总有刁民想害朕R
作文一：《读后感读后感》600字
无聊之即， 我打开了这本 《汤姆。 索亚历险记》 的这本书， 本来是想拿来打发时间的， 可是， 我翻开第一页，有想翻开第二页，翻开第二页，又想翻开第三页，月刊越有趣，越看越想看 （读后感）
其中，让我印象深刻的是“海盗生活”这篇文章主要讲的是：汤姆当海盗的生活，讲述 了汤姆经历了什么平常孩子经历不到的危险事情， 描述了他和伙伴的快乐生活， 写出了小孩 子想要离家，自己出去闯荡生活的心声， 从这篇文章当中，我看到了汤姆善良的一面， 看到 了他的勇敢机智，看到了他的胆大妄为???
我理解汤姆的做法。有一次，我搬家，学校离家太远了，所以，我便回家和爸爸妈妈商 量，看看看我能不能住校，结果，父母一直反对我住校，打消了人那个我住校的想法。我坐 在沙发上，不高兴的问：“干嘛不让我住校，学校离家真的很远啊。 ”
结果，妈妈说：“宝贝啊，你本来就挑食，万一住校，学校的饭难吃，你不吃，那该怎 么办啊？而且你不会自立，你去住校，让妈妈怎么能放心呢？”我用渴望的衍生看着爸爸， 爸爸说：“你别看我，这个家你妈妈是老大，你是老二，我是老三，只能听你妈妈的，而且 我和你妈妈的意见是一样的， 你还是听我们的吧， 在家住多好， 想吃啥爸爸妈妈就给你做啥， 不是好吗？”听后，我一个人回到房间里生闷气，妈妈走进来说：“宝贝，以后让你爸爸开 车接送你上下学，又安全，怎么样？”我刚想说点什么，但又把话咽下去了。只能点点头、 其实， 我和小汤姆一样， 有一种想要离开家的冲动， 但是， 为了我的爸爸妈妈， 我不能， 可是，我想告诉妈妈，我可以独立的，文中的小汤姆都可以当海盗，那我也可以独立的，相 信我！
作文二：《《读后感》>读后感》3000字
＞读后感
延吉市第十三中学 朴星玉
开学之初，选修了《西方哲学史》，众位同学都十分诧异，或曰“高深”，或曰“怪异”。其实我当初只为开阔一下自己的视野，体验一下完全不同的氛围而已。结课后，我常想学习哲学到底有什么用，下面我结合平时课堂的一些学习以及自己看的一些资料，再加上自己的一些看法，总结成《哲学在工程技术中的指导作用》一文，作为我学习《西方哲学史》的一点体会。
学工程技术的时间久了，难免总会问“学这个东西有什么用”，虽然我感觉这种想法是与西方哲学中很推崇的理性主义有些矛盾，但是我还是愿意谈谈这个很中国化的问题。哲学本身是不排斥问题的，况且问题的解决有助于端正我们对哲学的态度，进而真正达到指导学习的目的。另外这也是应该被回答的。哲学的研究和创新也许是少数思想精英的事，而对哲学的了解和涉猎恐怕就是“自天子以至于庶人”的公共课了。从以上意义上讲，哲学的对象就不仅只是哲学门内的寥寥学子，更应该涵盖哲学门外“不得其门而入”的芸芸大众。而要获得这些芸芸大众的心，就必须首先解开他们的一个普遍的心结：学哲学有什么用， 首先我觉得西方的理性主义所包含的精神，可以作为科技工作者的一种追求。事实上，在中国的科技工作者身上，往往缺乏一种纯粹的对科学的追求。大家都知道，西方哲学史中，科技与宗教的色彩是很浓的，有人甚至说西方哲学就是科学与宗教之间不断冲突的产物。但是我认为这恰恰印证了西方哲学中很强调的一个信仰问题，搞科学与信奉宗教一样需要狂热和执着。做工程的思维就是“如何用”，很少去关心它“为什么能用”抑或“为什么要用”，这种“只管其然，而不求其所以然”的态度是非常功利的，从根本上讲，这是一种没有科学追求的表现。
西方的理性主义，其实是由两种精神相互辩证地缠绕而构成的，这就是自古希腊以来的逻辑精神，以及后来的自由精神。柏拉图的“理念论”是逻辑精神的根源，其实它是作为普遍的规范、法则的理性；自由精神，这就是作为个体精神向上超越的精神能力的理性，在西方这种精神似乎在文艺复兴时才兴起。这两种理性看似对立，因为要超越就要打破既定规范的束缚，而要制定规范就不能随时逾越；但它们又是相辅相成的，因为一切普遍规范都是由于心灵超越了具体事物上升到一个更高的精神层次的结果，而个体精神的一切超越虽然都是为了否定低层次的规范以提升到更高层次的规范，达到更大或更纯粹的普遍性，但它又只有借助于现有的规范作为手段、工具和跳板才能实现这种飞跃。所以西方理性主义传统既承认逻辑法规的神圣性，又鼓励自由的否定精神的原创性。由此观之，我们中国的传统思想中缺乏的正是这样两种精神。中国传统中缺乏理性精神 （更不用说理性主义了 ，这就是我学习西方哲学的一个比较深的体会。
其次，要善于思索求证，特别是数学逻辑上求证。这也是西方哲学区别于中国传统哲学的一个主要方面，我认为是西方哲学中的数学色彩特别浓厚，很多西方哲学家，本身就是数学家。比较中西方古代数学的差异，将有助于我们看清这一点。 在西方，早在“柏拉图”之前，就有了主张以数为万物本原的毕达哥拉斯学派。柏拉图则提出了五种正多面体构造世界的构想。即从数学的运演、数学的构造模式、数学的思维方式去表现现实世界万物与数量之间的不可思议的关系。甚至在基督教兴起之后，托马斯＆＃８２２６；阿奎那把数学与基督教义溶为一体，把数学的
作用看作是神的旨意和力量。文艺复兴在此文化基础上强化了自然界按照数学构造的这一理性观念。在西方文化的进一步发展中，在笛卡尔、牛顿、康德、爱因斯坦等一大批哲学家、科学家的共同努力之下，数学不仅在哲学上、宗教上而且也确实在实践应用中发挥了不可思议的巨大作用。有位伟人甚至说“任何科学只有上升到数学的高度才能真正被称之为科学”。
