣?一样虔敬?的希望和?王阳明见?面，王阳?明答应了?。徐樾还?处于王阳?明心学的?初级阶段?——静坐?，他确信?在静坐中?理解了王?阳明心学?，得到了?真谛。王?阳明就让?他举例子?说明，徐?樾就兴奋?的举起例?子来，他?举一个，?王阳明否?定一个，?举了十几?个，已无?例可举，?相当沮丧?。王阳明?指点他道?：
? 你太执?着于事物?。徐樾不?理解。王?阳明就指?着船里的?蜡烛的光?说： “这?是光。”?在空中画?了个圈说?，“这也?是光。”?又指向船?外被烛光?照耀的湖?面说，”? ?
这也是光?”，再指?向目力所?及处，“?这还是光?。“徐樾?先是茫然?，但很快?就兴奋起?来，说：?
?“老师我?懂了。”?王阳明说?：
? “不要?执着，光?不仅在烛?上，记住?这点。”?徐樾拜谢?而去。 ?
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６?、“此心?光明，亦?复何言”? 故事背?景：
? １?５２８年?阴历十一?月二十八?日夜，王?阳明从一?个美的出?奇的梦中?醒来，他?问弟子：?
?“到哪里?了，” ?弟子回答?：
? “青龙?铺（今大?余县青龙?镇赤江村?）。” ?王阳明又?问：
? “船?好像停了?，” 弟?子回答：?
?“在章江?河畔。”? 王阳明?笑了一下?：
? “到南?康还有多?远，” ?弟子回答?：
? 还有一?大段距离?。
? 王阳?明又是一?笑，恐怕?来不及了?。
? 他让?人帮他更?换了衣冠?，倚着一?个侍从坐?正了，就?那样坐了?一夜。第?二天凌晨?，他叫人?把周积叫?进来。周?积匆忙的?跑了进来?，王阳明?已倒了下?去，很久?才睁开眼?，看向周?积，说：?
?“我走了?。” 周?积无声的?下泪，问?：
? “老师?有何遗言?，”船里?静的只有?王阳明咝?咝的呼吸?声。
? 王?阳明用他?在人生中?最后的一?点力气向?周积展现?了一个微?笑，说：?
?“此心光?明，亦复?何言，”?
?７、“你?死都不怕?，还在乎?一条内裤?么，” ?故事背景?：
? 关于?“盗贼也?有良知”?这个论点?，王阳明?并非信口?开河，而?是有事实?依据。据?说他在庐?陵担任县?令时，抓?到了一个?罪恶滔天?的大盗。?这个大盗?冥顽不灵?，面对各?种讯问强?烈顽抗。?王阳明亲?自审问他?，他一副?死猪不怕?开水烫的?架势说：?
?“要杀要?剐随便，?就别废话?了！”王?阳明于是?说：
? “那?好，今天?就不审了?。不过，?天气太热?，你还是?把外衣脱?了，我们?随便聊聊?。”大盗?说：
? “脱?就脱～”?过了一会?，王阳明?又说：
? “?天气实在?是热，不?如把内衣?也脱了吧?！”大盗?仍然是不?以为然的?样子： ? “?光着膀子?也是经常?的事，没?什么大不?了的。”?又过了一?会，王阳?明又说：?
?“膀子都?光了，不?如把内裤?也脱了，?一丝不挂?岂不更自?在？”大?盗这回一?点都不“?豪爽”了?，慌忙摆?手说：
? “?不方便，?不方便！?”王阳明?说：
? “有?何不方便?？你死都?不怕，还?在乎一条?内裤吗？?看来你还?是有廉耻?之心的，?是有良知?的，你并?非一无是?处呀！”?
?８、“你?看满大街?都是圣人?，满大街?的人看你?也是圣人?” 故事?背景： ? ?有一天，?那个个性?极强的王?艮出游归?来，王阳?明问他：?
?“都见到?了什么，?” 王艮?以一副异?常惊讶的?声调说：?
?“我看到?满街都是?圣人。”? 我们应?该注意，?王艮这句?话别有深?意。王艮?来拜王阳?明为师前?就是狂傲?不羁的人?，拜王阳?明为师后?，也未改?变“傲”?的气质，?王阳明多?次说：
? “?人人都可?以成为圣?人。”王?艮不相信?。他始终?认为圣人?是遥不可?及的，所?以他说的?“我看满?街都是圣?人”这句?话，是在?讥笑王阳?明的言论?：
? “你瞧?，那些在?大街上的?凡夫俗子?都是圣人?，我怎么?就不相信?，天下会?有这样多?圣人啊。?” 王阳?明大概是?猜透了王?艮的心意?，于是就?借力打力?：
? “你看?到满大街?都是圣人?，满大街?的人看你?也是圣人?。” 王?艮尴尬的?一笑： ? 都?是圣人。?
? 王阳明?点头说：?
?对～人人?都是圣人?，谁也不?比任何人?差。
?
? ９、?他一疑，?事就成了?。
? 故事?背景：
? ?王阳明的?这个计谋?用两个字?就可以概?括：
? 造假?。他伪造?了各种迎?接正规军?南昌的公?文，在这?些公文中?最耀眼的?就是正规?军的人数?，粗算一?下，大概?有十万人?。公文中?还声称，?约定在本?年六月二?十日合围?南昌城，?二十一日?发动拂晓?总攻。在?另外的公?文中，王?阳明“回?复”说，?不要太急?躁，为了?避免重大?伤亡，攻?城是下策?，应该等?朱宸濠出?城后打歼?灭战。 ?
?他还伪造?了答复李?士实和刘?养正投诚?的书信，?在信中，?他对两人?弃暗投明?的态度表?示深深的?欣赏，并?且答应两?人，在平?定朱宸濠?后会给两?人升官发?财的机会?。他再伪?造朱宸濠?手下指挥?官们的投?降密状，?让人去和?平时与朱?宸濠结交?的人相谈?，在会谈?结束后故?意把这些?公文遗落?。自然，?这些伪造?的公文统?统都到了?朱宸濠手?里。
? 有?地方官员?对王阳明?这些造假?计谋不以?为然，他?们问王阳?明：
? “这?有用吗，?” 王阳?明不答反?问：
? “先?不说是否?有用，只?说朱宸濠?疑不疑。?” 有官?员不假思?索的回答?：
? “肯定?会疑。”? 王阳明?笑道：
? “?他一疑，?事就成了?。”
? １０?、胜负之?决只在此?心动与不?动。
? 故?事背景：?
? 有弟子?问王阳明?，用兵是?不是有特?定的技巧?（用兵有?术否），?王阳明回?答：
? 哪里?有什么技?巧，只是?努力做学?问，养的?此心不动?，如果你?非要说有?技巧，那?此心不动?就是唯一?的技巧。?大家的智?慧都相差?无几，胜?负之决只?在此心动?与不动。?
? 王阳明?举个例子?说，当时?和朱宸濠?对战时，?我们处于?劣势，我?向身边的?人发布准?备火攻的?命令，那?人无动于?衷，我说?了四次，?他才从茫?然中回过?神来。这?种人就是?平时学问?不到位，?一临事，?就慌乱失?措。那些?急中生智?的人的智?慧可不是?天外飞来?的，而是?平时学问?纯笃的功?劳。
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作文三：《知行合一议论文》11100字
知行合一作文 知行合一作文（一）
知行合一，是中国传统教育的核心。我们常常会说知行合一、行胜于言。但这些还仅仅
停留在话语上，没有化为我们切实的行动，没有化为我们学习、生活、工作的指南。但老实
讲，这一条是中国文化的重点，也是中国教育文化的重点。《中庸》里有一句话：“君子遵道
而行，半途而废，吾弗能已矣。”简单的意思是说：有一些人道理听明白了，遵道而行了，却
因为气力的原因，结果就半途而废了，而我（孔子）却不会停下来。 讲作文的时候，一些
妈妈讲：道理都明白了，但做起来就好难啊！这是一个问题。在生活中、工作中也会遇到这
样的问题：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而废。一个人要想有所作为，
思想上、意识上首先要明白要搞懂。思想上意识上搞懂了，还仅仅是开始，如果没有行动，
思想上意识上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所谓：知而不行，尤如不知。 在《论语》中，孔子曾经承认过，自己在识人方面有过失误。他说自己起初在察人的时
候，是听其言，信其行。后来纠正了这个观点，对一个人的认识，要听其言，观其行。我们
通常都会犯这样的错误：一是喜欢聪明的人，而不太喜欢相对较笨的人。二是喜欢通过一个
人的语言，来判定这个人是聪明还是愚笨。这样识别人、断定人，往往会造成很大的误判。
看一个人语言的表达、思想上的认识是一个方面，但更重要的，还要看行动上是不是得力，
是不是能佐证其思想、意识。不能简单地凭一个人语言的表达，来断定一个人的好坏智愚。 有一些妈妈讲，道理都明白了，但做起来好难啊！这话跟没说一样。道理都明白了——
似乎是想否认自己很笨，但做起来好难啊——似乎又在否认自己很聪明。反过来讲，道理都
明白了——就是在说自己很聪明；但做起来好难啊——其实在进一步证明自己很愚笨。道理
其实是很简单的。一个有成就的人，绝不是仅仅从思想上明白的人；一个有成就的人，往往
是实施行动的人。正所谓：心动不如行动，也是这个道理。而我们往往犯的一个低级的错误
就是：我知道了我知道了，但就是不在行动上加以实施。我们在生活中知人识事，也会犯一
个简单而低级的错误，对别人、对外物，我们常常是听其言，信其行；对自己呢，则常常是
讲其言，不去行。所以我们在生活中，就有了三个欺：自欺、欺人、被人欺。我们通常用英
语讲：ｊｕｓｔｄｏｉｔ，而不是说ｊｕｓｔｔｈｉｎｋｉｔ，也是充分地说明了行动的重要性。想得有多深、
想得有多妙，但不能转换在行动上，那是一点意义也没有的。正如一个不会游泳的人，无论
他写出多么高深的游泳理论、教材，这样的理论与教材，也是没有用的。 “愚公移山”这个＞故事，从知与行的观点来看，愚公的愚——愚在没有搬家，而是
搬山。智叟的智——智在他确实有理由，认为这样的搬山行为是愚蠢的。但是反过来讲，最
后的结论证明：愚公不愚、智叟不智。那是因为愚公聪明就聪明在行动，而智叟的愚，就表
现在光是脑袋灵光、嘴皮滑溜，却没有行动。所以讲，不要光是停留在思想上、意识上的智，
也不要仅仅是停留在嘴头上的知，要把思想上、意识上、嘴头上的智与知转化成行动上的智。
这是聪明人的做法。
知行合一是中国教育的重点。过去，在古人的学习中是要把这个思想贯穿始终的。比如
《三字经》的第一章中有：人不学，不知义。亲师友，习礼仪。在这一章中，一上来并没有
讲如何知某数，识某文。“人不学，不知义”讲的是学习的目的——要知义。怎么知义呢？要
“亲师友，习礼仪。”“亲师友，习礼仪”不是知识的范畴，而是行动 的范畴。
我们这一代，我们总是在讲知。我们的下一代，对于行的重要性，就知之更少了。而对
于行的理念的熏习，就更加的少。我们的下一代，他们做数学、做习题都在讲知，但是，他
们当中又有几个能好好地做一下化学试验？能认真地对待物理实验呢？他们把上北下南、左
西右东，背得滚瓜烂熟，可是把他往闹市里一丢，十有八九找不着姥姥的家门。做题能力很
强，动手能力却很差。选择答案做得很好，创新能力却几近丧失。 “四书”也好，“五经”
也好，在经典文化中，知行合一都是一个非常重要的教育理念。前面我们讲到了《论语》中
的“听其言，观其行”等等都是。再比如，《冬夜读书示子聿》里有一句诗：纸上得来终觉浅，
绝知此事要躬行。再比如，我们读《战国》，那个纸上谈兵的赵括。了解了这些典故，对于理
解这个理念，都是非常非常重要的。 现在的教育，害人不浅了。在如今的教育理念中，行
的理念早就被扔到了一边，这个危害实在太大。就好像是一棵树的成长，既要有“知”，又要
有“行”，二者缺一不可。而现在我们都只在强调“知”，而对于“行”却几乎忽略不计，这
样长出来的树必定是畸形的。《三字经》中，为什么一开始就要讲亲师友，习礼义？在“亲师
友，习礼仪”的基础上，才会去知某数，识某文，讲的就是知行合一。只有知，没有行的教
育，那是一个畸形的教育。光是把知识在头脑里打转，在眉毛间展示——眉头一皱，计上心
来，那是要吃亏的。说严重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子讲——君子遵道
而行，半途而废，吾弗能已矣，这样的人我是不去做的。别说是光知不行，就是全知而半行，
我也是不会做的。一个人的成功，绝对是做出来的。这个道理很简单，但是因为我们对传统
文化熏陶的缺失，天天讲、月月喊，叫破了嘴皮、喊坏了嗓子，几人能识，几人能知呢？知
行合一，这个理念的种子，千万千万要从小就种在孩子们的心中。从小不种下这个种子，到
大了，那就有问题了。
现在网络里流行一些公知。说两个例子：一个是前不久的毒胶囊事件，居然有专家出来
讲，一天吃六个这样的胶囊对人体无害。这样的知识分子可以说丧失了做知识分子的良知，
从理论上讲，兴许是不要紧的，但是，从“行”上来讲，那是在挑战公众的生活常识。第二
