沖田総悟OkitaSatoru
作文一：《是可忍孰不可忍》2300字
是可忍，孰不可忍？
好直销公司产品是不骗人，但有哪一家能做到没坑害以直销为事业的经营者？老直销在中国，将所有能抓到的、人们认可的精神食粮用于宣讲，所谓的直销领导人只是泼着劲引导着一批精神奴隶在赔钱干活，训练认可的新人“闭上眼，捂着耳，听话照做，辛苦付出两三年，追求幸福一辈子”，实际上是挖了三个坑引人来跳：一个坑是没教会人卖货，先让人压上货；一个坑是明明没有出路，却让人断退路；一个坑是不顾经营者普遍赔钱的事实，只推赚钱典型来迷惑新人。
人比人只是反应快慢而已，谁也不比谁傻，再笨的人，当其伤害到走不动了，即使是再认可直销事业、喜爱直销产品，也得养家、吃饭，缺失了美誉度，慈善难挽发展颓势，老的直销公司干活的激情不再，新的直销公司就层出不穷，不是以传销的面目祸害新人，就是以好产品为用具坑害新人。
在中国，直销从业人员号称一千万，面对如此众多的精神奴隶被祸害或被坑害，是可忍，孰不可忍？林肯解放黑奴，马丁·路德·金推动黑人享有平等，都是为了社会的发展，直销发展到今天，亦到了必须正本清源、解放精神奴隶的时候。
一、根子在于老直销所选的执行方法就走不通
老直销为何需要精神奴隶来赔钱干活？其根源在于所选执行方法就走不通，正常的经营，如果市场非常好赚钱，是有门槛阻止新经营者来摊薄的，往往是竞争者看到回报丰厚积极进入，竞争的结果，底层收入平衡于社会平均收益点。而老直销却往往利用新人的激情和爱心，让不明真相的新人快速去增人，然后利用会议批发式激活经营者，必然造成市场上经营者过剩，使几乎每个基层经营者在赔钱，只有在批发激活的领导人才赚大钱。因此必然要反传统，让人成为精神奴隶，赔钱还干，老直销就是这样来成就所谓的直销领导人的。
由于所选执行方法是经营者无限裂变，因此，不管什么直销公司，不管什么制度，在非常短的时间内，都逃不脱需要由精神奴隶赔钱干活抬直销领导人的局面。
二、老直销还能维持表面茂盛的原因
很多人疑惑的是：为何以精神奴隶垫底，直销公司还能越走越红火？这是因为这个市场有三大客观基础：一是随着生活的提高，人们追求生命质量的需求在增长，这就决定了直销产品的市场规模一定会越来越大，销量上去有保障，必然有直销公司会壮大，而相应的批发裂变经营者的直销领导人收入会更多，作为典型的吸引力也更大；二是当健康问题陷入困境，一旦因产品受益，很多人会带感恩之心主动分享产品，不知不觉接受老直销的会议及环境熏陶，沦为底层的精神奴隶；三是社会上需要机遇的人毕竟数不胜数，不缺补充，新人只要偶然在直销会议中受到某个触动，易接受所谓改变命运的机会，从此被转变为精神奴隶，踏上直销不归路。
三、直销必须要归本正源
同样是满足追求生命质量的需求，为何直销方式的市场会越来越强大？这是因
为要满足追求生命质量的需求，一是需要个性化的服务，二是需要需求者的觉醒。其市场开发服务成本太高，作为产品公司用行政考核的方式来经营，不象标准化的服务，经不起剧烈的市场竞争，采用直销方式，站在直销产品公司的角度看，其实就是悬赏销售，其会员领到的收入，其实就是产品公司拨出的销售费用，只是以分配制度来固化。这样一来，直销产品公司只要产品性能好，价格有竞争力，一旦度过用户普遍认可期，就会快速做大，问题出在引致无限裂变经营者的直销方法上，风险在于当市场普遍是精神奴隶，极少出现新的赚钱典型，只剩多年前的老直销领导收入越来越高，就极易出现市场反转，容易让新产品公司进来搅和。
因此，无论从需要解救精神奴隶的社会公益角度，还是从保护优质产品公司的市场发展角度，直销必须要归本正源。
四、创造才能改变现状
直销要归本正源，只有抓住执行这个根本，用新的无副作用的执行方法覆盖市场，才能解放老直销带来的精神奴隶，田园里种上了庄稼，才不会杂草丛生。
创造才能改变现状，简单介绍就是实行市场滴灌技术，以通路公司形式经营市场：将３０％的销售奖励定向分配，其中的２５％直接返给通路公司的每个消费股东，自己用就是省钱，分享给别人用就在干活赚钱，从而既保证了市场效率，又能极大提升保障市场良性的能力；对于有能力经营市场的人员有百分之三点五可以用于倍增市场，就能吸引到适宜人才的进入；另外还有百分之一点五奖励给能吃到经营分红的幸运消费股东，就逐渐提高了经营者进入竞争的门槛。消费股东的待遇来自经营者的市场业绩，不同于老直销的会员待遇，能有效地阻止基层经营者无限裂变，老直销引致精神奴隶的问题迎刃而解。这样的模式才符合良性市场的要求，让大多数人来用产品，只需要少数人干，既动态地限制了无限裂变经营者，又保留了口碑传播的优势，从而不需要依靠精神奴隶来赔钱干活，度过试点验证期后，任何陈规陋习都不能阻挡新直销的发展，短短两三年内将彻底改变整个直销现状。
五、阳光普照是必然
人们追求生命质量，除了身体健康，更要追求精神健康，每个人达到心明、艺精，才是社会发展的必然，在此阳光普照下，老直销引致的精神奴隶必得解放。
虽然很多老直销领导人也是经过精神奴隶阶段起来的，但不等于后来者也必须要走老路。不去服务顾客，就想着如何维护坐享其成，当知道精神奴隶抬轿子的社会害处，仍想着法子维持精神奴隶赔钱干活现状，是可忍，孰不可忍？
虽然新直销淘汰老直销模式必然给直销产品公司带来三大利好：改善经营形象、稳定价格体系、扩大市场份额，但是如果产品公司因担心市场风险，仍要强行维持用精神奴隶开拓市场的现状，事关社会全局，是可忍，孰不可忍？
