最有内涵的男人
作文一：《冯骥才散文读后感范文》1600字
冯骥才散文读后感范文
冯骥才散文读后感范文
读冯骥才的《花的勇气》这篇文章之后，我对人生有了新的感悟，生命中最重要的是勇敢地面对一切风风雨雨，无论你遇到什么挫折，只要有勇气，就会有希望。
回想作者初次看到的只是绿色连着绿色的维也纳，显得非常单调。“没有花的绿地是寂寞的！下次再来，非躲开四月不可！”作者为眼前看到的景色而感到失望。同行的小吕听到这番话，把他带到一片非常开阔的草地上，让他扒开草好好看看，此时作者又非常吃惊，因为他看到的是青草下面藏着密密的小花，它们纯洁、娇孝鲜亮，只比青草矮几厘米，好象只要一使劲，就会齐刷刷地冒出来。
看到这里，我已经被触动了。因为这些花儿不是为外面的风吹雨打而胆怯，而是被草压在下面。但是终有一天顽强的花儿会冲出草丛，特别引人注目。
时间过得飞快，作者马上就要离开维也纳去意大利了，但还未看到这些花儿从草丛中冒出来，此时作者又感到非常遗憾。没想到，就在作者走的那天，外面蒙蒙细雨把车窗遮得像拉了一道纱帘。隔着车窗，看不清外面，但窗外的颜色明显变了，一片绿色的维也纳此刻变得五彩缤纷，白色、黄色、紫色，在车窗上流动。作者下了车，看到了一片花的原野，这正是前几天那片千万朵花儿藏身的草地。这景色与前几天的相比，简直是改天换地。此刻作者心中感慨万千。
小小的花儿居然有如此的气魄，使作者心头怦然一震，让他
明白了生命的意义是勇气。
花都有这样的勇气，何况是人呢？。
冯骥才散文读后感范文
春天不是有远方来到眼前，不是由天外来到人间；它原是深藏在万物生命中的，它是从生命深处爆发出来的，我是生的欲望，生的能源与生的激情。
春天一直在我心里。压抑久了，需要召唤出来。
我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。相反，我却从中领悟到苦字的分量。苦，原是生活中的蜜。人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字下面。
想起那句，以苦为乐。
强者之力主要是创造力。只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者。
当我第一天午休后跨出宿舍楼，我问凄凉地问自己，难道今后的１０００天我都要这样度过吗？事实是，我承受下来了。生命中有过这样的体验，就是在失去希望和理想后，仍能生存，不是一种独一无二不可复制的本色吗。就像袁朗告诉吴哲的那样。
有人说夏，极尽华丽之美。而我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点悲壮。
夏，高考辉煌的日子。而我如此平静。确如作家所言，有一点悲壮。
艺术原本是欺骗人生的。
艺术其实是安慰人生的。
艺术，我喜欢，因为心里还有对美好事物的向往。
生活就是创造每一天。我们要用情感、忠诚、爱心、责任感，以及创造性的劳动去书写每一天的日历。把这一切深深嵌入记忆里。我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗？
岁月何其速
哎呀又一年
花叶全无迹
存世唯诗篇
这句话改变了我的生活基调，行为风格。好好活，做很多很多有意义的事。这样不会焦虑，不会寂寞，不会浮躁。把原材料构筑成厚实的自由，一如许三多。人要有目标，不过更多的是一个方向。它为我们勾勒出生命的走向和轮廓，给我辨别和取舍的标准，这是骨。而魂，则是许三多式的过程。成才和许三多就是一个人。还是吴哲概括的好，最不平常的“吴哲”二字前，是一颗“平常心”——“你好，平常心，我叫吴哲”。
为什么我喜欢日历？因为日历具有生命感。或者说日记里叫我随时感知自己的生命并叫我思考如何珍惜它。
喜欢我的“我不是富特法官”，喜欢我的博客。一个忠实记录与反思，一个用心地写作。
人可以没时间，但不能没有三个时间，阅读的时间，思考的时间，写作的时间。
我做到了。
［冯骥才散文读后感范文］
作文二：《冯骥才时光散文读后感》4500字
冯骥才时光散文读后感
《时光》这篇散文是作者通过几个例子来思考人生最后一段时间的，如，拿今晚突然停电，摸黑点起蜡烛，但我有比音乐更好的伴侣－－思考，来引起主题。下面是小编整理的冯骥才时光散文读后感两篇，希望大家喜欢。
冯骥才时光散文读后感１ 时间属于现实，时光属于人生。
平日里奔波忙碌，只觉得时间的紧迫，很难感受到“时光”的存在。只有到了年终时分，时光的感觉才乍然出现。但是，时光到底是个什么东东，没有闲静的分分秒秒，没有刹那的灵感乍现，你是不会知道的，犹如我们不知道人生什么。
停电是一个契机，现实的世界昏昧了，精神的世界却愈发的透彻。
最初，冯骥才只不过是在追忆这一年，寻找那些深深浅浅的留下的足痕。动机很简单，那是大众固有的情愫——“年根儿”。
它叫我们顿时发现，“一棵本来是绿意盈盈的岁月之树，已被我们消耗殆尽，只剩下一点点根底”；它短促、有限、性急，“你在后边追它，却始终抓不到它飘举的衣袂”。
此时的时间，比朱自清的《匆匆》还要匆匆。可倘若这份独叹和自怜，就叫冯骥才，也未免叫人小瞧了他。总不
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该这样的，我想。
果不出其然，笔锋陡转，在烛光散布的尽头，一双眼睛正直对着我——冷峻锐利，逼视而来。
“这原是我放在那里的一尊木雕的北宋天王像。然而此刻他的目光却变得分外有力。它何以穿过夜的浓雾，穿过漫长的八百年，锐不可当、拷问似的直视着任何敢于朝他瞧上一眼的人？”
何以是“逼视”和“拷问”？冯骥才为你娓娓道来。
当不动声色的时间变为真切可感的八百年，当我们追讨那个艺术品背后的鲜活人生，阳刚正气和直逼邪恶的精神，才于这一刻，穿越夜的浓雾，刺入观者的内心。咄咄逼人。
遥遥的时空间隔，反而凸显了生命精神的令人震撼。
这尊雕像，就是那位民间艺术家存在的证据。文学作品何尝不如此？尽管刘亮程在《今生今世的证据》中那样惘然地惜叹时光的一去不返、生存证据的无处找寻，可也许若干年后，《今生今世的证据》，却将不管不顾地要成为刘亮程的“今生今世的证据”。艺术作品注定比现实的人生，存活得更长久。那么“证据之后”呢，我们担心的不正是证据的消亡吗？
冯骥才告诉我们，证据不会消失无影踪，
“时光对于人，其实就是生命的过程。当生命走到终点，不一定消失得没有痕迹，有时它还会转化为另一种形态存在
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或再生。”
当一部作品深入人心，当一个人的情感和思想在共鸣中被接受，它就有望融进新的机体，化为新的灵魂、新的思想、新的艺术、形成新的自我存在。人类的精神之树因而繁茂苍郁。我们的精神生命和我们现实的肉身一样，就这样长长久久地保存下来、延续下来，生生不息。就连这个星球毁灭了，也要化为宇宙尘埃；成就物质的平衡，而不会绝决的消失。
从这意义上说，我们周遭的一切，都是古代和古人存在过的证据；我们的精神血管里，一直流淌着古人的血。就像我们每个人，都是从“曾经”中一路走来，无论昨日“堪”与“不堪”，我们都不能断然地否弃。时间是个无所谓的概念，只是我们的存在形式一直在变。仅此而已。
想要我们不存在或是不永恒，都难！在物质的世界里，永恒，是个客观存在而无需人的主观追寻。但是，“精神”不同——我们的内心世界割舍不了精神之“色”；“色”即事物之间的种植钜欤约拔颐且蛘庵植钜觳闹种指芯酢？种智楦小？种炙枷氲那阆颉
我们或可忍受物质的变形、趋同、归化，却无法忍受精神的消融——那意味“人”之生命的完全消失。所以每个人都渴望在历史的长河中唱响自己的绝音，吼喝出自我的特质。惟其如此，我们的世界，才是精彩纷呈的，我们的时光
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才是有价值、有意义的。
“艺术家的生命是用他艺术的生命计量的。每个艺术家都有可能达到永恒，放弃掉的只能是自己。”冯骥才说的“永恒”，应该是这个意思。尽管那是一个相对的概念（消融是必然的，色终要成空的；或者色一直是“空”的，因为每一个事物都是这个世界整体的有机组成部分，每个事物都在发挥着其他事物不可替代的作用，可是，恰恰因这种“不可替代”，才造就了万物之间绝对的联系和相对的差异），但那种明知不可为而为之的信念，才是艺术的可贵，才是人的可贵。
“在这里，时光不是分毫不曾消逝么？”
人的属于“自我”的生命，只有一瞬；作者要告诉我们的，就是让时光留驻，让瞬间永恒、让平凡伟大的路径。有这条路吗？
我第一次觉悟到，“创造”，便是这条路。因为创造，我们的生命便永远停留在，艺术品创造的那一刻。
就如冯骥才，他在对雕像的关注中，发现了八百年前，那个知识、技巧和情感运行的过程。用他的话说，就是“传神的本领”、“非凡的才气”和“阳刚正气”、“直逼邪恶”的精神。这就是创造者的独有之“色”，是他身上的美的特质。于是，“我的眸子闪闪发亮，视野开阔，房间里的一切艺术珍品都一点点地呈现。它们不是被烛光照亮，而是被我陡然觉醒的心智召唤出来的”。