个例子，湖南有一个地方，因为洪水桥塌了，死了五六个人，而这座塌掉的桥，从内部结构
看几乎看不到什么钢筋。但居然，会有专家出来讲，塌桥很正常，公众不必大惊小怪。 他们玩弄的是学识，玩弄的是数字，玩弄的是概念，玩弄的是科学，是属于听其言的“言”。
而对于行而言，对于民众的心理承受，对于民众的心理关注——“行”而言，他们简直就是
白痴。这些人从根子上讲，受到的都是“知”的教育，对于“行”的教育，几乎是空白。就
如三国时期的马谡一样，说起来头头是道、彬彬有“理”，实则来讲，他们没有一点社会常识，
没有一点道德常识，没有一点伦理常识。这些光知道数据，知道科学，知道概念的人，就是
危害社会的人。
所以，我们要从根子上，真正地让孩子们从小就有知行合一，行胜于言的意识。这个意
识的树立，要从我们在座的家长做起。不能只是简单地说：我知道了，但我就是不做。学作
文的道理也是，不能简单地说：听了课，老师讲的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是
不亲身实践一下。知识与知道是有区别的。知识只存留在大脑的记忆里，而知“道”是经过
实践转化的一种能力。只知不行，是谓知识；知而行之，是谓知“道”。知而不行，天下道理
千千万，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！这是作文的学习方式，也是工作、生
活的得“道”方式。工作中要讲执行力，而学习作文如果没有执行力，没有行动力，也是万
万不可的。
知行合一作文（二）
顾名思义，即知道该怎样做的事应该与行动相结合，才会变得完美。俗话说：＂临 渊羡鱼，不如退而结网。＂ 有了好想法就应该立即行动起来。当在行动之前固然会遇到许多问题，虽然我们不知道
能否在行动之前消除障碍，但是我可以在行动之中克服困难。告诉自己，我做不到。那一定
是不可能完成的，除非有奇迹发生。如果你真这样想的？那就大错特错！相信世界上会有奇
迹，因为你自己本身就是奇迹，你就是自己的上帝，倘若，不付诸行动，奇迹也无法帮助你
成功。
我总是在等，等一个好的时机，等一个可以百分之百确定成功所需的条件，反而陷入了
永远的等待之中，甚至连一件小事，也总要等到所有的条件都满足之后才开始行动。我们究
竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎样？说不定一等就耗费了我们一生的精力，而
到那时候你还有机会反驳么？不，我不信，因为“成功永远留？那些有准备的人＂，而不是
留给那些永远只知道等待的人。如果只知道等待好时机，恐怕我们的一生都会错过最佳时机。
正因为如此，很多人一辈子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改变现状。 有这么一个小男孩，资质平凡，没有什么过人之处。他小时候想当班长，结果他连任三
年班长；大学时，他喜欢上校花，终于在许多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大学毕业后，
他想开一家公司，三年后这家公司上了电视台；在他３０多岁时，忽然想学画画，结果他在
４０几岁时成功的举办了画展。 当别人羡慕他时，他却说：＂我很平凡，没有什么聪明的才智，也没有什么远大的抱负，
只是想到就去做。不管结果如何，我却认为自己没有输＂ 他，就是我国著名的画家余丹青先生。 天底下最悲哀的一句话就是：我当时真该那样去做，却没有去做。 我也曾经只是想想罢了，而没有付出实际行动。是她，王雨寒璐，一个娟秀的女孩，人
如其名，虽算不上漂亮，但是？？是她让我有了动力，知道自己绝对不可以再放纵自己，整天
悠哉游哉，我必须去做，想到就行动，不可以再等明天，＂明日复明日，明日何其多＂试问，
我还有多少个明日呢？几千个日子已经从我手中悄然逝去了。 我为自己感到高兴，因为我做到知行合一了。一开始，确实不容易，但是有这么个让我
倍感压力的对手，我不怕了，真诚的对你说声谢谢～！希望有一天我们可以成为无话不谈的
朋友。
知行合一作文（三）
知行这个词早在明武宗正德三年就提出来了，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，
首次提出知行合一说。所谓的知就是自己脑子中的知识，行是实践。而知行合一就是把知识
和实践结合起来。
知行在当代社会几乎是无处不在，上到大企业的老板，下到普通电工都在运用着自己脑
子中的知识去实践，去摸索。而只靠动动嘴，动动手就财运滚滚的人也只是凤毛麟角。就算
是骗子也要去创新骗人的手段。 公元前２０８年的纸上谈兵的故事，在中国早已是家喻户晓。它讲述的是赵国赵奢的儿子
赵括带兵打仗却只按兵书办事不去变通从而兵败的故事。这故事很直接的告诉了我们知行结
合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空谈是解决不了任何实际问题的。就像人们在当时改
良蒸汽机一样，如果只是去谈论他的改良方法而不去解决它在实际生产当中的问题，也就没
有后来的瓦特和改变世界面貌的工业革命。英国物理学家焦耳，废寝忘食发明永动机，花了
十年时间，最终没有成功。因为“永动机”根本不可能存在，这种假设本身就违背了物理学
上的质量守恒定律，因此单独从发明永动机的目的而言，这是无意义的。 糊涂，违背了大自然的规律最后无功而返。小孩子必定是烫了手才知道火是热的，冰了
手才知道雪是冷的，吃过糖才知道糖是甜的，碰过石头才知道石头是硬的等等。这一切都是
在“行”的驱使下获得的感受，只有“知”让他们知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能
多吃，石头不能硬碰。知行结合为一体，你才能获得真正的知识其实知行合一，其实是一种
处事的态度，不要还没做就开始在自己头脑中虚构，而要一边做，一边总结，最终让自己一
步步强大起来。篇二：知行合一 知行合一 金灿（１１岁，重庆市渝北区） 南方玫瑰城实验小学校六年级一班 指导老师：游伟 知行，顾名思义，读书，旅行，这使我困惑，什么为旅行，读书又为何物，“读万卷书不
如行万里路，行万里路不如读万卷书”其中之理是异常明了的，读书，旅行，是择前者还是
后者，倘若将两者联系起来，其中之理便显而易见了。温习书目后再旅行，旅行中的阅读，
未尝不是一种享受呢。
我记得初次访绍兴时，探访了鲁迅先生的故居，鲁迅是一个文学大家，小学时我就对他
有着无限向往，不仅是对他的文笔，他坚毅刚强的性格也省人深思，“横眉冷对千夫指，俯首
甘为孺子牛”还有他幼时学府，三味书屋里他用刀刻在书桌上的“早”字，其理由是异常明
了的：一次鲁迅迟到，被老师责罚，他就用小刀在课桌上刻了个“早”字，此后再没迟到，
面对读书，写字始终是在与青灯做伴，在坚持不懈中锻炼，学习。 房子是十分古老，陈旧的，结构，做工十分细腻。我穿过一条阴暗的走廊，步过一间间
屋子，看到了鲁迅的儿时天堂——百草园，我见到了鲁迅“朝花夕拾”一书里描写的光滑的
石井栏，高大的皂荚树。这里的一砖一瓦都留着一位伟人的谈笑风生，虽他的书里曾写过他
的故乡，但看过之后却更省人深思。 若这时再抽出一席书，静享这书的美和这百草园的美，当我坐在这儿时，或鲁迅先生也
坐在这时，他是否和我有一样的心境呢，我描画着自己的种种遐想，将我的幻想，栓在了这
绍兴古迹上，永不消逝。篇三：知行合一，学以致用作文 知行合一，学以致用
我在这个寒假中观看了经典诵读这个节目，体会到了我们不仅要学，还要学以致用；不
但要知，而且要知行合一。这个节目就是扣住了这个主题，把学以致用与知行合一结合在一
起，让我们更加深刻地感受到中国传统文化的魅力与文明有礼的重要性。 经典诵读包含了三个栏目“古诗问答”、“名家对对碰”、“知行合一、学以致用”。 第一个栏目是“古诗问答”，小选手们进行了自我介绍后，便开始了激烈的比赛。我想，
要不我也跟他们比一比。结果，我一首古诗都没答上来，小选手们却冷静沉着、机智应答，
古诗像珠子一样一首一首的蹦了出来， 最后只好宣布我是倒数第一，要强的我当然不服了，
但我还是屡战屡败，我心里感到非常敬佩，可见小选手们付出了多大努力，真是台上一分钟，
台下十年功啊！所以，我以后也要像小选手们一样发奋读书，因为只有付出努力，才会有收
获！
第二个栏目是“名家对对碰”，三位小诗人出的题我都会，我可能比较擅长这个项目吧！
但是有些小选手答不上来，我便有些骄傲了，小选手们真笨，居然这么简单的题目都答不上
来，看我多聪明啊。妈妈对我说：“每个人都各有所短，各有所长！千万不要骄傲啊。”我感
觉脸上火辣辣的，不再骄傲了。 第三个栏目是“知行合一、学以致用”，这也是让我深受启发的栏目。为了考验选手，导
演故意在盘子里只放了五只大虾而一共有六位选手，他们谦让了很久谁都不肯吃，最后第一
位选手给他旁边的两位选手和自己各夹了一只虾，另一位选手给其余的两位选手夹了仅有的
两只大虾，后来，导演为了奖励小选手，又给了小选手们一只大虾，小选手们互相谦让的举
动让我很敬佩，我立志以后也要做个这样的人。我明白了要谦让，要懂得饭桌上的礼仪，我
还明白了要对他人懂礼貌，要把中国传统美德传承下去！我国自古就流传关于传统美德的故
事，如：《孔融让梨》和《黄香温席》，这些故事我们一定都听过，但是真正能做到的却寥寥
无几，我们只要努力去做，就一定能做到的！ 我们作为新世纪的少年，更应该传承美
德、诵读经典，让中华传统美德继续延续下去，让下一代人仍然能感受到古诗带给他们的美
好的意境，感受到人与人之间的谦让与包容。篇四：知行合一 学以致用 知行合一 ， 学以致用 ――观《国学小名士》有感 寒假期间，老师布置我们每天准时收看山东电视台少儿频道
播出的《国学小名士》经典诵读电视大赛，看后，让我受益匪浅。 我原本以为经典诵读就是拿着本书站在台上有感情地朗读，没想到却可以通过这么多方
式来向我们展现中国的传统文化。这个节目共三个环节，第一个环节叫“我爱记诗词”，选手
们要依次作答包含关键词的诗词名句，他们的答题过程中我也随着他们一起想，可总是比人
家慢半拍，当选手们说出诗句时，我才发现他们说过的我也学过、背过，可就是没有第一时
间想起来，即使背过了也没有变成自己脑海的一部分，看来我的学习还是不用心啊，这个毛
病以后学习中一定要加以改正。第二个环节叫“名家对对碰”，由小朋友扮成古代名士给选手
们出国学方面的知识题，其中有几道我印象深刻：一个是“七月流火”的意思是什么？我原
来以为七月流火就是七月天气很热，就像天上大火流下来一样，可听了选手的解答以后我才
知道，原来七月流火是指大火星西行，天气转凉，和我的回答正好相反；还有一题是问公石
狮子脚下踩着绣球，母石狮子底下压着什么？这个题我完全不知道，回想以前见过的石狮子
也完全没印象，听选手们回答我才知道母石狮子脚下的是小狮子，看来平常我的观察一点也
不仔细呀。第三个环节是“美德大考验”，是考验选手们对国学美德的实际应用，是否真正做
到知行合一，学以致用。考验中才发现存在的问题真不少：吃东西只想着自己，公共场合大
声接听电话，对倒地的垃圾桶、散落的橘子、随地的纸团等等置若罔闻，这些小事情虽然只
是一瞬间的决定， 其结果也不会是怎样的轰轰烈烈，惊天动地，但如果这次听而不闻，下次
视而不见，长此下去，只会养成自私自利，“以小善而不为”的坏毛病。 通过观看《国学小名士》电视大赛，使我悟到了对传统国学不但要学，而且还要用，我
总结就是要由外而内，由内而外。“由外而内”就是要通过学习，将书本中国学的抽象道理变
成自己掌握的知识，“由内而外”就是把从国学中学到的道理、方法融入进生活中，使自己的
人格得到升华。学习国学，最重要的便是知行合一，学以致用，这样才能使我们国家的传统
文化传承下去。篇五：“知行合一”作文讲评与指导 “知行合一”作文讲评与指导 “知行合一”作文讲评与指导滕欣俭
【原题再现】
小区里，几个刚上一年级的小朋友，一边晒太阳，一边比赛背诵《弟子规》，：“父母呼，
应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承？？”孩子们鼓起小脸认真背诵
经典的样子很动人。
当孩子们的父母来招呼孩子们回家吃饭时，不愿回家的孩子使出了各种办法与伎俩，有
的与父母拉扯，有的大声呵斥父母，有的甚至在地上抗议打滚？？
【思维过程】
材料作文需全面把握材料，提取关键词，揣摩命题意图，精准立意。分析思考任何问题