局势已经明朗，新直销让有能力的老直销领导人转型有更大成就、直销产品公司将不再在沙滩上建高楼，谁先行动谁就能成为市场领导者，如果坚持要维持现有精神奴隶的做法，则等到被逼掉头，极可能统统被时代抛弃，勿谓言之不预也！
作文二：《是可忍，孰不可忍》400字
时间：２０１３－１１－０６ 责任编辑：中国历史故事网 点击：７８２１次
在奴隶社会中，等级制度在奴隶主阶级内部也十分森严。
按照周礼规定，演奏乐舞的行列，天子可以用八佾（ｙì），即八行八列，共六十四人所组成的乐舞队进行演奏和舞蹈；诸侯则用六佾，共三十六人；卿大夫用四佾，共十六人；士则只能用二佾，即只有四人。
如果谁违反了这些规定，就是违反了周礼，应该受到惩罚。
当时，鲁国有一个卿大夫，叫季平子。季氏世代为卿，权重势大，操纵着国家政权，国君实际上已在他的控制之下。作为卿大夫，他本来只能用十六人的乐舞队，可是他自比天子，便在自家的庭院里用六十四人的乐舞队奏乐和舞蹈。
这件事被孔子知道后，认为季平子破坏了周礼。
有一次，孔子谈论季平子，在谈到这件事的时候，孔子愤怒地说：“他竟然敢在自家的庭院里违背周礼，用六十四人的乐舞队奏乐舞蹈，对这样的事情如果能容忍的话，还有什么事情是不能容忍的呢！”（原文是：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”）
后来，人们就用“是可忍，孰不可忍”这句成语，指事情恶劣到了让人不能忍耐的地步。
作文三：《是可忍,孰不可忍等》1100字
是可忍，孰不可忍
台湾问题是５０多年来困扰着中国的首要问题，它阻碍了国家统一，制约了中国经济、政治的发展。特别是李、陈上台后种种欲“**”迹象，加之特定国际气候，使之雪上加霜。
近年来，台湾的军费开支逐渐增加。据《参考消息》转载，台湾未来几年军费开支将达６０００亿美元，相当于台湾一年的国民生产总值。台北当局２００４年从美国采购了新型战机、潜艇以及“爱国者”系列导弹，再加上近几年来的采购，台军的装备基本上迈进了现代化，军事力量不容低估。况且，阿扁自粉墨登场以来先后提拔了３４７名“将军”，占台“将军”总数的８０％以上，俨然形成了一支“陈家军”。
**同志曾说过，“枪杆子里面出政权”。看来“**”分子深谙此道。他们企图以武拒统，说起话来肆无忌惮，做起事来不着边际，在分裂祖国的路上越走越远。对此，我们是可忍，孰不可忍，要给以有力的回击，甚至不惜“铁和血”，也要完成祖国统一。
山东师范大学 高德强
高度警惕
中国统一的最大阻力不在台湾而在华盛顿。希望美国帮助中国“压独促统”只能是一厢情愿的幻想而已。近几年**势力日益猖獗，**分裂步伐不断加快，主要原因就是美国的支持。
要高度警惕的是，美国公开支持台湾参加世界卫生组织，渐渐得到某些西方国家的附和，如果形势发生了出乎意料的变化，台湾极有可能挤进国际组织。那时，国际社会中的“两个中国”或“一中一台”之势已成，中国统一将更难实现。
另外，还要注意其他国家特别是周边国家的动向。有消息说，一些亚洲国家要求中国，即使台湾正式宣布独立，也不要动武，因为战争会破坏亚洲的和平。甚至有的国家要美国对中国施压：中国如果动武，美国将武力干预。世界上许多国家都希望两岸谈判，和平解决台湾问题，但对谈判必须遵循“一个中国”原则不是不甚了了，就是有意忽视。在这种情况下，那些不关心或不希望中国统一而要求和平的国家就有意无意地充当了“**”的国际软盾牌，同样要高度警惕。
陕西省长安师范学校 张高仲
和平务实看问题
中国是发展中大国。但应该看到，当今世界群雄并起，并不是中国“一花独放”，还要考虑到未来一个时期，我们可能遭遇到更为复杂的国际格局，可能受到更多的一时无法逾越的限制。例如，纯属中国内政的台湾问题，面对来自“**”势力的挑衅，不仅使中国浪费了大量的本可以用来发展经济的资源和财力，而且一旦恶化，还会严重影响中国的和平发展。所以，无论台湾当局怎么表演，美国政府怎样表述不支持“**”，但其实质是不会根本放弃在台湾问题上的两手政策。“听其言，观其行”，我们要有坚定的意志和清醒的头脑，要运用和平务实的外交思路，去看待问题，去看待美国。
中国人民大学 韦 桦
作文四：《是可忍孰不可忍》500字
是可忍孰不可忍
“是可忍，孰不可忍”，出自《论语·八佾》：
孔子谓季氏，“八佾（ｙｉ５１）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
季氏，春秋末期鲁国的新兴贵族，也称季孙氏。当时，鲁国季、孟、叔（季孙、孟孙、叔孙）三家，世代为卿，权重势大；尤其是季氏，好几代都操纵着政权，国君实际上已在他们的控制之下。鲁昭公曾被他们打败，逃往齐国；鲁哀公也被他们打得逃往卫国、邹国和越国；到鲁悼公，更几乎只挂个“国君”的空名了。（参看“祸起萧墙”）
至于“八佾舞于庭”而激起孔子愤怒的这个季氏，究竟是季氏的哪一代？原文中没有说明。据《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
“是（这个）可忍，孰（哪个）不可忍”，意思是：如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍——这是最不能容忍的事情了！
作文五：《是可忍，孰不可忍》4400字
音义用法 是可忍，孰不可忍
发音 ｓｈ＆ｉｇｒａｖｅ； ｋě ｒěｎ，ｓｈ＆ｕａｃｕｔｅ； ｂ＆ｕｇｒａｖｅ； ｋě ｒěｎ
释义：是（这个）可忍，孰（哪个）不可忍
这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢，
