作文一:《仁义礼智信的故事》2300字
故事 是指正当、 正义之气”。 义 :重情义 ——是指正当、正直和道义这样的气节,即“正义之气 。 荆柯刺秦王 是指正当 正直和道义这样的气节, 正义之气 在战国时候, 秦国以大压小, 以强欺弱。 燕国就是常受它欺负的一个, 燕昭王筑黄金台, 招聘天下英雄豪杰,决心富国强民,抵抗秦国。荆轲就是在这以后,被燕太子丹用重金招聘 来的。 荆轲是韩国人。被聘来之后,燕太子丹专为他修建了一所非常漂亮的房子,叫荆馆。现 在的荆轲村,据说就是当年的荆馆所在地。荆轲吃的是山珍海味,身边还有美女伺候。这样 养了他一二年,太子丹也不说为什么。荆轲想为燕国出力,可是又一时思报无门。就在这个 时候,燕太子丹来到荆馆,说明想派他去刺杀秦王的意思。荆轲满口答应,勇敢地承担了这 个任务。 定好的日期已到,太子丹在易水河边设宴为他饯行,荆轲带着樊于期的人头(樊于期本 是秦国的大臣,因不满秦的暴政投奔了燕国。为了刺秦王成功,樊于期自献人头,以便让荆 轲取得秦王信任) ,同时还带着燕国督亢的地图,图中藏着匕首。勇士秦舞阳跟着,登车直 奔秦廷而去。 秦王正在宫中与嫔妃和宫女们歌舞作乐,忽听内臣来报:“燕国使者荆轲献樊于期的人 头和督亢地图来了。”秦王不禁龙心大悦,传令在咸阳宫接见使者。 咸阳宫里金碧辉煌,威武森严。秦王端坐在正中,文武百官站立两旁。荆轲上前首先献 上樊于期的人头,秦王一见哈哈大笑。接着,荆轲又把督亢地图高举过头顶向秦王敬献。在 这节骨眼上,秦舞阳胆小发慌,腿肚子直哆嗦。荆轲从眼角里扫见这情景,怕露了马脚,就 忙着往前凑, 想让秦王赶快接图, 以便动手。 秦王接过地图, 荆轲借口图上有一处看不清楚, 又凑前几步,一边帮秦王展图,一边指点。图展完了,匕首也露了出来。这就是人们常说的 “图穷匕首见”。这工夫,荆轲急忙抽出匕首,向秦王刺去。没想到秦王有护心镜,荆轲又离 他稍微远了一点,匕首刺到了,力量也小了。只听当的一声,却没有刺死。于是秦王慌忙撩 袍闪到大红柱子后边,荆轲急忙追杀。两人围着柱子就转起来了。
宫殿两旁站着许多文武大臣,可谁也没带兵器。他们为什么不带兵器?因为秦国有规定,文武大臣上 朝不准带兵器。再说,秦王没下令,谁也不敢动手。这时候,秦王慌了神,只顾跑。连身上挎的宝剑都忘 了,哪还顾得上下令呢!还是大臣赵高喊了一声:“大王,你也有剑啊!”秦王这才恍然大悟。可他挂的是 龙泉剑,龙泉剑长,他手忙脚乱地抽不出来。赵高又打了个从背后抽剑的手势,他
这才拔出剑来。荆轲是 武士,身强力壮。秦王拔出剑来也不是荆轲的对手呀!他吓得脸色煞白,只有招架之功,没有还手之力。 赵高一见急了,喊:“大王,快下命令呀!”秦王这才下令。满朝文武,这才七手八脚擒住荆轲和秦舞阳, 当场把他俩剁成了肉酱。后来,燕国的黎民百姓为纪念荆轲,就在荆馆旁边的小山上,修了一座荆轲塔。 荆轲的尸首没有了,就把他的冠袍带羽放在了里面。荆轲塔,实际是荆轲的衣冠冢。
是指礼仪、 礼仪之规” 礼 :懂礼数 ——是指礼仪、礼貌和礼节这样的规矩,即“礼仪之规 是指礼仪 礼貌和礼节这样的规矩, 礼仪之规
在很久很久以前,有一个小孩儿名字叫孔融。他家有六个兄弟,他排行第六, 大家都叫他小六儿,因为他性情活泼、随和,大家都喜欢他。虽然家里兄弟多, 但爸爸妈妈对他们每个人的要求都很严格:要勤奋读书;对人要懂礼貌;说话要 和气;无论什么事,兄弟们都要互相谦让,不要光想着自己;别人有困难要给予 帮助。孔融年纪虽小,爸爸和妈妈的话,他都记得清清楚楚。他喜欢做事,总抢 着扫地呀,端碗什么的,非常讨人喜欢。 在孔融四岁那年,有一天,爸爸的一个学生来看老师和师母,并带来了一大 堆梨。客人让孔融把梨分给大家吃。在爸爸点头同意后,小孔融站起来给大家分 梨。他先拿个最大的梨给客人;然后挑两个大的给爸爸、妈妈;再把大的一个一 个分给了哥哥们;最后,他才在一大堆梨中,拿了一个最小的给自己。客人问小 孔融为什么捡一个最小的给自己呢?孔融回答: “我年纪最小,当然应该吃最小 的。”客人听了孔融的回答直夸奖他。爸爸也满意地点了点头。 后来,爸爸的学生便把孔融分梨、让梨的故事写成了文章。于是大家就把它 传诵开了,从古代一直讲到现在。
三国时期,谙葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭,魏将司马懿乘势引大军 15 万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时,诸葛视身边没有大将,只有一班文 官,所带领的五千军队,也有一半运粮草去了,只剩 2500 名士兵在城里。众人 听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后,对众人说:“大 家不要惊慌,我略用计策,便可教司马懿退兵。” 于是,诸葛亮传令,把所有的旌旗都藏起来,士兵原地不动,如果有 私自外出以及大声喧哗的,立即斩首。又教士兵把四个城门打开,每个城门之上 派 20 名士兵扮成百姓模样,洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅,戴上高高的纶巾, 领着两个小书童,带上一张琴,到城上望敌楼前凭栏坐下,燃起香,然后慢慢弹 起琴来。 司
马懿的先头部队到达城下,见了这种气势,都不敢轻易入城,便急 忙返回报告司马懿。司马懿听后,笑着说:“这怎么可能呢?”于是便令三军停下, 自己飞马前去观看。离城不远,他果然看见诸葛亮端坐在城楼上,笑容可掬,正 在焚香弹琴。左面一个书童,手捧宝剑;右面也有一个书童,手里拿着拂尘。城 门里外,20 多个百姓模样的人在低头洒扫,旁若无人。司马懿看后,疑惑不已, 便来到中军,今后军充作前军,前军作后军撤退。他的二子司马昭说:“莫非是 诸葛亮家中无兵, 所以故意弄出这个样子来?父亲您为什么要退兵呢?”司马懿说: “诸葛亮一生谨慎,不曾冒险。现在城门大开,里面必有埋伏,我军如果进去, 正好中了他们的计。还是快快撤退吧!”于是各路兵马都退了回去。
作文二:《仁义礼智信的解释》1600字
仁义礼智信的解释
(2010-03-07 11:18:26)
标签: 分类:随想杂记
杂谈
何谓仁,
仁者,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。
仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。
儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。
何谓义,
义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。
古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。
何谓礼,
礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。
何谓智,
智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。
观一叶而知秋,道不远人即为此。
何谓信,
信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。
--------------
“仁义礼智信”,所谓五常,是儒家思想的精髓之一。笔者认为,其实质上就是生活中人们要共同遵守的一个社会准则,或者说是一个为人处世的原则。虽然国学正在重新兴起,但是由于经历了**,其确切含义在民间已逐渐失传了。
笔者也想了解其确切含义,但是没有去查寻圣人先贤的论述。只好凭字臆想,给出一个如下解释。未免会有曲解之处,贻笑大方,敬请见谅。
仁:就是善良,要朴实善良。
义:就是情义,要乐于助人。
礼:就是礼貌,要尊敬他人。
智:就是理智,要心态平和。
信:就是诚信,要诚实守信。
五常中,“仁义礼信”在字面上比较好理解,但是“智”不好解释。若解释为“智慧”,有些牵强。笔者思前想后认为,应该为“理智”,可能先贤因为“理”与前一个“礼”同音,故取“智”作为缩写。再通俗一点解释,就是当别人对你不礼貌时,要理智,要心平气和、以柔化刚,不要失去自己的礼貌。
从德与行两方面来看,“仁义”是一组,“礼智”是一组。“信”自成一组。德是因,行是果,行是德的表现,德是行的基础和保障。
对“仁义”来说,“仁”是德,“义”是行。“仁”是自身要善良,要有爱心,老人有慈爱之心,晚辈有孝顺之心,这是德。有德还要有行,“义”是指人要有情有义,也就是有人情味有正义感,在别人有困难的时候要乐于助人。亦即,“义”是要无私助人,无论是亲朋还是路人,都要乐于伸出援手,这是行。
对“礼智”来说,“礼”是行,“智”是德。“礼”要尊敬每一个人,处事斯文,也就是“有礼貌”,这是行。“智”是要有理智,要有平和的心态,也就是“有修养”,这是德。如果失去理智,也就失去了修养;失去了修养,也就失去了礼貌;失去了礼貌,也就斯文扫地了。
对“信”来说,应该是代表诚与信两个方面。或者说,形式上“五常”应该再加上一个“诚”字,变为“六常”——仁义礼智信诚。当然,诚实与守信,也可以解释为“信”的两种表现形式,
”兼具了德与行两个方面。则“五常”也就代表了六种含义。因此,在“五常”中,可以认为“信
“诚信”简而言之就是“言必信,行必果”。一是“诚”,要诚实,言必信,这是德。二是“信”,要守信用,行必果,这是行。
总之,“仁义礼智信”是人类文化的瑰宝。在发扬光大传统文化的进程中,也希望这寥寥数语能起到一个小小拂尘的作用,掸去遮挡人们视线的一点灰尘。
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作文三:《仁义礼智信的解释》1300字
何谓仁?
仁者,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。
仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。
儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。
何谓义?
义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。
古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。
何谓礼?
礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。
古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。
何谓智?
智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。
观一叶而知秋,道不远人即为此。
何谓信?
信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。
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“仁义礼智信”,所谓五常,是儒家思想的精髓之一。笔者认为,其实质上就是生活中人们要共同遵守的一个社会准则,或者说是一个为人处世的原则。虽然国学正在重新兴起,但是由于经历了**,其确切含义在民间已逐渐失传了。
笔者也想了解其确切含义,但是没有去查寻圣人先贤的论述。只好凭字臆想,给出一个如下解释。未免会有曲解之处,贻笑大方,敬请见谅。
仁:就是善良,要朴实善良。
义:就是情义,要乐于助人。
礼:就是礼貌,要尊敬他人。
智:就是理智,要心态平和。
信:就是诚信,要诚实守信。
五常中,“仁义礼信”在字面上比较好理解,但是“智”不好解释。若解释为“智慧”,有些牵强。笔者思前想后认为,应该为“理智”,可能先贤因为“理”与前一个“礼”同音,故取“智”作为缩写。再通俗一点解释,就是当别人对你不礼貌时,要理智,要心平气和、以柔化刚,不要失去自己的礼貌。
从德与行两方面来看,“仁义”是一组,“礼智”是一组。“信”自成一组。德是因,行是果,行是德的表现,德是行的基础和保障。
对“仁义”来说,“仁”是德,“义”是行。“仁”是自身要善良,要有爱心,老人有慈爱之心,晚辈有孝顺之心,这是德。有德还要有行,“义”是指人要有情有义,也就是有人情味有正义感,在别人有困难的时候要乐于助人。亦即,“义”是要无私助人,无论是亲朋还是路人,都要乐于伸出援手,这是行。
对“礼智”来说,“礼”是行,“智”是德。“礼”要尊敬每一个人,处事斯文,也就是“有礼貌”,这是行。“智”是要有理智,要有平和的心态,也就是“有修养”,这是德。如果失去理智,也就失去了修养;失去了修养,也就失去了礼貌;失去了礼貌,也就斯文扫地了。
对“信”来说,应该是代表诚与信两个方面。或者说,形式上“五常”应该再加上一个“诚”字,变为“六常”——仁义礼智信诚。当然,诚实与守信,也可以解释为“信”的两种表现形式,则“五常”也就代表了六种含义。因此,在“五常”中,可以认为“信”兼具了德与行两个方面。“诚信”简而言之就是“言必信,行必果”。一是“诚”,要诚实,言必信,这是德。二是“信”,要守信用,行必果,这是行。
总之,“仁义礼智信”是人类文化的瑰宝。在发扬光大传统文化的进程中,也希望这寥寥数语能起到一个小小拂尘的作用,掸去遮挡人们视线的一点灰尘。
作文四:《儒学的仁义礼智信》2600字
杭州车利来汽车服务技术有限公司 茅忠群:儒学“五常”治企之道
2011-04-21 10:51:25 来源: 经理人(北京) 有0人参与 手机看新闻 转发到微博(0) 修身有可能革除习性,恢复本性。
“五常”指仁义礼智信,是儒家思想的核心之一。五常是上天授予人类的五种恒常不变的道德规范,也是上天授予人类的命,即天命,是人的本性。既是人的本性,便是每个人生来就有的。那为何现实生活中较少有人显现这种美德,那是因为“性相近、习相远”,一般人都受后天不良环境的影响沾染了不良的习性,从而掩盖甚至泯灭了美好的本性。儒家思想认为任何人通过修身均有可能革除习性,恢复本性。通过修身恢复了五常,就能获得圆满的人生。因为种下什么样的因就一定会收获什么样的果,因果律是天下最大的规律。通过研究我们还发现,五常既是道德规范,还可以作为一种系统的管理思想发挥巨大的管理价值。同时,我们还要看到五常是个整体,不但先后有序,而且应当平衡兼顾,如果只是片面强调一个方面,也是不可行的。
仁者无敌
仁即替人着想,就是能够分一点爱给别人,有爱心。作为道德规范,仁要求每个员工做到能替顾客着想,替其他员工着想,替合作伙伴着想,替公司着想;要求上司替下属着想,下属替上司着想,公司替员工着想;要求替相关方着想,替社区着想,这样才能共赢。
有个天堂与地狱差别的故事:有个人遇到一位天使,天使说:“来,我带你到天堂和地狱看看。”首先,那个人来到地狱参观,正好到了吃饭时间,中间是一排长长的桌子,两边坐满了人,拿的筷子都有一公尺长,才喊一声开动,两边的人争先恐后夹起菜想要往自己的嘴里送,然而由于筷子太长了,到了中间,筷子就打起架来,大家互不相让,打得头破血流,菜掉满了一地,结果是谁也吃不成。那个人看得兴味索然,对天使说:“我们还是到天堂看看吧。”于是跟着天使来到天堂,也是开饭时间,奇怪的是,桌子还是那些桌子,筷子还是那些筷子,两边还是坐满了人,结果喊一声开动,大家都夹起菜来往对方的口里送,有一个人缘好的,好几双筷子都夹到他的嘴边。那个人恍然大悟,原来天堂与地狱在自己一念之间,一念为己,是地狱;替人着想,就是天堂。
仁告诉我们,每个管理者在日常的待人接物处事尤其是制定规章制度时都要替顾客着想,替下属着想,替相关方着想。一个替他人着想的处理决定或规章制度一定会获得他人的支持和欢迎,决定或制度的执行就会事半功倍。
义者受人尊敬
义即合理合宜,就是要公平公正,合乎道理,讲原则。仁要求我们要替人着想,但如果只是一味地替人着想,而不讲原则是非,不讲公平公正,不讲合理性,也是不行的,那就是孔子讲的“乡愿”,俗话叫“老好人”,孔子也称这种人为道德的败坏者。所以在替人着想时,也要讲原则,讲究度。
作为管理思想,义要求我们每个员工待人接物处事一定要做到合理,合宜,公道,公平,公正。这个合理的度在正直的员工的心里,在君子的心里。这个度可以由一群正直的员工(君子)通过充分讨论得出。比如员工薪水的设计问题,高层与基层员工薪水究竟应当如何分别
杭州车利来汽车服务技术有限公司 设计,应当有区别吗,区别多少算合理公平,如何兼顾外部公平性和内部公平性,这就是一个需要由义来解决的问题。合理化在管理中是一项重要原则,提案改善即合理化建议也是很多公司采取的一项重要管理措施。在解决问题、处理问题、制定制度时尤其要重视“义”,只有这样,问题的处理结果、所制定的制度才会受到大家的认可和欢迎。
礼即遵守制度
礼即遵守制度,就是遵纪守法,恭敬礼让,守规矩。古代作为道德准则的礼则引申为遵守制度、遵守规则的美德。仁义作为阴阳互补的两大道德法则基本可以指导我们面对所有的人与事。但也有缺陷,即在每一件待人接物处事中如何都能做到又仁又义,如何能够对每件事作出正确判断而没有意见分歧,是否面对每件事情我们都需要反复讨论,礼就能解决以上这些问题。
君子们在长期的社会实践中把又仁又义的行为总结成法律制度、行为规范。但法律制度需要定期修订,因为原来符合仁义的条款可能会变得不符合仁义了。仁义是礼的思想基础,制定礼离不开仁义。反过来,不分轻重、面面俱到的礼法也不仁义。
作为管理思想,我们要把过去已经反复讨论过而达成的符合仁义要求的共识转化成公司的规章制度、行为规范、规矩规则。这样,所有的员工遇到同类的事情就按照制度办理、遵守制度、遵守规矩就是了。中国人对制度的遵守远远不如西方人,是有违儒家思想的。