都无非三个层次：是什么、为什么和怎么做，但具体分析时要有所侧重。 由多则材料构成的作文题要弄明白材料间的关系，以便准确立意。常见的有两种：一是
复合型，从不同的角度对问题或现象进行阐述，这就需要找到论述的交集，即论述的共同话
题；二是对立型，材料在内容性质或观点表达上都是矛盾、对立的，需要分析其矛盾对立的
原因，往往这就是问题的核心。必须明确的是，所有的分析都不要脱离材料内容和含义。
本次材料作文属于对立型，一方面是孩子熟练地背诵《弟子规》，内容是孝敬父母；另一方面
则是孩子任性刁蛮，毫无礼数。 “是什么”角度：材料的内涵是什么呢？前者是言，后者是行；前者是表，后者是里；
前者是学，后者是用；前者是理论，后者是实践；前者是国学繁荣，后者是素质的低下；前
者是知，后者是行。总之，这是一个隐含的关系型作文，不可单一分析。 “为什么”角度：为什么会出现如此的反差呢？言行不一，表里不一，学不能致用，理
论脱离实践，盲目跟风，忽视内在修行，知行分离。 “怎么做”的角度：这种现象给我们什么启发呢？行胜于言，表里如一，学以致用，架
起理论和实践的桥梁。一言以蔽之，知行合一。 如此三问三思之后，是否有一种豁然开朗的感觉呢？
【特别提示】
知行合一，是明代心学集大成者王守仁经过人生的磨炼与痛苦思考后，在贵阳文明书院
讲学时首次提出的。“知”，主要指人的道德意识和思想观念；“行”，主要指人的道德践履和
实际行动。后来现代教育大师陶行知的名字就源于“行是知之始，知是行之成”。
【聚焦偏题】
１．实践出真知：单一强调实践的重要性，忽视“言与行”二者的关系。
２．孝心无价：浮于材料的表层，单一立意，脱离论述话题。
３．呼唤美德：试问，造成这一反差的原因是孩子或父母缺少良好品德造成的吗？
４．抨击学校和家庭教育：出现这一反差，学校和家庭责无旁贷，根源在于教育过程的知
和行的游离。但我们不能成为愤青，借作文抒发个人私愤，语言可以冷峻，但心必须是滚烫
的。
５．言必行，行必果。这是观点的漂移，偏到为人诚信，做事雷厉风行上了。
６．呼唤传统文化：材料的内涵是拒绝形式化的虚浮的国学教育，要重视国学修身养性的
作用，也是谈知与行的关系，而非空洞地宣扬传统文化。
７．感恩：出现如此大的反差，难道是孩子缺少感恩意识造成的吗？
８．呼唤纯真：孩子背诵《弟子规》，就失去了童真了吗？顽劣异常是内心不够澄澈造成的
吗？我们要的是拒绝虚无的形式，倡导的是实干兴邦的内容，并非只是保留内心的纯真和澄
澈如此简单而已。
【下水文】
知行合一 静水流深
滕欣俭
明代心学的集大成者王守仁经过无数的磨炼和痛苦的思考之后，在贵阳文明书院喊出了
那个时代的最强音：知行合一。千年之后，一个年轻的学子更名为陶行知，以此践行“行是
知之始，知是行之成”的教育理念。 生动的《三字经》却难以掩饰孩子的刁蛮任性，国学热潮的背后是虚无的形式主义的泛
滥。何以会出现这一令人啼笑皆非的巨大发差？根源在于“知”与“行”的割裂，人的道德
思想并没有在社会生活中得以践行。 这位有史以来最伟大的志愿者，没有震撼人心的言说，却以５０年的实际行动践行了人道
主义的最高宗旨。
空谈误国，实干兴邦，知行合一需要内心足够澄澈和强大。当无数学者躲在象牙塔闭门
造车时，当众多高官为弄一顶院士的桂冠而抄袭论文时，袁隆平即使已经名满天下，却仍旧
埋头于田畴，将自己的才智倾洒于杂交水稻的培育上，为的是解数千万人的温饱问题。袁隆
平没有沉迷于空洞的理论研究，更没有为了那顶院士帽而削尖了脑袋苦苦钻营。他毕生的梦
想，就是让所有人远离饥饿。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科学救国的践行者。 ２００６年４月袁隆平当选美国国家科学院外籍院士，就是这个世界对这位知行合一的伟大
耕耘者最好的褒奖，也是对那些空谈家绝妙的嘲讽。 还记得赵国那位“雄才大略”的赵括吗？夸夸其谈，纸上谈兵，不但误了自己的性命，
还将赵国４０万精锐丧失殆尽。悲痛之余，更需反思。赵括虽熟读兵书，精通战法，却非从战
场实践中而来，知行脱离，失败在所难免。还记得那位隋炀帝杨广吗？为谋求帝位，“矫情饰
行，以钓虚名”，口是心非，言不由衷，一旦登临帝位，立马原形毕露，骄奢淫逸，荼毒生灵。
历史是公正的，水能载舟，亦能覆舟，隋炀帝为其“矫情饰行”付出的代价就是身死国灭，
岂不悲哉？
知行合一不仅是圣贤先达毕生的追求，更需芸芸众生在社会生活中践行。中国梦很宏伟，
却也很细微，因为它就在我们身边。与其让孩子背诵《三字经》，不如让孩子学会说“谢谢”；
与其埋怨漫天的阴霾，不如少开一次车；与其空喊悲天悯人，不如去救助一名失学儿童；与
其怨天尤人，痛心疾首，不如点亮心灯照彻黑暗。 言为行之表，行为言之始。经世致用，方能让孝道永驻孩子们的心田；知行合一，方能
让传统文化之花灿然绽放于华夏大地。
作文四：《知行合一的解释》1700字
知行合一 明武宗正德三年（１５０８），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 ＂知行合一＂，不是一般的认识和实践的关系。＂知＂，主要指人的道德意识和思想意念。＂行＂，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的＂知行合一＂思想包括以下两层意思。
１、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为＂两截＂。＂知行原是两个字，说一个工夫＂。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及＂知而不行＂，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
２、以知为行，知决定行。王守仁说：＂知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成＂。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到＂良知＂的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 ＂良知＂的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：＂知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在＂。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下工夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服＂一念不善＂，这是他的＂立言宗旨＂。 王守仁的知行合一说主要是一种讲内心＂省察克治＂的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指＂见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐＂的良知，认为＂致吾心之良知于事事物物＂就是行。他的＂致良知＂即知行合一，就是＂去恶为善＂、＂去人欲，存天理＂的工夫。他声明：＂我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨＂。
折叠编辑本段提出背景
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学＂将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行＂的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、＂徒悬空口耳讲说＂的学风。程朱理学包括陆九渊都主张＂知先行后＂，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
折叠编辑本段理论分析 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
王阳明这样用意念代替＂行＂合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照＂善＂的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫＂知行合一＂。所以，对＂知行合一＂应该全面理解，这样才能正确评价。 另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。＂志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？＂＂而且立志可以促使勤学，＂＂凡学之不勤，必其志之尚未笃也。＂＂改过＂是指自己，＂责善＂是劝别人改过，这里面还包括了＂谏师之道＂，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
作文五：《知行合一的意义》1200字
美国期货市场上的一位著名交易商，“四度空间”理论的创始人史泰米亚认为，战胜市场必须具备三大条件 ：
第一 ， 要有丰富的市场经验；
第二 ， 要具备对自己信心十足的分析；
第三，必须训练自己做出自己应做的决定。
这第三项条件，换一种表达方式就是要令自己在适当的时间，作出第一时间的直觉性决策，入市买卖。他举例说，一个网球好手，面对可以出击的机会，自然而然的会做出本能反应，绝不会手软。他认为，自己在操作时只有 ７０％ 的效率，“我希望每次向上突破的时候都追扎，而 ７０％ 的效率表示，我虽然不会在每次突破的时候都入市扎货，但十次之中最低限度有七次会言行一致。”
这里提出的三个条件都是从实战中总结出的真知灼见。“丰富的市场经验”是对市场运行规律的了解，这是分析研判的基础。但仅仅了解这些知识还不够，必须在实战中运用这些知识分析研判行情，这就是第二个条件。作出了正确的分析仍然不能保证获利，必须把分析转化成市场操作，这就是第三个条件。这三个条件把投资成功主观上应该解决的问题都概括了。
本书前面的内容主要和第一个条件有关，可以帮助读者对股市有一个整体的认识，为深入研究总结市场规律提供基础。在此基础上，每位股民必须靠自己总结出股市运行的微细规律，这些内容很多很琐碎，而且不同市场不同时期都不相同，不存在一般的理论，只能靠每个人自己不断研究总结。
第二个条件落实到操作上就是要每天做足功课。不管有多高的水平，都必须有足够的时间对当前的行情深思熟虑才能有“信心十足的分析”。所以，必须坚持长年如一日，每天拿出足够多的时间研究行情，如果时间不充裕，仓促决策，则难免会有疏漏。即使有充裕的时间研究，有时仍然不能对行情有信心十足的分析，这是由于自己水平不够或行情本身走的不明确，这时只有离场观望。
前面两个条件一般人容易理解，第三个条件可能很多人还没有意识到。第三条件的中心是怎样保持“言行一致”的问题，换言之就是“知行合一”的问题。实战操作与理论研究最大的差距在于，操作中仅仅想明白是不够的，还必须把对市场的分析研判立刻转化为行动。所以，正确的关系应该是先能够做到果断操作再在这个基础上辅以正确的判断，而不是先有正确的判断然后再进行操作。如果把先后次序搞反，那终究难以取得好的成绩。所以第三个条件比前两个条件更重要。
这个条件也是更难解决的，史泰米亚说，在他进行交易的时候，只是把 １５％ 的精力用来分析市势，而要把 ８５％ 的时间令自己进入作战状态。细读史泰米亚的四度空间理论，他的方法在形式上与指南针的 ＣＹＱ 筹码分布有些类似，但比 ＣＹＱ 要粗得多。可以说他的成功其实不在于他的理论更出色，而在于他在实战操作方面有过人之处。
市场上能比较好地解决知行合一问题的投资人，大部分是靠了种种机缘，在偶然的情况下不自觉地得到解决。通过主动的自我训练解决这些问题的人很少，大部分人根本没有意识到这个问题，还有的人即使有些意识但也没有主动训练。要想使成功成为必然就不能指望靠偶然因素解决知行合一的问题，必须通过主动的训练达到这一境界。
作文六：《知行合一的完美体现》2700字
知行合一的完美体现
摘要：思想政治教育内化与外化这对结果范畴，含义深刻，关系紧密，反映和概括了思想政治教育学所研究的特殊领域中各种现象之间最重要、最稳定、最普遍的特性和关系，把握内化和外化，对思想政治教育整个动态的范畴意义重大。有助于认识思想政治教育的双向互动规律，有助于探索人的思想品德形成和发展的内在机制，使知行合一得以完美体现。