而在中国的宗教中、哲学中，在对中国影响最大的老子、庄子、孔子的著述中，找不到有关数学巨大作用的论述和思考。正如学者们明确指出的，在中国的文化史中，“数学在中国传统学术中始终只有附庸地位。对中国文化产生重大影响的儒家、道家、佛家、阴阳家都不屑于谈及数学，诸子百家几乎没有一本数学著作流传于世”。
比较而言，以《几何原本》为代表的西方数学曾对古希腊乃至西方文化中的哲学、逻辑学、天文学、医学、绘画、语言学、物理、光学、美学等诸学科都产生了不可思议的作用，但是恐怕谁也举不出中国古代数学除技艺致用外 （如商榷文的例子 的对医学、天文学、绘画、哲学、逻辑学等方面的作用。与《几何原本》相比，中国古代数学的代表著作《九章算术》却是以具体实用而构造体系 （内容为方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、方程、勾股 。《九章算术》为实践应用而构造，为解决实践问题而选编内容。在思维方法方面，《九章算术》更多地运用直观、类比、观察、归纳等非演绎方法。中国古代数学似乎从未曾产生过足以摇撼其根基的挑战，当然也不曾出现过观念和方法上的变革。 西方的东西，凡是能自成体系的都可称之为科学，甚至还出现了专门的“神学”。我们当然不会同意他们由此体系推演出的上帝诞生于何年的荒谬，但是作为科学，一个完整的数学的类公理化却是必不可少。只有做到这一点，国人才能真正免于对世界科学只做“修修补补”的贡献。
第三点，西方哲学为提供了科技人员提供了很多方法论上的指导。西方哲学在企图解释世界本原的时候，得到了一系列具有普遍意义的答案，而组成这些答案的形式就是一些最具洞察力、最具概括力、最具解释力的概念、命题和推理。这中间既有培根的科学归纳法，也有黑格尔的辩证法。洛克的“白板说”，以及康德在论述“知识如何成为可能”的一些方法，甚至于中世纪经院哲学的论证方法，都不乏有很值得我们借鉴的地方。从这一点上，我认为马克思的唯物主义辩证法很大程度上只是对他们的继承和总结。科研工程中，我们可能会碰到各种各样的问题，我们很难都马上知道它们的答案，但是只要我们懂得用以上的方法进行分析，问题的解决也就不难了。
第四点，我觉得西方哲学为工程技术从业人员提供世界观、人生观方面的指导，有助于培养健全的人格。工程技术领域的工作者，往往具有较高的科技文化素质，但并代表他们世界观、人生观方面就没有困惑。小平同志曾经说过“改革十年来，最大的失误在于教育”，他这里所说的“教育”实际就是指这方面的教育。如果说哲学的第一个用处是获得较高的认识水平的话，哲学的第二个用处就是培养较高的人格境界。前者可谓“教”，是“才”的训练，是理性的完善；后者可谓“养”，是“德”的熏染，是情感的升华。如果说真、善、美是全部优秀品格的概括的话，那么，前者的“真”加上后者的“善”才有最高的“美”，归结而言是道德。到底什么是道德呢，最容易接受的解释就是，道德追根溯源，不过是为了保护人的最根本的利益和需要，它就是千钧分量的两个大字——生命。尽管我们常常是卑微、怯懦、粗糙、藐小的大多数，但这些哲人的存在使我们不再怀疑人世间还有一些伟大的心灵。诚然，哲学提升人格的过程颇为漫长，但我们最终
收获的却是生命的饱满和充盈。
从以上这些方面来看，学习哲学史不但有益于哲学园中的爱智者，还大有益于中国所有的读书人，特别是我们这种工程科技领域的从业者。在潜心于学问之时，我们或许能从中发现一种永恒追求；在碰到问题时，我们或许能从中找到应该努力的方向；在遭遇挫折时，我们或许能从中汲取奋起的营养；在小有所成时，我们或许能从中得到学无止境的激励。
作文三：《《金钱》读后感-读后感[读后感]》900字
《金钱》读后感－读后感－读后感
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有人说：“钱是万能的。”我却不这样认为。
钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来闹钟，却买不来时间；钱能买来一栋房子，却买不来一个温馨的家；
我家也是这样：那是一个凉快的寒假，也是一个令人难忘的寒假。因为妈妈答应我带我去北京我大姐那里～～我和爸爸妈妈选择坐大巴车去北京，经过五个小时的奔波，终于到站啦～～我大姐去接去接我和爸爸妈妈，第二天，我们逛啦北京的庙会，在庙会里吃啦奶油炸糕，玩啦诸葛亮用智慧创造的迷宫。
到了第三天晚上十点多钟的时候，就是因为那可恶又可恨的钱害的，爸爸对我们说：“钱不是什么好东西，因为一切战争和纠纷都是因为那可恶的钱。”换个角度来想：钱也是有好处的，以前就是因为我们的国家经济太过于落后，所以才被别的国家欺负。
在说说我们，就是因为钱，我差点失去我的一个亲姐姐，就是因为钱，我们现在正坐在北京通往丹东的火车上。
我总结啦一句话：有钱不是家，有爱才有家。
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作文四：《《天窗》读后感-读后感[读后感]》1200字
《天窗》读后感－读后感－读后感
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关键字：读后感， 天窗， 想象力， 快乐， 大自然， 神奇，