智者不惑
智即智慧做事,就是要洞察本质,知己识人,明是非。我们拥有智慧大体上有三个途径:学而时习(儒家思想),就是不断学习、不断实践和总结;道法自然(道家思想),就是从自然规律中获得启发和感悟;戒定生慧(佛教思想),就是持戒习定便能生慧。
这三种途径能够结合起来,应该是修习智慧的最好法门。儒家讲“教之道、贵以专”,佛教也提倡“一门深入”,就是要从持之以恒地学习一门经典入手,这是修习智慧的捷径。有了智慧,我们会发现过去我们认为的难题再也不是难题了,过去困惑的问题不再困惑了。
企业中的智慧表现为个人智慧和组织智慧,两者都很重要。组织智慧的层次比个人智慧更高,对组织的重要性也更大。没有个人智慧,就不会有组织智慧;有了个人智慧,也不一定就有组织智慧。组织智慧应该是智慧的员工、智慧的组织治理结构、智慧的流程制度加上智慧的企业文化。我们应当在创建学习型组织的基础上进一步创建智慧型组织。
信者始为人
信即诚实守信,就是要不欺不骗,一诺千金,得人心。一个人具备了仁、义、礼、智四德,还不够,还需要“信德”。信有两个层次:初级层次是守信,高级层次是信任。首先要从守信做起,一次、两次、十次、百次持续的守信,最终就能得到大家的信任,获取他人的人心。另外,信德要以仁、义、礼为前提,即不要不顾仁、义、礼而片面执着于信德。
杭州车利来汽车服务技术有限公司 作为管理思想,信德要求公司、管理者、员工都要做到诚实守信,信守诺言。一个成员之间互相信任的团队,其力量是无穷的。公司还要努力取得消费者的信任,这样我们的品牌才能成为一个真正的品牌。要做到守信,很重要的就是不能轻诺。凡是习惯轻诺的人,一定难以守信,不能守信,就不能获得信任。当别人不太信任你时,你首先应该反思自己的所作所为,检查一下自己的信誉账户。公司和管理层尤其要注意对制度不折不扣地贯彻执行,而且不能朝令夕改,这样才能获得员工的信任。
作文五:《仁义礼智信的价值分析》5300字
第十节 仁义礼智信的价值分析
“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴,具有高度概括性和持久普泛的意义。在当今社会道德文明建设中,我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴的“品牌”价值,立足于当代语境给予新的阐释,赋予其适应时代要求的新鲜内涵。
一、人际交往活动的五大基本原则
人际交往是社会分工的重要内容,为了提高人际交往活动的价值效率,并使这种价值效率保持着较高的可靠性、稳定性、可持续性,人们必须遵循五大基本原则。
1、表达热情与主动的基本原则。人在进行人际交往活动时,必须积极主动并充满热情,才能有效提高人际交往的成功概率,这就是要求人在与他人的交往过程中经常关心他人,勇于奉献,才能得到他人的关心,得到他人的价值回报。
2、追求长远价值与整体价值的基本原则。人在进行人际交往活动时,必须讲求更加长远、更加深刻、更加整体的价值,并且能够正确地处理长远利益和眼前利益、整体利益与局部利益、高层次利益与低层次利益之间的关系。
3、讲究形式与程序的基本原则。人在进行人际交往活动时,必须遵循一定的规则与程序,只有大家一致认同并认真遵守一定的规则与程序,才能最大限度地降低人际交往过程的时间浪费与价值浪费,以提高人际交往活动过程中的清晰性、直接性、简便性、确定性,以降低人际交往活动过程中的模糊性、间接性、繁琐性、不确定性。
4、尊重知识与人才的基本原则。人在进行人际交往活动时,必须依靠知识与学问,尊重知识,尊重人才,才能提高人际交往
活动的技术特性和价值效率。信息是价值的真正源泉,信息的创造、传播与运行,必须通过知识与人才来完成,没有基本的知识与学问,人际交往活动的沟通与协调就难以进行,人与人的分工与合作,就不能达到最佳的技术高度,就不能产生最佳的价值效率。
5、坚持诚实与守信的基本原则。人在进行人际交往活动时,一方面必须真实地向他人表达自己的价值内容与价值诉求,并严格遵守已经确定的交往活动规定的双方的义务与权利;另一方面还应该准确地了解他人的价值内容与价值诉求,并使他人严格遵守已经确定的交往活动规定的双方的义务与权利,这样的人际交往活动才能产生真正的价值效率。如果人与人之间没有基本的诚实与信用,一切人际交往活动就将是无序的、盲目的和无效率的。
二、仁义礼智信的价值本质
“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代,儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发。到了汉代,董仲舒将它们合在一起,称之为“五常”。在漫长的历史发展过程中,“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统,具有普遍意义,也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产,可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。认真分析“仁义礼智信”的核心内容,就可以发现,它们与人际交往活动的五大基本原则有着十分紧密的对应关系。
1、“仁”的核心内容就是率先付出价值,以体现表达热情与主动的基本原则。
人际交往的本质就是人与人的分工与合作,在客观上要求双方都能够积极主动地付出价值,双方才能从分工与合作过程中得到价值回报,虽然,人际交往的最终目的在于为自己在人与人的分工与合作关系中获得更多的价值,显然如果没有价值付出,就没有价值回报。如果大家都在被动地、消极地、冷漠地等待他人率先进行价值付出,然后才付出自己的价值,那么,这种分工与合作关系就很难建立起来,即使勉强建立起来了,也很难维持下去。因此,只有号召大家都保持高度的热情与主动,人人都积极主动地率先付出价值,创造一个友好的、温馨的、和谐的人际交往的外部环境,才能在整体上享受这种分工与合作关系得到的价值回报。
总之,“仁”的核心内容就是:尊重他人,热爱他人,宽容他人,帮助他人,孝顺长辈,忠于国家,这些在本质上就是率先为他人付出价值,在人际交往活动中体现热情主动的基本原则。
2、“义”的核心内容就是利他与利社会,以体现追求长远价值与整体价值的基本原则。
“义”的核心在于利他,“利”的核心在利已。许多人认为,“利他”与“利已”是绝对对立的。事实上,由于人类社会是一个相互联系、相互作用的有机整体,人与人之间由于社会分工的产生而建立了各种各样的经济、政治与文化关系,这就必然会在人与人之间形成一定程度的价值相关性或利益相关性,这样,“义”与“利”就是一个辩证的、对立统一的关系,两者互为前提、相辅相成、相互转化。也就是说,一个人的价值关系一旦发生了变化,必然会间接地导致其他人的价值关系也会相应地发生一些变化,这种价值相关性既可能是正向的,也可能是负向的。
当自己与他人之间的价值相关性为正向时,他人的价值增长将会间接地导致自己的价值增长,因此人们常常会有意无意地去帮助他人,从而达到间接地帮助自己的目的,这就人类之所以具有广泛的“利他”行为的内在机理。显然,人与人之间的利益相关性越高,“为我”与“为他”的价值对等性就越强,此时,人将会表现出越多的“为他”行为。另外,人的价值需要可分为温饱类、安全与健康类、人尊与自尊类等三个基本层次,价值需要的层次越高,其共享性和兼容性就越强,人在消费这些价值时与他人之间所产生的利益相关性就越大,就会表现出越多的“利他”行为。显然,在一个有着密切利益相关性的社会里,人只有表现出充分多的“利他”行为,才能赢得他人的尊敬与爱戴,其劳动能力、劳动成果和合法权益才能更多地、更好地得到他人的认可,而且每当自己遇到困难和挫折时,才能得到他人真诚的帮助,这样,“利他”行为可以使自己在更大范围、更长时间、更大概率、更高稳定性上达到“利己”的最终目的。由于社会分工的大量产生,人类社会内部的利益相关性远远高于低等动物,因此人类社会的“利他”行为也远远多于低等动物。而且,随着社会生产力的进一步发展,社会分工的广度及深度将会进一步增加,人与人之间的利益相关性必然会进一步提高,社会的“利他”行为必然会进一步发展。
人类是一个高度社会化的群体,人与人之间存在着严密的利益相关关系,人与人的分工与合作关系越密切,人与人之间的利益相关性就越强,许多的个人利益必须建立在他人利益、集体利益和社会利益的基础之上,没有他人利益、集体利益和社会利益就没有长远的、大范围的、高层次的个人利益。
总之,“义”的核心内容就是:维护他人的利益和维护社会的利益,这些在本质上就是在更长的时间跨度上、更大的社会范围内、更高的价值层次上维护自己的利益,在人际交往活动中体现追求长远价值和整体价值的基本原则。
3、“礼”的核心内容就是约束和规范价值表现的具体形式与价值运动的具体程序,以体现讲究形式与程序的基本原则。
价值内容与价值形式之间的关系主要表现在以下两个方面:一是,价值的真实内容总是通过一定的外部形式表现出来的,价值的表现形式与价值的客观内容的关系是相互影响、相互制约的辩证统一的关系,因此对于价值的外部形式进行相应的约束与规范,就可以间接地约束和规范相应的价值内容;二是,任何价值的创造过程都需要一定的时间与程序,价值运动与价值运动的程序的关系是相互影响与相互制约的辩证统一的关系,因此,对于价值运动的时空特性与程序进行相应的约束与规范,就可以间接地约束和规范相应的价值运动。同理,人际交往活动的客观价值内容总会表现出一定的外部价值形式,“礼”就是人际交往活动过程中各种价值形式的约束方式;人际交往过程中的价值运动总是需要一定的时间与具体程序,“礼”就是人际交往活动过程中各种价值运动的规范程序。
中国古代的所谓“礼”就是一系列程式化、仪式化的规则体系,内容十分庞杂,既包括国家的典章制度,也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范,其社会功能主要有三个方面:一是“别嫌明微”,也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的标志性区别,以避免出现嫌疑和尴尬的场面,从而维持稳定的社会秩序;二是表达“恭敬”、“辞让”、“谦卑”之心,让人
总之,“义”的核心内容就是:维护他人的利益和维护社会的利益,这些在本质上就是在更长的时间跨度上、更大的社会范围内、更高的价值层次上维护自己的利益,在人际交往活动中体现追求长远价值和整体价值的基本原则。
3、“礼”的核心内容就是约束和规范价值表现的具体形式与价值运动的具体程序,以体现讲究形式与程序的基本原则。
价值内容与价值形式之间的关系主要表现在以下两个方面:一是,价值的真实内容总是通过一定的外部形式表现出来的,价值的表现形式与价值的客观内容的关系是相互影响、相互制约的辩证统一的关系,因此对于价值的外部形式进行相应的约束与规范,就可以间接地约束和规范相应的价值内容;二是,任何价值的创造过程都需要一定的时间与程序,价值运动与价值运动的程序的关系是相互影响与相互制约的辩证统一的关系,因此,对于价值运动的时空特性与程序进行相应的约束与规范,就可以间接地约束和规范相应的价值运动。同理,人际交往活动的客观价值内容总会表现出一定的外部价值形式,“礼”就是人际交往活动过程中各种价值形式的约束方式;人际交往过程中的价值运动总是需要一定的时间与具体程序,“礼”就是人际交往活动过程中各种价值运动的规范程序。
中国古代的所谓“礼”就是一系列程式化、仪式化的规则体系,内容十分庞杂,既包括国家的典章制度,也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范,其社会功能主要有三个方面:一是“别嫌明微”,也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的标志性区别,以避免出现嫌疑和尴尬的场面,从而维持稳定的社会秩序;二是表达“恭敬”、“辞让”、“谦卑”之心,让人
们有一种适当的形式,互相谦让,互相表达恭敬与尊重,来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系,使之和谐相处,促进社会和睦安定;三是用以举行重大社交活动,以理顺、表达、阐述、调整和处理社会中各阶层、各集团、各家族及不同个人之间的价值关系,如婚礼、葬礼、寿礼、庆典、祭祀等仪式,通过在政治、经济、文化、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合,人们必须遵循的各种礼节、仪式,并配以音乐、舞蹈、场景等,从而达到一定的社会管理目的。
在封建时代,虽然“礼”的许多具体内容,实际上强化着上下尊卑的封建等级观念,其中不少繁文缛节早已过时,失去了意义,其中有太多太繁的礼也会束缚人的手脚,限制人的自由。但是,一定形式的礼节与礼仪,无论对于社会还是对于个人,都是必不可少的。对社会而言,礼是这个社会道德文明程度的直观表征;对个人而言,礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式,赋予新的内容,对古代的礼仪文化继承其优秀的精华,“损”去其过时的糟粕,“益”之以符合现代文明的新内容,从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化,使我们这个号称礼仪之邦的文明古国放射出现代文明的光彩。
总之,“礼”的核心内容就是:约束和规范价值表现的具体形式和价值运动的具体程序,这些在本质上就是间接地约束和规范人与人之间的价值关系和价值运动的限制范围,从而有效地维护社会秩序,阐述、理顺和调整社会的各种利益关系,在人际交往活动中体现讲究形式与程序的基本原则。
4、“智”的核心内容就是崇尚知识、追求真理,以体现尊重知识与人才的基本原则
人际交往的根本目的,在于借助于“人与人的分工与合作”这种特殊的社会性生产资料,为人类的生存与发展来创造更多的价值。由于价值的真正源泉是信息,而知识是信息的汇集中心,只有不断地创造知识、吸收知识和传播知识,才能有效地创造价值。
儒家把“智”列为“五常”之一,认为追求知识,增长聪明智慧,也是人生一个重要的价值取向。儒家相信,人有认识事物的能力,而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物,而没有不可以被人所认识的事物。人类不断通过实践,认识世界,认识自我,探究万物,掌握规律,创造文明,积累起越来越丰富的科学文化知识。掌握知识并善于思考的人,就可能成为“智者”。具有完善理想人格的君子,不仅应当是“仁者”,而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的,好学求知也能促进仁德的自觉和生长,若能将正确的人生观、道德观建立在科学知识和真理的基础之上,则人类安身立命的道德根基也许会更加坚实而深厚。
总之,“智”的核心内容就是:崇尚知识,追求真理,在人际交往活动中体现尊重知识与人才的基本原则。
5、“信”的核心内容就是讲求真诚与本份,以体现坚持诚实与守信的基本原则。
在人与人的分工与合作过程中,如果要想实现最高的价值效率,就必须真实而有效地向他人表达自己的价值关系与价值诉求,还必须准确及时地了解合作对方的价值关系与价值诉求,同
时双方还必须严格遵守规定的程序,并认真履行双方所规定的责任与义务。“信”的客观目的就在于严格实现上述的价值功能。
“信”的道德要求,内涵很丰富,包括说话算数,言行如一;尊重事实,反映真相;信守承诺,忠于职守;勇于承担责任,认真履行义务,等等。与“信”相反的便是表里不一,背信弃义,虚伪欺诈,不守信用,不负责任。如果一个社会缺失了诚信,人与人之间相互尔虞我诈,这个社会就将是一个秩序混乱、内耗极大、效率极低、丑恶而可怕的社会。
总之,“信”的核心内容就是:讲求真诚与本份,在人际交往活动中体现坚持诚实与守信的基本原则。
作文六:《“仁义礼智信”的管理精神》5400字
仁义礼智信的管理精神
——儒家伦理思想与现代企业经营方程式
来源:企业文化网(整理)
现代经营管理,作为一种理论、一种技术、一种方法,它是可以学习,可以交流,可以吸取的。但是,经营管理作为一种文化、一种精神、一种风格,却只能深深打上各民族的文化烙印。对此,日本的企业家有比较清醒的认识,日本是属于“儒家文化圈”的国家。对于儒家治国之道的应用,是由来已久的。日本对儒家管理思想的研究,着眼于适应现实的需要,各取所需,为我所用,实用性强。对于日本热衷于把儒家伦理思想成功地应用到现代企业经营管理,这不能不说是我们的悲哀!不得不引起我们重视!作为炎黄子孙,我们怎能不吸取祖国传统文化之精华----即博大精深的儒家伦理思想,去搞好我们的企业经营管理呢?在此,我们没有任何理由不奋起直追,迎头赶上。
华人企业家活动在世界各地,面对的是具有各种文化背景因而体现不同管理风格的对手。华商若想在世界商潮中一展身手,傲视同侪,除了掌握西方的经营管理理论、技术与方法之外,也必须拥有自己的“秘密武器”,形成华商即“现代儒商”的管理精神。
众所周知,儒家伦理思想的基本精神是“仁义礼智信”,对此,我们必须从现代经营管理的角度去诠解,就会发现“仁义礼智信”不仅是伦理之道,而且也是经营管理之道。
在全球经济一体化的今天,企业怎样才能提高其自身的凝聚力和竞争力,如何在市场上赢得公众的信赖和赞誉,以塑造良好的企业形象?这固然需要从许多方面加以努力,但不容忽视的是,吸取儒家伦理思想之精华来搞好企业经营管理,则是赢得优势、谋求发展,走向辉煌的关键一招,已被越来越多的人们所重视和关注!