出处 《论语？八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
另：这句话中的“忍”字，可能被用滥了，通观原文，解释为“忍心、忍心做得出来”似乎更为恰当。“连这都做得出来，还有什么做不出来的呢，”这是孔子对于季氏的一种强烈的斥责。 乱用“舞”在讲究礼乐的时代是十分严重的事情，它直接代表的是一种身份，透露一种政治倾向。你可以简单把“八佾舞于庭”理解为季氏谋反，这就可以理解孔子说这句话时候为什么用如此强烈的语气了。
典故简介 是可忍，孰不可忍，典出《论语？八佾》：孔子谓季氏，＂；八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也＂；～
八佾 宫廷乐舞，按照
周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，
卿大夫四，士二。
孰，谁也。佾，列也。八人为一行，叫一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。
季氏 季氏，即
季孙氏，
春秋战国时期，
鲁国
三桓之首。按照今天的说法，就是春秋末期鲁国的新兴
地主阶级。
季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三桓控制鲁国政权，权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。
鲁昭公就被
季平子赶到齐国，
鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地，而鲁悼公时期，三桓强盛，公室弱小不堪。 解说 因为八佾舞于庭而引发周礼的卫道士孔子愤恨，说出这句“是可忍孰不可忍”的季氏究竟是季孙氏哪一代呢，《汉书？卷三十六楚元王传第六》记载
刘向对
汉成帝说“季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》彻，并专国政，卒逐昭公”，而《论语？八佾》正义说：季氏，鲁卿，於时当桓子也。以孔子与桓子同时，亲见其事而讥之，故知道说的是 季桓子。
驱逐鲁昭公的是季平子，也就是季桓子的父亲。而季平子在定公初年就已经死了。孔子用事，则在定公十年始见于史册。同时，刘向的那一段话，并非严谨地阐述史实，而是 文学家用语，因为这段话前文还说“田氏取齐，六卿分晋”实则是
三家分晋。只为了前后文工整才在字眼上不加注意。因此，不能根据刘向的话来论断这个季氏是季平子。实际上，应该是与孔子同时期的季桓子。因为孔子亲见季桓子这样做，所以有感而发。毕竟季平子早就死了，孔子总不能对一个故去的人说三道四，那不符合他维护礼法的卫道士形象。
“是可忍，孰不可忍”的滥用
人的忍耐都有一个底线，“是可忍孰不可忍”就是传达了一个底线，这样的理由出现的越多，
就说明器量越小。此话很容易就会成为一个人生气的借口，似乎在说明这已是“忍无可忍”。然而其原意和字面意思只是“连这个都能忍受，还有什么不能忍受”。据《左传？昭公二十五年》和《汉书？刘向传》载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也～”
“是（这个）可忍，孰（哪个）不可忍”，意思是：如果这件事情能容忍，那还有哪件事情不能容忍――这是最不能容忍的事情了。只是用此句来反问鲁公，激起他羞愧之心以反击季氏的僭越、专权。而现今我们可以看到无论什么场合，人们动不动就说出这句话，缺少语境和语意，只有像“忍无可忍，无须再忍”的语气，反而违背这句话的本意。
《人民日报》１９６２年９月２２日社论
背景 １９４７年印度获得独立后，不仅要中国政府承认
旧中国历届政府都没有承认的英属印度当局对中印边界非法、无效的划分，而且进一步侵占我国政府管辖下的中国领土，企图通过武力手段把极不合理的大片领土要求强加于中国。
印度当局在其无理要求遭到中国政府的拒绝后，继续推行“前进政策”，使用武力片面改变业已形成的边界状况，并不断制造流血事件。 在东段，印度派兵越过“麦线”，于１９５９年４月２５日侵占了该线以北的朗久；４月２８日侵占了塔马墩；８月１３日侵占了兼则马尼（沙则），并在这些地区建立了哨所。从１９６１年到１９６２年９月，印军先后在西段边境的我国领土上建立了４３个入侵据点，侵占我国领土４０００平方公里。这些据点，有的距我军哨所仅几米远，有的甚至建在我军哨所的后侧，切断了我哨所的后路。西段形成了印军入侵据点和我军边防哨所犬牙交错的对峙状态。在东段１９６２年６月印军又越过“麦线”，侵入西藏山南地区 错那县的克节朗河谷，在扯冬地方建立了入侵据点，企图改变“麦线”方向，以线北约１１公里的拉则山（印方称“塔克拉山”）嵴作为边界。９月１７日至１９日，印军３０余人向择绕桥头我军位哨疯狂挑衅，以刺刀、步枪、冲锋枪逼我执勤战士后撤。对峙至２０日，印军终于首先开枪，打死我军干部１人，打伤战士１人，我被迫还击。
印度方面的不断挑衅行径最终升级为战争，《人民日报》在开战前夕，发表了题为《是可忍，孰不可忍》社论。
全文 ９月２０日二十四时到２１日七时，我守卫中印边界东段西藏扯冬地区择绕桥西的边防哨兵，遭到印军连续攻击，我军官一名中弹牺牲，战士一名负重伤。直至２１日上午八时半，印军仍未停止射击，当地情况十分险恶。对于印度军队这种疯狂的挑衅罪行，全中国人民不能不表示极大的愤慨～中国人民是不可侮的。我们完全拥护我国政府对印度提出的最严重、最强烈的抗议。