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这里有对美的发现，也有对人生意义的大彻大悟——在这一刻，在这停电的夜晚，在这沉沉的黑暗中！平日里、白天里，“我”有否注意“它们”的存在呢，我该怎样关照自己的真实人生、精神生命呢？
唯有“用心”。
唯有“用心”，作者才能带我们回到天王雕像创作的那一刻；唯有“用心”，我们才能回到冯骥才写作此文的那一刻；唯有“用心”，我们才能回到考试做题、略显紧张的那个考场上，回到令人好奇而神往的那个初读的时刻；唯有“用心”，我们才能感受到一个个生命精神流淌的过程，才能知晓知识和体验来自何方、走往何处，才能预见它们未来运用的种种可能性。
这是再造，也是创造；这是“用心”的意义，也是“过往”的意义（“未来”存在的意义，则是让人预支一些东西，获取成长的养分）。学习——或者说欣赏，或者说创造，或者说认知，或者说享受，其实质，就是“回到过去”。
一切让人想起张丽钧的《藏在木桩中的椅子》——
“被我们凡庸的眼与心怠慢了的事物上有很多很多吧？山水里藏着画意，四季里藏着诗情，有谁，愿意带着激情将这旷古的画意与诗情从混沌的背景中解救出来，让它们以一种无比美好的姿态，恒久地存活于喧闹人间！”
“解救”出的，何尝不是自己呢？
就像那个用木桩做成的椅子。它原本就是藏在木桩里
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了，那个大块头的木匠卡尔布，不过是花费了９５秒钟的时间，将它从木桩中“找”了出来。作木匠的，真不知是成就、发现了木桩，还是成就、发现了自己。
知识技能是用来做什么的？我们为什么要学习？我们的情感和精力要交付于谁？
当这个问题曾经呈现在学生们面前时，他们一方面，不相信为祖国、为社会做贡献的所谓大道理，另一方面，对于我“用知识、技能创造快乐、区辨美丑”的观点，却也是不屑的——为了工作、为了生存，那才是现实的人生嘛！没错，生存或许就在眼前，那样赤裸裸；可是生活呢？人生里应该有生活、有美感的。否则，怎堪成其为“人”？
“人”的身份证，有两面——创造者和欣赏者。
对于创作者而言，就是将美显示；对于欣赏者而言，就是将美发现。两者看似有别，但是“创造”的本质，却是相同的；回溯过往，追寻经验的过程，却是相同的，情感的投注，知识的运用，精神的活动，却是相同的。
这就难怪，作者的身份一直在两者之间游移、摇摆，而最终定格在“创作者”上——那才是他艺术家的本色，不是么？
“我最清晰和最深刻的足迹，应是书桌下边，水泥的地面上那两个被自己的双足磨成的浅坑。我的时光只有被安顿在这里，它才不会消失。”
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认识的清醒如同足迹的清晰。
“……然而我一年里把多少时光抛入尘嚣，或是支付给种种一闪即逝的虚幻的社会场景。甚至有时属于自己的时光反成了别人的恩赐。”
其实，这是人生无法释解的悖论，
如果不去“春天落英缤纷的京都小院”、“冬日小雨空蒙的雅典德尔菲遗址”，如果不见“重庆荒芜的**墓”、“津南那条神奇的蛤蜊堤”，甚至没有由会议和活动组成的人间俗务、凡俗人生，一个艺术家的创作灵感，那些“庞杂与艰辛”、“无奈与突兀”情感体验，又到何处去找寻呢？没有这些，纸上的文字真的就不褪色了吗，艺术的生命真的就能永恒吗？毕竟，真正的源头活水，还是现实的人生，而不是书本及其它。我们无法摆脱那些纠缠和应酬时，就当求得在区辩和思索中为自己的精神存在拓展一个空间。把这个空间的动态变化记下，就同样成了时光走过的印痕，成了我们存在的证据。
很多时候，自己的时光须得别人的恩赐；很多时候，自己的时光无需别人的恩赐。呵呵。
但是，面对这个逼视、拷问“我”的灵魂，“我”还有什么可说的呢？“我”不得不思考，在人群里穿越、钻营了一年，可曾遗失了本真、遗忘了永恒？
忘了？或是没忘？
你有权保持沉默么？你以为可以逃避么？
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在自己的真神面前，你往何处仓皇而逃？
分明是自己的心灵，刺破了八百年，也看破了一个艺术家人生的真相。因而这“尴尬”和“狼狈”，恰恰让我们看到一个人是怎样的认真、简单和可爱！让我们无法面对的，常常是这样的“本心”，而不是现实；回到现实中，我们看到的都是希望，鼓起的总是勇气。
一番苦拼之后，等待着我们的，依然是愧怍。
冯骥才也不例外。灯亮物明，恍如更天换地。再没有谁，逼视，拷问，咄咄逼人。在这现实的世界里，“我”已经知道怎么做了——确切地。
朝闻夕死。
就像课时那位同学所说的，时间的流逝就在此刻，而因为《时光》，因为创造，因为替生命着“色”，冯骥才得以挽留了一段非凡的时光和一段特别的思绪。对于我，《为生命着“色”》，又何尝不是如此。
冯骥才时光散文读后感２ 《时光》这篇散文是作者通过几个例子来思考人生最后一段时间的，如，拿今晚突然停电，摸黑点起蜡烛，但我有比音乐更好的伴侣－－思考，来引起主题。
又拿仿佛看到的一尊木雕的北宋的天王像，那位已无影无踪的无名的雕工，虽已无影无踪但他的精神还保存了下来，最后，作者总结出，植物死了，把它的生命留在种子里；
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诗人离去，把他的生命留在诗句里。时光对于人，其实就是生命的过程。当生命走到终点，不一定消失得没有痕迹，有时它还会转化为另一种形态存在或再生。母与子的生命的转换，不就在延续着整个人类吗？再造生命，才是最伟大的生命奇迹。而此中，艺术家们应是最幸福的一种。惟有他们能用自己的生命去再造一个新的生命。小说家再造的是代代相传的人物；作曲家再造的是他们那个可以听到的迷人而永在的灵魂。
这篇文章写得很有和别人交谈的味道，好像我正在和作者说话！通过这篇文章，我知道了，人的时光是有限的，但一个人的精神是永远无法改变的！
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作文三：《冯骥才《日历》读后感》1200字
冯骥才《日历》读后感
冯骥才《日历》读后感
报告
冯骥才《日历》读后感提要：我们生活在同样一片蓝天下，每天翻着相同的日历，大家有着相同的起步点，但却活出了不同的人生。现实生活中，有许多人都有很多抱怨、很多伤感
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冯骥才《日历》读后感
《日历》是冯骥才先生的一篇散文，不长，仅仅两千多字，平淡无奇的语言中却告诉我们许多令人深思的内涵。
冯骥才写到：我喜欢日历每一页后边的“明天”的未知，还隐含着一种希望。”明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。生命的定义就是拥有明天。它不像“未来”那么过于遥远与空洞。它就守候在门外。走出了今天便进入了全新的明天。白天和黑夜的界线是灯光；明天与今天的界线还是灯光。每一个明天都是从灯光熄灭时开始的。那么明天会怎样呢？当然，多半还要看你自己的。你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活，是不是？
我们的生命是在撕扯一张张日历中度过的，一张张薄薄的日历犹如一张张照片，印记着我们着也许快乐、幸福、充实、无聊、忧伤??的每一天。
我们生活在同样一片蓝天下，每天翻着相同的日历，大家有着相同的起步点，但却活出了不同的人生。现实生活中，有许多人都有很多抱怨、很多伤感，抱怨自己为什么没有出生在一个好的家庭；抱怨爱人不理解自己；抱怨家人、朋友、伙伴、同事、上司对不起自己、抱怨老天对自己不公平、抱怨自己的运气不好、抱怨自己的命苦??使自己整天内心处在极度的不开心当中～羡慕别人什么都比自己好，自己看不起自己，所以做什么事都不顺心。每天昏昏碌碌，无所事事，虚度年华。
而大部分人却在告诫自己，每一天都是新的开始，新的开始总会有新的挑战，早晨起来第一件要做的事，就是告诉自己：我行，我已经准备好了。每天起来都要给自己一个美丽的微笑，用最平和的心和最炽热的情感迎接新的挑战。也许今天会面临比昨天更大的困难、的挫折，然而，坚强、面对、勇敢地迎上去，一定有意外的收获，即使结果不能够尽如人意，但我们努力了，我们给明天留下的是希望而不是遗憾。
生容易，活容易，生活却不容易。生活是什么，生活就一个人成长的过程，无论苦与甜，你必须要学会承受。认识人生的必然性是一件困难的事，而遵循必然性去实践自己的人生却要困难百倍。我们生活在尘世，是超俗不了的，只要我们以平静的心情、向上的精神、自由轻松的在世界上生活、工作、奋斗，就会惊喜的发现，人生是充满快乐和阳光的。而无聊就是自己无事可做，假如你现在有份工作，假如你现在还有事可做，你苦点、累点、穷点，都