在市场经济大潮中,现代企业不再是孤立的封闭体,而是一个与社会各界公众有着密切联系的开放系统,企业的兴衰存亡有赖于其在市场上的形象,那么从广义上来说,企业形象是企业伦理文化在与外界公众交往中的表现,理想的企业形象应该是“仁义礼智信”统一体,规范着企业行为准则。
“失之毫厘,谬以千里。”经商需严守伦理道德,这不仅是建设一个有序社会的必要,也是企业自身生存和发展的根本。
多年来人们忽视台湾、香港、东南亚华人创造的经济奇迹中所蕴涵的文化意义,他们只注意研究造成这一奇迹出现的行政、经济原因,而导致这一奇迹出现的文化因素和民族精神的作用却被忽视了。许多人以为东亚“四小龙”的经济腾飞只不过因为这些地区彻底地实行了西方资本主义的生产经营方式。这是十分简单肤
浅、似是而非的见解。其实,传统文化创造了这种现代化模式,可以说儒家伦理思想在东亚地区广为流传,影响极大。
如何把儒家伦理思想与企业经营管理有机结合起来,融为一体,古今中外不乏成功的例子。那么他们的秘诀是什么?其实,只要认真探究就会发现他们有一个共同特点:都认为“仁”是企业发展的保证,“义”是企业立足的根本,“礼”是企业生存的基础,“智”是企业腾飞的关键,“信”是企业兴旺的标志。正因如此,本文试图从“现代儒商”的角度出发加以探索。
一、以“仁”为原则的经营管理思想
“仁”是儒学伦理哲学的中心范畴与最高道德准则,其本义是友爱、互助、同情之意。作为现代企业,要想在社会上享有较高的声誉和知名度,应树立为民、为国,服务社会的企业理想,把仁爱之德施之于人民大众,真诚、友好地对待别的企业或客户,加强双方的沟通、理解和联系。当受到别的企业帮助后,应当铭记不忘,寻找机会给予报答;当别人有难之时,追求卓越的企业家则会主动伸出援助之手,帮其排忧解难。只有这样,才能赢得广大用户的真情厚谊,建立牢不可破的关系,并会得到别人的鼎力支持和热心关照,从而促进本企业的蓬勃发展。 一批明智的企业家具有战略眼光,发达了不忘支援“老边穷少”地区的经济发展,积极加入到“扶穷”行列之中去。2008年的几次大事件中,更充分展现了这些优秀企业家“仁”的风采!充分体现了企业家富则兼善天下,是其仁。当然,这也是未来企业的发展趋势,必将被越来越多的人们所推崇和认可。(一滴水在大海中才能永远奔流不息!只有融入“大海”的企业家才能成就百年伟业。)
二、以“义”为特征的经营管理手段
“义”是儒家重要的道德规范之一,指人的思想和行为要符合一定的标准。凡是功勋卓著、业绩辉煌的企业家,都非常注重“义”在企业行为中的作用和效果,把“义”视为企业精神支柱的主要方面,既谈赚钱又讲友谊,既注重经济效益,又重社会效益,对内对外都应有“江湖义一桩”,是其义。在当今商海中,既要承认对物质利益的追求是合乎人情的,又要注重这一追求必须符合社会公认的道德准则。儒家并不一概地反对利,它强调的是要先义后利、见利思义、以义求利,主张“君子之财、取之有道,”坚决反对的是重利轻义、见利忘义、不仁不义,甚至不择手段的惟利是图。在儒家看来,管理者的职责就是要正确处理好“义”与“利”的关系,确立“义利合一”的办企业方针,这才是企业制胜的策略。正如孔子所说:“义以生利、利以平民,”就是这个道理。现代企业经营者可以把“义以生利”的思想转化成一种经营理念,在管理企业的活动中,就是精神价值创造物质价值、精神价值制约物质价值的过程。这一过程包括价值认识上的“见利思义”,行为准则上的“取之有义”,实际效果上的“先义后利”,以及价值评判上的“义利合一”。这是儒家伦理思想在管理活动中的表现形式和基本原则。
事实上,儒家的义利观是用来调节社会集团与集团之间,个人与社会之间,个人与个人之间利益的思想武器,因而它具有重要的现实意义。对于一个领导者来说,必须要处理好这些关系:一是企业与职工之间的义利关系;二是企业与别
的企业之间的义利关系;三是企业与社会之间的义利关系。在处理上述关系时要坚持“义”与“利”相统一的原则,以平等、互利、讲信用为基准,就定能实现企业的兴旺发达。众多华商在致力于发展自己的事业时,都注重对待“义”与“利”的关系,力求使之达到圆满的统一。
就企业来说,一方面求利是正当的、必要的;另一方面求利又只是手段而不是目的。有强烈社会责任感的现代企业家,必须使发展企业、谋求利润的日常行为,服从于国家兴旺、民众幸福的大局,懂得为国效力,为民造福,为社会办实事。经营者万万不可以“追求利润”为至高无上的目标,否则,企业就难在大众中塑造良好的形象。当然,企业为了生存,非有利润不可。但是,太偏执于财利,到头来心智被蒙蔽,终至被社会、大众抛弃,可见“义”对规范企业行为,提高企业形象攸关重要。作为开明的企业家必能较早意识到这一点,深知其意义之重大,并在这方面开展得卓有成效,因而涌现出一批杰出的经营大师。
办企业的目标在赚钱。但是除了赚钱外,它还需具备一种社会的价值观。“价值”与“价格”的不同,在于一个是永恒的,一个则是随着外在环境的变化而变动。一个企业的成功,绝不仅仅是这个企业单独的努力所造成的,而是社会各界所给予的帮助而带来的,所以企业经营要有社会责任,时时为社会大众的利益着想,这才是企业永恒的“价值观”,大凡是远见卓识的企业家都深明这个道理,所领导的企业也遵循这一“法则”,其事业则蓬勃发展。
三、以“礼”为基础的经营管理特色
“礼”是儒家伦理道德思想的基本范畴,泛指各类典章制度和道德规范。相对内在的道德感情和伦理思想的“仁”而言,“礼”是外在的伦理行为与社会制度,它起到调节人际关系,达到社会和谐安宁的作用。孔子说:“不学礼、无以立”,不懂得“礼”就不懂得协调人际关系的行为规范,就不能立身处世,就不可能获得事业的发展和进步。
中国一向有“礼仪之邦”盛誉,儒家十分重视“礼”在管理活动中的作用,并认为“礼”是管理者修养的标准,治民的标志,治国的依据。“礼”是外在的道德规范,在现代文明经商的社会里具有更广阔而丰富的内涵。企业是处于社会中的有机体,它的组成成员是社会中的个人,必须遵循社会的一些公共准则,这样,才能成为“礼仪之企业”。而作为企业的经营者,应以“礼”来规范其行为准则,这是管理企业的主要依据之一。
竭诚为公众服务,对于市场经济体制中的企业来说,尤为重要。这是它生存的保障和发展的条件。因在激烈竞争的环境中,企业只有竭诚为公众服务,采取以礼相待、宾至如归和热情周到的策略,尽力满足顾客的需要,才能够受到消费者的肯定和赞誉,才能增强新老用户的信心,吸引更多的客户。由此才可维持企业的生存并逐步发展壮大。
“礼”不仅是一种传统的美德,也是企业茁壮成长的必然选择!一种富有人情味的经营观,一个独到的为消费者设想的见解,一个温情的微笑,无不展现出非凡的魅力。企业形象并不是空中楼阁,企业形象建立在员工的一举一动,一言一行之上,员工代表企业,员工的形象在某种程度上也代表企业的形象。礼貌待客、文明经商应是企业每位员工的责任,企业员工言谈谦和可亲,举止端庄,仪表整洁,饱满的精神风貌是政府消费者的“试金石”。“礼”是企业的无形财富,正因如此,古今中外的企业都重视和礼的宣传。
四、以“智”为动力的经营管理韬略
“智”是儒家伦理思想的基本概念,指的是聪明智慧的品德。在风谲云诡、尔虞我诈、陷阱多多的商海中,要靠人才、靠超群的智慧和谋略方能克敌致胜,此乃“智”。当今世界竞争的焦点已从市场竞争转移到人才的竞争,凡是发达的国家历来都重视人力资源的投资,实际上是智力投资。目前,我们的企业正处于创新的洪流之中,为了提高竞争能力,开创名牌事业,增强综合实力,就必须发挥人才的作用。国家的振兴、企业的发展,就是靠大批的人才。尊重知识、尊重人才是使企业兴旺发达的先决条件。尤其是迫切需要一批能开拓创新、善经营管理的企业家和实干家。马克思认为:人是社会生产力中最重要的因素,是创造社会财富的基本力量。可见,在一切资源中,人才资源是最宝贵的资本,其价值是无法估计的。智力和人才是现代企业腾飞的动力源泉,是赢得胜利的锐利武器。
当今,我们正处于世界新技术革命的浪潮中,重视人才资源的开发、加强人才资源的管理和科学合理地使用人才资源已是当务之急的首要任务,对此,我们的企业家应具有爱才之心、识才之眼、容才之量、用才之胆,以对事业高度负责的精神大力营造一种惜才、爱才、荐才和用才的良好风尚。只有重视人才,企业才有希望和前途。可以说人才是一个国家兴旺之宝,企业腾飞之本。正因如此重要,精明的企业家在选择接班人时,往往更注重的是人的智慧、能力和品性,而非血缘关系,所谓“传贤不传子”也。
在企业管理中是需要高度智慧的。**说过:领导者的责任不外是用人和出主意两类,不论是“用人”和“出主意”都需要智慧。所以,一个优秀的企业领导深知“得才者昌,失才者亡”和“黄金累千,不如一贤”的道理,把选人任贤和知人善任看成是企业管理者最主要的本事之一,是衡量企业管理水平,经营成败的重要标准。
五、以“信”为核心的经营管理目标
“信”是儒家伦理思想中的重要范畴之一,泛指诚实不欺、讲信用的品德。讲信用、守诺言是中华民族的美德。孔子的名言:“自古皆有死,民无信不立。”取信于民,企业就稳定、发展;失信于民,企业就难于有立足之地,甚至出现危机。“信”对于一个组织而言,就是信誉。“人无信不立”,若将“人”视为一个“集合”,就是不同类型的组织,信誉对于任何组织而言都是立业的根本。因此,企业的信誉和形象就变得比产品和价格更重要。
顾客是企业赖以生存、发展的真正基础,为此,企业经营活动的圆心是顾客,围绕顾客转是现代企业经营的永恒话题。企业经营能否成功,关键在于顾客,取决于企业是否赢得顾客的信誉。现代经营者提出“用户至上、信誉第一”的口号,就是向客户提供全面满意的服务(包括物质需求和精神需求),这是树立企业形象和提高企业信誉最有效的方式。现在,“顾客就是上帝”已成为企业的座右铭。得罪了“上帝”,失去了“上帝”,那等于是在砸自己的饭碗!当今世界经济迅猛发展,商品日益丰富,同类产品竞争对手的日益增多,使广大消费者的眼光精益求精,日益挑剔,消费者的地位日趋显赫,稍有不慎,潜在的顾客便失去。顾客越来越清楚,在买与不买、买多与买少的抉择上,他们有生杀予夺的权力!
时代已赋予消费者导向以极其重要的地位,时代要求现代企业向消费者看齐,征服客户,必须先征服顾客的感情,在变幻莫测的商战中,“信誉第一,宾客至上”已成为市场竞争的一个秘密武器,具有强大的威力和辐射力。一些有战略眼光的企业家,还未等竞对手反映过来,就率先把它视为现代企业竞争取胜的法宝,大力推广使用。
当今,良好的信誉已成为企业开拓并巩固市场,获得超额利润的神秘砝码,对于企业的发展壮大起着不可估量的促进作用。众多著名的大财团和跨国公司都是“以信为本”,靠信誉占领市场、扩大市场,重诺言、守信用,言而有信,是衡量一个企业的重要标准。
在国际市场竞争日益激烈的情形下,越来越多的人们意识到儒家伦理思想与现代企业经营管理有着非常密切的内在联系,深知儒家伦理思想在现代企业经营管理中占据着非常重要的地位,对企业参与竞争、赢得优势、走向辉煌有着重大的意义和深远的影响,在东亚地区日益受到企业界人士的高度重视和广泛应用,收到了令人瞩目的成就,并在逐步扩大其影响,使更多的专家学者,对华人经济的崛起,开始从博大精深的儒家伦理思想的角度去发掘和探索。
读后说两句: “桔生淮南则为桔,桔生淮北则为枳”虽然有历史的局限性,但对大多数的企业来说还是适用的。就象我们习惯了吃中国菜,西餐虽然也好吃,但如果让全国人天天都吃西餐就有点不习惯了。我们的文化博大精深,越来越显示出强大的生命力,没有什么理由不值得我们骄傲和喝彩!
作文七:《一个企业的仁义礼智信》2800字
一个企业的仁义礼智信
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益西的团队重组经过了一个相当困难的挣扎,寻找和抉择的过程。多年来专心经营企业EAP的上海益西团队一直推崇儒家文化的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。在对合作公司做企业文化培训和团队拓展训练指导的时候也经常会讲到“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”这九字真言对一个企业的重要性和深远广阔的影响。一个优秀团队从建立到完善必定要经历寻找的迷惘,磨合的艰辛和抉择的痛苦。一个优秀团队的管理人员除了要有中流砥柱的精神,睿智的头脑和高瞻远瞩的战略思维,还要有管理一个团队成员的利器----儒家九字真言“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”。儒家思想能统领中国封建社会数千年自然有它一定的道理和文化积淀。
仁是指没有贫富贵贱之分的宽厚仁慈的博爱。爱人即为仁,爱人者人恒爱之,这种“仁”的理念会产生多米诺骨牌效应,层层推广到爱人者所接触到的关系群。
义最早由孔子提出,孟子在他的论著中进行了进一步阐述了“义”的含义,在古代,义是一种含义极广的道德范畴,公正合理即为“义”。
《战国策?国策》中的一个故事把仁义二字诠释得淋漓尽致:“战国时期齐国的孟尝君好士,门下有食客数千人,其中有一个叫冯谖,冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道:‘长铗归来乎,食无鱼、出无车、无以为家’等歌,因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。 有一天,孟尝君出了个通告,询问府里的宾客:‘有谁熟悉算帐理财,能够替我到薛地去收债,’冯谖在通告上写:‘我能’。于是孟尝君派冯谖去收债,辞行的时候,冯谖问道:‘债款全部收齐,用它买些什么东西回来呢,’孟尝君说:‘看我家里缺少什么东西,就买什么。’冯谖赶着马车到了薛城,派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。借约核对完了,冯谖假传孟尝君的命令,把借款赐给百姓,烧掉借约,百姓齐声欢呼万岁。 冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城,一清早就要求进见孟尝君。孟尝君奇怪他回来这么快,便穿戴好衣帽接见他,问道:‘债款全收齐了吗,怎么回来的这么快呀,’冯谖回答说:‘收齐了。’孟尝君又问:‘用它买了些什么回来呢,’冯谖说:‘您说‘家里缺什么就买什么’我考虑您府里已经堆满了珍宝,好狗好马挤满了牲口棚,堂下也站满了美女。您府里缺少的东西要算‘义’了,因此我替您买了‘义’。‘孟尝君问:‘买义怎么个买法,’冯谖说:‘如今您只有一块小小的薛地,却不能抚育爱护那里的百姓,反用商贾的手段向百姓取利息,我私自假传您的命令把借约烧了,百姓齐声欢呼万岁,这就是我给您买的‘义’啊。’孟尝君不高兴,说:‘好吧,先生算了罢~’ 过了一年,齐泯王对孟尝君说:‘我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。’孟尝君只好回到封邑薛城去住。走到离薛城还有一百里的地方,百姓扶老携幼,在大路上迎接孟尝君,整整有一天。孟尝君回头对冯谖说:‘先生替我文买的义,竟在今天看到了。’ ”
一个企业的“仁义”就是外对客户和合作伙伴要做到“双赢”,不投机倒把,专营取巧,不因为一己之私损害客户和合作方的利益,懂得回报感恩。内对员工做到真正的公平公正,领导和普通员工同甘共苦,让员工的辛苦付出在物质和精神两方便都能得到应有的回报,在企业内部营建和谐人性化的工作氛围。
“《释名》曰:‘礼,体也。言得事之体也。’《礼器》曰:‘忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。’礼是一个人为人处事的根本。也是人,之所以为人的一个标准。故《论语》曰:‘不学礼,无以立。’”礼虽然是中国封建社会的道德规范和生活准则,但作为企业的管理和员工了解一下能有对自身的修养和素质有所影响。在学习的过程中,对于一些包含有有悖现代社会的理论,我们可以去其糟粕,取其精华。
日本人对礼比较重视,日本人最常挂着嘴边的是“すみません”(对不起)和“ありがと
う”(谢谢),最常做的动作是鞠躬,员工新入职对老员工的称呼是“前辈”,在日本的大街小巷,很少有拥挤换乱不按秩序排队的现象。除却多年了国人和小日本的积怨,这点还是值得中国人来学习的,毕竟是日本的礼节的最早形成是得益于中国大唐的文化传播。
韩国的礼。从它的茶道和茶文化中可以深刻体会到:“源于中国的韩国茶道,其宗旨是‘和、敬、俭、真’。‘和’,即善良之心地;‘敬’,即彼此间敬重、礼遇;‘俭’,即生活俭朴、清廉;‘真’,即心意、心地真诚,人与人之间以诚相待。”
在企业经营和企业运作过程中,懂礼数,知礼节,不仅会被同行所敬慕,在自身企业的运营中,因为深谙礼道会使企业团队更加团结和睦,战斗力更强大。
“ 智:同‘知’,孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质,孔子认为,知是一个道德范畴,是一种人的行为规范知识。”
在企业中,虽然不要求你能够智力超群,睿智无比,但是最基本的专业知识和必备的沟通技巧是需要你动用头脑去掌握的。踏实好学是一种智,淡定从容也是一种智。
“《论语?子路》:‘言必信,行必果,硁硁然小人哉。”’”一个人若是被冠以“小人”的称号,周围的人会敬而远之;一个企业的头脑若是被冠以“小人”的称号,估计这个企业会在很多合作项目上孤立无援。诚实守信是一个企业必须坚守的理念,有了足够的诚信度,企业才可能有深远长久的发展。
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作文八:《论仁义礼智信的价值》4500字
仁义礼智信的价值分析
“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称,仍然具有永恒的、普泛的意义和价值。这是因为:一方面,在漫长的历史发展过程中,“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统,具有普遍意义,其中不少内容,如“己所不欲,勿施于人”,早已被公认为人类普遍的道德准则;另一方面,“仁义礼智信”的表述,作为概括和抽象的道德范畴形式,也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产,可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中,我们仍然可以借用“仁义礼智信”的形式,吸取其精华,赋予体现时代精神的新内容,建构具有鲜明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系。
“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源,有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式,也非常适合于道德教育和宣传。今天,我想结合当代中国社会道德文明建设,对儒家的“仁义礼智信”逐一进行简要阐释,作为对传统儒家思想进行现代转换的一种尝试。 “仁” 以人为本 人性关怀
“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”,孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”,用今天的话来说,就是人对于同类生命的基本同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀,就叫做“麻木不仁”。儒家认为,“仁”是为人的根本,是人的精神家园。用孟子的话说就是“人之安宅”。提倡“仁”的道德,就是要以人为本,把人当作人来对待,就是在确认自己是人的同时也承认他人是人,而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。因此,人与人之间应该以“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”态度友好相待,以“己欲立而立人,己欲达而达人”的态度互相帮助。