中印边界东段发生的这一空前严重事件，是印度政府蓄意侵占我国领土的侵略计划所造成的；是印度政府把我国的克制和容忍态度当作软弱可欺，越来越猖狂，在中印边境全线加剧紧张局势的必然结果。印度军队在印度政府有计划的部署下，不仅已在中印边境西段侵入我国境内建立四十一个据点和在中段违反双方协议，侵入乌热地区；而且在东段又发动大规模的武装入侵。自从最近印军侵入“麦克马洪线”以北中国勒村扯冬地方，造成了极其严重的局势以后，印方不顾我国警告和抗议，继续深入我国境，扩大挑衅。所有这一切，都证明了印度政府得寸进尺，妄想以武力扩大对中国领土的占领。
众所周知，所谓麦克马洪线完全是非法的，从来没有得到中国历届政府的承认。从“麦克马洪线”以南到喜马拉雅山山麓的广大地区，历来是中国的领土。只是在１９５１年以后，印军才利用我和平解放西藏的时机，进占了这些地方。可是，印度政府贪得无厌，竟在１９５９年我国
平定西藏叛乱以后，越过“麦克马洪线”，侵占线北的中国一些地方，硬说这些地方在所谓麦克马洪线以南。现在又进一步深入我国领土，进占我扯冬、择绕桥地区。同印度方面这种明目张胆的侵略行为相对照，更加充分说明了，中国边防部队一贯严格执行中国政府避免冲突，停止在边界二十公里以内巡逻的命令，也只因为如此，印度军队才得以乘虚入侵。但是，中国人民决不能容忍自己的国土任意被印度侵占，决不能坐视自己的边防人员惨遭杀害～是可忍，孰不可忍～
今天本报发表了中印两国政府就中印边界谈判交换的照会。全世界从这些照会中，清楚地看到，印度政府是何等粗暴蛮横，再一次拒绝了中国政府迅速开始中印边界问题谈判的具体建议，而在中国政府９月１３日重申前议，并且为了和缓边境紧张局势，提出双方武装部队沿边境全线各自后撤二十公里的建议之后，不过几天，印度军队却在东段发动了新的侵略。盘踞中国西藏境内班公湖地区的印军也在９月１９日向中国边防部队挑衅，包围我巡逻小组，只是由于中国边防部队的极端克制，才避免发生冲突。而９月２０日，印军又在东段猖狂向我边防哨兵进攻，造成我边防军官和士兵的伤亡。所有这一切，以无可辩驳的事实，揭露了印度政府毫无通过谈判和平解决边界问题的愿望。印度政府所追求的，只是用和平谈判作幌子，蚕食中国领土，改变边界现状。但是，中国政府、中国人民和中国边防部队的忍耐不会是没有限度的。我国政府在２１日向印度政府提出的最严重、最强烈的抗议中，要求印度方面立即停止进攻，立即从扯冬、择绕桥等地撤出印军，并且保留要求印度政府道歉和赔偿的权利。如果印度政府不立即接受中国政府的要求，那么，为了保护择绕桥以西中国边防部队的安全，为了恢复他们同后方的联络，中国方面将不得不采取必要的防御措施，如果印度部队在中国部队的防御行动中仍然开枪射击，则中国部队必将坚决自卫，而印度方面在中国自卫火力下的任何伤亡，都必须由印度方面自己负完全的责任。
局势是险恶的，后果是严重的，我们要正告印度当局，勿谓言之不预也。
《人民日报》１９７９年２月１７日文章 在**主席和**总理的领导下，我国人民在越南抗法抗美战争期间，为越南人民的解放事业做出了举世公认的民族牺牲，战后，又积极援助越南人民医治战争创伤，恢复经济，重建家园。但是，黎笋集团由于自己的民族扩张主义（地区霸权主义）的野心受到我们党的理所当然的反对，越南黎笋集团上台后，出于其地区霸权主义的侵略野心，在他人的怂恿下和支持下，背信弃义，把昨日信誓旦旦地称为同志加兄弟的中国当作敌国，疯狂地驱赶迫害越南南北方的华侨和华裔越南人，把昨日并肩作战的盟友柬埔寨当作鲸吞的对象。近几个月来，黎笋集团又大举出兵，侵占柬埔寨首都金边和大片领土，同时不断挑起中越边界冲突，步步升级，越来越猖狂。他们侵我土地，毁我村庄，杀我军民，破坏我国边疆地区的和平安定，制造国与国之间的紧张局势。其险恶目的，是长期骚扰我广西、云南边境地区，在于列领土安全和国家威信，配合苏霸在我北方的威胁和在印支地氏以及整个东南亚的扩张，危害我国的四个现代化建设。事实反复证明，同越南侵略者打交道，委屈已经不能求全，忍耐已经被当作软弱可欺，劝告、警告一概成了耳边风。他们最近所散布的所谓和平谈判完全是对世界舆论的欺骗。他们欺人太甚，我们忍无可忍。中央经过反复考虑，决定进行自卫反击、保卫边疆的战斗，给越南侵略者以应得的惩罚。我们的目的，是为了求得我国边疆地区的和平和安定以利于四个现代化的顺利进行。战斗的地区、时间和规模，都是极为有限的，都是根据这一目的确定的。我们决不要越南的一寸土地，也决不允许别人侵占我们的一寸土地。我们的这个宗旨，早在一九六二年中印边境冲突和一九六九年中苏边境冲突中得到确实无误的证明，为全世界所周知。本一，越南人民在抗美救国战争胜利以后，也需要进行经济建设的和平环境。黎笋集团投靠苏联社会帝国主义，甘当亚洲的古巴，推行地区霸权主义，是违背越南人民的愿望的。中越之间有个和平安事实上的边界，是两国人民的根本利益秘在。这个战斗的性质是正义的。我们的战斗，不仅将得到中国人民的拥护，
而且将得到世界人民（最后也将包括越南人民）的同情和支持。
作文六：《是可忍孰不可忍》700字
是可忍孰不可忍！
尤敬东
顾拜旦先生在《奥林匹克精神》中有一句著名的话：“奥林匹克精神同纯粹的竞技精神是有区别的，奥林匹克精神包括但又超越了竞技精神”。对于这种区别，顾拜旦先生也做了通俗的阐述：纯粹的竞技精神只能带给运动员心理上自得其乐的悦乐感，奥林匹克精神带给人们的将是美感、荣誉感。奥林匹克精神的内涵被定义为促进和平、促进公平、促进教育。因此，顾拜旦先生说：重要的是参与而不是取胜。