关键词：思想政治教育学 基本范畴 内化 外化
［中图分类号］：Ｇ４１［文献标识码］：Ａ［文章编号］：１００２－２１３９（２０１０）－１６－０１８４－０２
内化与外化在思想政治教育学基本范畴系统中占有特殊地位，从其性质看，是这一系统的结果范畴。这不仅因为这对范畴具体展现了作为教育主、客体交互作用的思想政治教育成果，更为重要的是它再现了思想政治教育过程的两个发展阶段。
一、思想政治教育内化与外化的含义
内化，最早由法国社会学派的代表人物迪尔凯姆提出，其含义指社会意识向个体意识的转化，亦即社会意识形态的诸要素移植于个体意识之内。Ｊ．皮亚杰很重视内化在“运算”中的作用，认为“运算”是指动作的内化。而对内化问题进行系统研究的是前苏联维烈鲁学派，如维果斯基就赋予内化概念新的内容，认为人的一切高级心理机能最初都是作为外部的人际交往形式表现出来的，后来由于内化的结果而转化为个体的心理过程，即内化为外部的实际动作向内部智力动作的转化。所谓思想政治教育的内化：是指教育客体在教育主体的帮助或在其它社会教育因素的作用下，接受一定社会所要求的政治思想观点、体系、道德规范并转化成自己的个体意识，也是个体遵守一定社会的思想政治、道德要求，并自愿将这些要求作为自己的价值准则和行为依据的过程。
前苏联心理学家彼得罗夫斯基认为，外化是“从内部的、智力方面的动作向外部的、以适用实物的方式体现出来的动作的转化”。据此，外化就是教育主体帮助和引导教育客体将自己已经形成的思想品德意识转化为自己的思想品德行为，并养成良好的思想品德行为习惯的过程。
在思想政治教育过程的内化阶段，教育主体运用一定的思想政治教育手段，将社会要求的政治观点、思想体系和道德规范灌输给教育客体，教育客体则在各种因素的作用下，以自己已有的认识水平为基础，自觉地选择、消化、吸收这些社会要求，从而转化为教育客体的个体意识。在思想政治教育过程的外化阶段，在教育主体的帮助和促进下，教育客体把自身在内化阶段已经形成的个体意识自觉地转化为自身的外在行为，并养成相应的行为习惯。在此阶段，存在着教育客体内部思想政治品德认识和思想政治品德行为的矛盾及其运动。
二、思想政治教育内化与外化的关系
教育主体所传导、表达的一定社会的思想品德要求同教育客体原有思想品德基础之间的矛盾，是思想政治教育过程中贯穿始终的基本矛盾；这一基本矛盾的产生、解决和发展的运动是思想政治教育的存在形式。解决上述基本矛盾的思想政治教育过程，可以分为前后相连的“内化”和“外化”两个阶段。“内化”与“外化”两个阶段是紧密相连、相互渗透、相互转化的，只具有相对意义，不能将其截然分开。
内化与外化两者的统一性表现为：
其一，内化与外化的基础相同。两者的基础都是思想政治教育实践活动。
其二，内化与外化的目的相同。内化与外化的归宿点都是为了通过良好行为而产生良好的社会效应。
其三，内化与外化相互依存、相互渗透。
两者的对立性表现在：
其一，两者在思想政治教育过程中处于不同的发展阶段。
其二，两者的作用不同。内化是将外在的社会意识、思想转化为个体的思想意识，外化则是将个体的思想动机转变为外在的行为。简言之，内化是输入，外化是输出。
其三，内化与外化的成果不同。内化的成果是使人形成新的思想，外化的成果是使人产生新的行为。
其四，内化与外化所用的方法不同。内化主要是通过教育的方法；外化则主要是通过自我教育的方法。
内化与外化不仅相互联系、相互依存，而且相互渗透。内化中有外化，认识离不开实践，教育客体是在行为实践中形成思想政治品德认识、情感、信念和意志；外化中也有内化，行为实践受认识、情感、意志的支配和指导，教育客体思想政治品德行为实践的过程，也就是思想政治品德认识、情感、信念和意志的综合作用和巩固、强化的过程。
三、思想政治教育内化与外化的意义
内化与外化这个阶段，从根本意义上说，就是要充分调动教育客体的主动性。教育客体有了主动性，整个思想政治教育过程就能实现教育主体主导性与教育客体主体性的辩证统一。这样，教育主体通过灌输和疏导、言传与身教、物质鼓励与精神鼓励及教育与管理，就能够顺利地协调和促进教育客体内部诸心理因素的和谐发展，是基本矛盾的运动朝着思想政治教育目标的方向转化。思想政治教育内化与外化的意义体现在：
第一，有助于认识和遵循思想政治教育的双向互动规律。要增强思想政治教育的实效性，教育主体在实践中就必须认识和遵循双向互动规律。实现教育主体的主导作用和教育客体的主动作用的辩证统一。
第二，内化思想与外化行为的矛盾统一，要求教育主体做到其一，坚持传授理论的科学性和正确性，对教育客体思想上出现的波动和不良影响应及时掌握、纠正，并引导他们沿着正确健康的思想发展。其二，要准确把握教育客体思想发展的脉络，并根据不同阶段、针对不同问题，经认真分析总结后，采取不同的解决方法。其三，掌握教育客体的行为表现，引导和促进他们的知行转化，以达到知行统一。
第三，有助于探索人的思想品德形成和发展的内在机制。通过对思想政治教育内化与外化关系的深入研究，可以探索思想品德形成与发展的内在机制。
参考文献：
［１］孙其昂：思想政治教育学基本原理［Ｍ］，南京：河海大学出版社，２００４
［２］张耀灿、徐志远：现代思想政治教育学科论［Ｍ］，湖北：湖北人民出版社，２００３
［３］邱伟光、张耀灿：思想政治教育学原理［Ｍ］，北京：高等教育出版社，１９９９
［４］袁振国：当代教育学［Ｍ］，北京：教育科学出版社，１９９８
［５］徐志远：论思想政治教育学基本范畴的逻辑特征［Ｊ］，求实，２００１（１２）
［６］徐志远、黄海波；内化与外化：思想政治教育学的基本范畴［Ｊ］，南京政治学院院报，２００３（１９）
作文七：《知行合一观的意义阐释》9400字
知行合一观的意义阐释 一、知行本体与知行合一
宋代理学发生初期，由于理学家重视宇宙本原论的建构，知行关系问题并未进入理学家的研究视野。直到二程完成天理本体论的创建，将天、理、心、性、命打通为一，赋予道德知觉与道德实践以复归心性本体乃至天理本体的意义，知行关系问题才引起理学家的高度关注。
程颐首先提出“知先行后说”，认为先有知而后有行，知是根本、前提，是行的指导，这与程颐在认识论上强调格物穷理的在先性是一致的。程颐的知行观中，知与行是分而为二的，不过，程颐又提出真知说，认为知与行存在统一性。真知与常知对待而言，真知指生命实践中所形成的真切体会、真实体验、直接经验，与经过见闻或学习所形成的常知即间接认识、间接经验有本质的区别，真知绝假纯真，常知可真可假。程颐说：“真知与常知异。常见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”（《二程遗书》卷二上）在程颐看来，对“虎能伤人”的认识只有那些曾经被虎伤过的人的体会才是最真切的，这种“被虎所伤”所形成的真知必定使这个人在谈及老虎伤人时作出真实的、异于常人的反应。因为真知是人心在直接活动中、直接经历中所产生的真实知觉，这种真实知觉能够反过来规定指引人的生命活动，实现知与行的内在统一。真知必能行，知而不行只是常知。由此类推，一个人知道自己在做坏事却仍旧在做，就是因为他的这种道德意识并非真实的道德意识，并非真知，如果是真实的道德意识，是真知，他决不会再做坏事。
但是，纵使真知与实际的行为密切相关，两者之间，总有一个隔阂，并不合一，从真实
的知觉并不能必然地、逻辑地推出现实的行为，何以说真知必能行，程颐没有回答这个问题。朱熹在其知行观中，继承并且发展了程颐的“知先行后说”，提出知轻行重、知行互发并进的新观点。在朱熹看来，知与行自然不能合而为一，但可以通过真知实现知与行的统一。按照朱熹的真知思想，人若能格物穷理达到认识的高度灵明，明确把握性理而形成真知，真知必然、自然能将自身转化为现实实践，可是对于“真知何以必能真行”的理论问题，他也只是强调“真知未有不能行者，”（《朱文公文集》卷七十二《杂学辨》）同样没有回答这个问题。朱熹的学生陈淳公开反对程颐和朱熹的知先行后的知行观，认为知行并无先后之分，两者互发并进，相依相存，其实只是一事。对于知行的内在统一性，他提出“真能知则真能行”的观点，说：
“真能知则真能行，行之不力，非行之罪，皆由知之者不亲切。须到见善真如好好色，见恶真如恶恶臭，然后为知得亲切而谓知之至，则行之力即便在其中矣。”（《北溪全集》四门卷十四）
陈淳认为，行是知的一个内在规定，知包含行在其自身，行的不能充分完成，在于知的
真能知则真能不够亲近真切。如果知切实从诚心所发，那么知之所至，行在其中。陈淳从“行”的角度论证了知行的统一性，相比程朱的认识前进了许多，但他对知与行的认识仍然停留在表象的知行世界，终究未能解决“真知何以必能真行”的理论问题。尽管如此，陈淳的知行一事观应有其可贵的理论价值。真知是真实的知觉，真行是真实的行为，虽然陈淳在此没有直接提出真知、真行概念，但“真能知”与真知、“真能行”与真行已经十分接近，王阳明的“真知行”思想与陈淳的“真能知则真能行”思想应当有前后相继的关系，而且正是这种从“真能知”与“真能行”内在统一出发的知行统一观，为王阳明提出知行合一观作出了思想铺垫。只是王阳明作为一代大儒，在思考知行关系与回答“何以真知必能真行”的理论问题的时候，不但提出真知与真行的内在合一，而且显示了天纵其明，他不再从表象世界的知行出发，而是超拔到本体世界，从知行本体出发论证知行合一。
根据《年谱》记载：“是年先生始论知行合一。??明日复来，举知行本体。”（《王阳明全集》第１２２９页）王阳明首论知行合一，并且以“知行本体”本来不二的思想阐述知行合一，当在正德四年讲学贵州书院时。何谓知行本体，知行何以合一，这里并无说明，在其后《传习录》上卷徐爱所记录的师生问答中，王阳明进行了比较深入的论述：
爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。先生曰：“试举看。”爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’，见好色属知，好好色属行。??闻恶臭属知，恶恶臭属行。??又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了：知行如何分得开，此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。??若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用，”爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。??古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已，补偏救弊的说话。??某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体，原是如此。”
这段引文包含两个问答。在第一个问答中，王阳明是这样论证知行合一的：首先提出在知行表象之上，存在知行本体。知行本体是知行的本来样态、本来面目，从本体看，知的本体与行的本体是内在合一的，不可分离为二。知行本体与人之本心紧密相连，人之本心内在指向的知行即是知行本体。其次认为本心流行而不为私欲隔断，即是知行本体的如实展现，也就是《大学》所说的“真知行”。在王阳明看来，好好色与恶恶臭，皆是真心诚心所发，
见好色之真知与好好色之真行、见恶臭之真知与恶恶臭之真行必然同时现起、同时发用，可见真知必能真行，两者是内在合一的。因此，从知行本体到直接从知行本体开显出来的知觉与行为即表象的真知行，知与行都是合一的。在知行本体的开显过程中，如有私欲杂念参杂其间，则真知变成常知，真行变成常行，知与行分隔为二。由此可见，王阳明的知行合一论，并不是在现实层面上认知与践行的合一，知是真知，行是真行，都立足于知行本体的真实开显的意义上。在此论证中，知行本体的合一性是一个最为关键的概念，真知与真行的合一只是知行本体合一性的现实展开。不过，王阳明没有论证知行本体的合一性，原因在于此时他对知行本体的真切意义并不清楚。