“仁”的精神也就是人性与人道的精神,就是以人为本的精神。儒家以“仁”为道德之源,这对当代社会道德文明建设有两点重要启示:其一、就人的本质、永恒的存在而言,人与人之间的关爱、和谐、合作,较之于人与人之间有时难以避免的冲突、竞争来说,是更为重要、更为根本的方面,具有更高的价值。其二、不论在什么情况下,人道与人性的价值,都是终极的最高的价值。任何科学技术的发明与运用,政治经济措施的建构与实施,都不能违背人道与人性的原则,都不能以牺牲人的生命与尊严为代价,否则就是不道德的。在崇尚科学技术、提倡竞争的当代社会,尤其需要强调“仁”的道德原则,以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目的服务。 儒家的仁爱精神还不止于对自己同类的爱,再进一步,还应推广到对自然界一切生灵和万物的爱。这就是孟子所说的“亲亲而仁民,仁民而爱物”。当今,世界范围的自然生态平衡正面临工业技术文明带来的普遍危机,有识之士深表忧虑,自发地组织起来,大声疾呼保护自然生态环境,保护稀有动物。儒家提倡的“仁民而爱物”的精神,对于建设当代生态伦理道德也是有启发意义的。
此外,儒家所谓“为仁由己”、“仁者不忧”、“仁者安仁”等有关仁德修养的思想,强调了道德的自觉和自律以及道德价值实现所带来的精神满足,这对于当代社会个人的道德自律和自我修养也是很有帮助的。
“义” 公平正义 坚守原则
“义”这个字的本来含义就是适宜。“义者,所以合宜也。”作为伦理学范畴的“义”,是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来,所以也是一定社会的法律前提。关于“义”的起源,孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”,荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。两种说法虽然不同,但都说明人类社会不能没有“义”,人不能不讲“义”。完全不讲“义”的社会是难以想象的,也是无法维系的。尽管不同社会、不同时代“义”的具体内容会有所不同,但不同社会、不同时代的“义”也有其共性和延续性。随着人类交往日益密切频繁,人类在道德原则上也会有越来越多的共识,那些被人类普遍认为是“适宜”的道德原则,就是“天下之公义”。
道德文明建设的重要任务之一,就是要确立一个社会的“义”,并且培养公民对“义”的自觉和信念。今天,我们一方面要赋予“义”以新的具体内容,例如社会公平、公正、公益等,另一方面要重新唤起人们“义”的自觉和信念,也就是要树立道德正义感和道德原则立场。当今社会,许多腐败堕落现象的产生,一方面固然有制度不健全、监督不得力等外部原因,另一方面,当事人内心丧失起码的道德正义感和道德原则立场,不把“义”当回事,不辨“义”与不“义”,也是重要的内因,腐败其实就是对正义和道德原则的践踏和破坏。
讲到义必然要涉及“义”与“利”的关系。需要指出的是,儒家虽然重视“义利之辨”,但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。孔子说:“富与贵,是人之所欲也。”荀子说:“好利恶害,是君子小人之所同也。”但是儒家强调,追求利,追求个人的自由发展,应该有个底线,这就是义与不义,不能以不义的手段追求利。 儒家的“义利观”,与市场经济社会以每个人追求个人利益最大化为驱动力的基本原理之间,看起来好像是矛盾的,但它其实恰恰是完善的市场经济社会不可或缺的补充和保障。如果没有基于“义”的道德、法律原则作为底线,人们对利的追求就会是不择手段的的,最终受到损害的必然是所有人的利,这样的市场经济决不可能是完善的市场经济。
“礼” 恭敬尊重 礼仪文明
古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则,内容十分庞杂,既包括国家的典章制度,也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式,而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。这种功能和意义简单说来,主要有三个方面:一是“别嫌明微”,也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别,以避免出现嫌疑和尴尬的场面,从而维持稳定的社会秩序。二是表达“恭敬”、“辞让”之心,让人们有一种适当的形式,互相谦让,互相表达恭敬与尊重。三是“礼之用,和为贵”,通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式,并配以音乐,来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系,使之和谐相处,促进社会和睦安定。
不可否认,在封建时代,礼的许多具体内容,实际上强化着上下尊卑的封建等级观念,其中不少繁文缛节早已过时,失去了意义。太多太繁的礼也会束缚人的手脚,限制人的自由。但是礼维护社会秩序和稳定,促进人对人的恭敬与尊重,协调人际关系和睦,倡导言谈举止的文明礼貌,这些功能和作用,当代社会也仍然需要。
一定形式的礼,无论对于社会还是对于个人,都是必不可少的。对社会而言,礼是这个社会道德文明程度的直观表征;对个人而言,礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。我们今天仍然可以借助“礼”的形式,赋予新的内容,来对公民进行道德素质教育,特别是恭敬、尊重品质的教育。例如对国家的恭敬,对职业的恭敬,对顾客的尊重,处于不同社会关系之中人与人之间的相互尊重等等,都可以在一定形式的“礼”中得到体现。孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的,对前代的礼制应根据当代的具体情况,择其善者为我所用,例如“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则《韶》舞。”我们今天仍然可以借鉴这种态度,对古代的礼仪文化继承其优秀的精华,“损”去其过时的糟粕,“益”之以符合现代文明的新内容,从而创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化,使我们这个号称礼仪之邦的古国放射出现代文明的光彩。
“智” 崇尚知识 追求真理
“智”通常又写作“知”,既作动词指认知,又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一,认为追求知识,增长聪明智慧,也是人生一个重要的价值取向,体现了对于知识和智慧的尊重。
荀子说:“凡以知,人之性也。可以知,物之理也。”儒家相信,人有认识事物的能力,而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物,而没有不可以被人所认识的事物。人类不断通过实践,认识世界,认识自我,探究万物,掌握规律,创造文明,积累起越来越丰富的科学文化知识。这些知识代代相传,不断发展,犹如漫漫长夜里永不熄灭的明灯,茫茫大海上永不沉没的航标,照耀着社会人生之正途,指引着通往真理的方向。今天,我们可以借助“五常”之“智”来提倡崇尚知识、追求真理的精神。
掌握知识并善于思考的人,就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富,而且聪明智慧,所以孔子说:“知者不惑。” 具有完善理想人格的君子,不仅应当是“仁者”,而且也应当是“智者”。“智”与“仁”是相辅相成的,好学求知也能促进仁德的自觉和生长。故子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”古希腊哲人苏格拉底也说过:“美德即知识。”若能将正确的人生观、道德观建立在科学知识和真理的基础之上,则人类安身立命的道德根基也许会更加坚实而深厚。
崇尚知识与智慧,必然重视学习与教育。孔、孟都是伟大的教育家。孔子主张“有教无类”,可以说是提倡全民教育的先驱。“孔门四科”和“六艺”等教学内容,体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育,可以说是全面素质教育的典范。他们的教育理念本身,体现了一种道德的而非功利的精神。古代儒家留下的许多有关教育和学习的格言和教诲,例如“学而不思则罔,思而不学则殆”;“学无常师”、“教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”、“尽信书,则不如无书”等等,都是儒家思想中的精华,即使在当代社会也仍然具有非常重要的意义。
“信” 忠于职责 诚实守信
所谓“信”,即诚信。儒家把诚信作为人的基本道德。《中庸》认为“诚”是“天之道”,“诚之”是“人之道”。这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。要取信于人,根本在于“反身而诚”。《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。孔子说:“人而无信,不知其可也。” “民无信不立。”与人交往要“言而有信”,治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致,诚实笃信。“言忠信,行笃敬”才能行于天下。孔子说:“信则人任焉。”只有当你被证明是一个值得信赖的人时,别人才会觉得你可靠,才会把大事托附给你。
“信”的道德要求,内涵很丰富,包括说话算数,言行如一;尊重事实,反映真相;信守承诺,忠于职守;勇于承担责任,认真履行义务,等等。与“信”相反的便是表里不一,背信弃义,虚伪欺诈,不守信用,不负责任。如果一个社会缺失了诚信,人与人之间相互尔虞我诈,这个社会就将是个丑恶而可怕的社会。
中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统,历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。继承发扬诚信的道德传统,在当今社会显得更加迫切。许多有识之士指出,诚信的缺失和信用危机,已经成为制约我国社会主义市场经济健康发展的瓶颈和隐患,有些企业信用之差已经使信用成为一种“稀缺资源”。实际上,完善的市场经济社会必须有建立在诚信道德原则基础上的社会信用和个人信用作为保障。西方成熟的市场经济社会也都十分重视社会信用和个人信用的建设,这种建设一方面有赖于现实的法律和制度体系保障,另一方面也须借助于传统文化信仰中的诚信道德价值之源。中国传统儒学关于诚信的思想,也是我们今天建设社会信用体系时可以利用的重要道德价值资源,我们应当十分珍惜这一现在有可能日益走向稀缺的资源。
作文九:《“仁义礼智信”的真正涵义》3000字
。 :“仁义礼智信”的真正涵义
自古以来,儒家“五常”即“仁义礼智信”, 什么叫五常,作为常人,需要守住这最基本的五种要求它作为每个社会成员做人做事的准则,影响着个人的生存与发展、维系着家庭的团结与和睦、支撑着社会的和谐与安定。儒家所倡导的“五常”不仅仅是简单地说教,而更有深刻的内涵~
“仁”的涵义
何谓仁,大忠大爱是为仁
仁者,仁义也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。
仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。
儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁
做人要有爱心、仁厚之心、仁慈之心,不然,对人发狠就是对自己的生命发狠。拿刀去割人家皮肤很残忍,如果拿刀去捅人家就更加残忍。大家可以看,有些人打架的时候发狠,眼睛血红血红的,就想拿刀去捅人家。如果人一动这个念头就呈现了动物相大家到寺庙、道观的时候,看到一些佛祖和神仙的相都是慈眉善目的,那种光是柔和、仁慈的,让人感觉到温暖,让人愿意去拥抱,就是因为人家佛祖神仙有仁慈之心。从对亲友的仁慈之心,扩展到天下众生的仁慈之心
就是人由凡到圣的过程~
“义”的涵义
何谓义,大孝大勇是为义
义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。 古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。
义者宜也,。你欠人家钱,人家在你困难的时候帮你,你现在有钱了不还,假装忘记了,被人家追问的时候还耍赖,这就是不义。这种不义之人容易得皮肤病,因为他没有脸啊~这人耍赖成这样怎么能有脸呢,忘恩负义啊~在你困难或是身心疲惫的时候,人家敞开胸怀帮助你、把你接到家里来给你东西吃、用暖语
解开你的心结、让你疗养身心。后来遇到一点小事你却恩将仇报,大骂人家,甚至有些人还偷抢朋友的钱,这种人恐怕谈不上做人的资格了。不应该做的他这样做了,这样的人哪有脸去面对他人,所以有宜为人之本。比如说有些人在银行金融部门打交道,看到眼前大笔钱,由于自己手脚不干净,就把那些钱拿出来了,但是这些钱是众生的,不应该据为己有~我们经常看到贪官因为手中之便把社保基金、退休基金、住房基金等据为己有,这些人死了之后果报会很惨。人家的钱财是活命的,而被人拿走就像没有气血的人,他是活不了的~从因果的角度,好多贪官的报应很惨。死后先入地狱,即使来生做人也得白血病。
白血病是什么,就是血液不干净~他们为什么血液不干净,因为他们是吸血鬼,他们吸的都是别人的血啊~那些贪官污吏,自己不劳动,把别人养命的钱财吸到自己那里就叫吸血鬼。一个人如果用自己的权利和财富霸占他人的财富,那么他就会得白血病。从西方生物学的角度是因为血中某个基因突变,导致白细胞的恶性增长。为什么他身上的基因突变,而别人不突变呢,这不是根源,把他过去生命的信息拉出来看看,就能看到很多这些信息。你就会发现他得白血病是因为太贪婪,做了太多不义之事。因此人遇到绝症,首先要忏悔,因为做了好多不仁不义之事。因此,义为人之常~
“礼”的涵义
礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。 家国天下为礼
“礼”,即礼貌、礼节、礼仪。人有上下、尊卑、老幼,如果没有规矩就乱套了。父母、老师想教他点东西,他嬉皮笑脸肯定是教不进去。上课的时候他目中无人,迟到、早退、进进出出,与人说话的时候恶言恶语,怎么可能赢得别人对他的尊重。这种人容易恶口伤人~他的语言太多充满了为所Yu为的私语放纵,给人家感觉受不了。这种不讲礼节,一旦自己受不了,就发狠,狂躁地骂人~所以没有礼貌的人,喜欢对人动手动脚。
道理很简单,就是阴阳转换。人活着时候规规矩矩的,守礼节,不动手动脚,不嬉皮笑脸,不哄骗别人,死后依然心胸坦荡和拥有一身浩然正气,儒家讲守礼不是简单地说教~最终还是为了自己好,人敬别人一尺,人家敬自己一丈~嘴巴上、手脚上敬人家,心更加要恭敬~我们经常嘴巴上说“谢谢”,内心上却
发出“哎呀,谁谢你啊,~”这样扭曲的信息。一个人发自内心的真诚说“谢谢”,和礼节性地说声“谢谢”,它们发出的光是不同的~一个是浮光掠影,一个是纯正的光~给人感觉到的温暖也是不同的~我们每个人的每个念头是否至真至诚,礼节是否真正地参悟了礼节背后生命的涵义,每个人生命体验到的世界都是不一样的。
“智”的涵义
刚柔相济为智 福亏自赢为智
智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。
大恩大恕是为智 。
“智”就是智慧,智慧能参悟不同事物,不同人之间的差异和变化的规律。大家都知道,贪婪纵Yu的人是谈不上智慧的,他是生命能量打向一个方向,他的水不能洒向其它的方向。“肾属水,水主志”~这是中医的说法,肾精不足,自然大脑不灵光,智力低下,记忆力差,而聪明的人脑髓充盈。脑髓又取决于骨髓,骨髓实际上是骨气的精华,骨气来源于肾精~所以年纪大的人脑子反应不灵光,记忆力衰退,原因就是肾精不足。因此,一个人要记忆力好,脑子聪明,一定要节Yu保精,不能贪婪。一个贪婪纵Yu的人是越变越蠢的~“万恶淫为首”,就是淫Yu把人生命的灵光给耗掉了,没有精力做其它的事情。所以很多小孩小时候很聪明,而长大后犯了邪Yin,就会越来越笨、记忆力衰退、反应迟钝。从中医的望诊来看,一个人两眼无光,神光是很散,显得浮光掠影,而不会深邃,他就会很肤浅,不可能有深入地思考。因为他的肾精比较少,不够充盈。而肾精充盈的人眼睛很亮~眼睛很深邃,充满灵光~所以人要做事情而不会遇到困难,想做到看啥懂啥,就必须淡薄情Yu,不为外物所困。相反,他就会老是皱眉头,这不懂,那也不懂,想做事情又老忘事情。纵Yu贪婪、不爱惜自己就是咎由自取。
“信”的涵义
一诺千金为信
信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。
“信”字,大家可以看到它是单人旁加一个“言”字。是指令人信服的话,让人感觉有信用的话。如果一个人在别人面前承诺,结果一转身忘记了,或者根本不当一回事。我们说他不守信用,这种人有什么样的特点:答应别人帮他们做件事情,人家对他有期待,整天等他回复消息就是没动静,结果下次人家就不会信他了。守信,为人之本。言而无信的人,这种人大家都不信他~人家都不信他,他就会变成孤家寡人~变成孤家寡人就显得很冰冷,他活在一个自私的世界里~为什么人不守信呢,其实本质就是因为自私。
儒家五常与佛家五戒本质相通
大家看,仁义礼智信是不是人的五常,把这五常一翻过来就是人的五种经常犯的错误,就是佛家讲“五戒”要戒的对象。第一,不仁就是杀生,杀生害命的人必然短命。一个人放生,去给别人生命,他的生命自然也会长久,辅助生命自己身体也不会得病。“仁”在佛家对应的就是不杀生,不杀生害命
。第二,不偷盗就是义,不该你拿的东西你拿了。第三,不邪Yin就是礼~有了礼他不会对人家动手动脚,胡思乱想,甚至对人乱摸。第四,不喝酒就是智,喝酒耍酒疯的人就是放纵。一个发酒疯的人哪有什么正常的智力,经常酒后失言,打人,积累的是怨恨。第五,不两舌、不妄语就是守信,所以佛家和道家的都是相通的。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人或者更简化为“仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信
作文十:《仁义礼智信》34800字
仁
“仁”:古代一种含义极广的道德观念,其核心是人与人相互亲爱。《礼记?中庸》:“仁者人也,亲亲为大。”“仁”是以亲子之爱的心理根基,而又高于亲子之爱的人性的自觉。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范聚集在一体,形成了以“仁”为中心的伦理道德结构,他提出要为“仁”的实现而牺牲生命,即“杀身成仁”的观点,对后世产生很大的影响。《论语?颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”又《卫灵公》:“子曰:‘志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁’。”《庄子?在宥》:“亲而不可不广者,仁也。”清谭嗣同《仁学?界说》:“仁为天地万物之源,故虚心,故虚识。”
儒家讲的“仁”,是人类所特有的一种美好的情操。《礼记》说,“上下相亲谓之仁。”《春初?元命苞》说:“仁者,情志好生爱人”,“仁者”是对有仁德之人的称乎。有时候,用“仁”来指对万物生育的事物有恩情。古代特别推崇仁政,认为行使仁义的人才可以叫做王。
从孔子倡导“仁”学以来,“仁”成为中华民族的“共同的品德”。孔子把“仁”作为个人道德修养的最高境界,把“爱人”作为道德的根本要求,把“天下归仁”作为最高的社会道德理想。讲“仁”,就是讲人与人的关系,讲人对人的爱,由对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱,进而上升对他人的爱。仁,不仅是最基本的、最高的道德标准,而且是最普遍的道德标准。讲“仁爱”,成为中华民族传统文化理念。中国人至今仍然把品德高尚的人看作是“仁人”,没有高尚品德的人是“不仁”。“仁爱”思想,是几千年来中华民族的特殊品质。以“仁”为核心形成的古代人文情怀,经过现代改造,可以转化为现代人文精神。
国学经典我吟咏
jūnzǐyùyúyì xiǎorényùyúlì
君 子 喻 于 义 , 小 人 喻 于 利 。
【大意】君子懂得的是道义,小人懂得的是利益 ——《论语?里仁篇》
lǐr?nw?iměi z?bùchǔr?n yānd?1. 里 仁 为 美 。 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ?