新华网伦敦８月１日体育专电（记者 马向菲）：伦敦奥运会的女子羽毛球双打比赛出现令人气愤的一幕。为了不在下一轮碰到强手，几对运动员（包括中国一对头号女双－－－引者注）消极比赛，相互“示弱”，引起众多不满。她们的行为，违背了体育精神，伤害了广大体育迷的感情，受到批评合情合理。今天国际羽联决定，取消几名消极比赛运动员的奥运会参赛资格，以对他们违反奥林匹克精神的行为作出惩罚。
奥林匹克精神体现人类的文明的高度发展，伦敦奥运会上包括中国一对羽毛球运动员比赛示弱，违背奥林匹克精神；事情发生在运动员身上，根子应通在规则制定者那里。中国体育运动的大力发展，不仅仅靠的是体育实力，更重要的是国力的强盛，国力的强盛不全在经济的强势，更多的是泱泱大国的文明精神的进步，说到底，中国体育走向世界，既体现国力强盛，更体现了中华文明的昌盛，也就是最大限度地实践了奥林匹克精神。一块莫须有的奥运金牌的荣誉比起国家的声誉太微不足道了！为了多挣一枚未必完全有把握的奥运金牌，却不惜牺牲竞技运动员的名誉，让我泱泱文明大国蒙羞！这不仅仅是对奥林匹克精神的亵渎，更是对国家对民族利益的出卖，是可忍孰不可忍！是可忍孰不可忍！
草于２０１２年８月２日星期四１０：３０
作文七：《2014是可忍孰不可忍》6100字
防水台上都是死跑龙套的
带防水台的高跟鞋扔出去，娱乐明星无人不落水。从这个设计一开始的出现，就存在明目张胆的慌报身高企图。九头身作为时装设计师案头上完全违反自然规律的工作，导致高跟鞋从路易十四到现在，一直在刻意地寻找现实中可实现的机会。到亚历山大?麦昆的“蹄子”造型出现，时尚高跟鞋是不是已经走到了濒临踩高跷出场的地步？还记得在这类超高高跟鞋初登Ｔ台和明星红毯的时候，许多专家从各处通过不同的方式，发出了对人类健康的担忧。然而这股热潮如狂风大浪，排山倒海，至此，已经彻底推翻了人类身体比例，这种不可能的理想达成，根本拒绝现代科学的介入，仅仅是通过时尚就完成了，在这种情况下，谁还敢质疑时尚的影响力？因为专家们也早就已经闭上了嘴，直到各个普通乡镇，还未完备的半水泥、半石子路上，也有三五个妙龄女子踩着加厚鞋底的高跟鞋小心翼翼地行走，健康专家们的权威建议终于宣告彻底破产。
自然，是在一种不可药救的流行狂潮中，这种“自带领奖台”的高跟鞋已经不仅仅是女明星或特殊行业的装备，良家妇女单纯地被某一种流行感化，并自愿地参予其中，时尚才真正获得它在这个时代存在过的证明。也是这个原因，代表前卫和先锋时尚潮流的明星，跟普通的乡镇名媛合成一体，不分你我。
从审美上来看，正统高跟鞋款式（尖头、细跟）的神秘和暧昧，从而隐含着的性态度，已经彻底地在那鲁笨的防水台上崩溃，前者是蜻蜓点水的移动，后者是拖拉着一块鞋板在挪动，光凭物理事实就很容易区分它们的美感与否。所有自诩或被称为女神的姑娘们，一旦踏上这座“领奖台”，她们的脚腕也不太灵活了，此时必须得放弃成为“女神”必备的条件：轻盈与性吸引力。不管自以为对这类防水台驾御得多么自如，依然不能从整个举止行态中摆脱失衡的危胁，就是一个瘦得飘飘然的女星登上去，也像个笨伯。
惊心动魄的透视
在刘嘉玲于今年早春的香港金像奖红毯上，以一袭透视套装亮相开始，全体女星在整个上半年，都迅速地将裸露从上半身向下半身转移。透视装从上世纪九十年代开始流行，设计师们必须得在“裸露”这个永恒的时装主题上寻找新意。裸露的永恒主题在时装界，就如性是文学不厌的主题，在这一点上，它们追求的东西是相一致的。既然透视与性的必然联系，就很值得我们琢磨到底为什么裸露从上半身的任务变成了下半身的任务。当然，推陈出新是时尚的第一宗旨，假若娱乐摄影师总是被那些３２Ｆ、刚入行的年轻女艺人们摆弄，编辑也不得不在为了横扩的胸部而加大版面的使用，时间一长―漫说审美疲劳，就是保持一个动作的性关系，也有折旧率，新闻价值也就递减了，没什么稀罕的。从娱乐曝光的潜规则来看，好像是这样。
在刘嘉玲开启这个“下半身”运动之前―时间无法确定，但确实是在“金像奖”这样隆重的场合以及以她深受观众好评的穿着品位来说，她引起的反响是最容易见到的，娱乐狗仔的摄像镜头是通过“偷窥”的方式，用一种十分猥狎的目光，去捕捉那些坐姿不端，而又爱穿短裙的女星的“内在”的，这种互动实在太不健康，捕捉的人不能澄清罪恶，被捕捉的人也多少有点像是无辜的人担了淫秽的罪名。由而可见，这种向下半身转移的透视，简直是以一种挑衅的姿态面对广大观众的（我们宁可这样理解刘嘉玲挑衣服的方式），这个（品牌名）一再被重复的款式，在社会上并非没有支持的背景：比如前段时间在地铁上举牌“抗骚扰”的微量活动。但我们无法判断这种“坦白”本身，会不会有拒绝肢体触摸骚扰，但是同意目光骚扰的意思？一旦亮出内裤底线，事情就很难说得清楚了，这是众所周知的。
龙袍中国风？还是不要了吧
走上国际红毯的女星，总是能用“中国风”的改良式旗袍来一再引起注目，因为普遍欧洲人很难在短时间内辨别两个中国人有什么不同，就像很多中国人一下也指不出两个金发碧眼的区别一样。那么，使用中国风这种民族元素是非常有效率的，就跟奥运会开幕式上扛着国旗列队而过的国家代表一样。在巩俐的时代，穿着有各方面的限制，名牌也没现在这样热衷于讨好明星，礼服就指望手艺好的本地裁缝的情况下，选择这种风格实在是低成本高回报的好办法。再到谋女郎第二代章子怡，也用肚兜儿致胜，考虑到她当时还是一位收入还不怎么高的新演员，也算得上是一个有效思路。再到了范冰冰，不是通过电影作品而走向世界，而仅仅是横刀立马直杀向巴黎时装周，一袭龙袍果然杀出条血路―按结果论胜败，也是胜的。
