丿CraZy小叶
作文一：《我的钟子期》800字
我的钟子期
＂报告．＂转学来到这所学校，上 学第一天，我踌躇着不敢进门，最终 憋红了脸喊了这么一句．
＂请进．＂回答我的是正准备讲 课的数学老师．
班上同学齐刷刷地望着我，我 像是刚过门的小媳妇，低着头朝后 门的一个空座位走去．
快下课的时候，数学老师说： ＂请同学们填一下表格．＂
糟了，没笔！
＂同学，借支笔行吗？＂我拍拍坐 我前面那位同学的肩膀．
他没回头，埋头在书包里一阵 乱翻，找出一支老款的圆珠笔，转身 递给我，自我介绍：＂我叫胡思觉．＂ 之后，他开始与我聊天，当聊到 我俩都被父母所逼学习素描，顿时 产生＂同是天涯沦落人＂的惺惺相 惜．后来发现上学放学我们走的竟 然是同一条路，于是，干脆就约定从 此结伴同行．
一
个平凡的星期六，补完课后
我坐公交车去火车站，想买票去上
海看父母．可刚到火车站就发现， 钱被我弄丢了．我试着打电话给胡 浙江省嘉兴一中吴远程
３２
思觉，他似乎是在附近学画，电话 那头就一句：＂好，等着我，我马上 来．＂
很快，胡思觉来了，边喘着气边 递钱给我：＂快去买票．＂我赶紧跑向 售票厅．
等我回来，他说了声＂那我走 了＂，便消失在一个转角．
于是我独自进站，坐等检票，已 到晚饭时间，感觉又饥又渴． 突然间，我又听见熟悉的脚步 声，回头，看真是胡思觉．
，面包和矿泉水．＂他说＂给．
我嘴唇翕动，半晌说不出话来． 我不是伯牙，不会弹奏《高山》 和《流水》，但他绝对是我的钟子期． 下雨的时候，哪怕只有一件雨衣，他 也会坚决地让我披上．车子爆胎的 时候，哪十白他家住很远，他也会陪我 找地方修车．在那些个蝶飞燕舞，蒲 公英满天飞的臼子里，我们的友情 像爬山虎般滋长．那不是甜美的爱 情，那是唯美的友情．
，我共同迎接了那场中 后来
考．毕业以后我们各奔东西，但即便
是人在天涯，我们也心连着心．
ｏｃ，１．ｕｒ．０盯一了一Ｑ一）Ｄｖｏ了一Ｑ０ｎ—ｏ［Ｑ们．Ｋｏｃ，
ｒｅ口ｒｏ０盯一《ｏｍ；＿ｂａｒ＾．可毹口一是朵遮住你的光芒，没准你是一颗耀眼的星星．
作文二：《钟子期》2700字
钟子期（英文介绍）
Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ Ａｕｔｕｍｎ Ｐｅｒｉｏｄ（７７０－４７６Ｂ．Ｃ． ）．ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａ ｍａｎ ｗｈｏｓｅ ｎａｍｅ ｗａｓ Ｙｕ Ｂｏｙａ．Ｙｕ ｂｏｙａ ｆａｍｏｕｓ ｍｕｓｉｃ ｍａｓｔｅｒ ａｔ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ， ｈａｖｉｎｇ ａ ｇｏｏｄ ｍａｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｍｐｅｒａｍｅｎｔ ａｎｄ ｓｕｐｅｒｂ ｓｋｉｌｌｓ ｉｎ ｐｌａｙｉｎｇ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃａｌ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ．Ｈｅ ｗａｓ ｂｒｉｇｈｔ ａｎｄ ｅａｇｅｒ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｗｈｅｎ ｈｅ ｗａｓ ｙｏｕｎｇ．Ｈｅ ｈａｄ ｆｏｒｍａｌｌｙ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄ ｓｅｖｅｒａｌ ｅｘｐｅｒｔｓ ａｓ ｈｉｓ ｔｅａｃｈｅｒｓ，ａｎｄ ｈｉｓ ｓｋｉｌｌｓ ｉｎ ｐｌａｙｉｎｇ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃａｌ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ ｈａｄ ａｌｒｅａｄｙ ｒｅａｃｈｅｄ ａ ｆａｉｒｌｙ ｈｉｇｈ ｌｅｖｅｌ．Ｂｕｔ ｈｅ ｓｔｉｌｌ ｆｅｌｔ ｔｈａｔ ｈｅ ｃｏｕｌｄ ｎｏｔ ｓｕｐｅｒｂｌｙ ｅｘｐｒｅｓｓ ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｔｈｉｎｇｓ ｗｈｉｃｈ ｈａｄ ｄｅｅｐｌｙ ｉｍｐｒｅｓｓｅｄ ｈｉｍ．Ｋｎｏｗｉｎｇ ｗｈａｔ ｗａｓ ｉｎ ｈｉｓ ｍｉｎｄ，ｈｉｓ ｔｅａｃｈｅｒ ｔｏｏｋ ｈｉｍ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｎｇｌａｉ Ｉｓｌａｎｄ，ａ ｆａｂｌｅｄ ａｂｏｄｅ ｏｆ ｉｍｍｏｒｔａｌｓ，ｏｎ ｔｈｅ Ｅａｓｔ Ｃｈｉｎａ Ｓｅａ ｂｙ ｂｏａｔ．Ｏｎ ｔｈｅ ｉｓｌａｎｄ，ｈｉｓ ｔｅａｃｈｅｒ ｌｅｔ ｈｉｍ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｎａｔｕｒａｌ ｓｃｅｎａｒｉｏｓ ａｎｄ ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒｏａｒｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｗａｖｅｓ．ｌｏｏｋｉｎｇ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｄｉｓｔａｎｃｅ，Ｂｏｙａ ｓａｗ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｗａｖｅｓ ｗｅｒｅ ｔｕｒｂｕｌｅｎｔ ａｎｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｗｈｉｔｅ ｂｒｅａｋｅｒｓ ｌｅａｐｔ ｓｋｙｗａｒｄｓ．Ｓｅａ ｂｉｒｄｓ ｗｅｒｅ ｃｉｒｃｌｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ，ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｃｒｙｉｎｇ ｗａｓ ｖｅｒｙ ｐｌｅａｓａｎｔ ｔｏ ｔｈｅ ｅａｒ．Ｔｒｅｅｓ ｗｅｒｅ ｇｒｅｅｎ ａｎｄ ｉｎｔｒｉｇｕｉｎｇ ｆｅｅｌｉｎｇ ｗｅｌｌｅｄ ｕｐ ｉｎ ｈｉｓ ｍｉｎｄ，ａｓ ｉｆ ｈｅ ｈａｄ ｈｅａｒｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｉｏｕｓ ａｎｄ ｃｈａｒｍｉｎｇ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｎａｔｕｒｅ．Ｈｅ ｃｏｕｌｄｎ＇ｔ ｈｅｌｐ ｔａｋｉｎｇ ｈｉｓ ｍｕｓｉｃａｌ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ ａｎｄ ｐｌａｙｉｎｇ ｉｔ ．Ｈｅ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ｈｉｓ ｉｎｃｌｉｎａｔｉｏｎｓ ｗｈｉｌｅ ｈｅ ｗａｓ ｐｌａｙｉｎｇ，ａｎｄ ｉｎｃｏｒｐｏｒａｔｅｄ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｎａｔｕｒｅ ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｍｕｓｉｃ，ｔｈｕｓ ｒｅａｃｈｉｎｇ ａ ｒｅａｌｍ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ ｈｅ ｈａｄ ｎｅｖｅｒ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｂｅｆｏｒｅ．Ｓｅｅｉｎｇ ｔｈｉｓ，ｔｈｅ ｔｅａｃｈｅｒ ｓａｉｄ ｔｏ ｈｉｍｅ，＇＇Ｙｏｕ ｈａｖｅ ｍａｓｔｅｒｅｄ ｔｈｅ ａｒｔ ｏｆ ｐｌａｙｉｎｇ．＂