无所谓，别让自己无聊就是人生最大的幸运，假如你不想浪费大好年华，那就赶快学习吧，让自己的每一天都充实起来。
就让我用冯骥才先生《日历》中的一段诗作为结尾吧：岁月何其速，哎呀又一年，花叶全无迹，存世惟诗篇。
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作文四：《冯骥才《日历》读后感》1900字
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冯骥才《日历》读后感
冯骥才《日历》读后感提要：我们生活在同样一片蓝天下，每天翻着相同的日历，大家有着相同的起步点，但却活出了不同的人生。现实生活中，有许多人都有很多抱怨、很多伤感 于 房 地 产Ｅ网
冯骥才《日历》读后感
《日历》是冯骥才先生的一篇散文，文章不长，仅仅两千多字，平淡无奇的语言中却告诉我们许多令人深思的内涵。
冯骥才写到：我喜欢日历每一页后边的“明天”的未知，还隐含着一种希望。”明天”乃是人生中最富魅力的字眼儿。生命的定义就是拥有明天。它不像“未来”那么过于遥远与空洞。它就守候在门外。走出了今天便进入了全新的明天。白天和黑夜的界线是灯光；明天与今天的界线还是灯光。每一个明天都是从灯光熄灭时开始的。那么明天会怎样呢？当然，多半还要看你自己的。你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时看起来你很被动，你被生活所选择，其实你也在选择生活，是不是？
我们的生命是在撕扯一张张日历中度过的，一张张薄薄的日历犹如一张张照片，印记着我们着也许快乐、幸福、充实、无聊、忧伤??的每一天。
我们生活在同样一片蓝天下，每天翻着相同的日历，大家有着相同的起步点，但却活出了不同的人生。现实生活中，有许多人都有很多抱怨、很多伤感，抱怨自己为什么没有出生在一个好的家庭；抱怨爱人不理解自己；抱怨家人、朋友、伙伴、同事、上司对不起自己、抱怨老天对自己不公平、抱怨自己的运气不好、抱怨自己的命苦??使自己整天内心处在极度的不开心当中～羡慕别人什么都比自己好，自己看不起自己，所以做什么事都不顺心。每天昏昏碌碌，无所事事，虚度年华。
而大部分人却在告诫自己，每一天都是新的开始，新的开始总会有新的
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挑战，早晨起来第一件要做的事，就是告诉自己：我行，我已经准备好了。每天起来都要给自己一个美丽的微笑，用最平和的心和最炽热的情感迎接新的挑战。也许今天会面临比昨天更大的困难、更多的挫折，然而，坚强、面对、勇敢地迎上去，一定有意外的收获，即使结果不能够尽如人意，但我们努力了，我们给明天留下的是希望而不是遗憾。
生容易，活容易，生活却不容易。生活是什么，生活就一个人成长的过程，无论苦与甜，你必须要学会承受。认识人生的必然性是一件困难的事，而遵循必然性去实践自己的人生却要困难百倍。我们生活在尘世，是超俗不了的，只要我们以平静的心情、向上的精神、自由轻松的在世界上生活、工作、奋斗，就会惊喜的发现，人生是充满快乐和阳光的。而无聊就是自己无事可做，假如你现在有份工作，假如你现在还有事可做，你苦点、累点、穷点，都无所谓，别让自己无聊就是人生最大的幸运，假如你不想浪费大好年华，那就赶快学习吧，让自己的每一天都充实起来。
就让我用冯骥才先生《日历》中的一段诗作为结尾吧：岁月何其速，哎呀又一年，花叶全无迹，存世惟诗篇。
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参考文献
１、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》 （中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室）
２、《论群众路线——重要论述摘编》（中央文献出版社 党建读物出版社） ３、《厉行节约 反对浪费——重要论述摘编》（中央文献出版社） ４、《群众路线教育时间活动 党员干部读本》（国家行政学院出版社） ５、《**上海讲话实录》（人民出版社）
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作文五：《冯骥才神鞭读后感 神鞭读后感》3100字
冯骥才神鞭读后感 神鞭读后感
神鞭读后感（一）
《神鞭》这本书本来我并没有觉得它会多好看，所以没把它提到日程里。可那天闲来没事想找本书看，碰巧看见了它，被它那精美的封面所吸引，就打开来看了一下。
我看这本书才一周多一点，所以并没有看多少，俗世奇人还没有看完，只看了一半，可仅这一半就让我受益匪浅。冯骥才把那些人刻画得惟妙惟肖，生动形象，每当读到一奇人的外貌时，他总是活脱脱的浮现在眼前，甚至连他的五官都可以清楚的看到，举手投足间显着自己的本事。
“天津卫本是水陆码头，居民五方杂处，性格迥然不同。然燕赵故地，血气刚烈，水咸土碱，风习强悍。”这是《俗世奇人》短篇中的第一句话，可见正是由于“天津卫”这复杂迥异的环境才造就了这一个个的“俗世奇人”。
在书中，有许许多多的人物被刻画出来的手法技艺是出神入化，例如“苏七块”，文中是这样写的“手指一触，隔皮截肉，里头怎么回事，立时心明眼亮”。这句话描写的他比ｃＴ拍片都神乎其神。当然，这是属于正面描写，其中还有侧面描写。例如“蓝眼”和“黄三爷”。文中正面描写“蓝眼”技艺高超，眼贼得很，一辈子没看错过，可又写“黄三爷”造假画他愣没看出来还花了许多钱买了回来，这就是从侧面描写“黄三爷”造假画的技艺高超。除了这些另外还有许许多多的俗世奇人，比如说“艺高人胆
大的”的“泥人张”；“能把死人说活了”的“好嘴杨巴”；“卖东西卖出道来”的“蔡二少爷”等等。
虽然读得不多，单就这一点就让我受益匪浅，让我有了继续读下去的欲望。
这是学生尹纪越的一篇读后感，孩子有了继续阅读下去的欲望，我向学生推荐《神鞭》的目的也就达到了。学生口口声声说学习紧张没空读书，关键还是没有他们特愿意看的内容。冯骥才的《神鞭》所选都是精彩的中短篇小说，他对人物的描写有独到之处。不管学生成绩好孬，一般都能读入迷，从运动会期间那些学习困难生津津有味地阅读就可以看出。
语文老师希求什么呢，大概莫过于学生在自己引导下爱上读书了吧。
神鞭读后感（二）
《神鞭》《神鞭》，听这名字我便对这本书产生了一股浓厚的兴趣。另有作者冯骥才这名儿，里面可有个“才”哩，想来也会更入我心。对这书，又多了几分兴趣。
《神鞭》里世俗世奇人为我最爱。
治病的，粉刷的，买酒的，伺候鸟儿的，捏泥人儿的，看假画儿的，口才好的，力如牛的，钓鱼儿的，偷东西的？？？？？？可谓津门胜地，能人如林。这一个个个性鲜明的人物，一桩桩百怪离奇的事儿，在冯骥才夹着点儿幽默范儿的描写下，让人过目不忘，
赞叹不已。
在天津卫，刷子李可谓是公认的能人一个。一身朴素黑衣，刷完一幢房子后，仍是一身黑衣，一个污点儿也找不出。在这年头，做工如此之细，如此之讲究，如此之负责的人，能有几个，不过，如不是此，何能称奇人，如不是刷子李一年又一年地积累经验，又何能称此奇人，因而我觉得，学习若也是如此，估计次次考必会有次次进步者。
再看看“绝盗”。何为“绝盗”，“绝盗”便为偷的人光天化日之下理直壮气地大胆窃取，竟无一人阻拦；被偷的人心情苦闷之余却犹如哑巴吃黄连——有苦说不出。到这时，我才发现原来小偷也能如此聪颖睿智。可是，如若将这些聪慧放在一些正事上，或许也能有一番作为。
再瞧那治牙的华大夫，居然是个“费猜”的主儿。何谓“费猜”，“费猜”竟为认牙，不认人。不过，人家是治牙的，自然是只认牙的。如此对号入座，方显华大夫之医术高明。其实，学习有何不为此，对号入座乃学习之一大技巧也。
看着这本奇书，体会着里面奇人的各显神通。莫不是语言如此之精炼幽默，内容如此之惟妙惟肖，恐怕知奇人之名，而不会知奇人之人。奇书自有其奇之处。奇人，奇事，奇写。莫不是书内描写如此之精湛，其奇人奇事方不会突显其奇。
如此说来，书之作者冯骥才，又何不为奇人一个呢，
这是学生姚雪的读后感，我觉得写《神鞭》读后感这应是比
较好的一篇了，真正能欣赏到的美，并且能把这种美付诸于笔端。尤其是结尾一句，这是别的孩子怎么也想不到的呢。
神鞭读后感（三）
“嘛是神鞭，我只是个炸豆腐的。”骥才爷，您给我添的这名号，真可算“丰富”了我的生活，傻二读完了《神鞭》，操着浓厚的天津味对着封面作者反复地说道。