但是，直到今天，中国风如果依然是欧美观众认识中国演员的主要线索，那只能说明我们的电影还有非常辽阔的上升空间，也说明另一个更惨痛的事实：除了老祖宗那点老本，我们从未有在哪怕是形象上流通于世界的创新。从小妾似的肚兜登上大雅之堂，把古装闺房秘事作为着装的一个卖点，到身穿斜肩龙袍的女星，实质上有什么不同呢？对于需要认识这个区别的外国人来说，他们根本无法领会中国女人从妻妾宿命向御驾亲征的女帝王转变的心路历程。象征性的龙袍，又或是立领的改良旗袍，只是故意在跟时尚唱反调而已。
夏天里足以灭顶的
黑丝袜
黑丝袜引出来的文化解读十分丰富，当然，也是紧紧围绕着性的存在的。在更早些的时候，这种袜子（尤其是鱼网袜），同时是街头性工作者的标志和朋克运动的装备，两者在性诉求上相同。只不过前者是以性交易为穿着目的，后者是以叛逆的意识形态来批判社会现实，本质上不一样，所使用的工具和服装偏好大致相同。粘附在这个单品还有很多心理学上无伤大雅的病态：恋足癖、ＳＭ等。但是，当黑丝袜成为女人衣橱里必备的单品时，黑丝袜所包含的特殊符号就被日常化了。
既然黑丝袜已经日常化，就按日常化的方式来观看好了。真正日常化的丝袜是肉色，它的主要功用是美化裙子下面的腿部肌肤，天知道二战之后，女人们怎么突然对于腿部的肌肤状态有了苛求，不过也可以理解成在那个现代职业女性裙子变短的交界处，丝袜以一种似有似无的方式，衔接着装道德的空隙。到六十年代，彩色丝袜是“第二肌肤”，当那一阵“装嫩潮”随着时代过去而过去，只留下了黑丝袜，它不是装嫩，而是标明女人成熟。如此这般，它在当下的时装舞台上，像一个老而不死的幽魂，跟“第二肌肤”没有关系，跟性革命也失去了联系，就是普通寻常到，可以让一个女星看起来缺乏自信心。
在一个闷热的夏天，气温在北京飙高到４０℃以上，一批黑丝袜出现在观众们的眼前，无疑是火海里送炭，有落井下石的嫌疑。黑丝袜在娱乐亮相场合上出现的机会，还有可能是因为女星们普遍有不安全感（同以上“下半身裸露”风潮相反），仿佛黑丝袜的黑，可以带来安全感……可是，也有一些偷拍图证明，白内裤的白，也会破坏这种安全感……
燃烧吧！烈焰红唇
《烈焰红唇》是上世纪八十年代梅艳芳一首很出名的歌，这就让我们大概知道红唇的复兴，是由什么时候开始，又保持了多长时间。前两年，在范冰冰、霍思燕这一批女星抢滩国际时装周的时候，红唇像鲜红的国旗飘扬，再加上刻意的中式妆容，中国女星在国际时装周上的寂寞，也足以体现这种强烈色彩有多么耐人寻味的戏剧性。时间悠然过去许多年，这股风潮居然还不能退去，但凡是明星出席的场合，必有“复古红唇”的标题，媒体和妆容时尚都有点卡住了，时间在女星妆容时尚这里，也凝固了。
对于这种妆容，曾经有一位女明星如是解读：“我希望，他们注意到我的说话。”也就是说，在我们这个时代流行的红唇，不是挑逗的方式，而是女明星这个类群思想觉醒与反抗“花瓶”偏见，争取做意见领袖的时代。验证这一点也不难，随便查看明星的微博，我们就可以看到，宣传和推销是一部分内容，一部分内容是“如何生活”的喻言和直白的示范，感恩与幸福的词出现频率如此之高，令人不由得怀疑，她们真的掌握了什么秘密。
在日照很强的巴黎某一广场下，红唇的出现确实是不允许别人转过头去的。这种强烈要求点赞的野心实在没有什么好批评的，可是手段一再重复，这种追求或坚持某种风格已经没有关系，再好吃的东西，也不能让人吃到吐不是？
齐留海，东方宝贝撒呦娜拉！
“东方宝贝”是殖民时期，殖民者对中国姑娘的一种称呼。 这个称呼指出的所有生存状态跟“苏丝黄”一样，从依附自家人，到在外来人那里寻找新的机会，按照这种愿望，对自己的形象做了一个调整，这个调整的重点是要强调“东方”视觉。但我们不是要说，齐眉留海等于“东方宝贝”，只是在看到白灵或者张咪这类资深留洋明星的齐留海，多年来盘踞不去，连靳羽西也才在早些年更换了她顽固的“中国娃娃”发型，这类齐留海是以某种奇妙的方式引导我们想象她们在国外有类同的奋斗模式。
在已经很安全的当下，“东方宝贝”现在有了新的继承者，那就是吴莫愁。国际化的形象交流中，齐留海为什么经常会成为亚洲人的形象语言？从不肯长大的草间弥生，到安娜?苏等等，即使是年过半百。但凡在这波“波波”头齐留海的回流里中过枪的，大部分都只承认这是“波波”头，而不是民国女学生的发型，虽然有时候，它们被处理得差别不是很大。而大部分拥有过齐留海的人，都隐约能回忆起，一旦掀起齐留海，整个人突然老了好几岁的恐怖感觉―这个问蔡依林就最合适了。
女明星群里的减龄主旋律与亚洲男人对“雏”源远流长的偏好历史不能分开，一个女人老了，她在市场上的流通价值就自然降低，顶好是好好在家里吃斋念佛，不要再出来娱乐圈混了。接受这种暗示，而处心积虑地让自己看起来更年青并且保持齐留海不肯放的女明星，注意了！她们等于是替所有的女人接受了性别年龄歧视。另一方面，对于齐留海不肯撒手，是对自己有多么不自信呢？
槟榔妹
台胞独创的一种职业“槟榔妹”，主要是通过改造年轻女孩的着装，可以把槟榔的销售翻上好几十倍。做这种造型实在不需要了解时尚，只要了解男人的心理就可以。在娱乐圈，同样的操作手段使用于刚出道的小明星们，主要出现在香港和台湾（当然，还是他们最擅长）。这类造型主要是清凉，不管春夏秋冬地清凉。与我们前面多次提到的性感多有不同，这是一种被加置的性诱惑。性诱惑与性感截然不同，前者是用最直接的方式表达诉求，是对一种手段的描写。性感则是撩拔，在有限的场合展出，而且不追求具体的目标。 通过把槟榔妹造型从娱乐圈里区分出谁是新出道的，是一条准确率几乎达百分之百的标准，而且也几乎可以百分百地断定，这些妹子前途扑朔迷离，不排除在遍尝圈内所有类型潜规则之后，事业也没有一点起色。作为娱乐消费者的一员，应该感到被冒犯，因为槟榔妹出现在高收益的娱乐圈，很有那种要把受众等同于嚼槟榔的市井之徒，牙齿有洗不掉的污渍，而且随地吐痰的不文明习惯是很难改过来的了。