对于真知行与知行本体的关系，陈来先生认为：“‘知行本体’就是王阳明用来代替真知的概念。‘本体’指本来意义，是说知与行就其本来意义而言，是互相联系、互相包含的，一切使知行分裂的现象都背离了知行的本来意义。按照知行的本来意义，知包含了必能行，这是知行本体，也是真知行。（《有无之境——王阳明哲学的精神》第９６页）这里直接将真知行等同于知行本体，恐怕不妥。其实，知行本体对于真知行而言，具有一种本原的深远意义，两者不可在同一层面进行比较。王阳明之所以提出知行本体而不是直接运用真知行来阐述知行合一，原因在于王阳明极力关切的是如何“复那本体”，即从日常知行返归其本来面目，即从非本体的知行返归本体的知行，亦即复其人心之本体、本性。
正德中期，王阳明对知概念的意义的体知仍然相当模糊，“知的本体”并不明确，知行本体如何合一，此时并不明晰。与前儒一样，王阳明常常只能从人心之意念、经验、意欲等知行活动的现象层次论述知行合一，这就导致他在运用知行本体以论述知行合一时存在很多弊病。例如，在上面徐爱所记录的问答中，“见好色”、“见恶臭”属于感性知觉，“好好色”、“恶恶臭”属于感性意欲，从心知的广泛意义上说，四者都属于是知，不能说“好好色”、“恶恶臭”是行；“自痛”、“自寒”、“自饥”也是感性知觉，本身即是“知痛”、“知寒”、“知饥”，不能说前者是行，后者是知。“知是行的主意，行是知的功夫；知是
行之始，行是知之成”，是说知识、观念是行为的指导、起点，行为、实践是知识的落实、完成，最多说明两者紧密相连，并不能论证知行合一。至于王阳明从立言宗旨方面论述知行合一，则更加显得苍白，因为知行是否合一并不因为世人“知而不行”、“行而不知”而有所改变，如强行认为提出知行合一是为了“补偏救弊”、“对症下药”，则难脱师心自用的干系，将个人主观的意志、观念强加在概念关系身上，必然会导致对概念的误解与误用。
也许因为认识到其论证的苍白无力，据湛若水、黄绾回忆，王阳明从贵州回到北京时，很少提到知行合一。不过，王阳明并不是否定了知行合一的观点，而是他的整个思想正在向更高的层次迈进，知行关系问题被暂且搁置一边而已。在王阳明平定江西藩王叛乱之后，“知行本体”已经明朗，良知与致良知的思想从心中喷涌而出，先前的所有哲思，如心外无物、心外无理、致知格物和知行合一等，都得到了重新审视、整理、提升和总结。此时，知行合一因为良知的发明，其意义得到了最后的阐述与说明。
二、知行本体的厘清贞定
王阳明在龙场时期只是笼统提出知行本体，其“知的本体”的意义与“行的本体”的意义都不明确。“知的本体”常常混同于经验、意念，也隐隐约约指向良知概念，而“行的本体”论述很少。知行本体的意义由隐到显，一方面需要阳明在实践上经历一个置生死于度外、仁义至上的人心磨练过程，使心体达到至诚至善，另一方面需要阳明在学理上厘清知意关系、良知与良能的关系，使心体达到至明至灵。在平定江西藩王叛乱、历经张、许之难的过程中，这两者实现了交汇，作为知行本体的良知良能思想自然从王阳明心中朗现。下面考察良知良能作为知行本体的具体明觉过程。
王阳明是在梳理知意关系的过程中逐步体知“知的本体”意义的。王阳明说：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意”（《刻文录叙说》，《王阳明全集》第１５７３页）但是，龙场悟道时期王阳明只是实现心知的转向，良知二字点拨不出，整个心学思想还是含混不清，
对知、意关系的把握并不确定。正德中期，王阳明提出四句理，其中两句是“心之所发便是意，意之本体便是知”，根据前句，意为心之所发，从体用关系说，则心为意之本体，可后句又说知为意之本体，前后语句的意思并不统一。对于王阳明在论述知、意之间的关系存在的理论缺陷，陈来认为：
早在正德中提出四句理时，王阳明就对知与意的区分十分留意，认为这其中的“知”实即良知。但在四句理中，相对于意而言，知的特质是不十分清楚的。如“心之所发便是意”，心指心之本体，意则指现象的意念活动。而“意之本体便是知”，并未指明“知”是否可以体现为意念活动。本体如果是指本质，则良知就不能参与现象的意念活动。如果本体只是指本来状态，则良知便成为本然之意，这个说法等于在本体上取消了二者的差别。（《有无之境——王阳明哲学的精神》第１６８页）
诚如陈来所言，此时王阳明对知、意关系的梳理并不清晰圆融，究其原因，主要是因为此时王阳明对“知的特质”还未明确。陈来先生认为此时王阳明作为意之本体的“知”实即良知，应是王阳明晚年良知说发明后的观点。王阳明意识到自己早先提出的四句理中知意关系含义混沌，在正德十三年所刻的《大学古本傍释》中重新表述四句理，将“心之所发便是意，意之本体便是知”改说为“意者心之发，知者意之体”。两句话的意义大同小异，这个修改，并不能推进厘清知意关系。王阳明在正德十五年前后发明良知论，洞悟到 “知的本体”就是良知，认为人心活动所形成的各种意念、情感都源于良知本体，他对知意关系的论述又有改进。在嘉靖初年回答顾东桥的书信中，王阳明说：
“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知应感而动者，谓之意。有知而后有意，无知则无意矣。知非意之体乎，”（《答顾东桥》，《王阳明全集》第４７页）
这段回信不但明确指出心体之虚灵明觉是良知，将良知超拔到心体层次而与心体合并为一，而且认为作为心之本体的良知应感而动产生意，强调良知才是意之本体，知意关系就是
体用关系。到了晚年，良知意义彻然之后，王阳明对知意关系的认识又有改变，他比较少从体用关系论说良知与意念，而是更加强调两者的区分，认为良知与意念是人心知觉的两种不同形态。在嘉靖六年回答魏师的书信中，王阳明强调良知与意念的区分，否定两者的体用关系，认为意念是应物而起、是非夹杂，而良知超然于意念之上，能够辨明意念之是非，他说：
“意与良知当分别明白。凡应物起念处，皆谓之意。意则有是有非，能知得意之是非者，则谓之良知。依得良知，则无有不是矣。”（《答魏师说》，《王阳明全集》第２１７页）
在同年所作的《大学问》中，王阳明同样指出良知与意念的区别，而且直接点明良知是天命之性，是心之本体之自然灵昭明觉，他说：
“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心不待虑而知，不待学而得，是故谓之良知，是乃天命之性，吾心之本体自然灵昭明觉者也。意念之发，吾心之良知无有不自知者。”（《王阳明全集》第８７１页）
知意关系的厘清，已意味着“知的本体”的贞定。“知的本体”即良知，与意念无关。在王阳明看来，良知作为“知的本体”，是人心直觉之智性之自我活动、自显其明，也即张载所说的德性之知。良知是本心的自然灵昭明觉，是本心的一种内在特质，不因外物来而起，也不因外物去而灭，恒久炯然，朗照一切。良知的呈现，不以外物为对象，不需要概念分析和逻辑推理，它总是在物我一体、心物合一中直接开显出来，是灵昭明觉、纯粹直观。而意念应物而起，是人心在与外界交流时凭借感官和辨解之智性所形成的认识，也即张载所说的见闻之知，与良知有本质的差异。意念之认识世界，总以外物为认识对象，借助概念和逻辑推理逐层离析事物的表象以探求其内质。但意念离不开概念而独行其知，它只能通过概念的推演抽象出事物的本质。这样，事物的本质，对于人心而言，总是一个对象化的概念存在，也即王阳明所说的“意之所在便是物”，意与物两者不可能合为一体。意念只能是外在知觉、间接认识。良知是人心先天的直接明觉，而意念只是人心后天的间接认知，因此，良知才是“知的本体”。良知作为人心之明觉，作为“知的本体”，必然超然于一切应物而现起的意
念之上，并对其是非进行道德的是非评判、善恶评定。
至于“行的本体”的真切意义，阳明所论甚少。因为阳明认为良知是主宰，是根本，良知包含良能在其内。良知作为“知的本体”一旦贞定，则良知与良能互为一体、同时现起，良能作为“行的本体”自然贞定。王阳明将陆象山的“见父自能孝，见兄自能弟”修改为“见父自知孝，见兄自知弟”，已经洞察到良知是孝行、弟行的精神主宰。知孝之良知、知弟之良知必定与行孝之良能、行弟之良能紧密联系为一体，知孝即能行孝，知弟即能行弟，行在知中。若能从知行本体即良知良能出发，则凡人即圣贤，困勉之人即生知安行之人，王阳明说：“所谓生知、安行，知、行二字，亦是就用功上说；若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之生知、安行矣。”（《传习录》）
对知行本体的厘清贞定，在于王阳明认为在表象的道德生活世界之上，存在一个道德的知行本体，正是这个道德的知行本体决定了现实的道德之知与道德之行。道德之知与道德之行能否合乎天理地是是非非、善善恶恶，关键在于能否与知行本体一致，而知行本体的关键在于“知的本体”。阳明对“知的本体”的领悟，是在知意关系的梳理中，经历了一个从普泛的、良知与意念混杂的人心知觉到作为心之本体的良知的发展历程。意念概念，从其内容可分为实然之理的认识和应然之理的认识，前者是非道德意念，后者是道德意念。在中国哲学中，意念的意义经常混杂这两者，而且道德意念的意味更强。阳明对良知与意念的明确区分，在道德知觉中即是将良知与道德意念作了明确的分殊。对于道德知觉而言，良知才是道德知觉的“知的本体”。王阳明对良知与意念的分殊，目的就在于贞定“知的本体”。那么，良知作为“知的本体”，又是如何实现知行合一呢，
三、致良知与知行合一
在王阳明以前，从《书经》“知之匪艰，行之惟艰”开始，儒者基本是从道德意念、道德经验或道德知识理解知的意义，基本是从道德行为、道德活动或道德实践理解行的意义，
并且将知行分作两事看待，认为知是行的思想指导，行是知的贯彻落实，从知到行存在一个实践转化的过程。在儒者看来，成为圣贤是人生的第一目标，而要实现这一目标，需要人们不断地是是非非致道德之知，善善恶恶践道德之行，最终成就吾本心之全体大用。在现实的道德实践中，从知行的表象看，吾人的道德行为总是伴随着相应的道德意念，各种道德意念是吾人完成各种道德行为的思想指导。这些道德意念，是在经验、学习活动中所形成的何者为善、何者为恶以及应当做什么、不应当做什么的思想意识。但是，深入普泛意义的道德知行的内部，可以发现道德意念其实和道德行为相隔为二，两者分属两个世界，道德意念属于识知领域，而道德行为属于行为领域，道德意念并不必然导致相应的道德行为，而道德行为也不会促发相应的道德意念。正因为道德意念与道德行为的限隔，在吾人的道德生活中才会发生知而不行或行而不知的现象。
王阳明在贵州龙场提出知行合一时，已经洞察到先儒知行观中存在将知局限在道德意念范围内从而导致知行为二的弊病，已经洞察到在良知意义上的知其实是与行内在合一的，不过此时王阳明仍然未能将良知点明，在论述知行合一时也如先儒一样将知局限在道德意念范围内，使得他的论证显得勉强无力。经过知意关系的梳理，王阳明将良知与意念区分开来，并且认定“知的本体”即是良知。意念既然被排除在“知的本体”范畴之外，那么，作为意念在道德世界的表现形式——道德意念，自然同样不具备本体的意义，它只能从属于表象世界。道德良知与道德意念的划分以及各自意义的明确，使得王阳明在运用“知的本体”论证知行合一时能够排除表象的道德意念干扰，真正进入良知的本体世界。王阳明开始在良知本体的开显、实现意义上论述知行合一。良知的实现、充尽是致良知，而致良知就是依良知而行，就是行良知，也即知行合一。
对于致良知蕴涵的知行合一内容，明末先儒已有论述。刘宗周说：“良知为知，见知不囿于闻见；致良知为行，见行不滞于方隅。即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即上即下。”（《师说》，《明儒学案》第７页）这个论述虽然过于玄妙，但指
出了致良知学说中蕴涵的知行合一关系，良知为知，而致良知为行。后来黄宗羲也说：“先生致知于事物，致字即是行字，以救空空之理。”（《明儒学案》上卷八，第１７９页）不过，刘宗周、黄宗羲师生二人将“致”字理解为“行”字，只是一种概念的分析，并没有说明在具体的道德实践中，致良知到底如何实现知行合一，要解决这个问题，还是要从王阳明对良知本体意义的发明出发。
在孟子的良知良能和张载的天德良知中，良知总是在知觉的意义上被认识，至于良知在吾人道德实践中居于何种地位，发挥何种作用，却很少被讨论。王阳明既然将良知引入知行关系中，就必须对良知的作用给予充分的阐发。在王阳明看来，成就德性实践德行的关键在于良知。