“这位大爷，你老开心顺气，抬抬胳膊放他们几位过去就算了。”傻二初遇玻璃花，干裂的嘴唇里不太利索地吐出奴颜媚骨味的言语。傻二土生土长在我们眼里的传统中，打小深受顺民思维的熏陶，头脑里塞满了清规戒律，他的这段话已经可谓是用尽练就了几年的胆量而偶生出的一时淳朴。“戴爷，您要再打我也决不还手。今儿咱们算交个朋友，不算比功夫。您不过打几个弹儿玩玩罢了。”傻二碰上想大败他的戴奎一，依旧是传统子民们不变的说话套式。“眼下，只有一条祖宗传的规矩得牢牢把住，便是不收徒弟。”傻二像这样无数次地拒绝收徒，也正是对“祖宗至上”的忠诚恪守、竭力维护。
傻二重读了上述书中的三个场景，冥思半晌，拍起大腿。兴奋地大呼：“骥才爷这书写的真好～是啊，不管世道怎么变，我们这群小百姓一定不能变。我们要做的就是要挖掘、继承民族的传统，不要被洋鬼子和假洋鬼子们蒙骗，嘛洋事、洋物、洋人都别太在意，有钱我们也不去那什么叫‘太??太平洋的’。我们要彻
底地回到远古，恢复我们天朝上国的最初模样。”许多的人（包括初读《神鞭》时的我）也极力推崇傻二的想法，读了《神鞭》后，认为老冯就是在颂扬传统，弘扬中华传统文化，结束人们对西方花花世界的崇拜与向往，走具有中国传统特色的阳关大道。还不时地为自己能在多元化的社会找到一份“相当正确的价值操守”，寻得一个“美丽、安宁、祥和、理想的精神世界”而暗地窃喜。褪去洋装，穿上傻二也穿过的一种带着“强烈的民族自豪感和子民使命感”的“纯中国风”袍子，我和这群人继续做着那个其实仍在弥漫着民族屈辱的白日梦。
从玻璃花到戴奎一，从王砍天到柳梆子，从索天响到佐藤秀郎，再到那义和拳，傻二通通显露了他的“神鞭”，不同于他爹的“一辈子都没用过”，连连违背了他家祖传神功中的规矩。他迫于生计，开武馆收徒弟，“收徒那天，傻二向祖宗烧香叩头，骂自己大逆不道，改了祖宗二百年不变的规条，但又盟誓，要把辫子功发扬光大，代代传衍，这才是真正不负古人，不违先辈创造这神功的初衷。”直到最后，那个北伐军中的光头神枪“傻二”也正是同他的祖辈“革新拳术、创制‘神鞭’”异曲同工，身体力行了“敢于割舍祖宗的东西，传承好祖宗的真能耐”。
朔风劲吹，刮出了傻二脸上深沉的笑容。他深读了几遍《神鞭》后，很是欣赏那几个“真正意义上的尊祖”片段，脸上写满了对美好未来的憧憬。我们也渐渐地体会到了他的心情，思想上也发生了逆转。为误读老冯而感到愧疚，原来“寻根派”们并不
是复归传统，而是深挖民族文化传统进而找到根源上的民族文化心理，为学习吸收西方现代文化奠定好基石，最终实现韩少功所说的“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷”（本文姑且撇开寻根文学的局限）。老冯的《神鞭》正是在这一思潮中孕育出的，给严肃的内涵穿上喜剧甚至有点荒诞的外衣，神奇地将“鲁迅风”移植笔端。带血的调侃更是使得这部看似质朴的中篇小说气魄雄浑、鞭辟入里。
嘛样的《神鞭》，嘛样的未来，傻二、老冯、你和我都有着不同的理解，并做着不同的准备。
呼兰河传读后感绿野仙踪读后感木偶奇遇记读后感专题导读：＞冯骥才神鞭读后感＞俗世奇人神鞭读后感＞神鞭
作文六：《冯骥才挑山工读后感 挑山工读后感》1900字
冯骥才挑山工读后感 挑山工读后感
挑山工读后感（一）
读完《挑山工》后，我默默地坐在椅子上，眼前浮现出一幅感人的画面：在泰山上，随处都可以碰到挑山工。他们肩上搭一根光溜溜的扁担，扁担两头的绳子挂着沉甸甸的货物。登山的时候，他们一条胳膊搭在扁担上，另一条胳膊随着步子有节奏的一甩一甩。使身体保持平衡。他们走的路线是折尺形的，从台阶左侧起步，斜行向上，登上七八级，到了台阶右侧，就转过身子，反方向斜行，到了左侧再转回来。每转一次身，扁担换一次肩。这样曲折向上登，才能使挂在扁担前头的东西不碰在台阶上，还可以上些力气。但只重物，如果跟前头的登山人那样直往上走，膝盖会受不住的。但是路线曲折就会使路程加长，挑山工登上走的路程大约比有人多一倍～啊～泰山上的挑山工，我歌颂你们，你们为了让上山的游客们吃好睡好，你们幸幸哭苦挑着百八斤重的担子，走着那么长的山路，不辞幸苦的向上登攀。尽管这活儿，多么，多么累，但是你们还是拼命的走着，干着??阿～挑山工们，我们一定会好好学习，长大了，创建既省力，又方便的机器。那时，你们就不用那么辛苦得挑着担子登攀了，只用坐在里面，控制住机器，自动就可以往上行走了。那时，以前用的扁担、箩筐也该退休了。当然，这只是幻想，要实现的话，还得靠我们努力奋斗，刻苦钻研，我们要依泰山上的挑夫为榜样，做出机器。让他们能够轻松。
在学习上，我还有沾轻怕重的思想，今后，我一定要改掉缺点，学习挑山工那种精神。
挑山工读后感（二）
最近，我们４０２班学习了《挑山工》这篇课文，读了这篇课文使我受益匪浅，于是，便写下了这篇读后感。
本文是一篇记叙文，记叙了作者在泰山上遇到一位穿着红背心的，十分大方的挑山工并发现这位背着沉甸甸的物品的挑山工的速度居然时而超过轻装上阵，游山玩水的游人，便上前问道：“我看我们都超过你们那么远了，你怎么又超过我们的呢，”挑山工娓娓道来的说：“因为你们走走停停，玩玩闹闹，而我们却坚持不懈，脚踏实地，肯定会在你们闲暇时超过你们呀～如果我们想你们那样停停往往，那样两天也到不了山顶。”
最后一段写了作者在泰山上画了一幅关于挑山工的画。最后一句意味深长的写了本片课文的中心：做一个人要脚踏实地，不能走走停停，只有朝着目标一刻不停的跑，你才能成大事。
读了这篇课文后，我懂得了要成大事必须不停的向着目标跑，这样才能成功。我也要要做一次学习上的“挑山工”。
挑山工读后感（三）
我们曾学过一篇课文，名叫《挑山工》。作者在文中大大地赞赏了挑山工那种不怕困难，勇往直前的精神。我也承认挑山工
在挑东西上山的过程中的确坚忍不拔，不畏艰险，勇敢直前。但是，我总觉得那些挑山工只会每天在泰山上上上下下，根本不会在途中观赏风景，那他的人生还有什么意义呢，难道他就想做一辈子的挑山工吗，
我听过这样一个故事：一个人他原来在擦车厂擦车，有一次，他被分配去擦一辆价值百万的车，他非常喜欢，上上下下来回看。老板见了，讥讽道：“别看了，你一辈子都买不起的～”那人听了，默默地走开了，一个月后，他辞去了这份工作。十几年过去了，他闯荡成功，并且拥有了上亿的资产和自已的公司，并有５辆当年他老板用来讥讽他的那辆车。挑山工不也如此吗，他若安于现状，只满足做一个挑山工，反复做同一乏味辛苦的工作，而不去奋斗，那怎么可能改变自己的生活，就如故事中的那个人，他若不去努力，而是相信了他老板的话，继续擦车，他确实买不起那辆车。
就算他不能像那个人那样成功，那他们也可以想想别的办法啊～还有一个故事是这样的：有两个人：小柏和小布，他们住在一个缺水的村子里。有一天，他们接到了一个工作：去很远的地方挑水，小布很开心，不停地工作，而小柏却觉得辛苦，他觉定用半天时间挑水，半天修管道，他修了７年，终于完工了，水由管道流到了他的门口，村民们都到他家买水，既方便了大家又赚到了钱，而小布却失业了，没有人在雇他去挑水。这个故事完了，我想：挑山工为什么不能像小柏一样呢，他们既然觉得这样很累，
那为什么不想想修条索道呢，
有可能你会问：“修索道不是更累吗，”是的，修索道是比挑东西上山累，但是短期的痛苦等于长期的回报，你修了索道，你以后就再也不用挑东西上山了，并且收入也会增加许多。
总之，挑山工应想办法改变自己的生活，让自已的人生更轻松更丰富，更有意义一些。
青铜葵花读后感呐喊读后感呼兰河传读后感专题导读：＞冯骥才挑山工读后感＞挑山工读后感２００字＞挑山工读后感４００
作文七：《冯骥才感谢生活读后感》2000字
冯骥才感谢生活读后感
冯骥才感谢生活读后感
冯骥才感谢生活读后感之一很多小朋友都有这样的苦恼：语文学习效率不高、语文成绩提不上去、老是被父母和老师责备，为此精品学习网准备了六年级语文下册第一单元作业题，希望能够帮助大家更高效地学习！一、基础知识。１．看拼音写词语。ēｎ ｃ ｚｈ ｕ ｒ ｎ ｈ ｘｉ ｈｕ
ｍ ｕ ｓｈ ｎ ｊｉāｎ熟悉商贾复杂混杂咄咄逼人２．第６自然段用 植物死了，把它的生命留在种子里；诗人离去，把他的生命留在诗句里。 写出了生命的延续，请你试着仿写表达这一主题的一组句子。３．这篇文章表达了作者怎样的感情？。４．第９自然段中有这样一个句子： 每个艺术家都有可能达到永恒，放弃掉的只能是自己。是不是？ 请你谈谈对这个句子的理解。５．写出两句关于古人对 时光 有感的句子。。四、快乐习作。认真读上面的短文，抓住中心内容，联系生活学习实际，写一篇读后感，题目自拟。语文学习并不难，只要大家合理使用复习资料，认真努力地学习，就一定会学好！希望我们提供的六年级语文下册第一单元作业题，能帮助大家迅速提高语文成绩！相关 冯骥才感谢生活读后感之二冯骥才感谢生活读后感《冯骥才集》收进了冯骥才四部中篇小说，分别是《铺花的歧路》《啊！》《神鞭》《感谢》。其中，除了《神鞭》，三篇都是写“文－革”的，而且都设置了悬念——《铺花的歧路》是白慧所打的老师死没死，《啊！》是吴仲义丢失的信到底去了哪儿，《感谢》则是华夏箱子里的“活物”究竟是。当然，比较起来最感人的还是《感谢生活》——我读的时候几次流下了眼泪，至始至终有一种酣畅淋漓的感觉。《感谢生活》写了“文－革”中一位艺术家的遭遇：他像个“魔术袋”，把生活中尖的、圆的、软的、硬的都塞进去，并默默地消化掉，不论遭际如何坎坷，依然挚生活。华夏雨深陷被批斗的泥沼时，所有人都知道他是冤枉的，可就是没有人去拉他一把，甚至连他深的妻子也离他而去，只有一条同样命运坎坷的狗——黑子追随他，始终不离不弃，与他相依相伴。黑子在华夏雨最寂寞的时候自动来和他做伴，抚慰他受伤的灵魂：华夏雨和仰慕他的罗俊俊在里间欢度新婚之夜时，它乖乖地睡在外屋，守护着他们的：