——《论语?里仁篇》
【大意】以居住在有仁德风气的地方为好。选择住处,如果不选择有仁德之处,怎么能说是明智呢?
yìjiār?n yīɡu?xīnɡr?n yìjiārànɡ yīɡu?xīnɡ2. 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴rànɡ 让。
——《礼记?大学》
【大意】一个家庭仁义,国家就会仁义;一个家庭谦让,国家就会谦让。
xiōnɡdìdūnh?mù p?nɡyǒudǔxìnch?nɡ 3. 兄弟敦和睦,朋友笃信诚。
——唐《陈子昂集?座右铭》
【大意】兄弟之间崇尚和睦,朋友之间注重诚信。
r?nzhīshí shìqīnshìyě yìzhīshí c?nɡxiōnɡ4. 仁之实,事亲是也;义之实,从兄
shìyě 是也。
——《孟子?离娄上》
【大意】仁的实质是侍奉父母;义的实质是顺从兄长。
dàyìmiaqīn 5. 大义灭亲。
——《左传?隐公四年》
【大意】为了维护国家和民族的利益,对犯罪的亲人不徇私情,使其受到应得的惩罚。
jūnzǐjìr?nyúhuàn bìlíqínàn 6. 君子济人于患,必离其难。
——《吕氏春秋?离俗》
【大意】君子救人于患难,也必同甘共苦。
wànàiqiānēnbǎikǔ t?nɡwǒshúzhīfùmǔ 7. 万爱千恩百苦,疼我孰知父母。
zhì
——《小儿语》
【大意】经历了各种爱恨离愁,才知道最爱自己的只有父母。
r?nzhějiànzhīwaizhīr?n zhìzhějiànzhīwai8. 知 仁者见之谓之仁,者见之谓
zhīzhì 知 之。
——《易?系辞上》
【大意】仁者见它说是仁,智者见它说是智。比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。
jǐsuǒbùyù wùshīyúr?n 己所不欲,勿施于人。
——《论语?颜渊篇》
【大意】自己不想要的东西,切勿强加给别人。
r?nzhīshanɡbùr?nyě y?ushuǐzhīshanɡhuǒ 9. 仁之胜不仁也,犹水之胜火。
——《孟子?告子上》
【大意】仁德能够胜过不仁德,好比水能胜过火。
r?nzhěānr?n zhìzhělìr?n 10. 知 仁者安仁,者利仁。
——《论语?里仁篇》
【大意】有仁德的人实行仁德便心安,聪明人知道实行仁德对他有利。
àir?nzhě r?nh?nɡàizhī jìnɡr?nzhě r?nh?nɡ11. 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒
jìnɡzhī 敬之。
——《孟子?离娄下》
【大意】对别人仁爱的人,别人也会对他慈爱;对别人尊敬的人,别人也会同样尊敬他。
zhīzhěbùhu? r?nzhěbùyōu yǒnɡzhěbùjù 12. 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
——《论语?子罕篇》
【大意】聪明的人不会困惑,仁慈的人不会忧虑,勇敢的人不会害怕。
wanr?nzhīhánz?yìzhī wanr?nzhījīz?sìzhī 13. 衣 食 问人之寒则之,问人之饥则之。
——《礼记?表记》
【大意】君子关心别人的寒冷,就拿衣服给别人穿;关心别人的饥饱,就拿食物给别人吃。
xiàozǐzhīzhì m?dàhūzūnqīn 14. 孝子之至,莫大乎尊亲。
——《孟子?万章上》
【大意】孝子行孝的极点,没有超过尊奉双亲的。
jūnzǐxu?dàoz?àir?n 15. 君子学道则爱人。
——《论语?阳货篇》
【大意】君子学了礼乐之道就能做到爱人。
r?nz?r?nɡ bùr?nz?chǐ 16. 仁则荣,不仁则耻。
——《孟子?公孙丑上》
【大意】仁就能获得尊荣,不仁就招来耻辱。
wùyǐshànxiǎo?rbùw?i wùyǐaxiǎo?rw?izhī 17. 勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
——刘备
【大意】不要以为好事小就不去做,不要以为坏事小就去做。
jiànlìbùwūqíyì jiànsǐbùɡēnɡqíshǒu 18. 见利不污其义,见死不更其守。
——《礼记?儒行》
【大意】面对个人利益时不损伤道义,面对个人的牺牲时不改变自己的信仰。
r?n?rbùr?n z?dàoyìxī 19. 人而不仁,则道义息。
——宋 ? 胡宏《胡子知言?修身》
【大意】一个人如果没有仁爱之心,那么道义也就无从谈起。
qiǎoyánlìnɡsa xiǎnyǐr?n 20. 鲜 巧言令色,矣仁。
——《论语?学而篇》
【大意】满口好话,满脸堆笑,这种人,仁德是不会多的。
yǔp?nɡyǒujiāo zhīqǔqíchánɡ bùjìqíduǎn 21. 与朋友交,只取其长,不计其短。
——清?李煜
【大意】和朋友交往,要多学习他的长处,不要计较他的缺点。
duōyùkuīyì duōyōuhàizhì 22. 多欲亏义,多忧害智。
——汉?刘安《淮南子?谬称训》
【大意】欲望多了就会有违道义,忧虑多了就会影响智慧。
jiànyìbùw?i wúyǒnɡyě 23. 见义不为,无勇也。
——《论语?为政篇》
【大意】见到合乎道德应该做的事而不去做,就是没有勇气。
zhìshìr?nr?n wúqiúshēnɡyǐhàir?n yǒushāshēn24. 志士仁人,无求生以害仁,有杀身
yǐch?nɡr?n 以成仁。
——《论语?卫昊公篇》
【大意】志士仁人,不贪生怕死而损新仁德,只勇于牺牲来成全仁德。
jūnzǐqùr?n wūhūch?nɡmínɡ 25. 恶 君子去仁,乎成名。
——《论语?里仁篇》
【大意】君子抛弃了仁,又怎么成全他的声名呢?
shuíyáncùncǎoxīn bàod?sānchūnhuī 26. 谁言寸草心,报得三春晖。
——唐?孟郊
【大意】谁能明白母亲无私的爱,就像小草不能报答春天给它的日光。
r?nfēiyáoshùn shuín?nɡjìnshàn 27. 人非尧舜,谁能尽善。
——唐?李白
【大意】人们不是尧舜那样的圣人,谁能够尽善尽美呢?
címǔàizǐ fēiwaibàoyě 28. 慈母爱子,非为报也。
——汉?刘安
【大意】母亲爱自己的孩子,并不是为了得到回报。
fùmǔd?ɡāo zǐnǚliánɡjiào 29. 父母德高,子女良教。
——《格言?对联》
【大意】父母的品德高尚,会给孩子很好的师范教育。
r?n?rbùàiz?bùn?nɡr?n 30. 人而不爱则不能仁。
——汉?刘向《说苑?说丛》
【大意】做人没有爱心就不能成为仁爱之人。
jūnzǐm?dàhūyǔr?nw?ishàn 31. 君子莫大乎与人为善。
——《孟子?公孙丑上》
【大意】君子最高的德行就是偕同别人一道行善。
r?nzhěwaiqízhōnɡxīnxīnránàir?nyě 32. 仁者谓其中心欣然爱人也。
——《韩非子》
【大意】所谓“仁”,是指他从心底里欣然地爱别人。
r?nzhěàir?n 33. 仁者爱人。
——《孟子?离娄下》
【大意】仁人爱别人。
jiànshànz?qiān yǒuɡu?z?ɡǎi 34. 见善则迁,有过则改。
——《周易?益》
【大意】见到美好的人和事就努力学习,有了错误就马上改正。
dīshuǐzhīēn dānɡyǒnɡquánxiānɡbào 35. 滴水之恩,当涌泉相报。
——《增广贤文》
【大意】比喻别人给你一点点的帮助,都要加倍回报。
xiàozǐzhīyǎnɡlǎoyě laqíxīn bùw?iqízhì 36. 孝子之养老也,乐其心,不违其志。
——《礼记》
【大意】孝子赡养老人的方式,是使他们快乐,不做违背他们意愿的事情。
jūnzǐbàor?nyì bùjùtiāndìqīnɡ 37. 君子抱仁义,不惧天地倾。
——唐?王建
【大意】君子抱有仁爱道义之心,不惧怕天地翻覆。
jūnzǐzhīyútiānxiàyě wúshìyě wúm?yě yìzhī38. 君子之于天下也,无适也,无莫也,义之yǔbǐ 与比。
——《论语?里仁篇》
【大意】君子对于天下一切的事物,没有所谓的可以与不可以,唯一行事的标准就是义。
jūnzǐch?nɡr?nzhīměi bùch?nɡr?nzhīa xiǎor?n39. 君子成人之美,不成人之恶。小人fǎnshì 反是。
——《论语?颜渊篇》
【大意】君子成全人家的好事,不帮助别人做坏事。小人则相反。 fùxīshēnɡwǒ mǔxījūwǒ fǔwǒxùwǒ zhǎnɡwǒyù40. 父兮生我,母兮鞠我。抚我畜我,长我育wǒ ɡùwǒfùwǒ chūrùfùwǒ 我。顾我复我,出入腹我。
——《诗经小雅?蓼莪》
【大意】父母生我养我,抚慰我,拉扯我长大,庇护我,不厌其烦地照顾我,时时怀抱着我。
mǔàiwúsuǒbào r?nshēnɡɡanɡh?qiú 41. 母爱无所报,人生更何求。
——唐?李商隐《送母回乡》
【大意】连母亲对自己的养育之恩都无法报答,人生其他的事情还能托付给他让他追求吗?
dānɡr?n bùrànɡyúshī 42. 当仁,不让于师。
——《论语?卫灵公篇》
【大意】面临着仁德,就是老师,也不同他谦让。
qiúr?n?rd?r?n y?uh?yuàn 43. 求仁而得仁,又何怨?
——《论语?述而篇》
【大意】求仁而得到了仁,为什么又怨恨呢?
zūnqiáncímǔzài lànɡzǐbùju?hán 44. 尊前慈母在,浪子不觉寒。
——《劝孝歌》
【大意】有慈母在堂,在外漂泊的人就不会觉得寒冷。
ɡǒuzhìyúr?nyǐ wúayě 45. 苟志于仁矣,无恶也。
——《论语?里仁》
【大意】如果真正立志于仁德,就不会有不良的思想言行了。
fūr?nzhě jǐyùlì?rlìr?n jǐyùdá?rdár?n 46. 夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
——《孟子?公孙丑上》
【大意】仁是什么呢?自己要站得住,也要别人站得住;自己要事事行得通,也要使别人事事行得通。
r?n?rbùr?n rúlǐh? r?n?rbùr?n rúyuah? 47. 人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?
——《论语?八佾》
【大意】一个人没有仁爱之心,遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心,礼乐又有什么用?
shíyuatāiēnzh?nɡ sānshēnɡbàodáqīnɡ 48. 十月胎恩重,三生报答轻。
——《劝孝歌》
【大意】母亲怀胎十月生育了自己,这份生育之恩活三次也报答不完。
w?ixu?m?zh?nɡyúzūnshī 49. 为学莫重于尊师。
——谭嗣同
【大意】学习最主要的莫过于尊重自己的老师。
yánɡyǒuɡuìrǔzhīēn yāyǒufǎnbǔzhīyì 50. 羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。
——《增广贤文》
【大意】羊羔有跪下接受母乳的感恩举动,小乌鸦有衔食喂母鸦的情义,做子女的更要懂得孝顺父母。
dìzǐrùz?xiào chūz?tì jǐn?rxìn fànàizh?nɡ51. 弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众 ?rqīnr?n ,而亲仁。
——《论语?学而篇》
【大意】年轻人在父母面前,就孝顺父母,出门在外,要顺从师长,说话要谨慎、诚信,广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
yǐz?r?nzhīxīnz?jǐ yǐshùjǐzhīxīnshùr?n 52. 以责人之心责己,以恕己之心恕人。
——《增广贤文》
【大意】用要求别人的标准要求自己,用宽容自己的心态宽容别人。 r?nzhěr?nyě qīnqīnw?idà 53. 仁者人也,亲亲为大。
——《礼记?中庸》
【大意】仁的意思就是以人性为本,最重要的是亲近并善待亲人。
义
义:“义”的繁字体是“義”。根据《说文解字》:“義”是会意字,从我,“我”就是离不开我,用我身上的观点去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,从羊,“羊”表祭牲,就是祭祀用的祭品,有自我牺牲的意思。所以“义”的本意是:符合道德的行为或道理,舍生取义表明古人为了重信义可以献出自己的生命。
而简化字,“义”虽然已失去原意,但是我们也可以这样理解,“义”就是“人”字出头,加一点,意思是在别人有难时出手出头,帮人一把。
我们还可以这样理解,“义”者,“宜”也。即做到合理、合法、合情,才是合宜的。另外,“义”者,“义务”也,也就是该做的一定做到,不做也是不义,这就是所谓的“义之所在,有所不惜”。
孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐释了“义”。他认为
“信”和“果”都必须以“义”为前提。他们把“义”作为儒家最高的道德标准之一。“义”与“仁”并用为道德的代表,“仁义”是封建道德的核心,就是“仁至义尽”。《论语·里仁》:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”。又:“君子喻于义,小人喻于利”。《孟子·离娄上》:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。
“义”成为一种人生观、人生价值观,如:亲情和友情,发展到完美的程度,就有“义”的成分。有“义”在,社会就会使友谊友情友善纯久。有“义”在,朋友不会出卖朋友,丈夫也不会抛弃妻子儿女。义是人生的责任和奉献,如义诊、义演、义卖、义务等,至今仍是中国人崇高道德的表现。
国学经典我吟咏
jiànyìbùw?i wúyǒnɡyě 1. 见义不为,无勇也。
——《论语·为政》
【大意】见到合乎道德应该做的事而不去做,就是没有勇气。
yìzhīsuǒzài bùqīnɡyúquán búɡùqílì 2. 义之所在,不倾于权,不顾其利。
——《荀子·荣辱》
【大意】对于道义,不能因为权势而动摇,不能因为利益而有所顾忌。 yì zhìyǐtiānxiàw?ifan 3. 芬 义,志以天下为。
——《墨子·经说上》
【大意】义,就是立志把天下的事作为自己分内的事。
shēnɡyìwǒsuǒyùyě yìyìwǒsuǒyùyě arzhěbùkě4.
生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可d?jiān shěshēnɡ?rqǔyìzhěyě 得兼,舍生而取义者也。
——《孟子·告子上》
【大意】生命是我想拥有的,道义也是我想拥有的;如果不能两样都拥有,我就舍弃生命而坚持道义。 línnànwúɡǒumiǎn 5.
临难毋苟免。
——《礼记·曲礼上》
【大意】在灾难与危险面前,不要苟且偷生而失去做人的气节。 jiànlìsīyì 6.
见利思义。
——《论语·宪问》
【大意】看到货财,要想到道义。
jiànwēizhìmìnɡ jiànd?sīyì 7.
见危致命,见得思义。
——《论语·季氏》
【大意】遇见危险时能献出自己的生命,看见有利可得时能考虑是否符合义的要求。
xiānyì?rh?ulìzhěr?nɡ xiānlì?rh?uyìzhěrǔ 8.
先义而后利者荣,先利而后义者辱。
——《荀子·荣辱》
【大意】把义放在首位然后取利的为荣,把利放在首位而后才求义的就是辱。
jūnzǐyìyǐw?izhì d?yìz?zh?nɡ shīyìz?qīnɡ 9.
君子义以为质,得义则重,失义则轻,y?uyìw?ir?nɡ baiyìw?irǔ 由义为荣,背义为辱。
——陆九渊《与郭邦逸》
【大意】君子的本质正在于道义,遵从道义的别人尊重,丧失道义的别人轻视,以奉行道义为光荣,以背信弃义为耻辱。
jūnzǐzhīzìxínɡ d?nɡbìyuányì xínɡbìch?nɡyì 10.
君子之自行,动必缘义,行必诚义。
——《吕氏春秋·高义》
【大意】君子在品行上自我要求,有举动一定遵循道义,做事情一定忠实于道义。
jūnzǐyùyúyì xiǎor?nyùyúlì 11.
君子喻于义,小人喻于利。
——《论语·里仁》
【大意】君子明白的是道义,小人明白的是利益。 yìzhīfǎzàizhanɡwǒ bùzàizhanɡr?n 12. 义之法在正我,不在正人。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
【大意】行义之法,首要的应该是匡正我自己,而不是匡正别人。 yìyǐshēnɡlì lìyǐfēnɡmín 13. 义以生利,利以丰民。
——《国语·晋语》
【大意】用义来生义,用利来使百姓富足。
yìzhě xīnzhīyǎnɡyě lìzhě tǐzhīyǎnɡyě 14. 义者,心之养也;利者,体之养也。
——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》
【大意】义是心灵的养分;利是身体的养分。
lùmànmànqíxiūyuǎnxī wújiānɡshànɡxià?rqiúsuǒ15. 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索 。
——屈原《离骚》
【大意】前方的道路还很漫长,但我将百折不挠,不遗余力地去追求和探索。
chánɡtàixīyǐyǎntìxī āimínshēnɡzhīduōjiān 16.
长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。
——屈原《离骚》
【大意】我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难。
bùwaiqi?nɡbiànji? bùwaijiànyìzhì 17. 不为穷变节,不为贱易志。
——桓宽《盐铁论·地广》
【大意】不因为贫穷而改变气节,不因为地位低下而改变志向。 nìnɡw?iyùsuì bùw?iwǎquán 18.
宁为玉碎,不为瓦全。
——《北齐书·元景安传》
【大意】宁做玉器被打碎,不做陶器得保全。 ɡǒulìshajìsǐshēnɡyǐzhī 19.
苟利社稷死生以之。
——《左传·昭公四年》
【大意】如果有利于国家,那么我愿意用生命去换取。 ɡǒulìɡu?jiā bùqiúfùɡuì 20.
苟利国家,不求富贵。
——《礼记·儒行》
【大意】只希望对国家有利,而不追求个人富贵。 bùyì?rɡāoqiěɡuì yúwǒrúfúyún 21. 不义而高且贵,于我如浮云。
——《论语·述而》
【大意】干不正当的事而得富贵,对我就像浮云。 línhuànbùwànɡɡu? zhōnɡyě 22.
临患不忘国,忠也。
——《左传·昭公元年》
【大意】在患难的时候不忘记国家,就是忠诚。 juānqūfùɡu?nàn shìsǐhūrúɡuī 23.
捐躯赴国难,视死忽如归。
——曹植《白马篇》
【大意】为了解除国难献身,把死亡看作回家一样。 liashìzhīàiɡu?yěrújiā 24.
烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》
【大意】有抱负有作为的人,爱国就像热爱自己的家一样。 waibēiwaiɡǎnwànɡyōuɡu? 25.
位卑未敢忘忧国。
——陆游《病起书怀》
【大意】虽然自己地位低微,但是不敢忘掉忧国忧民的责任。 chánɡsīfanbúɡùshēn yǐxùnɡu?jiāzhījí 26.
常思奋不顾身,以殉国家之急。
——司马迁《报任安书》
【大意】常常想着在国家危难的时候,自己能够为了国家发奋向前,甚至不顾自己的生命。
r?nshēnɡzìɡǔshuíwúsǐ liúqǔdānxīnzhàohànqīnɡ27.
人生自古谁无死,留取丹心照汗青 。
——文天祥《过零丁洋》
【大意】自古以来,人终不免一死!但死得要有意义,倘若能为国尽忠,死后仍可光照千秋,青史留名。
zhìshìr?nr?n wúqiúshēnɡyǐhàir?n yǒushāshēn28.
志士仁人,无求生以害仁,有杀身yǐch?nɡr?n 以成仁。
——《论语·卫灵公》
【大意】那些有志向、有仁德的人,没有为了谋求生存而损害仁德的,只有献出自己的生命来成就仁德的。
bùjiànɡqízhì bùrǔqíshēn 29. 不降其志,不辱其身。
——《论语·微子》
【大意】不降低自己的志向,不辱没自己的身份。
sānjūnkědu?shuàiyě pǐfūbùkědu?zhìyě 30.
三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
——《论语·子罕》
【大意】一国军队,可以使它丢失主帅;但一个男子汉,却不能强迫他放弃志向。
yǐxiūshēnzìqiánɡ z?mínɡpaiyáoyǔ 31. 以修身自强,则名配尧禹。
——《荀子·修身》
【大意】通过品德修养达到自强,则名声可与古代圣贤尧、禹齐名。 qi?nɡz?dúshànqíshēn dáz?jiānjìtiānxià 32.