Ｏｎｃｅ，ｏｎ ｔｈｅ １５ｔｈ ｄａｙ ｏｆ ｔｈｅ ８ｔｈ ｌｕｎａｒ ｍｏｎｔｈ，ｈｅ ｗａｓ ｂｏａｔｉｎｇ ｆｏｒ
ｓｉｇｈｔ－ｓｅｅｉｎｇ．Ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｗａｓ ｂｒｉｇｈｔ ａｎｄ ａ ｃｏｏｌ ｂｒｅｅｚｅ ｗａｓ ｂｌｏｗｉｎｇ ｇｅｎｔｌｙ．Ｗｉｔｈ ｍｙｒｉａｄｓ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｗｅｌｌｉｎｇ ｕｐ ｉｎ ｈｉｓ ｍｉｎｄ，ｈｅ ｂｅｇａｎ ｔｏ ｐｌａｙ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃａｌ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ．Ｔｈｅ ｍｅｌｏｄｉｏｕｓ ｍｕｓｉｃ ｂｅｃａｍｅ ｍｏｒｅ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｂｅａｕｔｉｆｕｌ ｗｈｅｎ ａ ｍａｎ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｎｋ ｓｈｏｕｔｅｄ ＂ｂｒａｖｏ！＂Ｈｅａｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｈｏｕｔｉｎｇ，Ｂｏｙａ ｃａｍｅ ｏｕｔ ｏｆ ｔｈｅ
ｂｏａｔ，ａｎｄ ｓａｗ ａ ｗｏｏｄｃｕｔｔｅｒ ｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｎｋ．Ｈｅ ｋｎｅｗ ｔｈａｔ ｔｈｉｓ ｍａｎ ｗａｓ ｋｅｅｎｌｙ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｖｅ ｏｆ ｈｉｓ ｔａｌｅｎｔｓ，ｂｅｃａｕｓｅ ｈｅ ｕｎｄｅｒｓｔｏｏｄ ｈｉｓ ｍｕｓｉｃ．Ｈｅ
ｉｍｍｅｄｉａｔｅｌｙ ｉｎｖｉｔｅｄ ｔｈｅ ｗｏｏｄｃｕｔｔｅｒ ｔｏ ｈｉｓ ｂｏａｔ ａｎｄ ，ｆｕｌｌ ｏｆ ｚｅｓｔ，ｈｅ ｐｌａｙｅｄ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃａｌ ｉｎｓｔｒｕｍｅｎｔ ｆｏｒ ｈｉｍ．Ｗｈｅｎ Ｂｏｙａ ｐｌａｙｅｄ ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｅｕｌｏｇｉｚｉｎｇ ｔｈｅ ｈｉｇｈ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ，ｔｈｅ ｗｏｏｄｃｕｔｔｅｒ ｓａｉｄ，＂ｗｏｎｄｅｒｆｕｌ！Ｔｈｅ ｍｅｌｏｄｙ ｉｓ ａｓ ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｔ ａｎｄ ｄｉｇｎｉｆｉｅｄ ａｓ Ｍｏｕｎｔ Ｔａｉ ｗｈｉｃｈ ｒｅａｃｈｅｓ ｔｏ ｔｈｅ ｓｋｙ！＂Ｗｈｅｎ ｈｅ ｐｌａｙｅｄ ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｍｕｓｉｃ ｄｅｐｉｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｔｕｒｂｕｌｅｎｔ ｗａｖｅｓ，ｔｈｅ ｗｏｏｄｃｕｔｔｅｒ ｓａｉｄ，＂Ｗｏｎｄｅｒｆｕｌ！Ｔｈｅ ｍｅｌｏｄｙ ｉｓ ａｓ ｖａｓｔ ａｎｄ ｍｉｇｈｔｙ ａｓ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｒｉｖｅｒｓ！＂Ｂｏｙａ ｗａｓ ｅｘｃｉｔｅｄ，ａｎｄ ｓｉａｄ，＂Ｂｏｓｏｍ ｆｒｉｅｎｄ！Ｙｏｕ ａｒｅ ｒｅａｌｌｙ ｍｙ ｂｏｓｏｍ ｆｒｉｅｎｄ！＂Ｔｈａｔ ｗｏｏｄｃｕｔｔｅｒ ｗａｓ Ｚｈｏｎｇ Ｚｉｑｉ．Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎ，ｔｈｅｙ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｖｅｒｙ ｇｏｏｄ ｆｒｉｅｎｄｓ．
Ｔｈｉｓ ｓｔｏｒｙ ａｐｐｅａｒｓ ｉｎ Ｔｈｅ Ｗｏｒｋｓ ｏｆ Ｌｉｅ Ｚｉ．Ｆｒｏｍ ｔｈｉｓ ｓｔｏｒｙ，ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅｄｅｒｉｖｅｄ ｔｈｅ ｓｅｔ ｐｈｒａｓｅ＂ｈｉｇｈ ｍｏｕｎｔａｉｎ ａｎｄ ｒｕｎｎｉｎｇ ｗａｔｅｒ＂ ｔｏ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ａｎｄ ａｐｐｒｅｃｉａｔｉｖｅ ｆｒｉｅｎｄｓ．Ｔｈｉｓ ｓｅｔ ｐｈｒａｓｅ ｉｓ ａｌｓｏ ｕｓｅｄ ｔｏ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｍｅｌｏｄｉｏｕｓ ｍｕｓｉｃ．
作文三：《钟子期》1700字
钟子期，春秋楚（今湖北汉阳）人。史载伯牙鼓琴于汉江之滨，子期闻声叹曰：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人遂成至交。子期死后，伯牙以世无知音，终身不再鼓琴。
１、鼓琴：弹琴。 ２、峨峨：很高。 ３、洋洋：一望无边。 ４、援：拿，操。 ５、造：创造。 ６、卒：通“猝”，突然。 ７、志：断绝。 ８、哉：啊，语气助词。 ９、善：好。
高山流水
《列子？汤问》伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：?善哉，峨峨兮若泰山～?志在流水，钟子期曰：?善哉，洋洋兮若江河～?伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜
初山微画雕《高山流水得遇知音》
测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢，于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子，” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴～相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪
而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢，” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。《俞伯牙摔琴谢知音》。引后人有诗赞云：势利交怀势利心，斯文谁复念知音，伯牙不作锺期逝，千古令人说破琴。后人有诗赞美曰：月临十五醉谁家，文朋诗友共天涯。倘若当年子期在，不使瑶琴碎成花。
白话翻译 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊～高峻的样子像泰山～”心里想着流水，钟子期说：“好啊～水势浩荡的样子像江河～”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊～心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢，”
作文四：《钟子期》800字
钟子期，楚人钟仪之族。伯牙之友也。伯牙鼓琴，钟子期善听之。伯牙方鼓琴， 志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋乎若流 水，伯牙所念，子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，乃援琴而 鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：善哉，子之听夫汝志想象，犹吾心也。吾于何逃声哉。子期死，伯牙擗琴绝弦，终 身不复鼓琴，以为世无足知音也。