还像家庭成员一样，帮俊俊做家务，让他们的新婚生活过得很“圆满”；“文－革”风暴骤起，诬陷华夏雨的大字报铺天盖地，赤卫队勒令他跪读大字报时，黑子竟趁夜深人静偷偷地撕毁了给主人带来厄运的大字报；造反派发现黑子撕了大字报强逼华夏雨亲手打黑子，华夏雨被－迫打了黑子一棍后黑子被赶跑了，华夏雨不能原谅自己的那一棍，但黑子却原谅了他；华夏雨被造反派打伤后躺在床上，黑子每晚夜间都来陪伴他，还用柔软的舌头舔他的伤口，用身体的温度给他取暖；造反派决定把华夏雨送去青石场劳－改，用车把他押送青石山时，黑子不惜长途追赶，还和汽车赛跑，最后甚至宁肯一死也要拦住汽车，保护自己的主人不受侵害。有人说，人是最容易忘恩负义的动物。在黑子面前，很多人都应当惭愧。罗俊俊就是一个——尽管她和华夏雨曾经相爱过，尽管华夏雨为了保护她自己承认了所有莫须有的罪名，尽管她作出过“无论你，我都跟着你”的承诺，但她还是义无反顾地走了，没有回头看一眼她那可怜的男人。在那个“人的兽性”暴露无遗的年代，“兽的人性”却让所有的人都为之动容。当我们为无辜的华夏雨遭受苦难而感到同情时，我们应该庆幸的是在他最为窘迫和绝望的日子里，还有那只对他忠心耿耿的狗——黑子。巴金的《小狗包弟》也写了人和狗之间的故事，但那篇文章主要是写小狗在“文－革”中的悲惨遭遇，是从一个侧面反映了那个疯狂的时代的惨无人道，表达的是作者对狗的遭遇的深重悲悯、歉疚和忏悔之情。不仅如此，巴金的散文写的就是狗，而冯骥才的小说的主人公虽然是人，但写黑子的内容却是小说中最感人的部分。从１９世纪中后期开始，写实型动物形象——区别于寓言、童话等作品中拟人化的动物形象，就在世界各地盛行。从欧美小说中最早出现的一批写实型动物形象来看，其具有明显的人道主义倾向，都是对动物的生存境遇寄寓了无限的同情，并将人道主义的关怀对象从人向动物延伸。文学作品中的人道主义强调的是人类的态度，是人类在对待动物行为方面应该怎样的回答，很少对动物是什么、动物为何要受到人道关怀等问题作出回应。人道主义的这种道德取向，在部分描写人与动物关系的小说中有着进一步的表现。比如，在许多作品中我们就可以看到借助表现人情之美、人性之美塑造完美的人格都是从善待动物入手的，而且某些人的丑陋的人性，
或人性中的某些丑陋的部分，也是在小说的故事中通过人与动物的温情、忠诚和牺牲精神构成对比表现出来的。苏联作家艾特玛托夫在《断头台》里就写了一个一对狼在人类的大肆猎杀中携崽远离世代衍息的草原，可无论它们逃到哪里，都躲不开人的伤害，最终母狼为了救狼崽丧生在了人类的枪口下的故事。小说中，作者让狼性成为人性鲜明的对比：狼性一反我们习惯的凶残，充分显示了其动人的温情；而人性则显出了无情、狠毒和自私的丑恶。《感谢生活》中的黑子的形象正是因为被赋予人性的光辉才成了最能打动人心的形象，进而显示了“文－革”最大的损失就是人性的集体丢失。
作文八：《冯骥才中学时代读后感》1900字
冯骥才中学时代读后感
今天我继续读我新买的《哦，中学时代》。他是冯骥才写的。史铁生的《我二十一岁那年》我稍微有点读不懂，所以妈妈让我读这本书。今天读的是快手刘。
快手刘是村子里摆小摊子卖糖的。他又白又胖，长得很好玩。但它最引人注目的还是那百变的戏法。小时候冯骥才没意思的时候就去看快手刘的戏法，其实快手刘是为了让他们买糖，才学变戏法的。他眼疾手快，戏法也很简单，就是小球换手。但是在围观下很难做到不被看穿。有一次冯骥才看穿了他的戏法，他张开手，手里却什么也没有了，冯骥才只好买了块糖吃。
二十多年过去了，冯骥才上高中回来，看到几个小孩在看快手刘变戏法。快手刘已经不那么胖了，手法也不灵活了。手里的破茶杯已经不成样子，他看着冯骥才，不知这男孩要帮他做什么
片段赏析：
舞台只一边对着观众，街头上的土戏法，前后左右围着一圈人，人们的视线从四面八方射来，容易看出破绽。有一次，我亲眼瞧见他手指飞快地一动，把一个球儿塞在碗下边扣住，便禁不住大叫： 在右边那个碗底下哪，我看见了！ 你看见了？快手刘明亮
的大眼珠子朝我惊奇地一闪，跟着换了一种正经的神气对我说：不会吧！你可得说准了。猜错就得买我的糖。 行！我说准了！我亲眼所见，所以一口咬定。自信使我的声音非常响亮。 谁知快手刘哈哈一笑，突然把右边的茶碗翻过来。 瞧吧，在哪儿呢？ 咦，碗下边怎么什么也没有呢？只有碗口压在黄布上一道圆圆的印子。难道球儿穿过黄布钻进左边那个碗下边去了？快手刘好像知道我怎么猜想，伸手又把左边的茶碗掀开，同样什么也没有！球儿都飞了？只见他将两只空碗对口合在一起，举在头顶上，口呼一声：来！双手一摇茶碗，里面竟然哗哗响，打开碗一看，四个球儿居然又都出现在碗里边。怪，怪，怪！ 四边围看的人发出一阵惊讶不已的唏嘘之声。
一天在离家不远的街口看见十多个孩子围着什么又喊又叫。走近一看，心中怦然一动，竟是快手刘！他依旧卖糖和变戏法，但人已经大变样子。十年不见，他好像度过了二十年。模样接近了老汉。单是身旁摆着的那只木箱，就带些凄然的样子。它破损不堪，黑糊糊，黏腻腻，看不出一点先前那悦目的绿色。横板上插糖的洞孔，多年来给棒糖的竹棍捅大了，插在上边的棒糖东倒西歪。再看他，那肩上、背上、肚子上、臂上的肉都到哪儿去了呢，饱满的曲线没了，衣服下处处凸出尖尖的骨形来；脸盘仿佛小了一圈，眸子无光，更没有当初左顾右盼、流光四射的精神。这双手尤其使我动心－－他分明换了一双手！手背上青筋缕缕，污黑的指头上绕着一圈圈皱纹，好像吐尽了丝而皱缩下去的老蚕于是，当年
一切神秘的气氛和绝世的本领都从这双手上消失了。他抓着两只碗口已经碰得破破烂烂的茶碗，笨拙地翻来翻去，那四个小球儿，一会儿没头没脑地撞在碗边上，一会儿从手里掉下来。
孩子们叫起来：球在那儿呢！在手里哪！指头中间夹着哪！在这喊声里，他慌张，手就愈不灵，抖抖索索搞得他自己也不知道球儿都在哪里了。无怪乎四周的看客只是寥寥一些孩子。 在他手心里，没错！决没在碗底下！有个光脑袋的胖小子叫道。 我也清楚地看到，在快手刘扣过茶碗的时候，把地上的球儿取在手中。这动作缓慢迟纯，失误就十分明显。孩子们吵着闹着叫快手刘张开手，快手刘的手却攥得紧紧的，朝孩子们尴尬地掬出笑容。这一笑，满脸皱纹都挤在一起，好像一个皱纸团。他几乎用请求的口气说： 是在碗里呢！我手里边什么也没有 当年神气十足的快手刘哪会用这种口气说话？这些稚气又认真的孩子们偏偏不依不饶，非叫快手刘张开手不可。他哪能张手，手一张开，一切都完了。我真不愿意看见快手刘这一副狼狈的、惶惑的、无措的窘态。多么希望他像当年那次－－由于我自做聪明，揭他老底，迫使他亮出一个捉摸不透的绝招。小球突然不翼而飞，呼之即来。如果他再使一下那个绝招，叫这些不知轻重的孩子们领略一下名副其实的快手刘而瞠目结舌多好！但他老了，不再会有那花好月圆的岁月年华了。 我走进孩子们中间，手一指快手刘身旁的木箱说： 你们都说错了，球儿在这箱子上呢！ 孩子们给我这突如其来的话弄得莫名其妙，都瞅那木箱，就在这时，我眼角瞥见
快手刘用一种尽可能的快速度把手里的小球塞到碗下边。 球在哪儿呢？孩子们问我。 快手刘笑呵呵翻开地上的茶碗说： 瞧，就在这儿哪！怎么样？你们说错了吧，买块糖吧，这糖是纯糖熬的，单吃糖也不吃亏。 孩子们给骗住了，再不喊闹。一两个孩子掏钱买糖，其余的一哄而散。随后只剩下我和从窘境中脱出身来的快手刘，我一扭头，他正瞧我。他肯定不认识我。他皱着花白的眉毛，饱经风霜的脸和灰蒙蒙的眸子里充满疑问，显然他不明白，我这个陌生的青年何以要帮他一下。
作文九：《冯骥才散文》1500字
时 光
冯骥才
一岁将尽，便进入一种此间特有的情氛中。平日里奔波忙碌，只觉得时间的紧迫，很难感受到“时光”的存在。时间属于现实，时光属于人生。然而到了年终时分，时光的感觉乍然出现。它短促、有限、性急，你在后边追它，却始终抓不到它飘举的衣袂。它飞也似的向着年的终点扎去。等到你真的将它超越，年已经过去，那一大片时光便留在过往不复的岁月里了。
今晚突然停电，摸黑点起蜡烛。烛光如光明的花苞，宁静地浮在漆墨的空间里；室内无风，这光之花苞便分外优雅与美丽；些许的光散布开来，朦胧依稀地勾勒出周边的事物。没有电就没有音乐相伴，但我有比音乐更好的伴侣——思考。 可是对于生活最具悟性的，不是思想者，而是普通大众。比如大众俗语中，把临近年终这几天称做“年根儿”，多么真切和形象！它叫我们顿时发觉，一棵本来是绿意盈盈的岁月之树，已被我们消耗殆尽，只剩下一点点根底。时光竟然这样的紧迫、拮据与深浓??