当台湾与香港的娱乐行业纷纷转向大陆市场的时候，在许多曾经在本土成功过的操手，利用往日辉煌的经验，也理所当然地认为，大陆的娱乐行业，正如他们本土起步时一样，所以，使用手段的手段也是一样的，好像亚热带的季候风能移植到内陆板块上一样。成功的希望在渺茫的未来，但是已经破坏了一种着装风气。
春晚ＳＴＹＬＥ
真正对中国人民有深入影响的，不是什么时尚杂志，乃是一年一见的春晚。春晚主持人从八十年代的朴素，到近年与时俱进，实实在在地是在节目质量跌到不可挽回时，通过主持人的着装来挽回了一点娱乐价值。尤其是随着网购的兴起，近年来，凡是春晚结束之后的那个钟点，淘宝必现出几个瞩目的热搜词，在搜索栏里打的那几个字，都是不能等到过夜必须要买的衣服。
春晚ＳＴＹＬＥ是一种什么ＳＴＹＬＥ呢？跟江南ＳＴＹＬＥ一样自有国家与地区的明显标志。庄重、高雅、大气而且主旋律，男的像孝顺的新郎，女的像贤惠的新娘。首先，不能像普通的女明星那样直露三点四点的，即使是被邀请上了春晚的女明星有露装前科的，也要痛改前非，猛地要端出一股“要学好”的架势来，以免全国人民跟着学坏了。就是时尚这个词用来跟春晚连接，也有一股“立正敬礼”的味道，马上跟他们欧美帝国主义撇清了关系。
但是随着春晚上能产生热卖款的同时，山寨的着装丑闻不止一次追着春晚著名主持人。这倒是要怎么解释才能保持一贯的价值正确呢？欧美时尚名牌尽管来吧，东莞虎门的仿制工作夜以继日地运作，你们忙你们的，我们忙我们的……最后，如有雷同，纯属巧合。春晚ＳＴＹＬＥ，就是狡猾的名牌消费者的人民代表。
金灿灿土豪自领
过期乡镇夜总会
自打新版《了不起的盖茨比》公映以来，它从一开始就有预谋地与时尚联手，企图要把爵士年代金灿灿的背景，重新植入当代场景。这种光复的野心不能说不苦心孤诣，是年国际时装周Ｔ台上，许多品牌，不只是赞助该电影的品牌，多少都抱着有些犹豫的心情，在当季度的礼服系列添加了几件光灿灿、黄澄澄的摩登礼服，尤其是以马克?雅各布借鉴这个思路最为彻底。与此相呼应的是，倒霉催的苹果５Ｓ在中国的上市，金灿灿、黄澄澄的外壳，据说是专为中国用户设计的。彼时，各种各样的资讯汇集成流，坐实土豪国籍非中国莫属。
土豪的褒贬还未定性，明星们已经开始“土豪自领”的着装行动，金灿灿、黄澄澄的长礼服出现在各种公关场合，款式当然则不局限在“摩登年代”，横扫未来主义、希腊风、清新森女风等一切时尚牛鬼蛇神，就连处心积虑要做仙女的也不妨来一条金灿灿、黄澄澄的大摆裙。虽然有经济学家认为，中国目前的经济发展状况，与上世纪二十年代的美国颇有相似之处，但并不等于上世纪二十年代的美国流行的时装，依然适用于当下的中国，就跟当时的政治手段不适用于当下一样的道理。
俗气每每因为复古就以为摆脱了俗气，这绝对是当今时尚界的一大认识谬误，导致没有创新，只有一再地重复过去，上个世纪二十年代，然后又是上世纪八十年代的士高等等，实际上上世纪八十年代的坏品位，放到眼年当下，依然是坏品位，包括豹纹、紧身裤等这一类东西。在我们的社会场景，上世纪八十年代不只是文人雅士投笔下海，还有许多渴望改变命运的乡村女郎下了海，前者成了客户，后者是服务行业的崛起代表―这就是金灿灿、黄澄澄的复古之源，那时，他们的幕帘都是金的。
外套假穿
在千颂伊和都教授故事结束的最后那一章，回了外星的都教授重现千颂伊的红毯现场，将一件男士外套披在她的羸弱香肩―的这个场景，应该把所有“外套假穿”在亚洲的流行结束。一个真实的言情想象与一个虚构的完美情人，在时尚的现实中体现得最深入的，莫过于这种横行霸道的“外套假穿”一类的。自我欺骗是人类的一种自慰本领没错，可是在女星的穿着上不加修饰地一再使用，就只好说是道出了集体的“空虚寂寞冷”。
当然，有另外的一种观点认为，这种“外套假穿”是在表达一种女汉子姿态，跟旧时的假披外套的名媛不一样，在绅士已经死绝了的世代，要想好好活下去，就得自己动手给自己披一件假外套。好像披了这件假外套，所有的内在都会被充实了似的。
真正的强大不是自我欺骗，而是勇敢直面。直面孤独尤其需要勇气，也是唯一需要聪明智慧的生活经验。然而在这一点上，不管道行多深的单身女星，被记者问起单身状况，多少脸上是有些挂不住的。虽然不需要向人证明私生活，可是也有证明吸引力的倾向。与“外套假穿”极相似的是“绯闻炒作”，直到假戏真作，再又泛起了一波又一波的表白和结婚宣言，本来是经常向媒体要求“给点私人空间”的，现在又反过来说“不如坦白”，选择性坦白，不如不坦白。
作文八：《是可忍,孰不可忍!》800字
今天中午去六六班考试。六六班的绝大多数孩子都是没话说的，一个字来形容的话就是：好。两个字懂事三个字要上进四个字＆＆问题就是任何事情都有但是哎，我常常想，如果没有这个但是该多好这个班的尾巴太长了，一时简直数不过来。
这不，今天考试的时候，我已经把刘强一个人坐到讲台那了，他还是照样时不时地伸长他的长颈鹿脖子到处招惹别人，不仅想尽一切办法抄选择题答案，还要作出种种鬼脸影响别人考试，即使我看着他他也只是对我伸伸舌头挠挠头。我先还忍着，实在忍不住了就警告他，警告完了不满一分钟他继续＆＆是可忍，孰不可忍！我从作业堆里抬起头来大步向他走去想要给点颜色他看看。也许是我实在太激动了，也许是我走得太快，也许是当时头一昏＆＆总之，就那么两步路我竟然脚下一滑重心不稳结结实实地摔倒在地！