我阅读了茅盾写的《天窗》一文，我体会到想象力这样特殊的礼物带给我们的欢乐，让我对想象力有了新的认识。
本文呈现了茅盾笔下的乡下，只有木板窗和天窗，关上就地洞似的黑屋子，孩子们每天望着天窗引发无限遐想。天窗给孩子们带来了那么多的快乐～那秘密的欢乐让我也很向往。
小小的天窗在孩子们的眼里是想象的空间，而对于大人呢，那天窗恐怕仅仅是让屋里有些光亮的平凡无奇的窗口罢了。他们绝对无法想到孩子的快乐。为什么会这样呢，因为，想象力是大自然赠给孩子们的特殊礼物。
一道闪电，一阵暴雨，一颗星星，一堆白云，一个不明的黑影??透过了天窗，那美丽神奇的世界立刻出现在孩子们的脑海里，在我们的想象力中展开。甚至连宇宙都在这里展现了它自己的秘密——因为想象力就是大自然本身的秘密。
不要抱怨窗外的鸟啼总是那么悦耳，阳光总是那么明媚，更不要责怪自己总是面对天空发呆，眼睛盯着课本，而心早已神游天外??相信我，那正是你可以无比惬意的对着心里的“天窗”的绝好时刻，也正是你的想象力开花的好时候。
童年是那么短暂，它正在从我们身边悄悄溜走呢～未来的日子正在排山倒海般地涌来。那就是你需要耐心对待的时日了，需要时时发现，需要快乐伴随。那想象的神奇马儿，请你像呵
护一朵随时都会凋零的花儿一样对待你自己的想象力吧～等到你长大了，它还能随时伴你神游天外，体验神奇与欢乐。
“想象力是大自然赠给孩子们的特殊礼物”，是啊，在孩子的心里，因为向往与追求，想象力就像一批快乐奔跑的骏马一样，驰骋于心灵的原野～
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作文五：《读后感》1300字
做一名把信送给加西亚的人 今天，是一个特别的日子，公司让我们读《把信送给加西亚》。它是好书，我拿到它后，一口气从头到尾阅读了一遍，在读书的过程中，我心潮澎湃，看完后更是感想颇深。
故事讲述的是在美西战争时期，美国总统麦金莱急需一个称职的特使去完成一项极其重要的使命，把一封重要的信交给古巴起义军首领加西亚。军事情报局向总统推荐了安德鲁·罗文，一个年轻的美国陆军中尉。罗文中尉立即出发了，没有任何人随同前往，直到他秘密潜入古巴岛，那里的爱国者才给他派了几名当地的向导。几经冒险，最后，终于把信送给了古巴起义军首领加西亚将军。美国陆军司令为了表彰他的努力，为他颁发了奖章，并给了他极高的赞誉：“罗文出色的成绩是军事战争史上最具冒险性和最勇敢的事迹。”后来，罗文的事迹得到了人们的广为传颂。毫无疑问，并不是安德鲁·罗文中尉的军事才能，而是他崇高的品德，才使他永远为人们所铭记。
读完这本书，我的心久久无法平静下来。是啊，一个人生活在社会中，用一种什么样的心态去对待工作，去遵守纪律，去完成任务非常重要和关键。我们需要具备的就是罗文的崇高品德，做一名能够把信送给加西亚的人。
做一名能够把信送给加西亚的人，必须充分发挥主动性。当美国总统把一封写给加西亚的信交给罗文，而罗文接过信的时候，并没有问：“他在什么地方？”这说明罗文自己积极主动地承担了这项工作任务，对于完成任务充满了信心，而没有在总统面前表现出一丝犹豫，一丝迟疑，更没有讨价还价。我们更应该学习罗文这种积极主动承担任务的精神，对于我们的本职工作，对于我们的岗位职责，对于领导经过研究交办给我们的任何事情，都应该积极主动的接受，积极主动的完成，而且要做到迅速、快捷、全力以赴。
做一名能够把信送给加西亚的人，必须充分发挥创造性。文中的主人公罗文中尉在不知道加西亚所在目的地的情况下，能够历经千辛万苦，最终找到加西亚，并把信件交给他，说明了罗文在接受到任务后，对如何完成任务进行了深入细致的研究，将会遇到哪些困难，如何去克服，如何去改进，而且他能够根据具体情况，充分发挥创造性，确保了完成工作任务的高效率。因此，我们必须学习罗文开展工作所具有的创造性精神，紧紧围绕“新”上下功夫。一是要使自己的思维“新”。二是要使自己的工作“新”。创造性，最主要的就是体现在如何使自己的工作得到创新。我们必须结合实际，扎扎实实地进行努力开拓。三是要敢于创新。我们无论做什么工作，都必须敢于创新。要坚决克服按部就班、墨守成规的工作习惯，杜绝干到哪儿算哪儿的现象发生。要勇于实践，勇于创新，积极探索和挖掘符合企业实际的新的工作方式方法，来提高企业的工作效率，提高企业的管理水平，实现企业的快速健康发展。
做一名能够把信送给加西亚的人，必须充分体现责任性。罗文在极其艰难的情况下，能够把信送给加西亚，充分体现了他认真对待每一件事情，也就是说他的认真负责的态度。我们每一个人，对于不同的事，都有不同的责任。我们对待每一件事情，特别是意义重大的事情，必须用认真负责的态度全力完成。我们要充分认识到自己身上的责任，它有社会赋予我们的，有单位赋予我们的，有家庭赋予我们的，还有很多很多。我们既然有这样的责任，就要有勇气去承担，想尽一切办法去努力，去实现。
让我们做一名把信送给加西亚的人！
作文六：《读后感》1300字
吃饭大如天
——读《论语别裁》有感
“哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”因为这段话实在精彩，所以请允许我将其全数摘抄下来。这是一段有关国家财政的思想对话，古时候，国家财政的支用都是靠老百姓纳税而来。古代的赋税有个名字叫“彻”，大概是收十分之一的田赋。所取的很合理，但后来到了春秋战国时代，因为战乱频发，社会动荡，政府财用不足，就增加了很多税收。现在鲁哀公问政孔子门生有若说农业收成不好，国家财政入不敷出你看怎么办？有若便说要减税，鲁哀公自然是很不能理解觉得就算“十取二”还不够，怎么能减税呢？有若便和哀公说了一个治国的大原则，概括一下就是只要把百姓喂饱让他们有饭吃，自然国富，自然税收会增加，反之老百姓们饿着肚子哪有钱来交税？精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．
老百姓的吃饭问题大如天，中国历史上各个王朝的兴衰更迭无不应了李世民的那句“水能载舟亦能覆舟”。开国皇帝总是最清醒的，他明白上台的不容易，知道要轻徭薄赋要体恤百姓，只有百姓们有衣可穿有屋可居才能永葆他的江山稳固，所以历朝历代的兴盛往往在开头。譬如，文景之治对于汉、贞观之治对于唐、康乾盛世对于清。但发展到后头往往就不行了，皇帝坐久了就忘记了祖辈的不容易，国库里没钱了就加赋税，什么理由都可以通过皇威变成一个税种。到了民国的军阀时代更是猖獗到令人发指，生个娃有落地捐、娶了媳妇有新
婚捐、养猪有猪捐、养牛有牛捐，就连上个厕所都有茅厕捐，实在没什么借口了，就破门而入直接要叫做打门捐，所以民国时期凡是军阀统治之地，无一不饿殍遍地。老百姓真的被折腾惨了，自然这些军阀们也富不起来，只有更加穷兵黩武，靠暴力来维持自己作为统治者最后一点的尊严。
所以看起来简单的吃饭问题，其实质却关乎国家大计，甚至关系国家存亡。中国是个人口大国，２０１４年国家的财政总收入已超１４万亿元，反观老百姓的生活也是处在逐年提高的过程中，这说明现阶段党和政府的路线没有错，改革开放３０年来，政府始终坚持从群众中来到群众中期去的工作方法，秉持以人为本的行政原则，先后取消了农业税、利息税为代表的一系列“历史悠久”的大小税种，减轻人民负担，让财富更多的放在老百姓的身上。同样的，民富就带动了国富、国强。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．
正如有若在对政时说的那样：百姓足，君孰与不足。虽然现在已没有“君上”但我们依然可以把它理解成一个国家。一个国家的真正主人是人民群众，治理国家者不能仅仅把目光盯在财政收入上，更要关注老百姓的人均幸福水平。把老百姓的需求放在第一位，那么他们就会产生巨大的生产力推动整个国家乃至民族的进步与发展。
北宋名相赵普曾说：“半部论语治天下”。的确有他的道理之处。切实解决好老百姓的吃饭问题，才能永葆国家的长远发展，正所谓：民为邦本，本固邦宁。
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作文七：《读后感》1500字
教学内容：新教材小学五年级上册语文，第七单元《口语交际？ 习作七》
教学要求：通过写读后感，提高阅读和作文能力，增长见识，提高认识事物的能力。 课时安排：１课时
教学过程：
一、谈话导入：
一本好书，一篇好的文章，读过之后那动人的情节、优美的文辞会让我们激动不已，从中受到启发、教育，甚至终身难忘，把这些感受、感想写下来，就是读后感。这节课，我们将要学习的内容就是探讨如何写好读后感。
二、小组讨论，表达共识：
１、我们在四年级就曾经接触过读后感，根据自己的阅读经历和写作实际，说说应该怎样写读后感。
２、小组讨论，班内交流，师随机板书：
读后感，顾名思义就是指读一篇文章或一本书后的感想。读后感作文教学，读是前题，感是写作重点，也是教学的目的。学生只有认真读懂课文，把握课文的主要内容和中心思想，才能体会作者的思想感情，写出自己的真情实感，并从中受教育和启迪。
（１）仔细阅读原文，认真领会文章精神是写好读后感的前提；
（２）选择自己感受最深的东西去写，是写好读后感的关键；
（３）要密切联系实际，是读后感的重要内容；
（４）要处理好“读”与“感”的关系，做到议、叙述、抒情三结合。
３、探讨读后感的一般写法（或结构）：
开头：简要介绍所读作品的书名，总的感受。
中间：谈感受感想，联系生活实际中的人、事作比较、谈感想。恰当地引用名人事件，贵在真。
结尾：回到所读的作品，概括提升主题提出自己努力的方向。
４． 教师总结读后感写作方法。
新课标小学语文五年级上册第七单元编排了读后感作文教学。学生初次遇到写读后感作文，总会碰到新的问题——难写，甚至不会写。因为小学生作文大多是以写记叙文为主，学生一般能按事情发展的顺序把事情的经过写出来。而写读后感作文却有别于记叙文，它必须写出因读后感的内容。可以写课文中某一个词的理解，也可以写对一个句子或一段话的理解和感悟；当然也可以写对一篇文章或一本书的总体感受或见解。在写读后感中提出自己的质疑，经过分析，表达自己的观点，抒发自己的情感。可见，读后感作文又带有议论文的写作成分。因此，读后感作文教学时，关键要教给学生的写作方法。
怎样教学生写好读后感作文呢？总体可围绕“引、析、联、结”这四个环节来开展作文教学。
引：或引原文观点，或引原文的内容。
议：所引原文体现出观点。
联：在所给原文的基础上为基点生发开去，发表议论，由此及彼的联系现生活中相类或相反的现象，联系相关的种种问题。
结：从说明原文给人什么启示的角度提出看法，总结全文。
三、动笔成文，师巡视指导。
四、作文讲评
１、指明学生读自己的作文，师生共同点评，防止作文步入以下误区：
（１）叙述原文过多，无感、少感；