一下子，一年里经历过的种种事物的影像全都重叠地堆在眼前，不管这些事情怎样庞杂与艰辛，无奈与突兀。我更想从中找到自己的足痕，从春天落英缤纷的京都道藏院到冬日小雨连绵的雅典德尔菲遗址；从重庆荒芜的**墓到津南那条神奇的蛤蜊堤；从一个会场到另一个会场，一个活动到另一个活动中，究竟哪一些足迹至今清晰犹在，哪一些足迹杂沓模糊甚至早被时光干干净净一抹而去？ 我瞪着眼前的重重黑影，使劲看去。就在烛光散布的尽头，忽然看到一双眼睛正直对着我。目光冷峻锐利，逼视而来。这原来是我放在那里的一尊木雕的北宋天王像，然而此刻他的目光却变得分外有力。他何以穿过夜的浓雾，穿过漫长的八百年，锐不可当、拷问似的直视着任何敢于朝他瞧上一眼的人呢？显然，是由于八百年前那位不知名的民间雕工传神的本领、非凡的才气；他还把一种阳刚正气和直逼邪恶的精神注入其中。如今那位无名雕工早已无了踪影，然而他那令人震撼的生命精神却保存下来。
在这里，时光不是分毫不曾消逝吗？
植物死了，把它的生命留在种子里；诗人离去，把他的生命留在诗句里。时光对于人，其实就是生命的过程。当生命走到终点，不一定消失得没有痕迹，有时它
还会转化为另一种形态存在或再生。母与子的生命的转换，不就在延续着整个人类吗？再造生命，才是最伟大的生命奇迹。而此中，艺术家们应是最幸福的一种，唯有他们能用自己的生命去再造一个新的生命。小说家再造的是代代相传的人物，作曲家再造的是他们那个可以听到的迷人而永在的灵魂。
此刻，我的眸子闪闪发亮，视野开阔，房间里的一切艺术珍品都一点点地呈现。它们不是被烛光照亮，而是被我陡然觉醒的心智召唤出来的。
其实我最清晰和最深刻的足迹，应是书桌下边，水泥的地面上那两个被自己的双足磨成的浅坑。我的时光只有被安顿在这里，它才不会消失，而被我转化成一个个独异又鲜活的生命，以及一行行永不褪色的文字。然而我一年里把多少时光抛入了尘嚣，或是支付给种种一闪即逝的虚幻的社会场景，甚至有时属于自己的时光反成了别人的恩赐。检阅一下自己创造的人物吧，掂量他们的寿命有多长。艺术家的生命是用艺术的生命计量的，每个艺术家都有可能达到永恒，放弃掉的只能是自己。是不是？
迎面那宋代天王瞪着我，等我回答。
我无言以对，自感狼狈。
忽然，电来了，灯光大亮，事物通明，恍如更换天地。刚才那片幽阔深远的思想世界顿时不在，唯有烛火空自燃烧，显得多余，再看那宋代的天王像，在灯光里仿佛换了一个神气，也不再那样咄咄逼人了。
（选自《美文悦读》）
读后心语
人生是有限的，生命留下的种子是无限的，“再造生命，才是最伟大的生命奇迹”。八百年前的雕工早已无影无踪了，但令人震撼的生命精神却存在于那尊木雕艺术的眼神中。冯骥才从而悟出，水泥地面被自己双脚磨出的浅坑，安顿着他毕生的时光，用文字浇铸的艺术形象，才是他永不消逝的生命。时光只有用在崇高的追求上才有不朽的价值。
作文十：《散文读后感_名家散文读后感》10600字
散文读后感＿名家散文读后感
篇一：林清玄散文选读后感三篇
林清玄散文选读后感（一）
有些东西使你不得不静下心来。——题记
翻看林清玄的散文之前，对它的最初印象是想到了周国平，暑假里看过《周国平作品精选》，那本书让我觉得，它静静地摆放在那里的时候，它是平面的，使人想起时，脑中只有直直的平行线，那是一个没有生机的，枯燥的，干瘪的存在。但当你翻开的时候，才会知晓这里面到底是怎样一个复杂的多维世界。林清玄的散文虽不至于留给人硬板呆滞的印象，在翻开之前在脑海浮现的却也只是几笔粗线条而已。
可是这样的书就是要让你去翻开，在闲暇的时刻，一杯咖啡或者清茶，一张摇椅，一点阳光和几朵白云，捧着它，便是一生一世的永恒。它们不似柜台上的畅销书，声名浮躁间，街头巷尾皆是议论。它们默默，默默地如白云，似流水，不会有成为焦点的时刻，却是常在不衰。
林清玄的散文就像是一副素描，简单的几笔，却勾勒出一个人心底繁杂的世界。
亲情与乡情是必不可少的主题。他写到浴着光辉的母亲，虽不是他的母亲，但天下的母亲一般的爱子心。就是一句宝贝不怕，便透露出一个母亲对孩子无限的关怀。某些感动就是从这些细枝末节衍生出来的，不必轰轰烈烈，就是那么一句话，而生活中所
见到的也许比一句话更简短粗略，但却实实在在。作者的眼睛就是如此善于抓住生活中的点滴，被人遗忘的点点滴滴，在他的笔下重现，带给人真实的触动。父母对子女的爱是永远说不尽道不完的，作者的有一句话，我觉得说的很好——对于父母亲的爱，我们也是“提得起来，就是我们的”，趁还提得动，行李箱还有空间，就多塞一点爱进去吧～在这些尚在的时间里，也许我们应该对父母说出自己的心意，不带半点羞涩地毫无保留地道明，正像他们给予我们毫无保留的爱。
对于故乡，我其实是没有太多的感慨与在意的，毕竟没有出过远门，没有机会体会到思乡的离愁别绪。但作者在文中将家乡与亲人联系起来，我忽然就觉得，也许它比我想的远有意义的多。作者说，他出门旅行时总带着一杯故乡的水土，那会给他力量，因为那里面承载的不只是故乡之爱，还有母亲的祝福。这是很实在的话，中国有句古话：儿行千里母担忧，说的不就是如此么，乡情中，更多夹杂的是亲情吧，对亲人对故友的思念。
书中不经意间泄露出来的阳光，也总让人心安，舒适。那些是字里行间的温柔，那些阳光是作者想要给予读者的最神圣的礼物。散文中多有关于阳光的字句，总带给人一种如沐春风的享受，即便是周围没有阳光，但是心中却升起了一轮骄阳。那句“不论世事如何变幻，人世多少凄凉，即使你到了边疆，阳光也会洒在边疆”总是让人莫名地感动。阳光何处不在，如心里的念想一般，去往何处都不会消逝。在另一篇文章里，作者借阳光给了我们一
个忠告，阳光常在，岁月无改，但是属于我们的年代却不会停留，作者劝我们珍惜“阳光照在我们身上的岁月”，阳光不会为我们停留，再伟大的艺术家也留不住它。时光是我们一生中最珍贵的事物，但愿我们不会让身边的一切成为记忆中匆匆而模糊的流年。
对于人生的见解也是不可或缺的。作者的人生观念是不去追求虚茫的物质条件，只要每天都有一点甜美，有一点幸福的感情，就很好了。我喜欢这种知足常乐的心态，只有心静的时候，想想每天发生的幸福的事情，哪怕你只有在某一时刻感受到了，那就是幸福。这也让
我想起了《瓦尔登湖》里的意境，每天与自然为伴，每天都过得开心快乐。最原始的快乐，往往是最真实的。生活不过是那句“瓠仔也好，菜瓜也好”。而在社会上生命所要承担的责任却是不重亦不轻的。在对别人负责之前，我们要对自己负责，做我们自己。梦想，于人生是极为重要的一程，我们有努力就有收获，哪怕那是戏剧性的终局。
世事离戏只有一步之远。
人生离梦也只有一步之遥。
作者说，生命最有趣的部分，胜过演戏与做梦的部分，正是它没有剧本、没有彩排、不能重来。生命最有分量的部分，正是我们要做自己，承担所有的责任。
这话分量极重。不在于人理解或不理解，只在于人是否想过要去理解。我一直认为，一个人的想望比他实际是否做过更重要，
因为想望是未来的，而判断一个人是否做过一件事，是看其过去。只要你想过要过好每一天，只要你的愿望足够强烈，它便会驱使你去行动，直至成功。
林清玄的散文里总有一股清新的气息，许是有流水的声音，许是洒进了阳光的温暖，又许是有风吹过的清凉。总之，这一切都使你不得不安静，在冬日人烟稀少的书店，当你坐下翻开这本书的时候，就已有弹奏琴弦飘出的琴音安抚了你浮躁的心。它让你不知不觉地静下心，不知不觉地专注于这字里行间的温柔。这便是一本书的魅力所在。像是一个禅师在向你说教，声音低低的，柔柔地，却丝毫不差地进入你的耳中，落入你的心里。
所以，花季的时候，不要忘了在自己的心里种花。
林清玄散文选读后感（二）
林清玄说：“等我站在竹林前面时，整个人被天风海雨似的音乐震摄了，竹林像一片乐海，波涛汹涌，声威远大，那不是人间的音乐，竹林中也没有人家。？？竹子的本身就是乐器，风是指挥家，竹子和竹叶便是演奏者。”
读了林清玄的随风吹笛，仿佛也身临其境，看到了满眼翠绿的狂风不止的竹林波涛，阴云密布的风雨交加，再加上竹子生机勃勃的摩擦生籁，这一切，真是竹林大自然的宏大交响乐。风雨中的笛声遥远、高扬、广阔、悠长。
真正聆听了一堂林清玄老师上的音乐大课。
自己不懂音乐，更不会任何一种乐曲，十足的音乐门外汉。正
因为这样的无知才无畏，不自量力的一直想选择一种乐器来学习。想学会了一种乐器，就可以寄托心灵的希望。
因为竹笛携带的便宜。无论是在高高的山岗上，无论是随风荡漾的湖泊上，竹笛都可以迎风而立，尽兴优雅的演奏。当然，最重要的还是因为竹子的品格，而毫不犹疑的选择了竹笛的学习。
竹子是高洁、刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。竹子清幽，默默无闻，不畏困难，不惧压力的强大生命力，更是我的喜爱。
虽然一直立志学习吹竹笛，但由于太忙，也由于不善安排日常计划，吹笛学习计划，多少年来一直被耽搁着。遗憾中的遗憾。人生不如意事常有七八九，逃避现实时就这样安慰着自己。有时，真是痛恨自己的妥协主义。
还是说点阳光的话题吧。
大自然是美丽的，大自然是时刻变化的，大自然中的竹林宏大交响乐，更是震撼人心的。通过读随风竹笛，更要抛弃上面阿Ｑ想法。用积极的人生态度好好去感悟自然，融入自然，过好生活的每一天，这样我们的人生才会具有竹子高洁、刚直、谦逊，不亢不卑，潇洒处世的高雅品格。
林清玄散文选读后感（三）
夜深人静，我却有些浮躁不安。
在台灯的指引下，我不耐烦地拿起枕边那本淡黄色的书一一《林清玄散文自选集》。
这封面就把我的“心”牵了过去一一潇洒的“林清玄”三个大字显赫地印在纷纷扬扬飘落的蒲公英上，颇有一种芳芬之感。“林清玄大概是个温柔的女子吧～”我想着，便翻开了书。“天啊～‘她’竟是一个修行过的男人～”我惊叹着看了他的简介。