穷则独善其身,达则兼济天下。
——《孟子·尽心上》
【大意】不得志时独善其身,显达时兼善天下。
r?nɡùyǒuyīsǐ hu?zh?nɡyútàishān hu?qīnɡyú33.
人固有一死,或重于泰山,或轻于h?nɡmáo
鸿毛。
——司马迁《报任安书》
【大意】人本来都要死,有的人的死比泰山还重,有的人的死比鸿毛还轻。
jiǎnji?z?chānɡ yínyìz?wánɡ 34.
俭节则昌,淫佚则亡。
——《墨子·辞过》
【大意】节俭就会昌盛,享乐就会败亡。
ɡōnɡjiɑzhīlì zhīwúbùw?i zhōnɡyě 35.
公家之利,知无不为,忠也。
——《左传·僖公九年》
【大意】对诸侯国家有利的事情,只要知道了就没有不去做的,这就是忠诚。
yǎnqiánduōshǎonánɡānshì zìɡǔnán?rdānɡzìqiánɡ36.
眼前多少难甘事,自古男儿当自强 。
——李咸用《送人》
【大意】眼前有多少不如意事,男儿从来要自强自立。
fùɡuìbùn?nɡyín pínjiànbùn?nɡyí wēiwǔbùn?nɡ37. 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能qū 屈。
——《孟子·滕文公下》
【大意】(大丈夫)不受富贵诱惑,不为贫贱动摇,不为武力屈服。 tiānxínɡjiàn jūnzǐyǐzìqiánɡbùxī 38.
天行健,君子以自强不息。
——《周易·乾》
【大意】天道运行刚劲雄健,君子应勉力向上,永不松懈。 chūyūní?rbùrǎn zhu?qīnɡlián?rbùyāo 39.
出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》
【大意】荷花虽然生长在淤泥里都不被淤泥污染,经过清水冲洗却不妖艳。形容保持的本性,不随波逐流放任自己。 tiānxiàxīnɡwánɡ pǐfūyǒuz? 40.
天下兴亡,匹夫有责。
——顾炎武《日知录·正始》
【大意】国家的兴盛、灭亡,每一个老百姓都有义不容辞的责任。
shìzhìyúdào ?rchǐayīashízhě waizúyǔyìyě41.
士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。
——《论语·里仁》
【大意】读书人有志于学习圣人的道理,但又以自己吃穿的不好为耻辱,这种人是不值得与他谈论的。 zhìdānɡcúnɡāoyuǎn 42.
志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》
【大意】人应当怀抱高远的志向。
mínɡji?zh?nɡtàishān lìyùqīnɡh?nɡmáo 43.
名节重泰山,利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》
【大意】把名节看得比泰山还重,把利欲看得比鸿毛还轻。 shuàiyìzhīwaiyǒnɡ 44.
率义之谓勇。
——《左传·哀公十六年》
【大意】遵行道义,就叫做勇。
suìhán ránh?uzhīsōnɡbǎizhīh?udiāoyě 45.
岁寒,然后知松柏之后凋也。
——《论语·子罕》
【大意】天冷了,才知道松柏是最后落叶的。 cháow?ndào xīsǐkěyǐ 46.
朝闻道,夕死可矣!
——《论语·里仁》
【大意】早晨明白真理,晚上死去也很满足!
wùyǐaxiǎo?rw?izhī wùyǐshànxiǎo?rbùw?i 47. 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
——《三国志·蜀书·先主传》
【大意】不要以为坏事小就去做,不要以为好事小就不去做。 shanɡr?nzhěyǒulì zìshanɡzhěqiánɡ 48.
胜人者有力,自胜者强。
——《老子》
【大意】战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者。 bùyuàntiān bùy?ur?n 49. 不怨天,不尤人。
——《论语·宪问》
【大意】不埋怨上天给的命运,不要遇到挫折就怨恨别人。
r?nzhīsuǒyǐw?iɡuì yǐqíyǒuxìnyǒulǐ ɡu?zhī50.
人之所以为贵,以其有信有礼;国之suǒyǐn?nɡqiánɡ yìyúnw?ixìnyǔyì 所以能强,亦云惟信与义。
——张九龄
【大意】人之所以尊贵,是因为讲信用,知礼仪;国家之所以强大在于诚信和正义。
zhōnɡxiàobùliǎnɡquán xiānɡu?h?ujiākěyě 51.
忠孝不两全,先国后家可也。
——诸葛亮《资治通鉴》卷二百七
【大意】尽忠和尽孝不能兼顾时,先尽忠后尽孝也是可以的。 zhìbùqiánɡzhězhìbùdá 52.
志不强者智不达。
——《墨子·修身》
【大意】志向不坚定的人,智慧不会通达。
shíqi?nɡji?nǎijiàn yīyīchuídānqīnɡ 53.
时穷节乃见,一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》
【大意】到了困难的时候才能体现出人的气节,而这些表现出气节的人每一个都能名垂历史。
jiànlìsīyì jiànwēish?umìnɡ jiǔyàobùwànɡpínɡ54.
见利思义,见危授命,久要不忘平shēnɡzhīyán
生之言。
——《论语·宪问》
【大意】看到利益便想起该不该得,遇到危险便肯付出生命,经过长久的穷困日子都不忘记平日的诺言。
āiāifùmǔ shēnɡwǒqúláo 55. 哀哀父母,生我劬劳。
——《诗经·小雅?蓼莪》
【大意】悲哀的父母,生儿养女太辛劳。
yìshēnbàoɡu?yǒuwànsǐ shuānɡbìnxiànɡr?nwúzài56. 一身报国有万死,双鬓向人无再qīnɡ
青。
——陆游
【大意】为国家效力(征战)随时都有可能死,而两鬓的头发变白了就不能再变成以前的黑色了。
礼
礼:“礼”的繁体字是“禮”。据《说文解字》:“礼,履也,所以事神致福也。从示从豊。”礼是会意字,从示,从豊。豊字从豆象形,古代祭祀用的器,用于事神就叫礼。所以,“礼”最初始的意思是举行仪式,祭神求福,对神灵表达敬意和尊重。把“礼”引申到日常生活,那就是对别人的尊重,以及行为准则和规范。所以《左传》说:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”
春秋时的政治家子产最先把 “礼”当作人们的行为规范。孔子也要求人的言行符合礼,这“礼”既指周礼的礼节、仪式,也指人们的道德规范。他对“礼”进行了全面的论述,提出了“克己复礼”的观点,把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段,当作治国治民的根本。荀子也很重视礼,把礼看作是节制人欲的最好方法。战国末期和汉初的儒家对礼做了系统的论述,主张用礼来调节人的情欲,使之合乎儒家的道德规范。
中华传统文化认为,礼是人与动物区别的标志。“凡人之所以为人者,礼仪也。”(《礼记》)礼也是治国安邦的根本。中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。礼是中华传统文化的突出精神,是社会交往之道。礼与仁互为表里,仁心爱人是礼的内在精神,恭敬辞让是仁的外在表现。
重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义上说,就是讲文明;从狭义上说,是“礼制”“礼节”“礼仪”;是“礼貌”“礼让”。好礼、有礼、注重礼仪已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的表征和直观展现。
国学经典我吟咏
qiānjīnɡwàndiǎn xiàotìw?ixiān 1.
千经万典,孝悌为先。
——《增广贤文》
【大意】千万种经典讲的道理,孝顺父母、友爱兄弟是最应该先做到的。 zhēnzhě jīnɡch?nɡzhīzhìyě bùjīnɡbùch?nɡ bù2.
真者,精诚之至也。不精不诚,不n?nɡd?nɡr?n
能动人。
——《庄子?渔父》
【大意】本真乃是精诚的极致。不精不诚,就不能感动人。
jūnzǐb?xu?yúw?n yuēzhīyǐlǐ yìkěyǐfúpànyǐ3.
君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣fū 夫!
——《论语?雍也》
【大意】君子广泛地学习古代文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。
jíxu?zàiyúzūnshī 4. 疾学在于尊师。
——《吕氏春秋?劝学》
【大意】努力学习,首先在于尊敬老师。
niánzhǎnɡyǐbai z?fùshìzhī shíniányǐchánɡ 5.
年长以倍,则父事之;十年以长,z?xiōnɡzhǎnɡzhī 则兄长之。
——《蔡锷》
【大意】年纪比自己大一倍的人,要像对待父亲一样尊敬他,年纪比自己大十岁的人要像对兄长一样善待他。
xiānɡjiǔlínɡ n?nɡwēnxí xiàoyúqīn suǒdānɡrán6.
香九龄,能温席。孝于亲,所当然 。
——《三字经》
【大意】黄香九岁时能给父亲温席。孝敬双亲是每个人应该做的。 wúbùjìnɡ yǎnru?sī āndìnɡcí ānmínzāi 7. 毋不敬,俨若思,安定辞,安民哉!
——《礼记·曲礼上》
【大意】不要不恭敬,要庄重像心里有所思,说话平和,这样才能治理好人民。
bùzhīlǐ wúyǐlìyě 8. 不知礼,无以立也。
——《论语·尧曰》
【大意】不懂得礼,没有可能立足于社会。 r?nbaixìnz?mínɡbùdá 9.
人背信则名不达。
——刘向
【大意】人不诚信名声就不会显达。 jūnzǐm?dàhūyǔr?nw?ishàn 10.
君子莫大乎与人为善。
——《孟子·公孙丑上》
【大意】君子最高的德行就是偕同别人一道行善。 lǐzhě jìnɡ?ryǐyǐ 11. 礼者,敬而已矣。
——《孝经》
【大意】礼仪的根本只是尊敬罢了。
shànɡēzhěshǐr?njìqíshēnɡ shànjiàozhěshǐr?njì12. 善歌者使人继其声,善教者使人继qízhì 其志。
——《礼记·学记》
【大意】善于唱歌者,能使人不由自主地跟随着他唱,善于教学的人,能使人继承他的志向而努力不懈。
duōw?nquēyí shanyánqíyú z?ɡuǎyōu 13. 多闻阙疑,慎言其余,则寡忧。
——《论语·为政》
【大意】多听,有怀疑的地方加以保留;其余没有疑问的部分,谨慎地说出,就能减少错误。
tiānxínɡjiàn jūnzǐyǐzìqiánɡbùxī 14. 天行健,君子以自强不息。
——《周易·乾》
【大意】天道健行不息,作为君子应该勉力上进,也像天道那样永不止息。
mínwaizhīlǐ suījùyìsàn 15. 民未之礼,虽聚易散。
——冯梦龙
【大意】人们没有守礼节的话,即使是聚在一起也是很容易分开的。
lǐzhīy?nɡ h?w?iɡuì 16. 礼之用,和为贵。
——《论语》
【大意】礼的应用,以和谐为贵。
běnshìt?nɡɡēnshēnɡ xiānɡjiānh?tàijí 17. 本是同根生,相煎何太急?
——三国·曹植《七步诗》
【大意】我们本来是亲兄弟,何必逼迫对方,互相残杀呢?
wùyǐshēnɡuì?rjiànr?n wùyǐdújiàn?rw?izh?nɡ 18. 勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,wùshìɡōnɡn?nɡ?rshīxìn 勿恃功能而失信。
——诸葛亮
【大意】不能因为自己身居高位而看轻别人,也不要因为自己意见独特而听不进大家的意见,不可以凭借自己功绩显赫就失去诚信。
shēnbùxiūz?d?bùlì d?bùlì?rn?nɡhuàch?nɡyújiā19. 身不修则德不立,德不立而能化成于家zhěɡàiɡuǎyǐ ?rkuànɡyútiānxiàhū 者盖寡矣,而况于天下乎?
——武则天
【大意】不提高自身的修养,则德性不能树立。德性不能树立的人,家都顾不好,更不要说是管理天下大事了。
mǎnzhāosǔn qiānsh?uyì 20. 满招损,谦受益。
——《尚书·大禹谟》
【大意】骄傲自满会带来害处,谦虚会使人获益。
r?nyìlǐshànzhīyúr?nyě pìzhīru?hu?cáisùmǐzhī21. 仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之yújiāyě 于家也。
——《荀子·大略》
【大意】仁义礼善对于人,就好像财务粮食对于家庭一样重要。
fùɡuì?rzhīhàolǐ z?bùjiāobùyín 22. 富贵而知好礼,则不骄不淫。
——《礼记·曲礼上》
【大意】富贵而能知道守礼仪,就不会骄奢淫逸。
bùjìnɡtār?n shìzìbùjìnɡyě 23. 不敬他人,是自不敬也。
——《旧唐书》卷一百九十
【大意】对别人不敬就是对自己不敬。
yuayǐyífēnɡyìsú lǐyǐānshànɡhuàr?n 24. 乐以移风易俗,礼以安上化人。
——唐·吴兢
【大意】用乐来移风易俗,用礼来使老百姓得到教化。
xiàozǐzhīshìqīnyě yǒusāndàoyān shēnɡz?yǎnɡ25. 孝子之事亲也,有三道焉;生则养
m?z?sānɡ sānɡbìz?jì ,没则丧,丧毕则祭。
——《礼记·祭统》
【大意】孝子侍奉父母双亲,有之件事:父母活着时赡养,死后料理丧事,以及今后的祭祀。
qíjiāoyěyǐdào yǐjiēyěyǐlǐ 26. 其交也以道,以接也以礼。
——孟子
【大意】交友讲规则,待人讲礼貌。
zǐyuē n?nɡyǐlǐrànɡw?iɡu?hū h?yǒu bùn?nɡ27. 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能yǐlǐrànɡw?iɡu? rúlǐh? 以礼让为国,如礼何?”
——《论语·里仁》
【大意】孔子说:“能够以礼让治理国家吗?这有什么困难呢?如果不能够以礼让治理国家,又怎样来对待礼仪呢?”
r?ndàoayínɡ?rhǎoqiān 28. 人道恶盈而好谦。
——《周易·谦》
【大意】为人之道是厌恶自满而喜欢谦逊的。
jūnzǐb?xu??rrìcānxǐnɡwùhūjǐ z?zhìmínɡ?rxínɡ29. 知 君子博学而日参省悟乎己,则明而行
wúɡu?yǐ 无过矣。
——《荀子·劝学》
【大意】君子广泛地学习而且每天对照检查自己,就智慧明达,行动不会犯错误了。
lìbùzhōnɡm?n xínɡbùlǚyù 30. 立不中门,行不履阈。
——《论语·乡党》
【大意】站,不站在门的中间;走,不踩门坎。
hányǎnɡ zhìzhī lìxínɡsānzhě biànshìyǐhán31. 涵养、致知、力行三者,便是以涵
yǎnɡw?ishǒu zhìzhīcìzhī lìxínɡy?ucìzhī 养为首,致知次之,力行又次之。
——朱熹
【大意】道德修养、知识学问、努力做事这三者中,一个人的道德修养是最重要的,其次是知识学问,再就是努力去做的问题了。
xiūshēnjiànyán waizhīshànxínɡ 32. 修身践言,谓之善行。
——《礼记·曲礼上》
【大意】修养自身的品德,践行自己的承诺,这叫做“善行”。
zhìshìbúyǐndàoquánzhīshuǐ liánzhěbùsh?ujiēlái33. 志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来zhīshí 之食。
——《后汉书》卷一百十四
【大意】有远大志向的人不饮盗泉的泉水,有节操的人不接受侮辱性的施舍。
dàizhěbùn?nɡxiū ?rjìzhěwair?nxiū 34. 怠者不能修,而忌者畏人修。
——韩愈
【大意】懈怠的人不能够修身养性,嫉妒的人畏惧别人修身养性。
shànz?chēnɡr?n ɡu?z?chēnɡjǐ 35. 善则称人,过则称己。
——《礼记·坊记》
【大意】有优点都归于别人,有过错都揽于自己。
zìxiūz?r?nbùd?yǐfēilǐxiānɡjiā 36. 自修则人不得以非理相加。
——朱熹
【大意】自己注意修养的人,人们不会不讲道理地对待他。
tōushíɡǒud? bùzhīliánchǐ 37. 偷食苟得,不知廉耻。
——郑玄
【大意】偷吃别人的东西,不正当地获得好处,是不知廉耻的。
xīnyùxiǎo?rzhìyùdà zhìyùyuán?rxínɡyùfānɡ 38. 心欲小而志欲大,智欲圆而行欲方。
——淮南子
【大意】心要细小志向要大,头脑要圆通灵活,行为要正直。
kuānz?d?zh?nɡ 39. 宽则得众。
——《论语·阳货》
【大意】待人宽厚就会得到众人的拥护。
fūlǐzhě zìbēi?rzūnr?n 40. 夫礼者,自卑而尊人。
——《礼记·曲礼上》
【大意】所谓礼,就是把自己的位置放低,而尊重他人。
fūxiào tiānzhījīnɡyě dìzhīyìyě 41. 夫孝,天之经也,地之义也。
——《孝经》
【大意】孝是天经地义的。
r?nfēishanɡxián shún?nɡwúɡu? ɡu??rn?nɡɡǎi 42. 人非圣贤,孰能无过?过而能改,shànm?dàyān 善莫大焉!
——《左传·宣公二年》
【大意】一般人犯错误是难免的,错了能够改正,没有比这更好的了。
wúyì wúbì wúɡù wúwǒ 43. 毋意,毋必,毋固,毋我。
——《论语·子罕》
【大意】不凭空揣测,不绝对肯定,不拘泥固执,不唯我独是。
qīnxiánxu?wan suǒyǐchánɡd?yě 44. 亲贤学问,所以长德也。
——刘向
【大意】亲近贤德并且向贤德的人学习知识,所以能使道德有所增长。
ɡōnɡjìnyúlǐ yuǎnchǐrǔyě 45. 恭近于礼,远耻辱也。
——《论语·学而》
【大意】恭敬合于礼,就不致遭受侮辱。
w?id?d?nɡtiān wúyuǎnfújia 46. 惟德动天,无远弗届。
——《尚书》
【大意】只有高尚的品德才能感动苍天,没有远得它到不了的地方。
qiǎowěibùrúzhuōch?nɡ 47. 巧伪不如拙诚。
——《颜氏家训·名实篇》
【大意】巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
r?nyǒulǐz?ān wúlǐz?wēi 48. 人有礼则安,无礼则危。
——《礼记·曲礼上》
【大意】人有礼才能得安稳,没有礼就危险了。
yīnɡwǔn?nɡyán bùlífēiniǎo xīnɡxīnɡn?nɡyán 49. 鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,bùlíqínsh?u 不离禽兽。
——《礼记·曲礼上》
【大意】鹦鹉和猩猩虽然能“说话”,但都不能脱离动物的属性。意思是说人和动物的本质区别不是会不会说话,而在于是否讲礼仪。
xiǎor?njiēn?nɡyǎnɡqíqīn jūnzǐbùjìnɡ h?yǐ50. 小人皆能养其亲,君子不敬,何以
biàn 辨?