（２）无感而发，牵强附会；
（３）空洞抽象，缺乏联想；
（４）蜻蜒点水，面面俱到。
２、佳作欣赏，体会读后感的写作特点，边听边想怎么写的：
开头：由读引发感想，开门见山，概括感受。
中间：（１）感受具体，边叙边议，叙情节不照抄原文，议感受得体。
（２）结合现实生活中的人、事，指导自己行动，不然写作无意义。
结尾：概括升华主题。
３、生汇报自己的收获及疑问，提升认识。
４、总结选材：人无我有，人有我优，想人未想之点，写人未写之材
好的开头：起句如爆竹，骤响易彻，使人一见钟情。
好的结句：结尾如撞钟，清音有余。
事真实生动：有说服力，有味道
５、质疑：同学们，心中有什么收获或疑惑说出来评议。
“文章不厌百遍改，佳作常自改中来。”
每个人的生活积累、知识积累、语言积累都不同，有差别才能相互启发，形成互补，根据自己的理解，修改自己的作文。
五、课后自我修改作文，补充完善。
六、板书设计：
读后感的一般写法（或结构）：
开头：简要介绍所读作品的书名，总的感受。
中间：谈感受感想，联系生活实际中的人、事作比较、谈感想。恰当地引用名人事件，贵在真。
结尾：回到所读的作品，概括提升主题提出自己努力的方向。
作文八：《读后感》5000字
《繁心春水》 读后感：书记叙着人世间所发生的事，我爱世间所有的一切，更爱读书。 读书对我们是有好处的。 在寒假里， 学校组织我们上网读书， 我读了冰心奶奶的 《繁星春水》 ， 感触颇深。冰心原名谢婉莹，福建长乐人。出生于军官家庭。主要作品有《繁星春水》 ， 《超 人》 ， 《寄小读者》 ， 《樱花赞》 ， 《归来之后》 ……
在冰心看来，母爱是博大无边，伟大无穷的，在诗人的 《往事》中可知。这首诗是她在一 个雨天看见一张大荷叶遮护着一枝红莲， 触景生情写下的。 母亲在冰心一生中是唯一可靠的 避难所。 不知从何时起， 心中有了一份对诗歌的向往。于是， 带着一种青少年特有的痴狂， 遂封堵起了这 “ 零碎的思想 ” 。 忽容置疑， 作为些家底一个上学的读书女孩子， 冰心是幸运的。 从小舒适的家庭生活及长期受文学熏陶生活环境，使得繁星春水的字里眉间都流露出对 “ 理 想生活 ” 的渴望：朴实的母爱，纯真的童趣以美妙的自然都化作了点点滴滴的诗词。没有华 丽的词藻，没有娇柔的造作，一切都从细微中透出作者深厚的文学功底。 “ 母亲啊！着零碎 的篇儿，你能看看么？ ” 这些字，在以前，以隐藏在你的心里。 ” 《繁星春水〉中很大一部分 都是描写母爱的，和悦的颜色， 循循渐透，这些都让冰心一直以母亲为榜样。平凡的母爱让 冰心感受到了人的确是 “ 人生唯一可靠的避难所 ” 。 于是， 对母爱的颂扬自然而然的就成了诗 集的一大主旨。 如果说， 对母爱的赞美诗一种深重的流露， 那么对童年的歌颂则是另一种心 情的独白。 毕竟，繁星纯水中的作品大都由冰心二十岁前写的。那时候，不能说已经完全脱 离了儿时的梦想， 一种新近萌发的对新生物的崇高于自信便在诗中潜滋暗长。 让人读后对生 民的柔弱或顽强都有一揽天余。于是，在真切中感受到了活力。 “ 我从不称自己是诗人 ” ，也 许正是这一点， 才使读者在尽情领略文学的乐趣时， 有不拘谨的向让思想重新达到一个高度 的原因之一吧！
我读了高尔基的 《童年》 之后，心情久久不能平静。
小说中的主人公阿廖沙的生活环境是让人心酸的， 他三岁上父亲生病去世了， 便跟着妈妈来 到外婆家。外公是一个性情粗暴、自私的小染坊主。两个舅舅也同样是粗暴、自私的人，甚 至他们的儿女也是这样。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外公经常痛打外婆及孩子们， 有一次竟把阿廖沙打得失去了知觉， 结果大病了一场。 在这样黑暗的的环境下， 谁能不觉得 恐慌和不安？！ 我读了之后心情非常压抑。生活在这样的家庭里，阿廖沙的心灵会不会也 被玷污？但幸好这世界也不都是丑陋不堪的，他的身边还有外祖母等善良正直的人存在着， 他们给了阿廖沙信心和力量， 使他看到了光明和希望， 并相信黑暗终将过去， 未来是属于光 明的。其中，外祖母就是他的太阳。外婆总是用她的温存用她的宽容给予阿廖沙爱的种子， 种子发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。 外婆用她的爱抚慰了他心灵上的创伤， 而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里， 当 然那个善良、乐观、富于同情心的 “ 小茨冈 ” 也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难。但他 却被两个舅舅给害死了。 高尔基在作品的开头就写到：“ 有时连我自己也难于相信，竟会发 生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那 ? 一家子蠢货 ? 的黑暗生活中，残酷的 事情太多了。 ” 但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明 的东西在那隐隐发光。所以高尔基又感慨地说：“ 她（外祖母）一出现，就把我叫醒了，把 我领到光明的地方， 用一根不断的线把我周围的一切连结起来， 织成五光十色的花边， …… 是她那对世界无私的爱丰富了我，使我充满了坚强的力量以应付困苦的生活的。 ”