子期夜闻击磬者，声甚悲，旦召问之：何哉子之击磬若此之悲也。对曰：臣之 父杀人而不得死； 臣之母得而为公家隶； 臣得而为公家击磬。 臣不见母三年于此矣。 昨日偶睹之，意欲赎之无财，又身为公家之有也。是以悲也。子期曰：悲在心，非 手也，非木非石也。悲于人而木石应之，以至诚故也。盖子期于音皆然，非独琴也。 夫志有所存，则见于音，君子知其音，以逆其志，则得焉。或识于斯须之间，或知 于千载之下。合若符节，周衰乐散，世罕知者。以伯牙之艺，而独一子期能知其志。 子期死。是以发愤而绝弦也。后人知其曲者鲜矣。而况探其志者乎。
伯牙，古之善琴者也。见称于春秋之后，杂见于诸家之书。尝学鼓琴于成连先 生。三年而成。神妙寂寞之情未能得也。成连曰，吾虽传曲，未能移人之情。吾师 方子春，在东海中，能移人之情。与子共事之乎。乃共至东海上蓬莱山，留伯牙曰：子居习之，吾将迎师。剌船而去，旬日不返。牙心悲，延颈四望，寂寞无人，徒闻 海水汹涌，群鸟悲鸣。仰天叹曰：先生亦以无师矣，盖将移我情乎。乃援琴而作水 仙之操云。荀卿尝曰：伯牙鼓琴，六马仰秣，鸟兽犹感之，况于人乎？
钟子期，楚人钟仪之族。伯牙之友也。伯牙鼓琴，钟子期善听之。伯牙方 鼓琴，志在泰山，子期曰：善哉乎鼓琴，巍巍乎如泰山；志在流水，子期曰：洋洋 乎若流水，伯牙所念，子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，子期輙穷其趣。伯牙乃舍琴 而叹曰：善哉，子之听夫汝志想象，犹吾心也。吾于何逃声哉。子期死，伯牙擗琴 绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足知音也。
作文五：《伯牙与钟子期的故事》2900字
伯牙与钟子期的故事
伯牙与钟子期的故事 总结：
俞伯牙和钟子期的故事
俞伯牙和钟子期的故事发生在春秋时期，楚国有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。但他总觉得自我还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师明白后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐。俞伯牙和钟子期的故事，他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，苦恼无比。
俞伯牙和钟子期的故事，一夜，伯牙乘船游览。应对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，伯牙见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船，伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道：“雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样～”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般～”伯牙激动地说：知音。这樵夫就是钟子期。俞伯牙和钟子期的故事，之后子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。［由Ｗｗｗ．ＤｕａｎＭｅｉＷｅｎ．Ｃｏｍ整理］
俞伯牙和钟子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知己难寻的故事却世世代代上演着。
俞伯牙和钟子期的故事，世上如伯牙与钟子期的知音实在是太少了。孟浩然曾叹曰“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”；岳飞无眠之夜也道“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听，”苏轼自比孤鸿，写下了“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙州冷”句子。贾岛却是“两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山丘。”的辛酸。
而那豫让“士为知己者死，女为悦己者容”的慷慨豪情又怎样的难得呢。俞伯牙和钟子期的故事，知音难觅，知己难寻，无论红颜还是蓝颜“人生得一知己已足矣～”成了人们永远的思求。
总结：
俞伯牙和钟子期的故事
文言文《俞伯牙和钟子期》选自高中文言文，其古诗原文如下：
伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就“破琴绝弦”，把自我最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴了。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
“善哉，峨峨兮若泰山～”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河～”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
绝：断绝。
鼓：弹。兮：语气词，相当于“啊”
曰：说。
志在高山：心里想到高山
哉：语气词，表示感叹
峨峨：高
兮：语气词，相当于”啊”
洋洋：广大
谓：认为
之：他
必：明白
知音：理解自我心意，有共同语言的人
乃：就
善：擅长
念：想到
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“好啊～简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前～”
心里想到流水，钟子期：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过～”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自我最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。
此后，由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山流水》的古筝曲。把“知音”比作理解自我知心朋友，同自我有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。
总结：
俞伯牙与钟子期的故事
俞瑞，字伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。
俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一向没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一向在寻觅自我的知音。
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸
边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到那里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在那里听了起来。”
俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎样会听懂我的琴呢，于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子，”