——《礼记·坊记》
【大意】小人也都能做到赡养双亲,君子如果对父母不怀尊敬之心,又如何区别于小人呢?
r?nɡsìsuì n?nɡrànɡlí dìyúzhǎnɡ yíxiānzhī 51. 融四岁,能让梨;弟于长,宜先知。
——《三字经》
【大意】孔融四岁能把梨让给哥哥吃。善待兄长的道理应该先懂得。
wúyánbùch?u wúd?bùbào 52. 无言不雠,无德不报。
——《诗经·大雅·抑》
【大意】没有话不作回应,没有德行不作报答。
chūncándàosǐsīfānɡjìn làjùch?nɡhuīlaishǐɡàn53. 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干
。
——李商隐《无题》
【大意】春蚕结茧到死时丝才吐完,蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。
shìsúsuǒwaibúxiàozhěwǔ du?qísìzhī búɡùfù54. 世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父
mǔzhīyǎnɡ yībúxiàoyě b?yìhàoyǐnjiǔ búɡù 母之养,一不孝也;博弈好饮酒,不顾
fùmǔzhīyǎnɡ arbúxiàoyě hàohu?cái sīqīzi 父母之养,二不孝也;好货财,私妻子
búɡùfùyǎnɡ sānbúxiàoyě z?ngěrmùzhīyù yǐ 从 ,不顾父养,三不孝也;耳目之欲,以w?ifùmǔlù sìbúxiàoyě hàoyǒnɡd?uhěn yǐwēi 为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危
fùmǔ wǔbúxiàoyě 父母,五不孝也。
——《孟子·离娄下》
【大意】世上人常说不孝的事有五件:四肢懒惰,不管父母的生活,一不孝;好下棋、饮酒,不管父母的生活,二不孝;贪恋钱财,偏袒妻子儿
女,不管父母的生活,三不孝;放纵耳目的欲望,使父母受到耻辱,四不孝;逞勇力好打架,危害了父母,五不孝。
yǐd?bàod? z?mínyǒusuǒquàn 55. 以德报德,则民有所劝。
——《礼记·表记》
【大意】用德行报答德行,那么人们就会受到行善的鼓励。
jūnzǐɡōnɡ jìnɡ b? ji? tuì rànɡyǐmínɡlǐ56. 君子恭、敬、搏、节、退、让以明礼
。
——《礼记·曲礼上》
【大意】有德君子对人恭敬,对己自律,遇事谦让,以此来彰显礼的本质。
r?nn?nɡkajǐshēnwúhuàn shìbùqīxīnshuìzìān 57. 人能克己身无患,事不欺心睡自安。
——元·马致远
【大意】人能克制自己就没有灾祸,做事不昧着良心就自然能安睡。
yǐd?bàoyuàn z?kuānshēnzhīr?nyě 58. 以德报怨,则宽身之仁也。
——《礼记·表记》
【大意】用德行来回报仇怨,是爱惜自身的人。
wànfūyílì tiānxiàwúdí 59. 万夫一力,天下无敌。
——刘基
【大意】一万个人齐心协力,那么就会打遍天下无敌手。
yuānjiɑyíjiěbùyíji? ɡazìhuít?ukành?utou 60. 冤家宜解不宜结,各自回头看后头。
——冯梦龙
【大意】有仇的人应该和好,不应该继续结仇;要看前顾后。
àir?nzhě r?nh?nɡàizhī jìnɡr?nzhě r?nh?nɡ61. 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒
jìnɡzhī 敬之。
——《孟子·离娄下》
【大意】关心别人的人,也会得到他人的关爱;尊敬别人的人,也会得到他人的敬重。
zǐxiàyuē shì?ryōuz?xu? xu??ryōuz?shì 62. 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。
”
——《论语》
【大意】子夏说:“做官的事情做好了,就更广泛地去学习以求更好;学习学好了,就可以去做官以便给更好地推行仁道。”
智
智:“知”是“智”的古字。据《说文解字》:知,会意字,从矢从口。矢本意是箭,引申为正直、端正,再引申为出口无悔的发誓。引申为通晓天地之道、深明人世之理的才能,也就是“知”。而且,真正的知、智,一定不会偏离道德仁义。通俗一点就是:知道日常的东西,把平时生活中的东西琢磨透了的意思。
“智”,即智慧、聪明,有才能,有智谋。孔子认为,有智慧的人才能认识到“仁”对他有利,才能去实行“仁”。只有统治者才是“智
者”,他们中绝大多数人都可都可成为“仁人”,而“小人”无智。儒家把“智”看成是实现最高道德原则“仁”的重要条件之一。他们要实现“达德”,而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤,即博学、审问、慎思、明辨、笃行。汉儒则把“智”列入“五常”之中。
中国古代思想家赋予“智”以丰富的道德和内涵。“智”在知道遵
道。学而致知,不知不觉,智而不奸。“仁、义、礼、信”是为人处事的基本原则,而要将这一切联系起来就需要“智”贯穿其中,否则即使有“仁、义、礼、信”加持于身,也都不可能通达无碍。新时期需要把中华民族的道德智慧同人文智慧、科学智慧聚成一体,开启新的智慧。这是我们今天仍要发扬的。
国学经典我吟咏
xīnbúzàiyān shì?rbújiàn tīnɡ?rbùw?n shí?r1. 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而bùzhīqíwai 不知其味。
——《礼记》
【译注】心不在那里,看什么也看不见,听什么也听不到,吃什么也吃不出滋味。告诉我们无论做什么事情都要专注。
zhǐyàoɡōnɡfushēn tiěchǔm?ch?nɡzhēn 2. 只要功夫深,铁杵磨成针。
——清俞樾《茶香室丛钞》
【译注】比喻只要有恒心、肯努力,做任何事情都能成功。
n?nɡdúshū cáibìb? n?nɡyǎnɡqì liànɡbìh?nɡ 3. 能读书,才必博;能养气,量必宏。
——清·汇阴百一居士《壶天录》
【译注】能够读书,才学必然广博;能够养气,气量必然宏大。
miàoyǔzhěbùzàiduōyán shànxu?zhěháic?nɡɡuīju4. 妙语者不在多言,善学者还从规矩
。
——唐·王维《王右丞集·画学秘诀》
【译注】会说话的人不在于话多,善于学习的人会按照原则来学习。
tiāndìzhīsuǒɡuìzhě r?nyě shanɡr?nzhīsuǒshànɡ5. 天地之所贵者,人也;圣人之所尚
zhě yìyě d?yìzhīsuǒch?nɡzhě zhìyě mínɡ 者,义也;德义之所成者,智也;明
zhìzhīsuǒqiúzhě xu?wanyě 智之所求者,学问也。
——汉·王符《潜夫论·赞学》
【译注】天地之间最宝贵的是人,人最看重的是义,义得依靠智慧,而智慧来自学问。
zhìzhěqiānlǜ bìyǒuyīshī yúzhěqiānlǜ bìyǒu6. 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有yīd? 一得。
——《史记·淮阴侯列传》
【译注】不管多聪明的人,在很多次的考虑中,也一定会出现个别错误。而再笨的人,在很多次考虑中,也一定会有所收获的。
xu??rbùsīz?wǎnɡ sī?rbùxu?z?dài 7. 学而不思则罔,思而不学则殆。
——孔子《论语·为政篇》
【译注】只学习而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学习,就会疑惑不解。
b?xu??rbùqi?nɡ dǔxínɡ?rbùjuàn 8. 博学而不穷,笃行而不倦。
——《孔子家语·儒行解》
【译注】广泛地学习永不满足,身体力行永不懈怠。学以致用,锲而不舍。博求学问而不知停止;切实地去做而不知倦怠。
r?nzhīw?ixu? búrìjìnz?rìtuì dúxu?wúyǒu 9. 人之为学,不日进则日退,独学无友,z?ɡūl?u?rnánch?nɡ jiǔchǔyīfānɡ z?xírǎn?rbú 则孤陋而难成;久处一方,则习染而不zìju? 自觉。
——清·顾炎武
【译注】人们求学(或做学问),不能天天上进,就要天天退后。孤独地学习,而不和朋友(互相交流启发),就必然学识浅薄难以成功;长久住在一个地方,就会不知不觉地沾染上某种习气。
yánzhōnɡxìn xínɡdǔjìnɡ ch?nɡfanshìyù qiān10. 言终信,行笃敬;惩忿室欲,迁
shànɡǎiɡu? 善改过。
——《论语·卫灵公》
【译注】言语忠诚老实,行为敦厚严肃,压抑自己的欲望和怒气,改正自己的错误。
cāoqiānqǔ?rh?uxiǎoshēnɡ ɡuānqiānjiàn?rh?ushí11. 操千曲而后晓声,观千剑而后识
qì 器。
——刘勰《文心雕龙·知音》
【译注】练习一千支乐曲之后才能懂得音乐,观察过一千柄剑之后才知道如何识别兵器。要学会一种技艺,不是容易的事;做个鉴赏家,也要多观察实物,纸上谈兵是不行的。读书要破万卷,下笔才能如有神助。做任何事情,没有一定的经验积累,就不会有很高的造诣。
yùbúzhu? bùch?nɡqì r?nbùxu? bùzhīdào 12. 玉不琢,不成器;人不学,不知道。
——《礼记》
【译注】玉石若不经过雕琢,就不会成为玉器;人若不学习,就不会懂得道理。
xiūxu?bùyǐch?nɡ z?xu?zá w?ishìbùyǐch?nɡ 13. 修学不以诚,则学杂;为事不以诚,
z?shìbài 则事败。
——宋·晁说之《晁氏客语》
【译注】如果修身学习这件事没有诚挚的心来做,那么学习很肤浅很凌乱,不会学好;如果做事没有诚心,那么一事无成。
zhīr?nzhězhì zìzhīzhěmínɡ 14. 知人者智,自知者明。
——《老子》
【译注】善知人者可谓智者,善自知者可谓高明。
b?ɡuān?ryuēqǔ h?ujī?rbáofā 15. 博观而约取,厚积而薄发。
——苏轼
【译注】大量地看书,多多阅读,然后少量地、慢慢地拿出来。大量地、充分地积蓄,然后少量地、慢慢地放出。要经过长时间有准备的积累即将大有可为,施展作为。
b?xu??rdǔzhì qiawan?rjìnsī 16. 博学而笃志,切问而近思。
——清·顾炎武
【译注】既要广泛地学习,又要有一个追求的中心。既要多问问题,又不要好高骛远、不切实际地空想,而要多想当前的事情、与自己的实际情况密切相关的事情。
jìntiānxiàzhīxu? wúyǒubùxínɡ?rkěyǐyánxu?zhě17. 尽天下之学,无有不行而可以言学者
。
——王守仁《答顾东桥书》
【译注】普天下的学问,没有不切实际实行而可以称得上学问的。
zǐyuē zhīzhīzhěbùrúhàozhīzhě hàozhīzhěbùrú18. 子曰:知之者不如好知者,好知者不如lazhīzhě 乐知者。
——《论语》
【译注】孔子说:对任何事情,了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人。
b?xu?zhī shěnwanzhī shansīzhī mínɡbiànzhī19. 博学之,审问之;慎思之,明辨之
dǔxínɡzhī ,笃行之。
——《中庸》
【译注】广博地学习知识,仔细地询问知识,谨慎地思考知识,明确地分辨知识,全心全意地用知识。
qíjìyīyua bùn?nɡshíbù númǎshíjià ɡōnɡzài20. 骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在
bùshě 不舍。
——《荀子·劝学》
【译注】骏马跳跃一次,不能超过十步远;劣马拉车十天,也能行千里,成绩在于坚持不懈。
zǐyuē m??rzhìzhī xu??rbùyàn huìr?nbújuàn21. 识 子曰:默而之,学而不厌,诲人不倦
h?yǒuyúwǒzāi ,何有于我哉?
——《论语》
【译注】孔子说:把所学的东西默默地记下来,不断学习而不厌烦,教导别人而不感到疲倦,这些我做得怎么样呢?
lùmànmànqíxiūyuǎnxī wújiānɡshànɡxià?rqiúsuǒ22. 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索
。
——屈原《离骚》
【译注】在追求真理(真知)方面,前方的道路还很漫长,但我将百折不挠、不遗余力地(上天下地)去追求和探索。
mǎnzhāosǔn qiānsh?uyì shínǎitiāndào 23. 满招损,谦受益,时乃天道。
——《尚书·大禹谟》
【译注】自满会招致损失,谦虚可以得到益处。
n?nɡdúshū cáibìb? n?nɡyǎnɡqì liànɡbìh?nɡ 24. 能读书,才必博;能养气,量必宏。
——清·汇阴百一居士《壶天录》
【译注】能够读书,才学必然广博;能够养气,气量必然宏大。
yajīnɡyúqín huānɡyúxī xínɡch?nɡyúsī huǐyú25. 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于suí 随。
——唐·韩愈《韩昌黎集·进学解》
【译注】学业的精深在于勤奋,而荒废在于贪玩。事情由于反复思考而成功,但它却能毁灭于随随便便。
jūnzǐshíwúqiúbǎo jūwúqiúān mǐnyúshì?rshan26. 君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎
yúyán jiùyǒudào?rzhanɡyān kěwaihàoxu?yěyǐ 于言,就有道而正焉,可谓好学也已
。
——《论语·学而》
【译注】君子不求吃得满足,不求住得舒适,做事勤敏说话谨慎,亲近有道德的人以纠正自己的过失,这就算得上好学了。
ɡǔzhīlìdàshìzhě bùw?iyǒuchāoshìzhīcái yìbì27. 古之立大事者,不惟有超世之才,亦必yǒujiānrěnbùbázhīzhì 有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》
【译注】自古能成就伟大功绩的人,不只是有超凡的才能,也一定有坚忍不拔的意志。
zǐyuē ɡōnɡzìh?u?rbáoz?yúr?n z?yuǎnyuànyě 28. 子曰:躬自厚而薄责于人,则远怨也。
——孔子《论语》
【译注】虚心地不断学习,不断积累知识,使自己变得渊博。在发现别人的不是时,不要去责备别人,对自己严格一点而少去责备他人,就不会招致怨恨,使自己变得快乐而有内涵!
r?nzhěbùyōu zhìzhěbùhu? yǒnɡzhěbùjù 29. 仁者不忧,智者不惑,勇者不惧。
——孔子《论语·子罕》
【译注】聪明的人不会感到困惑,仁德的人不会感到忧愁,勇敢的人不会感到害怕。
r?nwúyuǎnlǜ bìyǒujìnyōu 30. 人无远虑,必有近忧。
——孔子《论语·卫灵公》
【译注】如果你没有长远的打算,那么眼前就一定有麻烦。你现在的近忧是由于你以前没有远虑,你现在的没有远虑会导致你日后有很多潜在的忧虑出现。
zǐyuē ɡàiyǒubùzhī?r?zhīzhě wǒwúshìyě31. 子曰:“盖有不知而作之者,我无是也
duōw?nz?qíshànzhě?rc?nɡzhī duōjiàn?rshízhī 。多闻则其善者而从之,多见而识之 zhīzhīcìyě ,知之次也。”
——孔子《论语》
【译注】有无知而妄作(自以为生而知之)的人,我不会这样。我虽然不是先知先觉,但却学而不厌,多闻博识,故能择善而从,这虽然不如生而知之,但却是切实可靠的求知门径。
zǐyuē mǐn?rhàoxu? bùchǐxiàwan shìyǐwai32. 子曰:“敏而好学,不耻下问。是以谓
zhīw?nyě 之文也。”
——孔子《论语·公治长》
【译注】勤奋好学,不以向职位比自己低、学问比自己差的人请教为耻辱。
xúnzǐyǒuyún yǐnwúzhǎoyázhīlì jīnɡǔzhīqiánɡ33. 荀子有云:蚓无爪牙之利,筋骨之强
shànɡshíāitǔ xiàyǐnhuánɡquán y?nɡxīnyīyě ,上食埃土,下饮黄泉,用心一也
。
——荀况《劝学》
【译注】荀子说,蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,但是凭借顽强的毅力可以在地面和地下自由活动,靠的就是有恒心、有毅力、专心致志。
zǐyuē jūnzǐshíwúqiúbǎo jūwúqiúān mǐnyú34. 子曰:“君子食无求饱。居无求安,敏于shì?rshanyúyán jiùyǒudào?rzhanɡyān kěwaihào 事而慎于言,就有道而正焉,可谓好xu?yěyǐ 学也已。”
——《论语》
【译注】孔子说:“顾不上追求饮食的满足,顾不上追求生活的安逸,而对于学问之事和国家之事能够敏锐地观察和细微地思考,谨慎地发表言论,还能够向品德高尚、学识渊博的老师求教,从而不断修正和提高自己的修养,这样的人可以称得上是好学的了。”
manɡzǐsuǒyún shìfēizhīxīn zhìyě 35. 孟子所云:“是非之心,智也。”
——《孟子·告子上》
【译注】智即是明,智者首先需要明辨是非。
záobùxiūz?ɡōushēn fǔbùzhǐz?xīnduō 36. 凿不休则沟深,斧不止则薪多。
——汉·王冲《论衡·命录篇》
【译注】不停止开凿,就会开很深的沟,不停止砍伐,就会得到很多的柴。
wanqúnǎd?qīnɡrúxǔ waiyǒuyuánt?uhu?shuǐlái 37. 问渠哪得清如许,为有源头活水来。
——朱熹《观书有感》
【译注】书中的知识就像源头的活水一样,源源不断。
qiāntáowànlùsuīxīnkǔ chuījìnkuánɡshāshǐdàojīn38. 千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金 。
——唐·刘禹锡《浪淘沙》
【译注】淘金要千遍万遍地过滤,虽然辛苦,但只有淘尽了泥沙,才会露出闪亮的黄金。比喻经过千辛万苦的劳动,终于获得成功。
zǐyuē sānr?nxínɡ bìyǒuwǒshīyān z?qíshàn39. 子曰:三人行,必有我师焉;择其善
zhě?rc?nɡzhī qíbúshànzhě?rɡǎizhī 者而从之,其不善者而改之。
——《论语》
【译注】孔子说:“几个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人;我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来。
zǐyuē yánzhōnɡxìn xínɡdǔjìnɡ suīmánm?zhī40. 子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之bānɡ xínɡyǐ yánbùzhōnɡxìn xínɡbùdǔjìnɡ 邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,
suīzhōulǐ xínɡhūzāi 虽州里,行乎哉?