王阳明认为，道德意念不能作为道德行为的精神主宰，原因在于道德意念与道德行为分属两个不同世界。道德意念总是游离在道德行为之外，它能够说明事物的是非善恶，能够说明吾人处事应物的行为规则，但它缺乏一种力量命令吾人按照这种当然之理开展道德活动，缺乏“必能行”的内在规定。对于道德行为而言，道德意念的作用其实是有限的，一定的道德观念并不一定导致相应的道德行为，况且吾人完全可能在道德意念的观照下进行各种不道德的行为。王阳明对良知本体意义的澄明，意在说明人的道德行为无非就是人心明德之德性的现实展开，吾心内在之良知是吾人是是非非、善善恶恶之德行的真正精神主宰。
良知即是是非之心，表现在吾人当下的道德决断中，是即是，非即非。此道德决断，一方面判明是非善恶，另一方面是是非非。良知之是非不但具有道德明觉的意义，也具有道德活动的力量。也就是说，良知之是非不只是一个道德判断言辞，而更是一个道德实践活动，它不会使良知仅仅停留在“知”的精神层面，而是推行此良知落于“行”的事物层面。良知一经呈现，其自身是非之心所蕴涵的肯定或否定的力量随即发生作用，命令吾人按照良知所明示的“应当之决定”或“不应当之决定”开展道德行为，将良知之知推扩出去至事物上而实现自身。是即肯定，即执行此肯定的道德命令而行此“是”成此善，使肯定的道德命令得
以贯彻落实；非即否定，即执行此否定的道德命令而行此“非”去此恶，使否定的道德命令得以贯彻落实。良知不但告诉吾人“是非”之知，还命令吾人落实此“是非”之行，这就是致良知，也即知行合一。嘉靖元年王阳明在写给陆原静的书信中说道：
孟子云：“是非之心，知也”、“是非之心，人皆有之”即所谓良知也。孰无是良知乎，但不能致之耳。《易》谓“知至，至之，”知至者，知也；至之者，致知也。此知行之所以一也。（《与陆原静》，《王阳明全集》第１８９页）
王阳明这里统合孟子的“良知”、“是非之心”和《易传》的“知至至之”思想，认为“知至”是知，即良知本体的朗明，而“至之”是致知，即良知本体的实行，因此，良知是知，致良知是行，在致良知中，知行实现合一。从《易传》的“知至至之”论述致良知，再由此论述知行合一，是晚年王阳明知行合一论的一个主要思维向度。在致良知的过程中实现知行合一，或者说致良知即知行合一才是阳明晚年知行合一论的真切意义。
在嘉靖初年回答顾东桥对知行合一的质询的书信中，王阳明仍旧运用知行本体论述知行合一，认为知是行的明觉精察，行是知的真切笃实，两者互为规定、互为包含，从其本体看不可分离、合而为一，但这只是早期知行本体思想的延伸，并无新意，不能代表晚年阳明知行合一论的主基调。王阳明十分强调良知之致，认为良知的开显、推扩以达其至极是实现知行合一的关键。嘉靖三年王阳明在《书朱守谐卷》中以水比喻良知，以水之无不就下比喻良知之无不推扩，认为正如堤坝冲决，水自然向下流动，私欲扫除，则良知自然推扩充尽，这就是知行合一。阳明过于强调从良知的开显出发考察践行，这就可能消解践行是一种处事应物的生命活动的特点，直接摄行归知，从而把心知活动当成实践活动。为了在知行活动的源头即展开致良知的工夫，存善去恶，正心诚意，王阳明甚至提出“一念发动处，便即是行了。”（《传习录》）这就消除了知与行的本质区别，将知行合一推向极端，演化成知行同一了。不过，从阳明的良苦用心和立言宗旨出发，这个极端论断只是阳明“破心中贼”的一个方便法门（借用佛语），同样不是晚年阳明知行合一论的主基调。
总之，致良知即知行合一，这是阳明知行合一的内在真切意义。体知这个知行合一的内在真切意义，需要心体发挥其形上智慧。阳明知行合一论的高明之处在于，它不是从现实的道德知觉与道德行为的互发并进、依存统一的表象层面，而是从道德知觉与道德行为内在合一的本体层面，在良知本体流行发用、开显实现的意义上看待知行合一。
文章转自：：／／．ｊｓｇｓｊｓ．／２８０．ｈｔｍｌ
作文八：《钱越:知行合一的老总》1100字
他，信奉实事求是，坚持知行合一；他，从销售起步，一路晋升到全球副总裁；在惠普的２４载，塑造了他如今的管理风格，他就是钱越。 谈起他与惠普的渊源，要追溯到１９８８年。 当时，钱越在成都电子科技大学读研究生，他做研究的地方是成电的微波中心，里面陈列着惠普的电脑，以及各种测试设备。“学生不能碰设备，只有教授才可以动”，这个不成文的规定让本对惠普公司没有太多概念的他，多了几分关注，也从那时候开始他知道这家公司有很先进的技术。毕业的时候，钱越在导师的推荐下，参加了惠普的面试。 面试一开始，钱越清晰记得自己坚定地对主考官说，“我要做技术工作”。但实际上，惠普想要招聘的是一名销售人员，一位很欣赏他的考官不希望错过这个人才，便多次暗示说，“你不明白，做销售也是要有技术的。”就这样，钱越有点儿“稀里糊涂”地就加入了惠普。 加入公司后，钱越就强烈地感觉到，“这真的是一个技术活。” 惠普销售的测量仪器，分多个应用领域，因此虽身为销售人员，却要了解其中的工作原理，这样才能进一步跟客户企业的技术人员对接，专业地帮他们解答疑问，销售产品。 也正是由于惠普的严格要求，钱越在这里当学徒就干了整整一年。“我们的产品资料非常多，销售人员需要深入了解每个产品的细节。”他举例说，“比如通信方面，做微波传输就要知道怎么测两个塔之间信号好不好；光纤传输在传输了一百公里以后衰减了多少；光纤电路里面哪儿接得不好、有反射等等。”经过磨练，钱越逐渐意识到，这项工作挺有意思的，虽然需要强大的技术功底，经常要“啃书”很辛苦，但这正是他的长项所在。 钱越坦言，他的这第一份工作教会了他什么是“知”，这就是客户需求和你的产品、解决方案之间的准确关系，“从这个角度上讲，销售数字印刷产品的本质也都是一样的，我们有数字印刷的工具，更要真正了解客户的规划、应用，技术方面的需求。” 自那时候开始，钱越逐渐培养起“知行合一”的行为准则，特别是走上领导岗位后，这也成为他对自己和员工的统一要求。“如今，太多的人追求短期效益，却冠冕堂皇地说自己是结果导向。你可以追求结果，但你更要挖掘产生结果这个过程中的‘知’，即顺利达成结果的真正根源，如果不知道根源而只要求结果，那么该如何达成良好的愿望呢？” 在实践与摸索中逐渐找准自己位置的钱越，越来越欣赏自己所服务的惠普公司，认同公司的经营理念，多年来不曾离弃。“惠普是一家很大的公司，给你提供了一个足够大的舞台，你可以在这里找到职业发展的上升路径，也可以在这里找到你的兴趣点。在惠普工作充满挑战！” 惠普确确实实有一个好的工作环境，钱越也的的确确是想干一番事业的人。在钱越团队的努力下，惠普将推动数字印刷走向何方？请你发挥最大的想象力去猜测，２０１６年的德鲁巴，应该会有一个让你惊奇的答案。
作文九：《“知行合一”的践行者》5200字
他有着精干的外表、睿智的眼神、沉稳的面容，极富学者的魅力和风范；而这样一位儒雅的学者，在手术室里却犹如一位带兵打仗的将军，不畏艰难、勇往直前，不断挑战外科手术的极限。
他喜欢微笑，温文尔雅，用自己的热忱感染着身边的人；他热爱工作，数十载如一日，在临床、科研和教学方面取得了骄人的成绩，知道他的人提及他时，无不竖起大拇指。
在病人面前，他是一位医德高尚、医术精湛的外科医生；在科里的其他大夫面前，他是一位精明能干、关心下属的领导；在学生面前，他是一位博学多才、知行合一的老师。
他，就是北京大学第三医院泌尿外科主任马潞林教授。
临床中不断开拓
马潞林教授是在２００１年１月调入北医三院工作的。当时的泌尿外科基础比较薄弱，只有２１张病床，９名大夫，前一年手术量仅２６７台，而且像膀胱全切、较大的泌尿系肿瘤、肾移植、腹腔镜等手术均未广泛开展，连前列腺增生也只做开放手术。如今的泌尿外科，年手术量已近３０００台，年门诊量已超过１０万人次，年住院量也已达４０００余人次。目前床位１１０余张，有着一支３０余名医生组成的团队，下设微创泌尿外科、器官移植、泌尿生殖系肿瘤、泌尿系结石、男科、尿控等多个专业组；学科覆盖面广，综合实力雄厚，已经跻身于国内一流临床科室的行列。
成功的背后是他对卓越的追求，更是他锲而不舍的坚持，正如他经常引用的一句话所言：“坚持在自己进入的每一个行业里做到数一数二的位置，或在某项边缘科技方面遥遥领先，在市场竞争中才有明显的优势，正循环就开始了。”这其中最典型的例子就是在北医三院泌尿外科发展肾移植和腹腔镜技术。
马潞林教授来北医三院之前的研究方向是肾移植，但在当时的条件下，在北医三院开展肾移植是非常艰苦的。由于需要配型、联系肾源、取肾、肾移植等步骤，人手不够，工作很难进行。但是，他不畏艰难，将问题一个个克服，在第一年就完成了１００余例。此后，随着人才队伍的壮大，肾移植术前配型、手术技术及术后管理水平不断提高，截至２０１４年１１月，北医三院泌尿科已累计完成肾移植１３００余例，达到国际先进水平。
马潞林教授总说，一定要在临床技术上跟上时代的潮流，并不断进取，如果固步自封，很快就会落后。比如，在移植技术蓬勃发展以后，马潞林教授认为肾移植不能仅做到数量上的增加，还应该挑战更尖端的技术。于是，他又带领科室同仁开展胰肾联合移植。胰肾联合移植是移植中一项较难的技术，手术时间长，手术技术要求高，围手术期风险高。科室曾发生过胰瘘，胰液侵蚀血管，造成动脉出血死亡的病例。即便这样，马潞林教授也顶着压力，排除万难，共进行胰肾联合移植３０余例，取得了良好效果，使北医三院成为国内开展该项工作最多的医院之一。
马潞林教授在国内较早开展腹腔镜活体供肾切取术，并做了很多技术改良，如动静脉处理使用Ｈｅｍ－ｏ－Ｌｏｃ代替直线切割器，生殖腺静脉仅用超声刀电凝，大大减少了患者的费用，相关技术改良已发表在国际知名杂志《Ｕｒｏｌｏｇｙ》上。
２００３年，在科室肾移植工作进行得如火如荼时，马潞林教授敏锐地发现腹腔镜微创技术是泌尿外科最有发展前途的一项技术，决定大力发展，于是科室便经历了腹腔镜从无到有、从有到强的过程。而起步之艰辛、过程之艰难，只有马潞林教授自己最能体会，但是他坚持下来了，而且做得有声有色。现在马潞林教授已成为腹腔镜领域国内最知名的专家之一。目前，国家卫计委已批准北医三院泌尿外科为内镜诊疗技术培训基地，为北京市最早被批准的两家基地之一。
在腹腔镜领域，马潞林教授还不断创新技术，走在前沿。他在国内较早开展了腹腔镜膀胱全切、Ｓｔｕｄｅｒ原位膀胱术、单孔腹腔镜技术、完全腹腔镜肾癌下腔静脉瘤栓取出术等。同时也做了很多技术改进，如在腹腔镜前列腺癌切除术中采用前列腺悬吊技术；发明了一个特殊的尿道探子并获得了专利，使手术的一些步骤更为简便；在肾部分切除术中对于特殊病例采取了不阻断，不缝合切除术，减少了手术的损伤……
从医院的弱势学科
到国家重点专科
回顾自己来到北京大学第三医院泌尿外科工作的这十余年间，科室从医院相对弱势的一个学科发展成为国家重点专科的历程，马潞林教授深深感到正确的理念和积极行动的重要性，这也是他做科室管理的核心价值观，简单地说就是“知行合一”。
２００１年１月１２日，马潞林教授正式调到北医三院担任主任工作。他回忆说，当时自己面临着很大的机遇和挑战。“为什么这么说呢？因为北医系统医院在医疗、教学、科研方面在全国范围内都位于领先地位，有非常好的发展平台和资源及政策支持，科室具有良好发展空间和外部环境。机遇是可遇不可求的，但泌尿外科当时在医院里还是一个弱势科室。科室床位少、医生少，手术量及疑难手术少。当时咨询了５个轮转医师，没有人愿来我科工作。如何开展下一步工作，对我来说真是一个巨大的挑战。”
阅读历史是马潞林教授的一大爱好。“历史告诉我们，一个组织乃至一个国家的健康发展都需要强大的文化，具体来说需要科学正确的理念作为指引、坚持不懈地践行。”马潞林说，“我想科室发展也是如此，必须首先从自身做起。”先前科里的工作制度是，门诊医师与病房医师分开，门诊医师开住院条交给住院总医师，由住院总医师负责叫病人安排床位，奖金的发放按职称分级进行。这样下来便存在一些问题，如门诊等住院时间过长，个别病人不能及时入院，经常找住院总医师抱怨甚至吵架，一些病人因等不及入院也造成病源的流失；一些不适合手术的病人也收入院造成床位紧张；各组医师工作积极性不高，都觉得自己很辛苦。为解决这一问题，马潞林教授召集科室核心小组成员开会讨论，修改规则。将医师分成几个小组，２个本院医生一组，职称高低搭配，每组７～１０张床，每组配备２～３个进修医师或轮转研究生。各组医师兼任门诊和病房工作，需住院病人由各组收治各自床位，按手术量发放奖金，奖金发至各组。“刚开始一部分人反对这一方案，我提出先试行３个月；３个月后，如果多数人反对再恢复原方案，这才算通过了这一方案。结果是充分调动了各级医师积极性，２个月后在床位没有增加的情况下，月手术量由８０例左右增至１６７例，而且未再有医生抱怨辛苦。”此外，针对泌尿外科各亚专业都不强的情况，马潞林教授采取了“在发展中解决矛盾、以项目带动学科发展，以点带面发展”的理念进行学科建设。２０１２年，在马潞林教授的带领下，北京大学第三医院泌尿外科成功获得了原卫生部国家重点建设专科。 回首当初各项工作步履维艰的开展历程，马潞林教授感慨地说：“这里凝聚了我和科里多名同事的辛勤汗水，通过努力，我们获得了患者极大的信任，病人也越来越多，移植专业也越做越强。”