只要还对光明充满希望， 那么， 这一点点微弱的火光就可以被放到无限大， 直至洒到每一处 阴暗的角落！ 而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，难免会有一些人一些事 令你感到痛苦甚至绝望， 但请你相信，黑暗过去之后，太阳总会出来！ 只要你仍能保持不灭 的信心， 即就是你眼前可能还是黑暗， 即就是你的生活还有悲伤， 但你坚持让自己做一个善 良、乐观、富于同情心的人，那么，你一定会迎来生命的辉煌！
《名人传 １》 是由法国作家罗曼 ·罗兰写的。书中写了三个世界上赫赫有名的人物。第一个
是德国作曲家：贝多芬； 另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗； 最后一个是俄罗斯名 作家：托尔斯泰。
在这本 《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。贝多芬是个音乐天才，他的天分很早 就被他的父亲发现了， 不幸的是， 贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲， 他天天让贝多芬 练琴， 不顾及他的心情， 一个劲儿的培训他， 有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个 屋子里关起来， 一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母 亲在他十六岁时就去世了， 他的父亲变成了挥霍的酒鬼。 这些不幸一起压到了贝多芬的头上， 在他心中刻下了深深的伤痕， 也因此导致他的脾气暴躁而古怪。 但是贝多芬没有因此而沉沦， 他把自己的全部精力， 都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。 由于他的天分和勤奋， 很 快地他就成名了。 当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时， 不幸的事情又发生了：他的耳朵 聋了。 对于一个音乐家而言， 最重要的莫过于耳朵， 而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家， 却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的， 也是多灾多难的， 但他为什么还能成功呢？为什么正常人做不到的 事，他却能做到呢？这引起了我的深思。 我认为， 贝多芬之所以成功， 是因为它有着超与凡 人的毅力和奋斗精神。面对困难，他丝毫无惧。这就是他成功的秘诀。
在日常生活中， 我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难， 下定 决心一定要解决。而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难， 只能单枪匹马， 奋力应战。虽然很孤独， 却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇 气，再可怕的敌人也可以打败。
最后，我希望全世界人都能够记住贝多芬，并像贝多芬那样活着。
阅读了罗曼 ·罗兰的《 名人传 ２》 ，深有感触。罗曼 ·罗兰是 ２０世纪法国着名作家，他的作品 是人们强大的精神支柱。 《名人传》写的是贝多芬，米开朗基罗和托尔斯泰的故事，他们经 历了各种的磨难却没有向命运屈服， 在生命的最后一秒仍不屈不挠的抗争着， 最终成为了伟 人。这也告诉了我们一个道理：艰难和挫折是对命运和人生的最好锤炼！
在这三位伟人当中， 给我留下最深印象的是贝多芬。 他对音乐有火一般的热情， 先后创 作了许多优秀的作品。 他的作品深邃而辉煌壮观， 充满了幻想。 但灾难还是无情的降临到了 他的头上，在 １８０２年，他意识到自己的听力障碍已经无法治愈，并且会很快恶化。那意味 着他可能再也不能进行创作了 ！ 这是多么大的打击啊！但他却能顽强的和命运抗争，这也许 是他后期能写出那么多不朽作品的原因吧。 这种对生活对命运永不妥协的精神正是我们应该 学习的，这伟大不屈的灵魂让黑暗的世界有了光芒，让生活有了希望。
读了贝多芬的故事， 让我联想到了海伦凯勒 —— 一个同样有着坚强毅力的人。 她的生活 同样是很不幸的， 儿时的一场大病， 让她变成了一位又盲又聋又哑的小女孩。 在她的世界里， 没有色彩， 没有声音，也无法表达自己的想法。但命运的不公没有让她失去希望， 她渴望了 解一切，于是她加倍的努力，最终成为十九世纪最有影响力的人物之一 。
贝多芬和海伦凯勒在生活中遭遇着不同的磨难， 但他们却有着同样的精神 —— 永不向命 运屈服！这不仅让我敬佩也引发了我深深的思考。作为 ２１世纪的一名中学生，社会的竞争 更加的激烈，我们的功课越来越多， 学习上的困难也随之增多，面对重重的困难与压力，我 们是不是也需要这种精神呢？是！在遇到难题时，在学习成绩下降时，让我们 “ 借着贝多芬 的光芒，再一次擦亮我们的眼睛。 ” 用坚定的信念去面对挫折，用顽强的毅力去实现理想 ．
绚丽的色彩，斑驳的光影，寂寞的独白，简单的文字，汇成独特的生命风景。