——《论语》
【译注】孔子说:“说话要忠信,行事要笃敬,即使到了蛮貊地区,也可以行得通。说话不忠信,行事不笃敬,就是在本乡本土,能行得通吗?”
tiānxínɡjiàn jūnzǐyǐzìqiánɡbùxī 41. 天行健,君子以自强不息。
——《周易》
【译注】天体运行,刚健有力,君子处世,应像天一样,自我力求进步,永不停息。
jītǔch?nɡshān fēnɡyǔxìnɡyān jīshuǐch?nɡyuān42. 积土成山,风雨兴焉;积水成渊
jiāol?nɡshēnɡyān jīshànch?nɡd? ?rsh?nmínɡ ,蛟龙生焉;积善成德,而神明
zìd? shanɡxīnbaiyān 自得,圣心备焉。
——《荀子·劝学篇》
【译注】堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就在这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。
shānzh?nɡshuǐfùyíwúlù liǔànhuāmínɡy?uyīcūn 43. 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
——宋·陆游《游山西村》
【译注】不畏难险阻,不退缩,不畏惧,勇于开拓,发奋前进,那么,前方将是一个充满光明与希望的崭新境界。
bùxu??rqiúzhī y?uyuànyú?rwúwǎnɡyān xīnsuī44. 不学而求知,犹愿渔而无网焉,心虽
qín?rwúhu?yǐ 勤而无获矣。
——晋·葛洪《抱朴子·外篇·勖学》
【译注】不学习而想得到知识,就像想得到鱼而没有网一样。心里想的再好,也没有收获。
jītǔch?nɡshān fēnɡyǔxìnɡyān jīshuǐch?nɡyuān45. 积土成山,风雨兴焉;积水成渊
jiāol?nɡshēnɡyān jīshànch?nɡd? ?rsh?nmínɡ ,蛟龙生焉;积善成德,而神明
zìd? shanɡxīnbaiyān 自得,圣心备焉。
——《荀子·劝学篇》
【译注】堆积土石成了高山,风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊,蛟龙就在这儿产生了;积累善行养成高尚的品德,自然会心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。
fēidànb?wúyǐmínɡzhì fēinínɡjìnɡwúyǐzhìyuǎn 46. 非淡泊无以明志,非宁静无以致远。fūxu?xūjìnɡyě cáixūxu?yě 夫学须静也,才须学也。
——诸葛亮《诫子书》
【译注】不能够恬淡寡欲就不能明确志向,不能够平和安静就不能实现远大理想。进行学习需要安静的心情,增长才干需要学习。立志于学、静心求学是手段和过程;养成学问、增长才干才是目的。
zhībùzúzhěhàoxu? chǐxiàwanzhězìmǎn 47. 知不足者好学,耻下问者自满。
——宋·林逋《省心录》
【译注】知道自己不足的人谦虚好学,以向别人请教为耻的人骄傲自满。
xìnɡchī z?qízhìnínɡ ɡùshūchīzhěw?nbìɡōnɡ 48. 性痴,则其志凝:故书痴者文必工,yìchīzhějìbìliánɡ shìzhīlu?tu??rwúch?nɡ 艺痴者技必良。——世之落拓而无成
zhě jiēzìwaibùchīzhěyě 者,皆自谓不痴者也。
——蒲松龄
【译注】个性一往情深,则其心志专一:因此专心在书籍上的人,文章必定写得好;专心在工艺上的人,技术必定精良。——人世间那些碌碌无为的人,都说自己不是书呆子一类的人。
qīnɡ qǔzhīyúlán?rshanɡyúlán bīnɡ shuǐw?i49. 青,取之于蓝而胜于蓝;冰,水为
zhī?rhányúshuǐ 之而寒于水。
——《荀子·劝学》
【译注】青是一种颜料,蓝是一种植物。青的颜色来自于蓝草,但颜色深度要超过蓝。冰是水在低温零度以下凝结而成的,但它比水凉。比喻学生超过老师或后人胜过前人。
shàoniányìxu?lǎonánch?nɡ yīcùnɡuānɡyīnbùkě50. 少年易学老难成,一寸光阴不可
qīnɡ 轻。
——宋·朱熹《偶成诗》
【译注】年轻时学习效果好,年纪大了,学习就困难多了,所以要十分珍惜时光。
zhīzhīw?izhīzhī bùzhīw?ibùzhī shìzhìyě 51. 知 知之为知之,不知为不知,是也。
——《论语·为政篇》
【译注】知道就是知道,不知道就是不知道,这就是大智慧。
shanɡr?nbúwaiduōnán ?rwaiwúnán 52. 圣人不畏多难,而谓无难。
——魏裔介
【译注】明晓事理的人,不怕做的事情有很多困难,他却恐怕没有困难。
zǐyuē xu??rshíxízhī bùyìyuahū yǒup?nɡzì53. 说 子曰:“学而时习之,不亦乎?有朋自yuǎnfānɡlái búyìlahū r?nbùzhī?rbùyùn bù 远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不
yìjūnzǐhū 亦君子乎?”
——《论语》
【译注】孔子说:“学习以后,能在一定的时候温习它,不也感到很高兴吗?有志同道合的人从远方来,不也感到很快乐吗?别人不理解我,我却不埋怨,不也是一位有教养的君子吗?”
zhī?rhàowan ránh?un?nɡcái 54. 知而好问,然后能才。
——《荀子·儒效》
【译注】聪明而又喜欢向别人请教,然后才有可能成为人才。
信
信:《说文解字》说,“直言曰言,论难曰语。”就是说,心里有什么直接表白才叫言,而推理辩论诘问的话应该叫语了。因此《法言义
疏·问神》曰,“言,心声也。”“信”是会意字,从人,从言。“信”
的本意是真心诚意、专一不移。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西,当然不会骗人。如果一个人言不由衷、说假话,肯定是不会有信誉。所以人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。
信:即信誉,说话真实,守信。人无信不立。见未真,勿轻言,知未的,勿轻传。口为祸福之门,一言兴邦,一言丧邦,怎能乱说话呢?现代人无知,往往乱发议论,而造下罪过,自己还不知道,到将来自己受报时悔之晚矣。
“信”:诚信、信任。《说文》讲:“人言为信”。“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。诚信是约定俗成的社会交往准则。孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大规范”(恭、宽、信、敏、惠)之一,强调要“言而有信”,“信则人任焉。”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。信,是做人的根本,是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。
编者
2010.7.29
国学经典我吟咏
yánbìxìn xínɡbìɡuǒ 1. 言必信,行必果。
——《论语?子路》
【大意】指说话要恪守信用,做事要果断、彻底。
r?n?rwúxìn búzhīqíkěyě 2. 人而无信,不知其可也。
——孔子
【大意】人如果不讲信誉怎么可以呢?
zǐyuē mǐn?rhàoxu? bùchǐxiàwan 3. 子曰:敏而好学,不耻下问。
——《论语?公冶长》
【大意】孔子说:“聪明而且好学,不把向比自己地位低、学识比自己浅的人请教认为是可耻的事。”
d?huánɡjīnbǎijīn bùrúd?jìbùyīnu? 4. 得黄金百斤,不如得季布一诺。
——《史记?季布栾布列传》
【大意】得到黄金一百斤,不如得到季布的一个承诺。
zǐyuē jūnzǐtǎndànɡdànɡ xiǎor?nchánɡqīqī 5. 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。 ”
——《论语》
【大意】君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是坐不定、站不稳的样子。
ch?nɡzhě tiānzhīdàoyě sīch?nɡzhě r?nzhīdào6. 诚者,天之道也;思诚者,人之道yě 也。
——孟子
【大意】诚信是自然的规律,追求诚信是做人的规律。
w?itiānxiàzhīzhìch?nɡ w?in?nɡhuà 7. 惟天下之至诚,为能化。
——《礼记?中庸》
【大意】只有天下最真诚的心才能感化人。
r?n?rwúxìn búzhīqíkě 8. 人而无信,不知其可。
——《论语?为政》
【大意】人如果不讲信誉那怎么可以呢?
ɡǔzhīsuǒwaizhanɡxīn?rch?nɡyìzhě jiānɡyǐyǒuw?i9. 古之所谓正心而诚意者,将以有为yě 也。
——唐?韩愈《原道》
【大意】从古以来,那些正心和有诚意的人,将来一定会有大作为。
yánbùxìnzhě xínɡbùɡuǒ 10. 言不信者,行不果。
——墨子
【大意】说话不讲信用的人,做事不会有结果。。
r?n?rwúxìn búzhīqíkěyě dàchēwúní xiǎochē11. 人而无信,不知其可也。大车无輗,小车wúyua qíh?yǐxínɡzhīzāi 无軏,其何以行之哉?
——孔子
【大意】孔子说:“一个人如果不讲信用,真不知道他怎么处世,这就像牛车没有輗,马车没有軏一样,那车怎么能走呢?”
d?dàozhěduōzhù shīdàozhěɡuǎzhù 12. 得道者多助,失道者寡助。
——《孟子》
【大意】对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。
zhànɡfūyīyánxǔr?n qiānjīnbúyì 13. 丈夫一言许人,千金不易。
——司马光《资治通鉴》
【大意】大丈夫答应别人一句话,即使是千金也不能改变。
r?nzhīɡuìpǔdích?nɡdǔ 14. 的 人之贵朴诚笃。
——(清)蒲松龄《聊斋志异?惠芳》
【大意】为人最重要的是朴实、忠厚、真诚。
xìny?uwǔxínɡzhītǔ wúdìnɡwai wúch?nɡmínɡ ?r15. 信犹五行之土,无定位,无成名,而shuǐjīnmùwúbùdàishìyǐshēnɡzhě 水金木无不待是以生者。
——朱熹
【大意】诚信就像是五行之中的土,默默无闻,没有(浮华的)地位,没有(显赫的)威名,然而水、金、木(等元素)都是在(虚妄的)等待中萌生的。
shíyánshíxínɡshíxīn wúbùdǎor?nzhīlǐ 16. 实言实行实心,无不导人之理。
——(明)吕坤
【大意】说话实在,办事实在,为人实在,没有不使人信服的道理。
sh?ur?nzhītuō zhōnɡr?nzhīshì 17. 受人之托,终人之事。
——(元)高则试
【大意】答应了别人托付的事情,就要帮别人完全解决!
r?nwúzhōnɡxìn bùkělìyúshì 18. 人无忠信,不可立于世。
——程颐
【大意】一个人如果不讲忠诚,信义,那么他将无法在世界上立足!
xiūshēnchǔshì yīch?nɡzhīwàiɡanɡwúyúshì 19. 修身处世,一诚之外更无余事。
——明?朱之瑜
【大意】诚信是修身处世最重要的品质。
jūnzǐzhījiāodànru?shuǐ xiǎor?nzhījiāoɡānru?20. 君子之交淡若水,小人之交甘若
lǐ 醴。
——《庄子?山木》
【大意】君子之间的交情淡的像水一样,小人之间的交往甜得像甜酒一样。
yǒuzhí yǒuliànɡ yǒuduōw?n yìyǐ 21. 友直、友谅、友多闻,益矣。
——《论语》
【大意】与正直的人交朋友、与诚实的人交朋友、与见多识广的人交朋友,有益处。
r?nzhīcāolǚwúru?ch?nɡshí 22. 人之操履无若诚实。
——宋?朱熹
【大意】人的品德中,诚实是最重要的。
nìnɡkěxiànɡzhízhōnɡqǔ bùkěqūzhōnɡqiú 23. 宁可向直中取,不可曲中求。
——明?佚名《增广昔时贤文》
【大意】宁可正而不足,不可邪而有余,凡行事堂堂正正。
dēnɡshānxūzhanɡlù yǐnshuǐxūzhíliú 24. 登山须正路,饮水须直流。
——唐?孟郊
【大意】正路方登,直流才饮,比喻为人应正直。
dàzhànɡfuxínɡshì dānɡlěilěilu?lu? rúrìyua25. 大丈夫行事,当磊磊落落,如日月
jiǎorán 皎然。
——《晋书?石勒载记》
【大意】大丈夫做事,应该光明磊落,像日月光辉一样。
m?jiànhūyǐn m?xiǎnhūwēi 26. 莫见乎隐,莫显乎微。
——《礼记?中庸》
【大意】没有什么东西比隐匿(时候)更易见,(也)没有什么东西比微小(时候)更显著的。
cōnɡmínɡzhanɡzhízhěw?ish?n 27. 聪明正直者为神。
——唐?柳宗元
【大意】聪明正直的人为最好。
r?nzhīshēnɡyězhí xīnzhíz?shēnzhí kělìdìcān28. 人之生也直,心直则身直,可立地参
tiān 天。
——明?王文禄
【大意】人的一生要正直,只有心地刚直,可以光明磊落的自立于世。
qīnɡxīnw?izhìběn zhídàoshìshēnm?u 29. 清心为治本,直道是身谋。
——宋?包拯
【大意】清除私心是治事的根本,走正直的道路是做人的宗旨。
yǎnɡqíxīnm?shànyúch?nɡ 30. 养其心莫善于诚。
——汉?韩婴
【大意】培养自己的心,最重要的是培养诚挚的品质。
fēizhíliànɡduōw?nzhīr?n bùn?nɡd?zhíliànɡduō31. 非直谅多闻之人,不能得直谅多
w?nzhīyǒu 闻之友。
——(清)申居郧
【大意】不是正直、诚实、知识渊博的人,不能得到正直、诚实、知识渊博的朋友。
zhanɡzhě kǒuyánzhī shēnbìxínɡzhī 32. 政者,口言之,身必行之。
——《墨子?公孟》
【大意】为政的官员们,必须言行一致,以身作则,说到做到。
shíyánshíxínɡshíxīn wúbùdǎor?nzhīlǐ 33. 实言实行实心,无不导人之理。
——(明)吕坤
【大意】说话实在,办事实在,为人实在,没有不使人信服的道理。
fánchūyán xìnw?ixiān zhàyǔwànɡ xīkěyān 34. 凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉。
——《弟子规》
【大意】说话办事,信诚在先;欺骗与胡说,那怎么可以呢?
zhìbùqiánɡzhězhìbùdá yánbùxìnzhěxínɡbùɡuǒ 35. 志不强者智不达,言不信者行不果。
——墨子
【大意】志向不坚定的原因是智慧没有达到,言而无信的人做事不会有结果。
lìshēncúndǔxìn jǐnɡxínɡshanɡjiānɡjīn 36. 立身存笃信,景行胜将金。
——《全唐诗补逸》
【大意】为人处事要老实忠厚讲信用,品行高尚胜过有金银财富。
r?nzhīɡuìpǔdích?nɡdǔ 37. 的 人之贵朴诚笃。
——(清)蒲松龄《聊斋志异?惠芳》
【大意】为人最重要的是朴实、忠厚、真诚。
zìɡǔjiēyǒusǐ mínwúxìnbùlì 38. 自古皆有死,民无信不立。
——《论语?颜渊》
【大意】自古以来,人总是要死的,如果老百姓(对统治者)不信任,(国家)就立不住脚了。
r?nwúzhōnɡxìn bùkělìyúshì 39. 人无忠信,不可立于世。
——程颐
【大意】一个人如果不讲忠诚,信义,那么他将无法在世界上立足!
xiūcílìqích?nɡ 40. 修辞立其诚。
——《周易?乾?文言》
【大意】有道德修养的人要注重文化教养,做到立身诚实。
jīnɡch?nɡsuǒzhì jīnshíw?ikāi 41. 精诚所至,金石为开。
——(汉)王充
【大意】人的真诚所达到一定程度,能感动天地,使金石为之开裂。又称“精诚所加,金石为亏”。
yǐxìnjiēr?n tiānxiàxìnzhī 42. 以信接人,天下信之。
——(晋)杨泉《物理论》卷一
【大意】用信来对待别人,天下人都信任你。
qùshíqùbīnɡ bùkěqùxìn 43. 去食去兵,不可去信。
——(元)关汉卿
【大意】失去粮食,失去兵器,也不能失掉信用。
lìshēncúndǔxìn jǐnɡxínɡshanɡjiānɡjīn 44. 立身存笃信,景行胜将金。
——《全唐诗补逸》
【大意】为人处事要老实忠厚讲信用,品行高尚胜过有金银财富。
yǐshídàir?n fēiw?iyìr?n yìjǐy?udà 45. 以实待人,非唯益人,益己犹大。
——杨简
【大意】用诚实对待别人,不是只对别人有益,对自己的益处尤其大。
zhīzhīyuēzhīzhī bùzhīyuēbùzhī naibùyǐzìwū46. 知之曰知之,不知曰不知,内不以自诬 wàibùyǐzìqī ,外不以自欺。
——人生珍言录
【大意】知道就说知道,不知道就说不知道,对内对外言语都要真实,不欺骗任何人。
ch?nɡwúbùd?nɡzhě xiūshēnz?shēnzhanɡ zhìshìz?47. 诚无不动者,修身则身正,治事则shìlǐ 事理。
——(宋)?杨时
【大意】坚守诚信,就没有谁不被感动的,用诚信来修身,自己的德性必然纯正,用诚信来指导办事,一定会办得妥当。
zìɡǔjiēyǒusǐ mínwúxìnbùlì 48. 自古皆有死,民无信不立。
——《论语?颜渊》
【大意】自古以来,人总是要死的,如果老百姓(对统治者)不信任,(国家)就立不住脚了。
xiūcílìqích?nɡ 49. 修辞立其诚。
——《周易?乾?文言》
【大意】言语应该建立在诚信的基础上。
yánɡu?qíshí bùkědày?nɡ 50. 言过其实,不可大用。
——陈寿《三国志?蜀书?董刘马陈董吕传》
【大意】讲话轻浮、脱离实际的人,不可重用。
ch?nɡn?nɡtǐ?rcúnzhī z?zh?nɡshànzhīyuán bǎi51. 诚能体而存之,则众善之源,百
hánɡzhīběn 行之本。
——宋?朱熹《仁说》
【大意】实行并保存真诚的心,这是人生美好的源头,行动美好的根本。
zhōnɡch?nɡshìr?nshēnɡdeběnsa 52. 忠诚是人生的本色。
——清?黄宗羲《明儒学案》
【大意】忠诚是一个人人生的最基本的品质。
shǒuzhanɡzhí?rpair?nyì 53. 守正直而佩仁义。
——朱熹《宋名臣言行录》
【大意】做人要存正直之心,行仁义之德。
jūnzǐyǎnɡxīnm?shànyúch?nɡ 54. 君子养心莫善于诚。
——《荀子?不苟》
【大意】君子陶冶思想性情,提高自己的道德修养,都没有比诚心诚意更重要。