有一种无名的冲动使我迫不及待地想看一看他的文章。我随意地一翻，就翻到了一篇名叫《清欢》的文章。“这有什么好写的，～”我嘀咕着，开始看了。它是由苏轼的一阕词，引出了主题一一清欢。凊欢是什么，是吃的，（Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎａｌ ｑｕｏｔｅｓ
ｙｕｅｄｕ．ｍｉｐａｎｇ．）穿的，用的，在文中，我找到了答案。噢，原来清欢指的是“清淡的欢愉”。可现在，想在世间找到“清欢”，可就万分难了一一散个步，汽车声不断呼吼而过；吃个清淡的小菜，杳不可得，油、盐、酱、味精已成为菜的特色；喝一杯茶，但那些地方总是嘈杂无比；去赏赏湖，正漂流的汽水瓶已成为所有人看的“展览物”；去庙里走走，门口满满的摊贩？？这个年代的“凊欢”太难寻了～眼要清欢，找不到青山绿水；耳要清欢，找不到和谐宁静；鼻要清欢，找不到干净空气；舌要清欢，找不到蓼茸蒿笋；身要清欢，找不到清凉净土；意要清欢，找不到智慧明心？？
我皱着眉，摇了摇头。
我重翻回目录，一篇名叫《咬舌自尽的狗》的文章映入我眼帘，我翻到了相应面数，如狼似虎地看了起来。看完之后，早已是视线模糊。那主人第一次把狗抛到几百公里以外的深山里，狗，回
来了。第二次想把狗抛到几百公里外的深山中时，狗却在车中咬舌自尽了？？啊～一只有情有义的狗呀，为了寻找主人，在原野、在高山、在城镇、在荒郊奔驰百里，不管经历多大痛苦，多大风险，好不容易回到家了，主人不但不开门，还冷眼相待，立刻又送去抛弃，又被无情无义的人抛弃～有情有义之人受无情之人背弃，在人世间还少吗，三国时期，老将黄忠为他主公的霸业苦战关羽，回去之后，主公韩玄却叫刀斧手斩他首级，此不为
无情之人背弃有情之人，
每每读到林清玄的散文，总觉得他恬淡自然的散文中蕴含着细腻的情感，并且透着几丝禅味，小故事大道理也是他散文中必备的风格。
读着林清玄的散文，就好似在听一位禅师的谆谆教导，在安抚我那颗浮躁不安的心灵？？
篇二：余秋雨散文读后感
篇一：余秋雨散文读后感
《余秋雨散文》读后感
“高松出众木，伴我向天涯。”是纽约人文学会共同主席——汪班对于余秋雨先生作品的极高评价，在我读来，心中亦有这样的感觉。
余秋雨先生的作品，我是第一次接触，看到汪班先生对余秋雨先生的书有如此高的评价， 我心中有一个疑问：真的又这么好吗，
第一篇讲的是“中华文脉为何长寿，”看到这个题目，我不禁想“文脉”是什么，“长寿”又是怎么回事，一开始他冒着生命危险走访各地的文化，心中一直与中国文化对比着，后来，他成了中华文化的阐释者、批评者，我想这是对一种文化怎样的高深理解，才可以理智的对文化进行正确的批判。中华文化带着一种跨越了几千年的韧劲，经历了多少次“死亡”、“濒死”依然重生～仅仅是这个事实，就让这个民族的很多失意者、自卑者、忧郁者重新燃起心中的火苗，更是一种对生命的自我确认。
秋雨先生将中华文脉长寿的原因归于八因：体量自觉、自守自安、力求统一、惯于有序、简易思维、以德为帜、中庸为轴、特殊门径。可能这些原因以我现在的理解水平来说，很多都无法读懂，但却让我明白了一种文化的传承就是一个民族、一个国家兴旺发达的不竭动力，是经历于千载岁月涤荡，才获得了今天不计其数的文化瑰宝。
《佐临遗言》中的一些人物也让我心生敬佩之情。七月七日，日本正式发动侵华战争，萧伯纳先生本以为黄佐临先生会让自己介绍一个能在英国长期居住的工作，可黄佐临先生却提出要回国，萧伯纳先生吃惊的说：“哪儿已经是战场，仗会越打越大，你不是将军，也不是士兵，回去干什么，”但他只是说：“我们中国人遇到这样的事情，多数会回去，我不是将军，但也算是士兵。”多么简单的几个字，却表达了黄佐临深厚的爱国情怀，也赢得了萧伯纳最好的赞扬：“起来，中国～东方世界的未来是你们的。”
在《抱愧山西》中，我了解到在十九世纪到二十世纪初最富有的地方是山西，就像《龚自珍全集》中说：山西号称海内最富，土著者不愿徒，毋庸议。这对于我一个山西人来说是无比的自豪，在那个时期太谷、平遥、祁县一带可称为“中国的华尔街”，票号、镖局比比皆是，看来，山西之富在我们上上一辈人心中一定是人尽皆知，我们这辈人对山西的误解完全是出于对历史的无知，而有这种误解的远不止一人。任何事物都有一个由盛而衰的过程，没有哪个朝代，哪个地方是永盛不衰的，就像唐朝，他辉煌过，可是辉煌过后同样逃脱不掉萧条的命运，我们能够记住他的繁荣，同样也能记住他的衰败，对于山西，我们为什么就不能呢，总之余秋雨散文作品始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相比，余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的，但余秋雨老师利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问。作为一名初中生，对余秋雨老师的作品还停止于浅薄的理解，还不能真正渗透作品的文人忧患意识和那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位。这些品质不仅对我们学生写作有很强的借鉴性，也必将成为自己写作风格最有价值的参考。篇二：余秋雨散文读后感
读《回望两河》有感
“比梁实秋、钱钟书晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，
举重若轻，衣袂飘然走过他的《文化苦旅》。”这是余光中先生《散文的知性与感性》中的一段话。余光中把余秋雨与梁实秋、钱钟书相提并论。的确，十多年来，余秋雨散文读者众多，好评如潮。
余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。
静静的夜里，最好莫过于读书了。一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。
他说，病人比健康人更懂得什么是健康；承认人生有许多虚假意义的人，更能寻找人生的信念。传统的乐观主义虚设了很多“意义的岛屿”，引诱人热情澎湃，而转眼又陷入痛苦的深渊。真正的信念并不憧憬胜利，而是相信生活，相信各种事情都有自己的意义，从而产生责任。责任，是一个人身份的基点。
他说，狂热盲目使真理蒙尘，使生活简单，自以为要解救苦难，实际上是增加了苦难，但等到发现时往往为时已晚。世间很多政治灾祸，都与此有关。
他说，既然由他来从政，就要从精神层面和道德层面来看待政治，争取人性的回归。一个表面平静的社会很可能以善恶的混淆为背景，一种严格的秩序很可能以精神的麻木为代价。要防止这一切，前提是反抗谎言，因为谎言是一切邪恶的共同基础。政治阴谋不是政治，健康的政治鼓励人们真实地生活，自由地表达生
命；成功的政治追求正派、理性、负责、诚恳、宽容。
他说，社会改革的最终成果是人格的变化。不改革，一个人就不想不断地自我超越，生命必然僵滞；不开放，一个人就不想不断地开拓空间，生命越缩越小，成天胶着于狭窄的人事纠纷。当权者如果停止社会改革，其结果是对群体人格的阉割。他说，一切不幸的遗产都与我们有关，我们不能超拔历史，因此都是道德上的病人。我们曾经习惯于口是心非，习惯于互相嫉妒，习惯于自私自利，对于人类的互爱、友谊、怜悯、宽容，我们虽然也曾高喊，却失落了它们本身的深度。但是，我们又应相信，在这些道德病症的背后，又蕴藏着巨大的人性潜能。只要把些潜能唤醒，我们就能获得自尊。
他说，那些国际间的危险力量未必是我们的主要敌人，那些曾给我们带来过不幸的人也未必是我们的主要敌人，我们的主要敌人是我们自己的恶习：自私、嫉妒、互损、空虚。 这一切已侵蚀到我们的大众传媒，它们一味鼓动猜疑和仇恨，支持五花八门的劫掠，政治上的诽谤、诬陷也与此有关。正因为如此，我们更应该呼唤社会上巨大而又沉睡着的善意。
他说，文化从低层次而言，包括全部日常生活方式，从高层次而言，包括人们的教养和素质，因此，良好的政治理想都与文化有关。一个国家的公民在文化教养和举止习惯上的衰退，比大规模的经济衰退更让人震惊。
他说，知识分子比别人有更广泛的思考背景，由此产生更普遍
的责任。这固然不错，但这种情况也可能产生反面效果。真正值得信任的知识分子总是宽容而虚心，他们承认世界的神秘本质，深感自己的渺小无知，却又秉承人类的良心，关注着社会上一切美好的事物，他们能使世界更美好？？
夜深人静的时候，静静地翻开这样一本《回望两河》，再去品味书中对人生、灵魂以及人性的感悟，当然会感慨万千？？
潘悦妍 初二（６）班 南京市中华中学篇三：《余秋雨散文》读后感
《余秋雨散文》读后感
一
凡余秋雨的书，总要弄到手来过一遍，几乎算是追星式的关注了。
及《笛声何处》，有声音说余秋雨已经“江郎才尽”，实在写不出东西了，只好重又端出老本行谈论戏剧文化？？
我便也哂笑，是啊，余秋雨，你的笛声又何处呢，
然而，他的苦旅，他的笔记，他的千年一叹，却分明胜似笛声悠悠在脑际～ 待到打开记忆的阀门，却又茫茫然秋雨苦旅所旅、茫茫然秋雨千年所叹。于是把所收集的余秋雨散文书都找出来，依出版日期有序排列在一起，一一翻阅。以为凭自己的阅读习惯，会有留于书间看表明阅读痕迹的标识或随想什么的。可惜遗憾，我几乎要怀疑曾有自己的目光和思维驰骋其间。似乎本来就未曾过目～只是追星似的在流言斐语里听了那么三两句，褒也罢，砭
也罢，便等闲视之。