每次捧读几米的 《地下铁》 ，总是爱不释手。字字珠玑，蕴着如诗如歌的韵律；色彩斑斓， 透着或喜或忧的心情。故事的主人公是个失明的小女孩。她独自走进地下铁，回忆、拼凑、 感觉、摸索那被黑暗笼罩的世界，不断迷失，不断希冀，跌跌撞撞，努力寻找心中隐约闪烁 的光亮。 心中柔软的部分被轻轻唤起。 我们不也如此吗？生命如此难测。 常常在拥挤的地铁
站，在繁忙的城市中，在现实的世界里，我们如同盲女一样，从一个陌生的小站，前往另一 个陌生的小站。有时惊慌失措，有时进退两难。不断坐错车，并一再下错车。常常不知道自 己在哪里 ？ 要去什么地方？孤独寂寞，失魂落魄，却又怀着对未知世界的向往，对未来生活 的憧憬而一路走下去。 “ 车站中的人群总是这么来去匆匆，有人会在地下铁的出口等你 吗？ ”“ 下一站是哪里？会不会有一列永不停驶的地下铁？ ”“ 这一站是终点？还是另一个起 点？ ” 这是对现实的叩问，更是对灵魂的叩问啊！折射出我们的寂寞、失落、无助，又浅藏 着我们的梦想、企望、前方。 “ 有时候，我觉得世界是没有边界的。 ”“ 有时候，我觉得世界是 没有出口的迷宫。 ”“ 有时候， 我觉得已走到世界的尽头。 ” 这是盲女的迷惘， 又何尝不是我们 的怅惘？ “ 有谁可以为我在黄昏的窗边念一首诗。 ”“ 欢乐人潮散去，谁来温暖这寂寞的空 间。 ”“ 其实，我哪里都不想去。然而，会有人在地下铁的出口等我吗？ ” 汹涌而来的寂寞，世 界上的人都寂寞。只是每个人的寂寞都不同罢了。现在一切都好，假装得一切都好。每天， 我们像鱼缸里的鱼一样，前进、转身、前进、转身、前进、转身 …… 并努力保持冷静思考的 模样。 而忙忙碌碌、 来来往往的人群中， 谁是谁生命中的过客？究竟为谁， 而匆忙奔波？为 了什么，而寻寻觅觅？又有谁能说清楚呢？也许，正如辛波丝卡在诗中所叹：“ 我们何其幸 运，无法确知，自己生活在什么样的世界。 ” “ 也许我们该坐下来，悠闲地喝杯茶，诉说未来 的希望。 ”“ 生命如此难测。我们来唱歌吧！我们来跳舞吧！ ”“ 我总是忘了跟你说声谢谢！谢 谢你一直陪伴着我。 ” 在午后喝杯绿茶，在晚上捂一杯咖啡。在纷扰的街头伫立，在高楼的 窗边静思。那些生命中温馨而美好的往事渐渐涌上心头，如此芬芳。
自己决定自己的心情冷暖。生活没有想象的那么好，也没有想象的那么坏。 “ 昨日的悲伤， 我已遗忘。可以遗忘的，都不再重要了。 ” 明天起，我们都要勇敢地面对美丽人生，去找寻 繁花盛开的花园， 找寻那颗最甜美的红苹果， 那片遗落的金叶子， 找寻心中那隐约闪烁的光 亮。
《哭泣的骆驼读后感》
在看过的三毛的几本书中， 最喜欢的就是这本。 这里主要记叙了三毛与大胡子在撒哈拉以及 加那利群岛的生活。 沙巴军曹给人一种传奇的感觉。 由三毛对那个沙巴军曹的不解， 到听到 传言的急转态度，再到高潮部分军曹舍命救撒哈拉威小孩，人物形象入木三分。 “ 一个被仇 恨啃齿了十六年的人， 却在最危急的时候， 用自己的生命扑向死亡， 去换取了这几个他一向 视作仇人的撒哈拉威孩子的性命。 ”—— 军曹戴着仇恨的面具， 其实本性仍是如一般人那样， 甚至比一般人更加懂得生命的可贵。 搭车客里面的趣味横生， 大胡子与三毛那乐于助人的形 象跃然纸上。接人搭车同时，碰到各色人等，让人感到惊险刺激。哭泣的骆驼作为压轴，史 诗般的描述， 给人一种酣畅淋漓的感觉。 层层铺垫， 衬托出游击队老大的英勇以及大时代里 对爱情的无奈。 “ 看破的， 遁入空门， 痴迷的， 枉送了性命 ”—— 年少轻狂， 还未看破这世界， 游击队老大注定了悲剧的命运。对沙伊达的脱俗的描述，让人惊讶于野蛮人中出的金凤凰。 最后一幕的触目惊心，让人扼腕痛惜以及愤怒。再一次证明，得势的人，可以胡作非为，不 管是那个地头蛇还是那个摩纳哥国王， 老天是会惩罚他们， 只是个时间问题。 哑奴描述的是 个嘴哑心不哑的奴隶。 他有一般父亲的为家人着想的品性， 也有对精神上超乎寻常奴隶的诉 求。 个人感觉， 以哑奴的思想， 他肯定不满于作为奴隶的现状， 只是迫于生计不得已而为之。
作文九：《读后感》1800字
读《王崧舟诗意语文七讲》有感
在紧张的工作之余孙丽敏老师给我推荐了这本《王崧舟诗意语文七讲》好长时间没有读过这么专业的书了。读这本说对自己的教学到底有多大的帮助，我并没有抱太大的希望。在我的印象中，语文的理性决定了它有很强的主观性，这种主观性不仅是教学内容的主观性，更有教学方式的主观性，正如人们经常说的语文是“模模糊糊一大片”。一开始，说实话我有些读不下去，因为我毕业后就没再碰这类文字功底内容很深的书籍。我怕自己嚼不透，信心不够足，为了能让自己读下去，我采取了循序渐进的读书方法。一点点去走进它。
于是，我以一种朝圣者的心态，徜徉于《诗意语文——王崧舟教育七讲》这本书所呈现给我们的美妙世界中，沿着王老师的文字轨迹和心路历程，开始了一次奇妙的诗意语文之旅。逐字逐句地细细揣摩着、咀嚼着、品味着??，从开始的不在意，到后来的喜欢，再到后来的跃跃欲试。慢慢的我开始理解、消化、应用。
从“举象、造境、人情、会意、求气、寻根”中，我感受到了王老师追寻审美化实践的学者智慧；从“安身到立命、坐而论道与面壁参禅、无墙便是门、剑不异气，气不异剑”中，我沐浴到了王老师谋求在语文家园安身立命而剑气合一的侠士气概，如缕缕春风扑面而来??