听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”
打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，～相传是伏羲氏造的。”之后他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。之后俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”
俞伯牙听了不禁惊喜万分，自我用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自我久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约
定来年的中秋再到那里相会。
和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，但是他等啊等啊，怎样也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，但是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢，”
两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至这天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。
俞伯牙和钟子期的故事掌声作文伯牙绝弦的意思伯牙子期的故事
作文六：《关于伯牙与钟子期读后感 》1600字
关于伯牙与钟子期读后感
伯牙与钟子期读后感【一】“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹，满面春风皆朋友，欲觅知音难上难”，一年前读得文章，至今印象深刻，一曲《高山流水》，吟诵千古佳话。未聆听此曲，已为伯牙子期知音之情而感动。相知满天下，知音能几人。
钟子期从一樵夫变成了隐士，也许，他觉得这样高雅绝妙的曲子，这样出身名贵的瑶琴，一个山野樵夫是无力领会，无法知晓的。但是知音不分贵贱，我想不管钟子期出身如何，伯牙都会视其为知音。子期并不不贪具图荣华富贵，他心中唯有家中白发苍苍的í爹娘让他牵挂，他的孝心也着实难能可贵ダ，也正为此，伯牙对子期更是另眼相待。
既为知音，信任为先。伯牙江边不见子 期，他并没有怀疑他爽约失信，更不为此态郁闷不满。他知子期为人至孝，不来相会 ，定是应了商弦中哀怨之音，家中定有人獯亡。这便是知音，心有灵犀，毫不相疑。
伯牙只料对了一半，但他万难料到，亡鼠者并不是子期的父母，而是子期本人。每参每读到这里，我的内心百感交集，不禁感Η慨天意弄人，为何子期如此短命，知己难囹求，子期之后，伯牙再也寻找不到如此知铛音。
虽然只是一面之缘，但就是因为子赫期听懂了他的曲子，伯牙便为之摔琴以祭缆，放弃高官厚碌，栖身山野，代其赡养高隗堂。此情此景，曾感动无数读者，而高山モ流水，被千古流传，也是必然了。
现今尿社会，人与人之间就是少了这样至真至纯ゎ的情感，人与人之间的关系越来越冷漠， 即使是住在对十几年也不知道邻居姓什么 名什么已不足为奇，当今社会会有几个人讪把自己一无保留地展现在朋友面前，又有佼多少人觉得自己拥有一个能够真正读懂自饴己的人。所以，才有了“人生难逢一知己款，千古知音最难觅”的感叹。
伯牙与钟蓊子期读后感【二】俞伯牙和钟子期的故事娲相信很多人都知道。他们知己之情实在叫隆我羡慕至极。人一生得一知己足矣。我不莶知道其他人对孤单是享受还是害怕。但我歇感觉人的内心深处应该是期望有那么一个？懂自己的知己在那里等你。
想想伯牙和倌子期可以成为知己是因为一个懂字。两个螃人的身份和地位在那个时代应该有差距。锝一个琴师，一个樵夫却产生了惺惺相惜。斩诚然伯牙是有慧眼，还有涵养，他对一个 目不识丁的樵夫首先表示的是平等，尊重僚。在现在这个社会，伯牙，哪里去寻？子钞期的自信和自尊还有内涵同样不可小估。涤
现在的人最有可能因为身份差距而主动训把朋友拒之门外。对高于自己身份的人不御是巴结奉承，就是阶级对立情节，要不就矿因为自卑而过于冷漠清高。两个人的交往馘本就已经单纯到精神沟通，没了利，没了堆用，有的就是享受这份情谊了。一个懂字 何其珍贵？
想想两个人做成朋友交往后厝，约定好的一年之约。伯牙如期而至，子灭期就算死了，还是留老父守约。这份真挚徕，这份诚信，这份至死不渝的知己之情！ 再看咱们这个已经被利益被欲望渲染的社聱会大染缸，我真想哇哇痛哭一场，恨不得描立马插上翅膀逃离这个世界！
再想想这笛两个人的性别，他们都是同性。两个男人辋，而且是性别取向正常的男人。如今就算阽是亲人是夫妻是情人，还有什么虚虚假假钯的蓝颜红颜，又有几个还会拥有这么单纯赅的感情？谁会为谁守一份约定？谁会为谁こ至死不渝？如今社会的纷扰和呱噪，为了锐生存寸步不可以停留的脚步，谁还在乎这玮份单纯？谁有时间去荡涤一下已经被社会 重压而弯曲扭曲的灵魂？
我想伯牙和子屡期如果在天上看到现在的人间，看见就像苤上了发条一样忙碌的人群，不知道他们心渠里会怎么想。我又想大家都像蚂蚁一样辛簖勤忙碌着，忙碌着身上衣裳口中食。我们柬是不是已经停留在作为高级灵长类最基本荦的欲望上？吃
喝拉撒，对了，还有下本身踹欲望。那么我们的精神那？还有那个喜欢霞抚琴给知己听的伯牙吗？还有那个在打完茹柴后，去荡涤一下精神的子期吗？
我想粢伯牙和子期的至交既然被传作千古佳话，鲼那么他们肯定还活在我们已经被现实折磨垓麻木的灵魂里。他们的灵肯定还在烟火人孰间去摇醒那些昏昏欲睡的灵魂。应该有一桢天，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
作文七：《俞伯牙和钟子期的名人故事》800字
俞伯牙和钟子期的名人故事
导语：伯牙与钟子期是历史上有名的人物，下面是小编为您收集整理的名人故事，希望对您有所帮助。
【名人故事】
伯牙善于弹琴，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴地说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。
有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹连绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”
【拓展延伸】
水流荡荡水犹寒。叹高山、无语花间。听阵阵松涛，层层瀑布如烟。云鬟绾、淡雅容颜。莲心伴。丛岭飘飘有曲。恁是琴仙。问知音怎遇，梦里话桃园。
无眠。星空月高远，应不解、月里婵娟。独自舞翩跹。对影桂
树谁怜。问泉音、何处回还。想云外，难解青鸾际遇。曲调千般，任
风流地。伯牙韵、子期言。
高山流水当代诗人冰雪芹
溪流清见底，松柏立山巅。
碧草随风动，红花隔岸观。
林间鸟音脆，塘里鲤鱼欢。
踏浪赤足暖，流泉掬手寒。
落痕珠玉溅，飞瀑浪花湍。
白鹤江边现，青鸾云外旋。
杜鹃啼不住，蝶翅任其翩。
幽榭竹亭处，微风柳絮间。
犹怜碎琴远，何以唱阳关。
蝉叫噪声晚，霞飘行客牵。
画桥香径地，锦瑟应端弦。
遥想高山曲，唯和流水缘。
悠悠心事梦，苒苒愁绪添。
明月长空照，幽兰深谷磐。
眉尖几行句，眼底一钩纤。
谁解花之语，莲心素韵弹。
作文八：《俞伯牙和钟子期的正常关系》8400字
中国古代有许多著名的音乐家：高渐离、师旷、俞伯牙、姜夔、李叔同等等。孔子也是其中的一个，他不仅是音乐家，还是音乐理论家。早在两千五百年前，他就提出了素质教育的主张，认为贵族子弟应该学会六艺：礼、乐、射、御、书、数，其中音乐排在第二位。我们现在说：要培养德智体美劳全面发展的社会主义接班人，音乐作为“美”的一部分，排在倒数第二位。音乐课不过是语数英“有益的补充”罢了。孔夫子临死前几天，还给自己唱了一曲丧歌，他这一辈子，一听到《韶》乐，就可以三个月不吃肉。孔子说，恶郑声之乱雅乐也～（该死的流行音乐搞乱了高雅音乐呀～）又说：放郑声，郑声淫。（要废除流行音乐，流行音乐太过分了）从此，音乐就用二分法分成了高雅音乐和通俗ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