嘭！只听见沉闷的一声响。我脑袋里也轰！地一声，心想完了，这回这脸丢得＆＆我昏昏沉沉地想听听同学们有没有幸灾乐祸地大笑，教室里静悄悄的，什么动静都没有，我依然跌坐在地上，屁股生疼生疼，肚子胀鼓鼓的难受，一时爬不起来，过了一会有个女孩子大约是课代表费姿颖过来搀扶我，想搀我起来。我忍着疼腾出一只手支撑着地面勉强站起来，轻轻地对刘强说了句：你自己做吧。
我慢慢地坐回到讲台上，继续埋进我的作业堆，极力掩盖我内心的窘。底下的学生有的还看着我，有的以比刚才更加专注的神情投入到他们的试题上。刘强再也没有抬起过头，更别提转回身去影响和逗别人了。
我渐渐地恢复了常态，肚子也没有开始那么疼了，脑袋也清晰了许多，不知为什么我一直想笑。这难道不好笑吗？说起来我本来想走过去踢刘强的桌子一脚的，也许是我的脚不乐意，主动让我摔了一跤，而且在四十五个学生的眼皮底下，那么扎扎实实地，真是挫死了。如果换作我是学生看着老师在我面前这么狼狈地摔一跤肯定也忍不住笑的吧？想想他们还真不容易，居然都忍住了。
下课铃响了，开始收卷。章天平走到我身边关心地问：老师你没事了吧？我勉强地笑着说：还好还好。天，就是不好我还能怎么着？如果在全班同学面前痛到掉出眼泪，那会怎样？算了，再也不希望这么狼狈的事情发生了。
作文九：《是可忍,孰不可忍!-》1800字
是可忍，孰不可忍！
今天中午去六六班考试。六六班的绝大多数孩子都是没话说的，一个字来形容的话就是：好。两个字懂事三个字要上进四个字＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；问题就是任何事情都有但是哎，我常常想，如果没有这个但是该多好这个班的尾巴太长了，一时简直数不过来。
这不，今天考试的时候，我已经把刘强一个人坐到讲台那了，他还是照样时不时地伸长他的长颈鹿脖子到处招惹别人，不仅想尽一切办法抄选择题答案，还要作出种种鬼脸影响别人考试，即使我看着他他也只是对我伸伸舌头挠挠头。我先还忍着，实在忍不住了就警告他，警告完了不满一分钟他继续＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；是可忍，孰不可忍～我从作业堆里抬起头来大步向他走去想要给点颜色他看看。也许是我实在太激动了，也许是我走得太快，也许是当时头一昏＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；总之，就那么两步路我竟然脚下一滑重心不稳结结实实地摔倒在地～
嘭～只听见沉闷的一声响。我脑袋里也轰～地一声，心想完了，这回这脸丢得＆ａｍｐ；＆ａｍｐ；我昏昏沉沉地想听听同学们有没有幸灾乐祸地大笑，教室里静悄悄的，什么动静都没有，我依然跌坐在地上，屁股生疼生疼，肚子胀鼓鼓的难受，一时爬不起来，过了一会有个女孩子大约是课代表费姿颖过来搀扶我，想搀我起来。我忍着疼腾出一只手支撑着地面勉强站起来，轻轻地对刘强说了句：你自己做吧。
我慢慢地坐回到讲台上，继续埋进我的作业堆，极力掩盖我内心的窘。底下的学生有的还看着我，有的以比刚才更加专注的神情投入到他们的试题上。刘强再也没有抬起过头，更别提转回身去影响和逗别人了。
我渐渐地恢复了常态，肚子也没有开始那么疼了，脑袋也清晰了许多，不知为什么我一直想笑。这难道不好笑吗，说起来我本来想走过去踢刘强的桌子一脚的，也许是我的脚不乐意，主动让我摔了一跤，而且在四十五个学生的眼皮底下，那么扎扎实实地，真是挫死了。如果换作我是学生看着老师在我面前这么狼狈地摔一跤肯定也忍不住笑的吧，想想他们还真不容易，居然都忍住了。
下课铃响了，开始收卷。章天平走到我身边关心地问：老师你没事了吧，我勉强地笑着说：还好还好。天，就是不好我还能怎么着，如果在全班同学面前痛到掉出眼泪，那会怎样，算了，再也不希望这么狼狈的事情发生了。
作文十：《是可忍，孰不可忍》600字
释义：如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
出处：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
典故简介
是可忍，孰不可忍，典出《论语·八佾》：孔子谓季氏，＂八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也＂！
八佾，宫廷乐舞，按照周礼制定的礼法要求，应该是天子八佾，诸侯六，卿大夫四，士二。
孰，谁也。佾，列也。八人为一行，叫一佾，八佾则是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。 季氏，即季孙氏，春秋战国时期，鲁国三桓之首。按照今天的说法，就是春秋末期鲁国的新兴地主阶级。
季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三桓控制鲁国政权，权势滔天，尤其是季孙氏位高权重，甚至发展到赶走鲁君，摄行君位的地步。鲁昭公就被季平子赶到齐国，鲁哀公也被赶到卫、邹、越等地，而鲁悼公时期，三桓强盛，公室弱小不堪。
据《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
钱穆在《孔子传》中提供了两种解释， 一是说既然僭越季氏可忍为之，那么逐君弑君亦在季氏可忍而为之列，二是季氏僭越，犹可忍而不治，那么将来做什么事，才能不可忍而治之？