我越走近王老师为我们呈现的诗意语文，就越难抑制自己激动地心情。我激动于在这样的语文课堂上，学生和老师竟能如此的心领神会；激动于一个个貌似平常的词汇竟能挖掘出如此之多的教育资源；激动于许多语文课上的难以“意会”也不能“言表”的零零总总竟也能如此“心有灵犀一点通”，如一条条鱼儿鲜活地在老师与孩子们的心与心之间自由游弋，轻扣心扉。我羡慕王老师的学生。我更向往能成为王老师那样的老师，可以潇洒地、率真地、幸福地和学生共同徜徉于诗意语文的浪漫之旅中，共同领略那不一样的风景和不一样的心境。 有人说：一个人可以不会写诗，但不可以不读诗，生活中更不可以没有诗意。我想，我们的语文教学，更应该是一方充满诗意的灵动空间。让学生在聆听中触摸诗意语文，在阅读中品味诗意语文，从而“书写”好自己的诗意人生。
也有人说：人生富有了诗意，就会拥有正常的心态。人生富有诗意，不是去刻意追求诗意，不是手中拿着一本诗集不分场合地诵读，而是在生活中去发现情趣，这情趣可以是发现竹篱间的一朵无名小花，可以是回家路上送给邻家小娃的一个鬼脸，也可以是无聊之时看到的蚂蚁上树，或者是看麻雀的追逐。
是呀，我想我们的课堂，我们的语文教学，何尝不是充满着诗情画意，何尝不是蕴含着人生百味。许多时候之所以变得那么索然无味，是我们缺少了一双发现诗意的好眼睛，失落了一份品味诗意的心情。
语文的诗意是基于语文的感性，王老师在他的《复活感性，回到语言的生命源头》一文中指出，语文的感性一是课程内容的感性，二是让学生以感性的方式掌握语文。这种感性应贯穿于语文教学的处理方式与操作方式的始终。举一个简单的例子，比如说词语的理解，应让学生结合自己的生活体验去阐释他它，去应用它。而不是生搬硬套的去读字典的意思。用王老师的话来说，学生是一个完整的生命体，。他们不仅有理性的生命，也同样具有感性的生命。语文是一个完整的生命体。他不仅是作者理性的对白，也是作者感性的挥洒。课堂是一个完整的生命体。他不仅需要理性的启发和诱导，也需要感性的点燃和熏陶。
读罢此文，我将这种感性的教学在我的课堂上进行了几次简单的实验，让学生用自己的生活体验去解读一些词语的意思，当一个学生对同一词语结合自己的生活进行解读时，其他学生的与此词有关的生活经验被调动起来了，于是对此词的解读越来越准确全面，自然学生对此词的认识也越来越透彻。这就是一种形象化的感性教学都带来的效果。
总而言之，感性的教学要求我们还语文以画面，还语文以旋律，还语文以意向。它是一种个性化的教学，所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”。在教学中我们应尊重学生对文本的
独特体验。学生的言语过程就是释放生命潜能、展现生命活力的过程；我们应让语文回到他的形象意义，让他回到生命的源头。
最后，我想引用王崧舟老师的话作为自勉：诗意语文不是一个名词，也没有一个静态的、现成的诗意语文可以供我们去模仿甚至膜拜。诗意语文只能成为一个动词，一个过程，你不可能得到她、拥有她，你只能在行进的过程中不断体验她、观照她。在这样一个即时即是的过程中，你发现了自己灵魂深处的一些感动、一些悲悯、一些纯真、一些美好。于是，你在成就诗意语文的同时，也成就了自己的诗意人生。
作文十：《读后感》1300字
最近我读了由原江苏省教育科学研究所所长成尚荣先生主编的《为语言和精神同构共生而 教》一书。这本书里涉及到三个基本概念。一、语言，是由词汇按一定的语法规则构成的符 号系统。在教学的层面上，我可以更直接地理解为为教材文本。二、精神，主要是指人在特 定时空和情境中，情意与认知方面的综合性反映， 包括感觉和直觉，思维和想象， 需要和动 机等相互交融的多种因素。 我觉得这里的精神内涵太广了， 有点不好理解。 不过可以肯定的 是它比人文性的内涵大多了， 可能还指语言背后所包含的各种情感， 以及学生在学习中的思 维过程和激奋的学习状态。 三、 同构共生， 语言和精神同构共生的产物是什么呢？言语作品。 这个比较好理解，即心里想的话，嘴里说的话，和写在纸上的文字作品。书中共有六个大章 节， 每章节都还有好些小的章节组成， 细细的品读， 书中没有华丽的词作， 没有过多的修饰。 而是举用许多最有说服力的教学案例， 解读了课堂上出现的问题以及如何引导学生以读促解、 读中感悟、 以读促写， 从而达到促进语言和精神同构共生的能力。 书中很多案例都给我留下 了深刻的印象，尚老师的解读字字珠玑，让我回味无穷 ， 受益匪浅。
本书的意义首先在于它第一次提出 “语文能力的本质是语言和精神同构共生的能力； 语 文课，应为促进学生语言和精神同构共生而教。 ”这是一个原创性的语文教育理念，是一个 结识了语文能力和语文学科本质的科学理念。
实践证明， 凡是把语文课当成纯工具科来上的， 语文课就缺乏生机和活力。 学生在机械 琐碎的工具操练中体验不到语文学习的乐趣， 学习兴趣荡然无存， 语文学习效率低下。 而用 历史、 地理、思品等一般人文学科的方法来上语文课，语文课将不再姓语， 语文课将成为不 三不四的课， 学生在语文素养上的进益会很小。 可见忽视精神搞语言训练和丢开语言抓精神 培养， 都不可能有效地提高学生的语文水平。 只有将二者有机的结合在同一过程中， 只有在 丰富和激活学生精神系统的同时， 完善学生的语言系统， 学生的语文水平及相关的人文素养 才能真正提高。因此语文学科本质上是一门促进学生语言和精神共生的教学科目。
其实语文课要做的就是发展学生的语文能力， 主要包括听说读写四种能力。听，读， 都 是输入性的，是人领悟和理解言语者精神意义的活动。说，写，是输出性的，是言语主体表 达自己的活动。要实现顺利、快速、准确地输入和输出，就有赖于人具有良好的语感。本书 中对语感结构、语感能力、语感品质的阐述让人茅塞顿开。
“语言和精神不断地同构共生后，在人的心理上形成语感结构。语感结构能直觉地、敏 锐地领悟言语和生成言语。 我们把这种能力称为语感能力。 语感结构越庞大， 语感能力就越 强大。语感能力是左右听说读写质量的杠杆。培养学生清晰、丰富、深刻、敏锐和独特的语 感品质是语文教学的主要任务。 如果说， 促进语言和精神同构共生是语文教学的形成性目标 的话，那么，提升学生的语感品质则是语文教学的终结目标。 ”
的确， 语感是一个具有整体性的心理存在， 既有形式的， 又有内容的。 形式包括语音感、 语技感、语法感等， 内容上包括语像感、 语意感和语情感等。 如何培养这种摸不着说不明的 语感？只有通过在我们的语文课上不断地让语言和精神不断地同构共生，再同构再共生。