音乐，文雅的说法是“阳春白雪”和“下里巴人”。《阳春》和《白雪》就是上面
所说的音乐家师旷的作品。
《列子＆＃８２２６；汤问》里，“高山流水”典故如下：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山；志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”传说俞伯牙真有名为《高山》和《流水》的乐曲传世，但它们超出了人类的智慧，消失在茫茫历史中了。世间本来只有一双耳朵能听懂高山流水，这双耳朵一死，高山流水也就没有必要再留下来。《吕氏春秋》把这个故事接下去说：“钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
无足复为鼓琴者也。”可惜的是伯牙的琴，要是留到现在，不知道可以拍卖出多少美金??俞伯牙破琴绝弦之前，恐怕在钟子期的坟头再弹奏了一次《高山》《流水》，鼓与明月清风，他又没有记下
曲谱，琴破弦绝，也就人散曲终。
《高山》和《流水》无疑是属于雅乐的。“高山流水”这个词语有两个意思，第一是指乐曲的高妙或高妙的乐曲，正相当于阳春白雪。第二是指难得的知音。明＆＃８２２６；崔时佩《琴心写恨》诗就说：“高山流水千年调，白雪阳春万古情。” 宋玉在《对楚王问》中说：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者，不过数十人，．．．．．．是其曲弥高，其和者弥寡．．．．．．”《阳春》、《白雪》这样的曲子，到了最后，郢中能“属而和”的还有数十人，然而能知高山流水之音的，就只有钟子期一ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
个人。
在冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》里，俞伯牙来到钟子期的坟头，鼓琴一操，引得旁观者大笑。人们以为音乐就是用来取乐的，我们走在大街小巷里，耳朵里听到的无非是些恋歌，不是暗恋，就是失恋。失恋的歌唱者兴高采烈地唱着：我失恋了啊，我受伤了啊??经过了两千多年，我们不见得有什么长进。俞伯牙口诵短歌：“忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心～伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死～”《俞伯牙摔琴谢知音》作为小说是失败的，小说里的俞伯牙不过是个狗眼看人低的官僚罢了，艺术家是不是都有些狗眼看人低，这首短歌更是失败，直白得跟如今的流行歌曲不相上下，但是
它并不影响我提出下面这个问题： ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
俞伯牙到底是为谁伤心，
俞伯牙是个琴师，别人对牛弹琴，牛照样吃它的草，俞伯牙对马弹琴，六匹马都抬起头来望着他。对牛弹琴和对马弹琴，意义恰恰相反。《荀子＆＃８２２６；劝学》：“瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”《琴操》里还记载了俞伯牙学琴的经过：伯牙学琴三年不成，成连称要带他去见自己的老师，就把他带到了蓬莱山，成连将伯牙留在山上，自己则乘船而归。伯牙独处山上，“近望无人，但闻海上汩没崩澌之声，山林杳冥，群鸟悲号，伯牙怆然叹曰：‘先生将移我情’，乃援琴而歌之”。他将听到的声音，看见的景物，融入自己的情怀之中，果然韵律与心神合而为一。伯牙因此悟得琴之妙趣，遂成天下妙手。但是钟子期呢，除了《列子》和《吕氏春秋》的记载之外，就没有更多故事了。
他只是一个可怜的配角。
在《俞伯牙摔琴谢知音》里，钟子ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
期是一个樵夫。冯梦龙可能觉得樵夫不可能有那么深厚的音乐素养，因此又让他脱去蓑衣斗笠，变成一个儒生。自俞伯牙离去之后，该儒生还日樵夜读，终于把自己累死了。为了考查钟子期，俞伯牙出了个题目：琴是何人所造，抚它有甚好处。钟子期博闻强识，一道名词解释题，当然难不住他。俞伯牙这才用音乐去考查。拿考试术语来说，刚才考的是再现能力，现在考的是理解能力。俞伯牙弹奏高山流水，一方面是要证明自己是乐中圣手，一方面是要考查钟子期。钟子期听琴，也不过要证明自己并不是只死记硬背了一些知识，而是拥有一流的的音乐领悟力，并非空生了一双耳朵。一方不是缘情而琴，另一方也不是心有戚戚。原来二人是基于对音乐的共同理解而相知，如今变成了考官和考生。这个富于浪漫气息的千古美谈，到了冯梦龙笔下，韵味全无。当然，它的作者是不是冯梦龙，我们不知道。但是冯梦龙把它选进《警世通言》，就必须负ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
上这个责任。
“高山流水”的第二个意思：比喻难得的知音，或者比喻知音难得。《现代汉语词典》“知音”条：“??后来用‘知音’指了解自己特长的人。”再查《古代汉语词典》“知音”条：“？精通音乐。??？相知的朋友??”我们现在就用“知音”来指代朋友。但是，知音不是朋友，朋友也不是知音。钟子期是俞伯牙的知音，俞伯牙却不是钟子期的知音。俞伯牙不了解钟子期，更没有试图去了解。钟子期和俞伯牙在一起，永远只是个倾听者。人们把俞伯牙和钟子期当成了知心朋友，简直是天大的误会。钟子期就是韦小宝的双儿，虽然俞伯牙不是韦小宝。在现实生活里，没有人愿意永远做倾听者，正如没有人愿意做双儿。只有一方能理解另一方，而另一方永远高高在上，不理解也不试图去理解对方，最终的结局恰恰是高山流水这个故事的结局：人散曲终。在张艺谋电影《英雄》ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
里，残剑飞雪隐姓埋名，残剑改名高山先生，飞雪改为流水先生。张艺谋本来想说二人是超脱世俗的知心夫妻，却无意中道出了二人的隔膜：残剑理解飞雪，飞雪却无法理解残剑，或者说，飞雪没
有试图去理解残剑。
但是“高山流水”的典故已经进入我们的集体无意识，当我们说起知音的时候，强调的往往是要别人来理解自己，而不是互相理解。人们可以说：“他是我的知音。”但是没有人说：“我是他的知
音。”大贤圣人，概莫能外：
西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲。谁能为此曲，无乃杞梁妻～清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有馀哀。不惜歌者苦，但伤知音希。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
《古诗十九首＆＃８２２６；西北有高楼》
鸟栖鱼不动，月照夜江深。身外都ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
无事，舟中只有琴。七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。
白居易《船夜援琴》
春岸桃花水，云帆枫树林。偷生长避地，适远更沾襟。老病南征日，君恩北望心。百年歌自苦，未见有知音。
知音者诚希，念子不能别。行行天
未晓，携酒踏明月。
韩愈《知音者诚希》
丈夫未得意，行行且低眉。素琴弹
复弹，会有知音知。
贾岛《送别》
昨夜寒蛩不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外
月胧明。
白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。
岳飞《小重山》
泠泠彻夜，谁是知音者，如梦前朝
何处也，一曲边愁难写
极天关塞云中，人随雁落西风，唤