在发展科室的同时，马潞林教授不忘推广先进技术。２００２年至２００４年，他们成功举办了三届国家级器官移植学习班；２００６年至２００８年，举办了三届国家级亲属肾移植学习班，培养了５００余名临床器官移植工作者。２００４年至２０１４年，连续举办了十一届国家级腹腔镜学习班，学员累计５０００余人。２００８年以来，已举办了４９期全国泌尿系肿瘤（肾癌、膀胱癌、前列腺癌）研讨班（每期为期一周，每期１５人左右），共计参加人员８００余人。如今，马潞林教授的学术影响已遍及全国各地。
马潞林教授也非常注重科研，多年来他在肾脏缺血再灌注损伤方面做了许多建设性工作，近年来在腹腔镜技术改进方面又做了大量工作。他先后承担了国家科技部“十一五”科技支撑计划项目１项， “９８５工程”的科研基金２项，国家９７３循证医学基金１项，国家“２１１工程”科研基金３项，北京大学第三医院临床重点项目基金２项。获得北京市科技进步二等奖一项、三等奖一项。在国外杂志上发表ＳＣＩ收录的论著１５篇，国内发表的文章１００余篇。主编了《泌尿外科腹腔镜手术学图谱》《泌尿外科腔镜手术学（第二版）》，主译了《泌尿外科腹腔镜手术图谱》《辛曼泌尿外科手术学》，并参与编写了《泌尿外科内镜诊断治疗学》《泌尿外科手术并发症的预防与处理》等多部泌尿外科论著。
“不仅在医疗方面，在教学和科研方面，我也同样秉承“知行合一”的核心价值观。不断提高理论水平是我们一直不曾停止的追求。”马潞林教授表示，科里每周两次坎贝尔泌尿外科学习，一次英文文献学习，一次疑难病例汇报，两次病例讨论，如无特殊原因，都由他自己来主持，十年如一日，不仅他自己，科室整体理论水平也有了很大提高。截至目前，该科已获得国家自然基金５项，其他基金８项；科室每年发表ＳＣＩ论文可达６～１０篇。
“师者，传道、授业、解惑也”
在该科示教室的墙上，贴着这样一句话：“医生的三大法宝：语言、药物和手术刀。”马潞林教授常常提起这句话，并在实际工作中将这三大法宝运用自如。
马潞林教授面对病人一遍一遍的询问，总是不厌其烦，耐心地倾听和回答。对来诊的病人，他总是亲自问诊和查体，不让病人漏诊，也不会让病人过度检查和治疗。在门诊经常有病人对他说：“马教授，是您给了我第二次生命。”而马潞林教授给病人解释病情时，也总是深入浅出、形象生动具体，无论病人的文化层次如何，都能对自己的疾病有所了解。
对于外科医生来说，可能有时更重要的不是手术本身，而是判断该不该手术、什么时候手术以及做什么手术，从马潞林教授身上也总能感受到这些问题的重要性。在术前，他总会让大家一起讨论病情，制定最佳治疗方案。遇到需要自己参加的手术，他会更仔细地了解病人的情况，结合病史、查体以及影像学的资料反复揣摩，制定出缜密的手术计划，并在心中演练出手术的具体步骤。
马潞林教授在手术方面，不但精益求精，而且科里其他大夫遇到有困难的疑难手术时，马潞林教授总能有效地解决。他多次在全国性的泌尿外科会议或学习班上演示手术，其精湛的手术技艺得到了同行的交口称赞。已有许多在其他大医院认为手术难度大、风险高而无法得到治疗的患者，如肾癌合并腔静脉瘤栓、巨大肾上腺肿物、困难的肾部分切除等，都慕名前来就诊，在马潞林教授的主刀下得到了有效治疗。
在周围熟悉他的人眼中，马潞林教授总是处于忙碌和思考中，他会把每天要做的事情记在记事本上，如果你要和他谈一件事，他总是会翻一翻他的记事本给你一个明确到分钟的时间段。尽管工作十分繁忙，但马潞林教授在工作的安排上有条不紊，并保证每周固定两个早晨和他的学生进行一个小时的学习和交流时间。
马潞林教授对学生从无训斥，即使遇到学生有做得不对的地方，他也不愠不恼；但同时，他又要求十分严格。有一次一名学生写了一篇关于肾细胞癌的文章，其中提到了肾部分切除手术时与肿瘤边缘的距离，将０．５ｃｍ写成了２ｃｍ，他看了后便问１ｃｍ是多长，学生随便比划了一下。他微笑着告诉学生手术时空间距离是多么重要，一定要做到心中有数；写文章的时候也一定要实事求是、严谨细致，最后他让学生回去用尺子量一量１ｃｍ到底有多长，从此那位学生再也不敢马虎了。
马潞林教授不仅注重学生专业知识的学习，也鼓励学生扩大自己的知识面，做一个真正博学的人才。有一次一名学生在汇报一个尿路上皮肿瘤专题时，提到巴尔干地区发病率较高。马潞林教授便问巴尔干地区包括哪些国家，当时那位学生没有回答上来。后来，马潞林教授特地抽时间在他办公室的世界地图上指给学生看，并且介绍了当地的风土人情和宗教信仰等等。还有一次，他见大家对外汇储备问题不太了解，便专门让有所了解的师兄给大家普及了一下这方面的知识。为了提高大家的英语口语水平，他请了一名外教每周与大家练习。经过这几年的学习，同学们都觉得自己的知识水平得到了极大的提高。
马潞林教授常同学生交流思想，他每周二、周四早晨都会用半小时的时间和学生一起讨论遇到的问题、阅读到的新文献等。他非常尊重学生的科研思路，鼓励学生大胆去想，认真去做。在这种环境下，泌尿科的研究生都养成了良好的学习和科研习惯。有时候他也给学生讲自己的成长经历，让人觉得格外亲切、诚恳。例如，他讲到实习时为了等一个想看的手术，一整个晚上都没有睡觉；讲到当初为了提高移植术后的管理，他总是整个周末不休息，一直守在病房。学生们无不被他这种精神所打动。
马潞林教授的诲人不倦，不仅体现在对自己的学生上，还体现在对待科里的其他年轻大夫身上。日常工作中，他对他们的问题均能做到有问必答。此外，他还会争取许多机会让大家学习，比如请知名专家来进行讲座，让大家外出参加各种学术会议、出国学习和学术交流；而对于临床上普遍遇到的问题，他则会邀请相应科室的专家与大家交流。
有的人生来就是为了一份事业而活着，马潞林教授就是这样的人。生活中他步履匆匆，干练而又迅疾，疲倦仿佛不敢靠近他的影子，这种快节奏是他一贯的作风。马潞林教授很少直接告诉学生应该怎样做事、做人，他会引导他们自己去寻找答案；更重要的是，他的言谈举止，他的一举一动，都是那么特别富有人格魅力。马潞林教授的那种风度、那种威严、那种智慧，本身就是一种力量、一种典范。
作文十：《知行合一的内涵与意义》7400字
知行合一的内涵与意义
演讲人：何俊 演讲地点：尼山书院明伦堂 演讲时间：２０１７年６月
演讲人：何俊，１９６３年生，杭州师范大学教授、国学院院长。杭州大学（现浙江大学）哲学专业毕业，哲学博士。曾任浙江大学哲学系教授、博士生导师。从事中国哲学与思想史研究。著有《西学与晚明思想的裂变》等。
浙江余姚王阳明故居
市民在余姚博物馆欣赏王阳明书法展，《客座私祝》《寓赣州上
海日翁书》两幅王阳明遗墨真迹首次与公众见面。
王阳明
宋代理学家朱熹出任知南康军（今星子县）时，重建白鹿洞书院，
亲自讲学。
孟子曾言“心之官则思”，认为“心”是用来思考的。古人所言之“心”并非心脏的“心”，而是类似于大脑的概念。孟子赋予了“心”一种自觉的认识，确立起“心”的主体地位。这开辟了中国思想文化中注重精神层面的传统。
阳明先生是明代中叶人，其思想和孟子一脉相承，其学说思想被称为心学。阳明的心学不仅在传统的精英阶层影响深远，而且在中下层也产生了广泛的影响，对于明代的思想建设、社会民智的开发等方面都发挥了重要的作用。除了在中国学术思想史上产生巨大影响外，王阳明心学还对东亚文明发挥了重要的作用。
晚清以降，中国逐渐走上了一条以反思传统为前提的现代化道路。也许在那个时代，这是一种必要手段，但经过一百多年的发展，当今的中国已成为世界第二大经济体，此时的中华民族比历史上任何一个时期都接近于伟大复兴的目标，因此，也更有责任在现代化的过程中为世界文明提供自己的思考。在这样的背景下，体会王阳明心学是有益的。
阳明先生的思想大致由三部分组成。第一，心外无物。这在哲学上属于本体论，构成了他对整个世界的基本看法，即世界观。第二，知行合一。在有了心外无物的世界观之后，阳明先生就需要依照其世界观来建立起自己的价值观和人生观，也就是说，要转向实践和行动。在此基础上，他进一步提出了知行合一说，这
改变了此前思想家们把知与行进行分割、区别的做法，认为知行本为一体，是相互包含的。更为重要的是，王阳明将知与行由简单的人的行为的两个部分，合一上升到一个本体概念。也就是说，知行合一的本体不是手段性的东西，而是人的生命存在的本来样态和应然样态，这使得儒家的生命哲学在心的层面上得以展开。第三，致良知。知行合一强调知行是生命的本体，但并没有说清楚知什么、行什么的问题。所以，阳明先生在晚年明确提出知行的本体就是致良知。这使得知行合一的生命本体有了明确的内涵与方向。
总之，王阳明的思想由心外无物、知行合一和致良知三个部分构成，而知行合一是阳明心学的核心思想之一，也是他成己成物的基本指南，既为阳明心学的存在论哲学构筑了具体路径，又使阳明心学充满了鲜明的实践本位特征。下面，我们主要围绕知行合一来讲解。为了更好地阐述王阳明知行合一的内涵与意义，我们从知行问题的简略回顾讲起。
知行问题的简略回溯
知易行难，知难行易，
知行问题，自古以来都十分重要。这虽然是个哲学问题，但也切实存在于每个普通人的日常生活之中。例如，叩齿是养生良方，但鲜有人能每天坚持，总会三天打鱼，两天晒网，这就是知易行难。商朝贤臣傅说曾对商王武丁说：“非知之艰，行之惟艰。”
在傅说看来，知道一个东西并不难，行动才难，即知易行难。这就较早地提出了知行的关系问题。但实际上，认知也并非十分容易。爱因斯坦提出相对论时，全球仅有几人能听懂；弗洛伊德早年在柏林大学讲述自己的代表作《梦的解析》时，也只有两人听课。可见，理解并接受一种新的道理或知识也实非易事，人很容易被既有的知识所捆绑。在这方面，我国的改革开放也是很好的例证。改革开放从解放思想开始，解放思想的实质就是要冲破已有思想、知识、观念对人的束缚，认清世界潮流，认清人民的真正需要。
孔子对知行问题有何看法，
孔子的哲学以仁学为标志。关于仁的内涵，孔子有不同层面的回答，其中一个层面就是把仁建立在“知”的基础上。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”也就是说，一个没有“知”的人是不可能成为仁者的。孔子曾言：“唯仁者能爱人，能恶人。”仁者不是简单地爱人，也要知道什么行为值得痛恨。可是，要区分这个问题就必须有“知”。所以，在孔子知、仁、勇的完整品格中，“知”是第一位的，“知”才能“仁”，有了“知”和“仁”，才能谈“勇”。
《论语》以“学而时习之”开篇，这其实就包含了知与行两个方面，学就是知，习就是行。所以，知行问题是孔子学说中的重要问题。他把“知”的过程分成了学与思两部分，子曰：“学
而不思则罔，思而不学则殆。”若一个人只学不思，就容易迷茫。可是，若只重视思而不重视学，同样也是很危险的。以上均表明孔子对“知”已有深刻分析。
虽然“知”是成为仁者的前提，但在知与行的轻重问题上，孔子又突显了行的重要性，认为行重于知，主张敏行。子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”换言之，知是前提，行是终端。若没有行，知仍是空的。
总之，知与行是孔子思想体系中的一对重要范畴。知行问题在儒家思想中自始就占据着重要地位，因此，阳明先生提出知行合一并非空穴来风，并非无源之水、无本之木。
《中庸》对知行相关问题也有相关的描述。在孔子之后，儒家关于知行问题仍有进一步展开。例如《中庸》中叙述：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。”“或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。”“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。”
相传《中庸》是子思的作品，但其中仍大量记录着孔子的言语，刚才所引的就有，所以，这些仍可看成是孔子的观点。当然，子思的言论也是很清楚的，如“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼”。从这些话，可以看到，知与行在子思这里基本是并重的。
在孔孟之后，不少人对知行问题的发表了自己的看法。我们举荀子与朱熹两个例子。