想起诗人何其芳对高尔基说的：“每一本书都像一个梯子，使他从兽类爬到人类。”很不以为然：“那些书啊，就是连那些最打动过我的书在内，并不都是梯子，并不都是直立着的，引我上升。大多数的书，它们连结起来倒象一个迷津，使我在里面摸索，苦闷。”这位大诗人在一次搬家时，甚至对着成捆的书想：“我过去读过的书恐怕也有好几书架吧。但是，乱七八糟读的结果，到底得到了多少益处呢，许多读过的书，用今天的要求来衡量，不是差不多读了等于没读吗，”
诗人何其芳自然不会把读书否定到一无是处，但这的确是他谈读书的经验时这样说的。 我也不是要拿何其芳为自己徒劳的阅读作辩解。倒是真羡慕那些作了高尔基梯子的书～纵观历代中外名人谈读书的精彩篇章，他们各执所言，各得其法，终是各个功成名就，而于我们却未必能够领会、受用。我们还是我们，自我经历着，像诗人何其芳一样的“在里面摸索，苦闷。”所以常常会听到这样渴求而又不自信的询问：
“你最近在读什么书，”
“有什么好书吗，推荐一下，”
中国人因为对“读书人”历来有着特殊的情结，所以人人都有心做“读书人”。有时我也这样的问，问别人，也问自己。
二
静静的夜里，很有咀嚼的心情，便选择了文章稍长的《山居笔
记》，开始认真地阅读。 《抱愧山西》余秋雨考察晋商文化的兴衰，大至晋商文化的兴衰、山西独有的民情风俗以及历史沿革、独特的地理环境、山西商人曾经活跃的历史舞台，小到“三晋会馆”的变迁、宋氏三姐妹传记中关于孔祥熙家乡的描写、中国第一家专营异地汇况和存放款业务和票号“日升昌”旧址、中国一代巨商的私邸乔家大院等等，时间空间跨度之广，思绪反差之强烈，让人感觉到一种磅礴大气。
《流放者的土地》有关流放地“宁古塔”的大量典籍资料，清朝的文字狱、朝廷冤案，安徽青年章铖的“科场案”似乎沥沥在目，一个人迹罕至却高官、学者荟萃的蛮荒之地展现在我们眼前。
《遥远的绝响》说“我”和魏晋这段历史之间的缘，余秋雨有时站在今天评点，有时回到魏晋亲临历史的现场，看活脱脱一对可爱的人物阮籍和嵇康，让我们重温遥远的“即便是仰望一下，也会对比出我们所习惯的一切平庸”的“魏晋风度”。
《苏东坡突围》，《一个王朝的背影》《遥远的绝响》《乡关何处》《脆弱的都城》《风雨天一阁》？？我反复地掂量书里所有的篇章，跟着余秋秋雨追索文化生成的奥秘，感受文化历史的兴衰。最后不得不叹服：这么多的人文史料何以汇聚到了余秋雨这便充满灵性，
渐渐，和余秋雨对夜雨的诗意一样，有了一点新的思考。
三
静静的夜里，我开始用心解读余秋雨的阅读，再次翻开《山居
笔记》。 《流放者的土地》中的流放地“宁古塔”，余秋雨说他是在很多年前读鲁迅论及清代文字狱的文章时首次看到这个地名，并由此而开始重视阅读关于文字狱的史料和一些地域文化的著作。
《抱愧山西》，余秋雨也介绍了他对山西晋商文化的关注是这样开始的：大概是八九年前的某一天，我在翻阅一本史料的时候发现了一些使我大吃一惊的事实，便急速地把手上的其他工作放下，专心致志地研究起来。很长一段时间，我查检了一本又一本的书籍，阅读了一篇又一篇的文稿，
？？
余秋雨关注的对象很多就是这样生成的，它从阅读中来，来又为了阅读。 现在只要向关注的对象倾以热情，便自然有了话题，用时代点的话说，也就是“文化课题”。
不难理解，这就叫明确了阅读对象（即明确了阅读什么），不用再寻求别人推荐什么书读了，
而且和课题无直接关系的，不用去分心。我们看余秋雨连他的司机都能有意无意地给找到那么一两本，因为他知道余秋雨正研究的课题，所以也能清楚余秋雨所需要的书。可以说，对于读什么书，他们都不盲目。
阅读的对象解决了，接下来便是怎么阅读的问题。余秋雨的散文文本本身，就显示了他的怎么阅读有些不同凡响：他的阅读是在书籍资料堆中查证考据式和在行走中亲临现场体验式，两相结
合的。
也许有人会问：这样阅读，是不是太累了，回答是否定的。
你听他说：“一个人，干着别的事，有感而发，写两篇散文，这才是自然。” 我们也许都曾感到在工作、学习、生活中兼容阅读，已经不容易，想要写作就更谈不上了。但事实上，余秋雨做得轻松从容。在余秋雨的文化课题下，阅读与写作是自然的。余秋雨笔下的文章几乎就是一个过程的自觉呈现。
四
静静的夜里，合上书，闭目思想。
脑海里，书籍资料、文化现场，那是我的思维。而甸在手中优美的文字，灵动的情感，博大的思想，是点亮我心灵的火种。篇四：读余秋雨散文有感
读余秋雨散文有感
近日读罢余秋雨的散文，有许多体会。
余秋雨作为当代著名学者、散文家，站稳了大众舆论的中心位置。关于他的话题则纷繁芜杂，像《行者无疆》等西方列国游记的出版，北大学者余杰《余秋雨，你为什么不忏悔》直面余秋雨的**经历，频频在中央台的综艺节目中出镜、点评以及几起问题官司等等。余秋雨俨然成了明星，而他的散文则被称为“文化口红”。尽管此种种，我们也丝毫不能否定余秋雨和《文化苦旅》所带来的社会和文化影响。“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。”他的散文被称为历史散文或文
化散文，畅销不衰，历久弥新。这些散文，极易与国人心中的某些东西产生共鸣，从而引导人们去关注中国历史、文化和中华文明，并试图点燃每个人心中或多或少的文化火种，试图对国民的生存和文化状态有所改观。从这个角度，我们可以说余秋雨的散文是他思考的终点，却又是大众思想前进的起点，在终点和起点之间形成接力，转移于无形之中，影响逐渐扩大。
余秋雨的散文涉及到了若干个层面。
有对现存的历史遗迹和文化状况的考察，感悟历史、感悟文明。余秋雨在《文化苦旅》自序中说，“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化与文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。”比如已被收入中学语文课本的《都江堰》。都江堰，它的规模从表面看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当的造福千年。长城的社会功能早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。有对蒙昧、野蛮、文明进程的深层剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，却包含着王道士的愚昧无知、包含着斯坦因他们的野蛮抢掠，包含着敦煌莫高窟的灿烂文明。作者无尽的伤悲，都凝成那三个字：“我好恨”～现在，虽然敦煌在中国，敦煌学也在中国，却，我们应该从中得到更多的思考。
有对故乡、家园的爱恋和探寻。故乡的一草一木和固守的人们，在作者笔下都熠熠生辉，饱含着作者浓重的家园情结。而“就连故乡，也是祖先流浪长途中的一个留驻点？？”，又是作者对于故乡在哲学意味上的思考。
喜欢读余秋雨的散文，给我知识和力量，伴我成长。
篇三：林语堂散文读后感
《林语堂散文集》之读后感
江苏省扬中高级中学黄琳
林语堂的散文幽默闲适，他会从生活中捕捉有幽默感的事物并透出哲理。并且在读他的散文后，可以看出他是以一种超脱与悠闲的心境来旁观世情。而正是他使用的文字幽默、轻松和自然流畅，使得他的散文独具一格，让人喜爱。
其中一篇《论解嘲》给我留下深刻印象。人生有时颇感寂寞，或遇到危难之境，人之心灵，却能发出妙用，一笑置之，于是又轻松下来。这是好的，也可以看出人之度量。古代名人，常有这样的度量，所以成其伟大。古希腊大哲人苏格拉底，娶了珊蒂柏，她是有名的悍妇，他有解嘲方法，说娶老婆有如御马，御马没有什么科学，娶个悍妇，于修身养性的工夫大有帮助。有一天家里吵闹不休，苏氏忍无可忍，只好出门。正到门口，他太太由屋顶倒一盆水下来，正正淋在他的头上。苏氏说，“雷霆之后必有甘霖。”真亏得这位哲学家雍容自若的态度。
豁达是幽默中蕴含着的一种重要品质。自我解嘲就是用言语或
行动不失幽默地为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。，说白了就是当我们
在生活中的需求无法得到满足时就产生了不良的情绪，为了消除或减轻内心的苦闷和烦恼，有意丑化得不到的东西，我们就会自己编造一些“理由”，进行自我安慰，求得心理平衡。
其实我认为自我解嘲是人们心理防卫的一种方式，是生活的艺术，是一种自我安慰和自我帮助，也是对人生挫折和逆境的一种积极、乐观的态度。
现实生活中的“不如意”之事，是一种无法改变的客观存在。与其固执己见，“钻牛角尖”，不如放松一下绷得过紧的神经，来点自我解嘲。
就如同那只拿不到葡萄的小狐狸，他已经挖空心思、绞尽脑汁的想要得到高墙上那串葡萄，可是并没有如愿以偿。于是它便安慰自己：“那串葡萄一定是酸的！”在得不到甜葡萄的情况下，只得吃酸柠檬却硬说柠檬是甜的，有意美化得到的东西。
或许大家会觉得这有点可笑“可笑”，但奇趣搞笑要告诉大家实际上却是一种有效的心理防卫方式。可帮助我们松动一下既定的可望而不可即的追求目标，使自己失望、不满的情绪得到平衡和缓解，让我们能够锻炼得更加成熟和坚强。
凡事乐观，即使身陷囹圄也看到希望，而不是整天悲悲戚戚，愁眉不展，其宝贵的思维模式是‘大不了就，”而不是斤斤计较，过分认真；多想自己的缺点和无能，经常自我嘲笑，而不是老子天
下第一，盲目逞能好胜。这就是豁达。
豁达往往意味着超脱，但又没发展到虚无，所以它仍是一种积极因素，是一种美。幽默中，通过对自己的尴尬和困境的取笑，使得他人潇洒地从尴尬境地中解脱出来，这正表现了豁达风度。站在自己之外欣赏自己的创伤，就能产生一段时间的快乐，也是对人生挫折和逆境的一种积极、乐观的态度。
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