取红巾翠袖，莫教泪洒英雄 ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
纳兰性德《清平乐》
小住京华，早又是，中秋佳节。为篱下，黄花开遍，秋容如拭。四面歌残终破楚，八年风味独思浙。苦将侬，强
派作蛾眉，殊未屑～
身不得，男儿列；心却比，男儿烈～算平生肝胆，因人常热，俗夫胸襟谁识我，英雄末路当磨折。莽红尘，何处觅
知音，青衫湿～
秋瑾《满江红》
这些诗词只是茫茫诗海中几片浪花罢了。但是在说到知音时有一致的特征：我没有知音，我为什么没有知音，因为我曲高和寡。这些诗人们没有朋友吗，如果没有朋友，又为什么写下那么多情真意切的送别诗，难道只有在送别的时候才有朋友吗，或者是知音本来就不可能，因为理解本来就不可能，朋友只是朋友，而不是知音，既然只有自己的耳朵才是自己的知音，又何必再企盼知音天降，既然每个人都只是试图让别人来理解自己，如果你不能理解，那是因为ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
你理解能力不够，那么，知音又怎么可
能，
《笑傲江湖》里的刘正风和曲洋才是真正的知音，但是他们超出了人类的智慧，所以被人类残酷地杀死。超出人类的智慧，下场就是这样的 在很久以前的楚国有一出名的音乐大师叫俞伯牙。这一日坐船来到川江峡口处，突遇狂风暴雨。瞬间江面上金蛇狂舞。船夫速将船摇到一山崖下抛锚歇息，暴雨停后，伯牙见这高山之间的川江有别样的风韵，不禁犯了琴瘾就在船上借此情景弹奏起来。他正弹到兴处，突然琴弦断了一根，猛抬头一看，就见不远处的山崖上有个樵夫立在那里注目聆听！非常的陶醉。伯牙问到：小哥怎么会在此处 那人答道：“小人打柴被暴雨阻于此崖。雨停正要回家，忽听琴声一片，不觉听上了瘾～见樵夫如此说伯牙高兴的问道：“你既然听琴，可知老夫适才弹的是什么曲子，”樵夫说到：略知一二，方才大人所弹，乃是您见到山中川江在雨后ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
的感慨。大人的琴音是那般昂扬雄伟，这就像那巍峨的高山一样啊～”有的琴音是那样浩浩荡荡，就像滔滔流水一样呀～琴声太美妙了，琴声里我还听到了山间江水流动的声音，有平缓，有激流，有曲
折，有流畅。
俞伯牙惊呆了～心想；小哥比我自己弹琴的都体会都深～遂惊喜万分。他急忙推琴而起，拱手作礼道：“真是荒山藏美玉，黄土埋明珠～老夫遍游五湖四海，今天遍访知音，今得遇小哥，此生心愿已了～遂促膝谈心俞伯牙才知道钟子期虽是个樵夫，可是学识渊博，深谙乐理，具有高尚的志趣和情操，便拉他面对青
山作拜，结成刎颈之交。
伯牙又说到；我与子期弟知音一回，就把刚才弹一曲起名叫《高山流水》吧～以纪念你我的相交。 次日，艳阳高照，长江口两人洒泪而别。约定来年春暖花
开之际在此聚首，以叙衷肠。
时间飞逝转眼到了约定日期，俞伯牙又驾舟来到长江口，却不见钟子期来与ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
他会面。一打听才知道，子期已于年前病世～伯牙听了顿时热泪长流。来到子期的坟前捶打着墓碑道：“可怜我遍访才华才遇到这一个知音，这么年轻竟先我而去～天地不公呀～我与子期知音一回，在此诀别时，我再弹一曲《高山流水》
吧～”
俞伯牙跪在琴前，热泪盈眶泣洒在琴上。仰天叫道：子期呀，且听伯牙再为你弹一曲吧??～ 俞伯牙泣不成声弹完此曲，泪流满面地说：“从此知音绝矣～”说完，他拿起琴，对着钟子期墓前的石头用力一摔，只听啪嚓一声，琴身粉碎，从此俞伯牙终生不再弹琴，却给后人留下一曲《高山流水》和摔琴谢知音的佳
话给我们。
ｒｏａｄ Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ－ｂｉ ｗａｔｅｒ Ｖｉｌｌａ １６ ２０ ４ ３ ９ １８ ｒｏａｄ ｂｕｓｉｎｅｓｓ ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ｉｎ ｔｈｅ ｂ ｄｉｓｔｒｉｃｔ－Ｇｒａｎｄ ｆｌｏｏｒ ２４ １８ ６ ５ １０ １９ Ｒｏａｄ Ｎｏｒｔｈ Ｄｉｎｇ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ｘｉｎｇｃｈｅｎｇ－Ｐｒｏ Ｈｏｎｇ Ｋｏｎｇ Ｓｔａｔｉｏｎ ３４ ２２ ７ ５ １１ ２４ ｒｏａｄ ｈｉｇｈ ｒａｉｌｗａｙ ｓｔａｔｉｏｎ－ＯＡＳＩＳ ｈｏｍｅｓ ３６ １５ １２－１３ ７－８ １２ ２６ ｒｏａｄ Ｄａ Ｇｕａｎ Ｌｏｕ ３４ １３ １５ １２ １３ ２８－Ｖｉｌｌａｇｅ Ｒｏａｄ
作文九：《钟子期难求——捕捉人生的美》4000字
本文转载自网易 临风《钟子期难求 －捕捉人生的美》
《伯牙鼓琴图》，高山流水，绢本，元代王振鹏，藏故宫博物院
《吕氏春秋》中有一段非常凄美传神的故事，说到春秋时代善于弹琴的俞伯牙，遇到一位懂得欣赏琴艺的知音钟子期，二人相见恨晚。他们相约次年中秋到钟子期的家乡集贤村再会。没想到子期猝然去世，满怀期待的伯牙来到集贤村，遽然听到这个噩耗，恍如晴天霹雷，匆匆赶到墓地，要给地下的钟子期弹琴。
伯牙边哭边弹，乡下人不懂，还以为他在墓地取乐，纷纷走避。伯牙伤心欲绝，弹罢割断琴弦，举起瑶琴，往拜石上一摔，高声哭唱：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”知音难求，伯牙从此绝琴。
无独有偶，这个故事有个现代版，不过结局远没有《吕氏春秋》的故事那么凄惨。
小提琴家乔舒亚·贝尔（Ｊｏｓｈｕａ?Ｂｅｌｌ）的经验
乔舒亚·贝尔是国际著名的小提琴家。贝尔１９９３年获得格莱美奖，２００７年荣获音乐界殊荣，费什尔大奖（Ａｖｅｒｙ Ｆｉｓｈｅｒ Ｐｒｉｚｅ）。他多次登上时尚杂志，并曾被评为“全国５０大最俊美的人”之一。如果你想去纽约林肯中心，或是波士顿交响乐厅聆听贝尔的演奏，你至少得花费数百美元，而且往往一票难求。
这样一位有成就的音乐家，２００７年接受《华盛顿邮报》的邀请，在美国首府华盛顿的地铁站朗方广场（Ｅｎｆａｎｔ Ｐｌａｚａ）的入口演奏。专栏记者尤金·温加滕（Ｇｅｎｅ Ｗｅｉｎｇａｒｔｅｎ）邀请贝尔与他合作，打算作个“实验”，看看世界顶尖小提琴手的琴声在交通要道能否引起注意。
１月１２日早上八点不到，贝尔拿着自己那把心爱的世界名琴（１７１３年制造，将近４百万美元的斯特拉迪瓦里琴），头上戴着棒球帽，身着牛仔裤，装作街头艺人，演奏起巴赫和舒伯特等人的古典名曲。温加藤埋伏在一旁录影和采访过路客。
这个地段是华府知识分子和中产阶级汇集之地。在他演奏的４３分钟期间，攘來熙往的过客超过一千多位，结果只有７位路人停下来驻足观赏。其中只有一位女士认出他就是大名鼎鼎的贝尔。事后，贝尔发现，琴盒里一共收到＄３２．１７ 的施舍！
唯一认出贝尔的女士站得最近
温加藤事后写了一篇非常动人的报道，因为这篇报道他拿到了普利策奖。该文让人们意识到，现代人的生活节奏太快，要不是无暇欣赏真正的美，就是缺乏审美观，以为在这种地方表演的都是潦倒的艺人，不值得浪费时间。
一个读者说，这个故事让他想到佛罗伦萨的一首歌，针对美国游客：“嗨，哥们，慢下来、慢下来；白痴们，慢下来、慢下来！”我们连欣赏伟大的艺术品都在赶场，走马看花。让人不禁怀疑，我们到底在欣赏什么？
有些读者甚至承认，自己读完后哭泣。其中有位在国会工作的告诉温加藤说，这个故事让他恐惧， 担心自己或许为了忙于生计而错过了人生真正重要，真正有意义的东西。
今天，钟子期仍然难寻，就是有，也都非常忙碌，没有雅致欣赏伯牙的琴艺。对于美的追求，那不过是“有闲阶级”的玩意。如果世界上最优秀的提琴家，我们都视若无睹，擦肩而过，那人生中更可能有许多重要的东西我们同样会漠视、错过。
鼓掌的人群与鉴赏力
对美的鉴赏各人肯定有不同的偏好，不过，美的观念和美的本质还是有高度的普遍性。当我们说“这朵玫瑰真美”的时候，大约极少人会有异议。不过，要增加鉴赏能力是需要培养的。例如，我们或许比较容易欣赏拉斐尔的画，却需要培养鉴赏印象派画家的能力。