荀子——知明而行无过，知之不若行之。荀子非常重视知与行的问题，一方面，他强调知，“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。另一方面，他强调行比知更重要，认为“知之不若行之”。在荀子那里，“知”本身又有很多细化。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之。”也就是说，荀子把“知”区分为“闻”“见”“知”三个层面，听到、看到和知道是三个不同的概念。《论语》已提到学与思的区分，荀子实际上又把“学”的过程进行了细化，分成了“见闻之知”和在见闻之上的最后把握，即一个是感性认识，一个是理性认识。
朱熹——知行相须，知先行重。王阳明的心学是直接针对着朱熹的理学提出的，所以这里我们对朱熹稍微展开来讲一点。朱熹是宋代的伟大儒者，他在中国思想史和文化史上的地位可与孔子相媲美。孔子继承上古中华文明的成果，并加以创造性转换，
开辟了轴心时代的文明，也正因此，中华民族才在整个世界文明史中，独树一帜、自成系统。可是，文明从来不是一成不变的，它就像是长江、黄河一样，是由涓涓细流汇合而成的，它在奔腾的过程中，不断地转弯，不断地吸纳，不断地调整自己，形成了不同的样态。汉代以后，中国经历了巨大的思想文化的改变，这就是佛教的传入，使得孔子以来的思想文化有了新的变化过程。在佛教的刺激之下，中国文化的内部也发生了一些调整和整合。
除了思想层面上的样态变化，汉代以后，华夏民族的族群也发生了重要的民族融合，历史上著名的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族融汇到了汉族中。而且，中国的社会也发生了巨大变化，以前的中国由大户人家主持，平民依附于大户人家，唐代以后，大户人家慢慢解体，小户人家慢慢崛起。但大户人家能做的事，小户人家却无法完成。以祭祖为例，大户人家祭祖时会有家庙，排场也较大，这些礼仪小户人家是难以做到的。
所以，无论是在思想文化、族群血统上，还是在社会结构、生活方式上，汉代以后发生了巨大变化。到了宋代，面对这样多样性的世界，人们迫切需要重建一种秩序，宋儒承担起了这项伟大工作，朱熹集大成。他创造性地继承了孔子以来的儒家文化，创造性地转化了汉代以来的文化，开创了中国文化的新格局。朱熹强调“格物穷理”“格物致知”，中国民间有这样的俗语：“有理走遍天下”，“凡事要讲一个道理”，这个“理”“道理”，
虽非朱熹首倡，但他对此进行了系统化的梳理和阐发。简言之，朱熹最伟大的成就就在于为中国文化注入了理性主义的光辉。
怎样来理解这个理性主义光辉，在中国传统的原始文化中，宗教的气息、信仰的气息占很大部分，神话、传说、迷信都混杂在一起。孔子的贡献在于完成了一个世俗性的转换，使得上古的充满想象的虚妄的历史观念转化为世俗的人文的观念，奠定了我国以世俗文化为底色的传统。中国文化最基本的精神就是人文的传统，是以人为主的世俗生活的传统。但是，世俗生活的传统是感性的，若只是感性的，当然是活泼却不深刻的。朱熹的工作就是在人文传统的基础上，进一步地提升了理性的传统。
现代化源起于西方，现代性中最重要、最基本的要素之一是理性。世俗和理性在西方现代化的过程中是一并展开的。中华民族虽然较早地从宗教信仰中转到了世俗的人文主义，但它的理性是分阶段的。孔子的时代更多地停留在经验理性，到了朱熹的时代则有了明显的提升，思辨性的理性强化了。晚清之后，多样的西方文化相继涌入中国，人们选择与欢迎德先生与赛先生，其根源在于我们自身的思想文化中包含着民主与科学的因素。在接受科学的方面，朱熹的格物穷理显然是提供了思想基础的。
回过头，我们再讲朱熹对于知与行的看法。在知与行的关系问题上，朱熹强调“知行相须”“知先行重”。“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”
“致知、力行，用功不可偏。偏过一边，则一边受病。”王子充问：“某在湖南，见一先生只教人践履。”曰：“义理不明，如何践履，”曰：“他说：‘行得便见得。’”曰：“如人行路，不见，便如何行。今人多教人践履，皆是自立标致去教人。自有一般资质好底人，便不须穷理、格物、致知。圣人作个大学，便使人齐入于圣贤之域。若讲得道理明时，自是事亲不得不孝，事兄不得不悌，交朋友不得不信。”这些话都反映了朱熹在知行问题上的看法。
王阳明知行合一论的提出
外缘时弊，因病与药。朱熹强调理性，十分重视“知”的问题，强调知识和读书的重要性。他强调读书，强调做学问，是要让人在学知识的过程中，训练、培养和确立自身的理性精神，进而成为圣贤。但这也导致了天下的读书人均以读书为敲门砖，拿做学问去猎取功名利禄，追求荣华富贵。可以说，这是朱熹重“知”的副作用。
正是针对这样的时弊，阳明先生提出了知行合一说，强调“知”最后要落实到实践中去，“知”的目的不是猎取功名，而是要让自身成为真正的仁者，成为圣贤。所以，阳明的思想是因病下药，是针对朱子学的弊端提出的。当然，这个弊端并不是朱子学本身的弊端，而是朱子学的社会化运用所带来的问题。
内在理路，本然如是。王阳明提出知行合一也有自己的内在理路。在王阳明看来，如果理性是通过知识的探求、学问的追求而获得的，那么，人的精神就容易被吸引到外在的世界中去，从而使自我主体性丧失。所以，王阳明思想的根本意义就在于其在理性的基础上确立起人的主体性，这也是阳明思想的核心。
朱熹赋予人以理性的力量，但这个理性很可能被湮没在对外在事物的认知上。再者，当大家都比较蒙昧时，凸显理性是十分必要的。可是，当理性的力量十分强大时，就可能对精神层面造成很大的遮蔽和扼杀，因为人不完全是理性的动物。更直接引导人类生活、思考和工作的可能是情感。理性想要驾驭情感，就需要另外一种精神力量——意志的帮助。所以，知、情、意这三者在整个生命精神中是非常复杂的，很难分辨到底是意志部分，还是情感部分，抑或是理性部分为主，也很难说哪个部分多了就有利。例如，医生对病危病人说，回家准备后事吧。从理性的标准讲，这并没有错，可是这很伤情。也许，病人原本可以活六个月，把实情告知后，他很快就死掉了。所以，人不仅是理性的动物，人同时也是情感的动物。王阳明赋予了人一个丰满的主体——精神主体，在此基础上，他又进一步提出知行合一说。所以，知行合一的提出是王阳明本身思想的自然延伸：“某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”
知行合一的内涵
知行合一的内涵应该包括了知行一体、真知真行、知行功夫、知行本体四个方面。
知行一体 在阳明之前，我们前面讲了，学者们是把知和行分开来说的，知是知，行是行。而阳明则认为，知中就有行，行中就有知。“知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。”“某尝说知是行的主意。行是知的功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。”“知者行之始。行者知之成。圣学只一个功夫。知行不可分作两事。”实际上，知和行是融在一起的，每个人关注的东西和每个人的兴奋点、喜好是连在一起的，这不完全是知的问题，这包含了每个人自身的感受偏向在里面。所以，知里面就有行，行就包含了知。平时做工作时，越是熟悉的工作，就越喜欢做。越是不熟悉的工作，就越不愿意做，甚至害怕去做，也是这个道理。简言之，一个人的行动当中包含着他本身的知识，知行是一体的。
真知真行 知是行的主意，行是知的功夫。这里面有一个真知与假知、真行与假行的问题。知行合一、知行一体指的都是真知真行。“大学指个真知行与人看，说，如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，不是闻了后别立个心去恶。”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”王阳明的弟子王龙溪曾阐发王阳明的思想，他讲：“天下只有个
知，不行不足谓之知。知行有本体有工夫，如眼见得是知，然已是见了，即是行。耳闻得是知，然已是闻了，即是行。要之只此一个知，已自尽了。本体原是合一，先师因后儒分为两事，不得已说个合一。知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知、行二字，皆指工夫而言，亦原是合一的，非故为立说以强人之信也。”常人可能认为，想对父母孝，就要了解到底什么时候要让父母暖和一点，什么时候让父母凉快一点，这都是知识，都需要学习。而王阳明则认为，若一个人真的想孝，并不需要专门学习，在实践的过程中，自然会学会。所以，这里面存在一个真知真行的问题。
知行功夫 阳明主张凡事不能仅仅停留在语言上，一定要有生命的感受。知识是外在的、零散的、碎片化的，可最后落实在生活中是整合为一体的。也就是说，每个人都要把外在的知识，经过自身生命的整合、认可，把它展现出来，这个生命的整合和统一的过程就是一个功夫的过程。例如，想要讲好阳明学，仅有一份课件是不够的，还需要读阳明、孔子、孟子、朱熹的书，进而形成自己的认知。这个过程就是知行的功夫。日常生活也会遇到这样的问题，可能有人在衣食住行等方面都为我们安排好了，但我们还是总感觉此人不诚，这个不诚可能就表现在某种言谈中、某种态度上。在整个过程中，那个做事情的人的精神的呈现就是知行的功夫，这个知行的功夫是在生命中经过整体性的熔铸后表达出来的。
知行本体 阳明通过功夫把知行上升为生命的本体。在阳明之前，知与行只是人的行为思考的两个行为方式。但是，在阳明这里，通过知行合一就变成了本体。这个本体就是生命存在的方式。这个存在的方式中，理性的部分、情感的部分、践行的部分融通为一体，以心、以精神表达出来。往往感动人的不是行动，而是心。人的能力有大小，但是心到不到是关键。俗语云：“精诚所至，金石为开。”这就是要上升到那个本体。“圣贤教人知行，正是要复那本体。”“又如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开，此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。”本体就是心本体，就是精神本体。这个精神是来统辖人的所思、所想、所行、所言的。人和动物的区别就在于人有精神，有心，有知行本体，而动物则没有。阳明把知行合一上升到本体，实际上是对生命的高度礼赞，赋予了人的生命以主体性。
知行合一的意义与局限
王阳明知行合一思想的意义主要表现在以下几个方面。第一，重新阐明了“知”与“行”的内涵。第二，为“致良知”学说提供功夫路径。在王阳明看来，人之所以异于其他动物，就在于人有良知。朱熹强调天理，故而有了“有理走遍天下”“凡事要讲一个道理”之说，但民间也有“做事要对得起自己的良心”的说法，这就等于是在天理之后又有了良心。所以，今天人们在日常生活之中，在对人、对事的过程中，都秉承着天理良心。做
人要讲天理，做人要讲良心，这个良心的观念就是由王阳明强化了的。第三，重筑儒家修身传统中的力行特色。儒家并不主张空谈，孔子曾言：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”王阳明继承并重筑了儒家修身传统中的力行特色。总之，王阳明思想的光辉性，既在理论的方面，又在实践的方面。
当然，王阳明的知行合一也有一定的局限性，这主要表现在其严判良知与知识之别，强调良知为重，对知识层面关注不足。也就是说，王阳明过分地把良知和一般的知识做了区分，并以良知代替了知识，从而使得朱熹追求的理性、道理、格物穷理未能得到进一步彰显。
众所周知，欧洲理性主义的传统大约从１７世纪开始走向现代化，朱熹的思想本早于他们五百年，阳明所处的时代正是大航海时代的前夜，阳明之后没多久，西方天主教的传教士就来到了中国，即意味着大航海开始了。正是在这样的时代里，王阳明把人们的视野从格物穷理的外部世界探索，又拉回到人的生命。这本来是无可厚非的，因为无论科学如何昌明，最后都应以人的丰满和完善为最终目标。只是，人类虽是终极目标，但在历史的过程中，它是通过具体目标来实现的。在具体的历史阶段中，西方走向了科学昌明的时代，而我国则不然。这虽不完全是阳明的问题，但王阳明思想本身确实存在着对知识追求的某种遮蔽。
（演讲人：何俊）
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