有时候，我们或许以为自己很有鉴赏力，其实却是因为先听到了别人的掌声。我早年聆听古典音乐也是这样入门的。
唱红《文生特》的美国创作歌手唐·麦克林从梵高的《星夜》中体会到梵高那种不被大众接受的心境：
《星夜》，梵高，１８８９
Ｎｏｗ Ｉ ｔｈｉｎｋ Ｉ ｋｎｏｗ ｗｈａｔ ｙｏｕ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｓａｙ ｔｏ ｍｅ
如今我明白你想对我说的是什么
Ａｎｄ ｈｏｗ ｙｏｕ ｓｕｆｆｅｒｅｄ ｆｏｒ ｙｏｕｒ ｓａｎｉｔｙ
你为自己的独醒承受了许多的痛苦
Ａｎｄ ｈｏｗ ｙｏｕ ｔｒｉｅｄ ｔｏ ｓｅｔ ｔｈｅｍ ｆｒｅｅ
你多么努力地想让人们得到释放
Ｔｈｅｙ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｌｉｓｔｅｎ，
但是人们却拒绝倾听
Ｔｈｅｙ＇＇ｒｅ ｎｏｔ ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｓｔｉｌｌ
他们依然没有在倾听
Ｐｅｒｈａｐｓ ｔｈｅｙ ｎｅｖｅｒ ｗｉｌｌ
或许他们永远也不会理解
《维基百科》写得很好：“麦克林用他那诗人般的手笔向我们展示了一幅又一幅的优美画卷，同时也以他那天才般的敏锐洞悉出梵高内心的苦楚，表达了对这位天才画家深深的理解与敬意。”
同为艺术家，我猜想麦克林是惺惺惜惺惺。 他同情梵高的遭遇，所以他会唱出：“这个世界根本配不上像你如此美丽的人。” 是啊，钟子期难求。对一个创新艺术家，最先鼓掌的人总是很少，常常要到身后才会逐渐受到重视。
可叹的是，有时候反倒是膺品更容易受到青睐。
米格伦事件
出身于荷兰代尔夫特的米格伦（Ｈａｎ ｖａｎ Ｍｅｅｇｅｒｅｎ，１８８９－１９４７）是位画家。米格伦的作品一直没有受到重视，批评家认为他才艺没有达到一流的水平，而且技术上有点粗糙，原创力不足。这让他耿耿于怀。
名画家维梅尔（Ｊａｎ Ｖｅｒｍｅｅｒ， １６３２－７５）也在这里度过一生。我们知道维梅尔也是一生潦倒，死后才成名。因此，维梅尔流传下来的画很少，总共不过３５幅左右。后人希望找到更多他的遗珠。
可能是维梅尔最有名的油画，戴珍珠耳环的少女， 海牙毛里茨皇家美术馆
１９３２年，８０多岁的一流艺术鉴赏家Ａｂｒａｈａｍ Ｂｒｅｄｉｕｓ，在艺术界最有名的杂誌Ｂｕｒｌｉｎｇｔｏｎ Ｍａｇａｚｉｎｅ上发表文章，宣称有人发现了维梅尔的早期作品：以马忤斯的晚餐，也就是耶稣复活以后与两个门徒交谈的故事。Ａｂｒａｈａｍ Ｂｒｅｄｉｕｓ是研究伦勃朗的专家。经过他鉴定，他认为无论是画框、画布和颜料的使用都很古典，虽然没有维梅尔的签名，但确定是维梅尔的真迹。这画以高价卖出。
以马忤斯的晚餐，荷兰鹿特丹艺术博物院，１１８ ｘ １３１ 公分
不久，一批名画家的作品陆续被“发现”，多半是维梅尔的宗教画，包括一幅耶稣赦免淫妇的画。维梅尔一生极少画宗教画，所以也不容易用来对比。你或许有兴趣知道，这批画是谁发现的？嗯，它们都是米格伦“发现”的。
后来二战开始，希特勒和他的手下开始到处掠夺名画。结果，耶稣赦免淫妇的这幅画被空军元帅戈林买去，挂在自己家的客厅。
耶稣赦免淫妇
战后，米格伦因为将国宝（维梅尔的画）卖给纳粹而被控叛国。如果罪名确定，将被处死。在这生死攸关的当儿，他终于承认，这些都是他制作的膺品。（故事相当曲折，可以到网上查询。）
在法庭受审的米格伦
有趣的是，那些看不上米格伦的艺评家，却非常欣赏他制作的膺品。这是什么心态？其实这就是米格伦本来的目的，他准备在膺品被热烈接受以后，选择适当时机对外宣布实情，让绘画界出丑！
捕捉人生中真正的美
乔舒亚·贝尔现在是著名的圣马丁室内乐团总指挥。在地铁站演出７年后，他终于有了第二次机会。２０１４年９月３０日中午，贝尔帅领了９位年轻的絃乐家再度出击，在华府地下铁的联合车站演奏。这次，他们一共演奏了３０分钟的巴赫与门德尔松的曲子。这次，他不再寂寞，一千多人驻足聆听，热烈鼓掌，可以说是盛况空前。
演奏前联合车站已经人山人海的在等待贝尔出场
演奏现场
主办当局事先做了周全的准备，演奏前已经人群聚集，还有司仪介绍，效果自然大为不同。这次，现场观众大饱耳福，经验了一次免费的高级享受。（可参考视频：ｓ：／／．ｙｏｕｔｕｂｅ．／ｗａｔｃｈ？ｖ＝３ｘｑＫ１ｗｘＪ－ｗ０）
其实不仅音乐和艺术的欣赏如此，人生处事何尝不然？世界上具有慧眼的人不多，有鉴赏力的人凤毛麟角。我们扪心自问，世人不是多半在追逐时髦，甚或膺品，缺乏耐心和品味去捕捉生命中真正的美吗？
世人（特别是国人）用膺品代替原装是出名的。人总是只看眼前，跟着潮流走：用色情的膺品代替爱情，用虚荣的膺品代替生命的真谛，用钱财的膺品代替幸福。更可怕的是，我们对自己这种倾向浑然不觉。
就拿圣诞节来说吧，耶稣可能是最不讲究物质享受的人，他说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”但是今天人们如何庆祝他的出生呢？许多商家整年的业绩就在于能不能在这个时节大捞一把，疯狂购物已经成为圣诞节期的标志性活动。购物代替了圣诞节的真谛。这不是很荒谬吗？
耶稣基督在世的遭遇也是一样。只要头脑清楚，人们一定能够看出他充满恩典和智慧，没有受到文化的熏染。然而当他说出：“使人活的是灵，肉体是无济于事的。我对你们所说的话是灵、是生命。”（约翰福音６： ６３），因着这段政治不正确的话许多人离开了他：“从此，他的门徒中有许多人退去了，不再与他同行。”（约翰福音６： ６６）为什么呢？因为他关心人心灵的需要，人们却只想到肉体的需要，想到外在的体面，却看不见心灵的可贵。这些人不是钟子期，他们缺乏慧眼。
除了美与丑之外，是与非、真与假也往往很难辨明。有人以是当非，以非作是，例如，只要是“中国的”就都是好的，或者，就都是坏的。有人把假神当作真神来拜，有人把真神当作假神来拜。
唯有独具慧眼的人才认识，自己并不拥有真理，也并不单独拥有对真、对美、对善的鉴赏力。这样的人能够谦卑地认识，这个世界除了物质的一面，还有神圣的一面，那是我们不熟悉的，也正是我们所需要的。有时，人们需要倾听上帝的声音，获得崭新的视野，才能重新解读、定位人生。我们如果没有这个自知，对自己的品味太有把握，很可能也就会“退去”，不会去寻求真理，或与耶稣同行了。
根据《华盛顿邮报》记者温加滕的报道，贝尔２００７年在华府地下铁车站初次演奏时，对他感兴趣的绝大多数是孩子们。他们都是被父母亲强迫带走的。这说明什么？
“耶稣被圣灵感动就欢乐说：父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。”（路加福音，１０： ２１）
后记：本文经由《境界》编辑、浓缩后刊登于２０１５－１－５：《你被赝品充满了吗？》。
作文十：《俞伯牙和钟子期的故事》3400字
俞伯牙和钟子期的故事
篇一：让学生勤奋好学的故事＿俞伯牙和钟子期
春秋时期～楚国有一位著名的音乐家～他的名字叫俞伯牙。俞伯牙从小非常聪明～天赋极高～又很喜欢音乐～他拜当时很有名气的琴师成连为老师。学习了３年～俞伯牙琴艺大长～成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼～因为在艺术上达不到更高的境界。俞伯牙的老师成连知道了他的心思后～便对他说：“我已经把自己的全部技艺都教给你了～而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面～我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师～他琴艺高超～对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上～我带你去拜见他～跟他继续深造～你看好吗，”俞伯牙闻听大喜～连声说好：
他们准备了充足的食品～乘船往东海进发。一天～船行至东海的蓬莱山～成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候～我去接老师～马上就回来。”说完～成连划船离开了。过了许多天～成连没回来～伯牙很伤心。他抬头望大海～大海波涛汹涌～回首望岛内～山林一片寂静～只有鸟儿在啼鸣～像在唱忧伤的歌。伯牙不禁触景生情～有感而发～仰天长叹～即兴弹了一首曲子～曲中充满了忧伤之情。从这时起～俞伯牙的琴艺大长。
其实～成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。俞伯牙身处孤岛～整日与海为伴～与树林飞鸟为伍～感情很自然地发生了变化～陶冶了心灵～真正体会到了艺术的本质～创作出了真正的传世之作。
俞伯牙成了一代杰出的琴师～但真正能听懂他的曲子的人却不多。有一次～俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时～突然下起了大雨～他船停在山边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声～眼望雨打江面的生动景象～琴兴大发。当伯牙正弹到兴头上时～突然感到琴弦上有异样的颤抖～这是琴师的心灵感应～说明附近有人在听琴。伯牙走出船外～果然看见岸上树林边坐着一个打柴人。伯牙把他请到船上～两人互通了姓名后～伯牙知道了打柴人叫钟子期。伯牙说：“我为你弹一首曲子好吗，”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》～子期赞叹道：“多么巍峨的高山啊：”伯牙又弹了一曲《流水》～子期称赞道：“多么浩荡的江水啊：”伯牙又佩服又激动～对子期说：“这个世界上只有你才懂得我的心声～你真是我的知音啊：”于是两个人结拜为生死之交。
伯牙与子期约定～待周游完毕要前往他家去拜访他。一日～伯牙如约前来子期家拜访他～但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝～奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子～然后站立起来～将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此～伯牙与琴绝缘～再也没有弹过琴。
篇二：伯牙与钟子期简介
俞伯牙与钟子期简介
伯牙～姓伯～名牙～春秋战国时代楚国郢都，今湖北荆州，人。他虽为楚人～却任职晋国上大夫～且精通琴艺。俞伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的～历史上并无确切记载。在古籍中～战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于俞伯牙抚琴的民间故事。
钟子期～名徽～字子期。春秋楚国，今湖北汉阳，人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴～钟子期感叹说：“巍巍乎若高山～荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后～俞伯牙认为世上已无知音～终身不再鼓琴。
篇三：俞伯牙与钟子期知音之遇在石首调关
俞伯牙与钟子期知音之遇在石首调关
调关古有调弦亭～汉阳今有古琴台。古晋国大夫俞伯牙抚琴遇知音之地究竟在汉阳还是在调关，关于这个问题的争论由来已久。１９９９年～调关镇政府在调弦口闸旁树立了一座引人注目的“高山流水遇知音”雕像～“汉阳说”与“调关说”的争论进而又上升到白热化程度。俞伯牙真的没有来调关吗，要搞清楚这个问题～让我们不妨从源头追溯一下俞伯牙抚琴的故事。
俞伯牙～名瑞～伯牙是他的字～春秋战国时代楚国郢都，今湖北荆州，人。他虽为楚人～却任职晋国上大夫～且精通琴艺。俞伯牙抚琴遇知音就是他在探亲回国途中发生的故事。这个故事最早是从民间口头流传下来的～历史上并无确切记载。在古籍中～战国郑人列御寇著《列子》一书中有关于俞伯牙抚琴的民间故事。现在我们所能见到的版本出自明代文学家冯梦龙、凌蒙初编著的“三言”、“二拍”，即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，。明朝末年～抱翁老人在“三言”、“二拍”的基础上～又通过精选出版了一部古典白话短篇小说集——《今古奇观》～其十九卷《俞伯牙摔琴谢知音》中即详说了此事～至此３００多年来一直流传至今。
俞伯牙抚琴遇知音遗址现存争议的有两处：一处是武汉市汉阳区月湖
湖畔的伯牙琴台，又称古琴台，～一处是石首市调关镇境内的调弦口。汉阳古琴台始建于清嘉庆年间～抗日战争时期毁于炮火～解放后又重修。调关古调弦亭建于宋朝～由于年久失修毁于民国～后一直未予修复。通过对文化典籍及现有遗迹进行考证～记者以为调关一说远胜于汉阳古琴台一说～其理由如下：
一曰有史可查。据史家考证～“调弦”最早有文字记载的是出自古“调弦河”一名。西晋太康元年，公元２８０年，～
驻襄阳镇南大将军杜预为漕运而下令在此将焦山河与洞庭湖联通，焦山河早期为桃花山的山洪溪流～注入长江，～因河口位于相传俞伯牙当年调弦抚琴遇知音之地～始名调弦河。此名至今已有１７００多年之久。清朝乾隆丙辰年编《石首县志》云：俞伯牙从楚都东下～停舟鼓琴于此～弦渐而调之～因以得名。此处为荆江穴口之一～故又称调弦口。咸丰乙卯年，公元１８５５年，～官府在此设巡（来自：ＷＷｗ．ｃｓｓｙｑ．Ｃｏｍ
书业网：俞伯牙和钟子期的故事）检司～置水路关卡～故又名调关。明朝著名文人张璧，礼部尚书兼东阁大学士，、王启茂、张汉、张维、李永忠、李宗瀚及清朝文人墨客卫嘉、王承禹、汪一元等均先后以《调弦亭》为题赋诗作词～其作品一直流传至今。其中尤以王承禹《调弦亭》一诗广为传诵～现今刻于调弦口雕像石座上。王承禹咏叹：“昔年高山流水意～此日清风朗玉亭。有客雅能传古调～不知曾得子期听。”，原载清康熙十一年《石首县志》，而汉阳古琴台却几乎没有这样久远且具有重大影响的诗句。所建古琴台也比调弦河得名晚７００多年之久。这就可以看出～早在１７００多年前～古人就已确认调弦口是俞伯
牙当年抚琴遇知音之地～此说比汉阳古琴台还要早数百年～我们有什么理由再否认俞伯牙“调弦口抚琴遇知音”一说呢，
二曰有迹可寻。据记者实地考证～现调关一带除有“调
弦口”一名外～还有《今古奇观》中《俞伯牙摔琴谢知音》一文中所提到的马鞍山、摔琴台、伯牙口，山谷，等地名。相传俞伯牙当年抚琴遇知音钟子期之后的第二年～又在望月之夜再回故地寻访钟子期～遗憾的是却发现故人未能前来履约。第二天～俞伯牙在一山谷中巧遇钟子期之父钟老伯～才得知钟子期已经仙逝的噩耗。于是俞伯牙悲痛万分～继而在一巨石上悲愤地摔碎了瑶琴～再哭拜于地悼念故人。俞伯牙长叹道：“摔
碎瑶琴凤尾寒～子期不在对谁弹：春风满面皆朋友～欲觅知音难上难：”后来人们便把俞伯牙当年走过的山口命名为“伯牙口”，调关镇今有伯牙口村，～把摔碎瑶琴的巨石称为“摔琴台”～而钟子期的坟冢之地“马鞍山”也一直流传了下来。记者在实地看到～“伯牙口”位于湘鄂交界处的群山之中～山谷中的“摔琴台”耸立在半山腰。“摔琴台”一面连接山坡～其余三面是悬崖～面积如一张八仙桌大小～台上可坐４
人。
据此推测～俞伯牙当年悲愤至极在此摔琴是完全有可能的。而汉阳“古琴台”现仅存一个地名～俞伯牙当年寻访钟子期的山口究竟在何处却根本没有佐证～且人们还说“古琴台”是俞伯牙当年鼓琴之地～然实则俞伯牙当年鼓琴的地方是在水上船舱内，樵夫钟子期在岸上，～这不是明显自相矛
盾吗，按民间说法～世上压根儿就只有“摔琴台”而
没有“古，鼓，琴台”。然汉阳说论者却搬出“古琴台”～这不是自找没趣吗，
三曰有物可证。１９９８年１０月～桃花山镇，马鞍山地区，出土了一件震惊世人的历史文物——博钟～这件稀世之物何以沦落至此～引起了人们的种种猜测。有人认为～此钟或许就是钟氏家族的遗物。其理由如下：桃花山一带是古楚国之地～且离郢都，荆州纪南城，不远。楚国是著名的音乐舞蹈之邦～尚钟之风～于楚为烈。楚国的王公贵族～大都以随葬钟乐器皿来炫耀自己的身世～这从传世和出土的楚钟数量之多且质量之优即可得到证明。春秋晚期～楚王有“九龙之钟”～博钟就在其列。据《淮南子〃秦族训》记载～公元前５０６年～吴师入郢都～“烧高府之粟～破九龙之钟。”另外～楚人尚钟～还有一个十分
