轻微的演绎
作文一：《关于台州的神话传说》2000字
关于台州的神话传说
高一（１６） 金家辰
关于台州的神话传说，我在此想发表一下我个人的观点。就神话传说而言，它对人们有什么好处呢。
台州的神话传说对台州有什么好处呢，它对台州人的思想有什么影响呢，
就这个问题而言，首先得了解什么是神话传说，神话传说其实是古代人民把当时的一些人的遭遇神化了，也就是把一些无法理解的现象神化或者是对那个人的悲惨遭遇感到同情，便在心中想像出一个好人得报，恶人得惩的理想社会。而当时的社会是不可能的，所以便只好借助了他们所想像的“神”来“实现”。这便是神话传说的大概由来。
在绝大多数的神话传说中都有着正确的观念的，所以正确的观念对人来说是可以培养出自己的一种正确的观念。也可以说是怎样得屈居噢一个好人。神话传说还可以使人们更好的了解过去。多其思想教育有着极大的利处，但也许你会说这样的教育会使人们更好的了解过去。对其思想教育有着极大的利处，但也许你会说这样的教育会使思想迷信落后。其实并不是这样，只有少数的全迷信神话传说才会使人们的思想产生负面影响。
所以台州的神话传说可以使台州人去更好的了解台州的过去。还可以使台州人的思想得到更好的教育。
下面有一篇台州的神话传说。因为台州的天台的传说居为经典，所以便在天台神话传说中选了一篇。其摘抄“中国０５７６（中国台州）：／／．０５７６．”中的（台州杂谈）之天台神话传说。
“长明灯
传说国清寺的大雄宝殿过去有盏长明灯，是盏‘神灯’。很久以前曾经发生过这么一件事。那时，国清寺附近有个财主，就有良田百亩，每年要雇长工。这年冬去春来，眼看春播酒药开始，财主还雇不到长工。他正站在门口焦急地等候，忽见一位身材魁梧的青年走过来，他便拦住问道：‘你会不会做田里生活，’青年人说：‘扶犁操耙，样样都会。’财主一听笑了：‘好，好，我正缺一个长工，你如果在我家做，工钱一年一头牛。’青年人想了一想，谋生不易，一头牛的工钱倒也丰厚，点点头答应了。转眼就是三年。青年人想算清工钱，回去成家立业。不料财主嘿嘿笑了两声，拎出三瓶素油递给他。青年人吃了一惊，责问说：‘当初讲好一年一头牛，怎么变成一年一瓶油了呢，’财主两眼一横说：‘你真是做梦吃绿豆芽爽口，我分明说好每年一斤油。你再胡闹，我就把你告到官府。’青年人一想：堂堂衙门八字开，有理无钱莫进来～告到官府，我是输定了的。罢罢罢，索性把这三瓶油捐给国清寺，去点长明灯，也算我劳苦三年，积个功德。这天，国清寺的方丈对小和尚说：‘今天下午，有位大施主要到国清寺来，你要到开山门迎接，办好素斋招待。’小和尚吃过中饭，就在寺外面等候，他左等右等，一直等到傍晚，才见一位青年农民足穿草鞋，手提三个油瓶，大步向寺院走来。小和尚上去问讯。那青年人说：‘我有三瓶素油，送给寺庙点灯，以表心愿。’小和尚想，只送三瓶素油，也算大施主，但看看四下，并无别人前来，还是按照方丈的吩咐办事。青年人在寺中受到热情款待，吃完晚斋，小和尚陪他到大雄宝殿。他就亲手将三瓶素油倒入长明灯的灯座里。油刚倒入，那长明灯顿时大放光明，比平时要亮好几倍，连菩萨的眉毛的看得清清楚楚了。小和尚十分惊奇，赶忙去问老方丈。老方丈说：‘这三瓶油是他三年血汗凝成的，所以非同一般。等会灯下将有东西滴下，你收集起来装到他带来的三个瓶中，让他带回就是。’小和尚回到大殿，只见灯下有一摊红色的碎屑，就一点一点收进瓶里，给青年人带回。第二天，青年人回到家里，打开瓶子一看，金光闪闪，非同小可，原来竟是三瓶金子。他惊喜万分，就用这些金子成家立业。青年人献油得宝的消息，不久就传到财主的耳朵里。他想：长工有三瓶素油，在国清寺换回三瓶金子，我不如带十车素油到国清寺去献
佛，一定能够得到更有价值的东西。第二天，国清寺方丈告诉小和尚，今天有位施主来，你只要开边门让他入内，随便招呼一下便可。小和尚出了寺门，只见远处黄尘飞扬，十辆油车来到寺们，车后还跟着一位财主。一问，方知他是到国清寺献油的。小和尚十分奇怪；这么一位大施主，方丈为啥不热情相待呢，再一想，方丈素有先见之明，我何必多去怀疑。财主进入大殿，就急忙叫小和尚把油倒入长明灯中。不想油一倒入，大殿当即暗淡无光。小和尚又跑去问方丈是何缘由。方丈说：‘他送的油虽多，但都是不义之财，所以不会发光。等会他来索取回礼是，你把这件淡色袈裟，将灯下滴下的东西揭上去送给他，让他回去就是。’财主加好油，便在殿中转来转去等待着，不一会，小和尚拿来一件袈裟，揭上灯里沥下的黄褐色粘物递给他。他抱着袈裟，就急忙回家。财主回到家里，为了显显自己威风，就把县太爷和亲朋好友都找来，在大厅上设宴看宝。酒过三巡，他将袈裟捧上大厅，让人欣赏，看完以后，往自己身上一披，谁知那财主竟顷刻变成一只没尾巴的黄牛了。没等大家弄清怎么一回事，这只牛‘哞哞’叫了几声，就飞快地奔到长工家去了。”
在此篇神话中可以看出，“神物”的善恶分明，就这一点对人的思想就有极大的教育好处。
所以台州神话传说带给台州人的不仅仅是这种文化遗产，而是给台州人一个思想的教育和升华。
作文二：《关于春节的神话传说》2300字
关于春节的神话传说
关于春节的神话传说２０１６－０９－１８浏览：分享人：丁旭江手机版
守岁～就是在旧年的最后一天夜里不睡觉～熬夜迎接新一年的到来的习俗～也叫除夕守岁～俗名“熬年”。探究这个习俗的来历～在民间流传着一个有趣的故事：太古时期～有一种凶猛的怪兽～散居在深山密林中～人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞～生性凶残～专食飞禽走兽、鳞介虫豸～一天换一种口味～从磕头虫一直吃到大活人～让人谈“年”色变。后来～人们慢慢掌握了“年”的活动规律～它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜～而且出没的时间都是在天黑以后～等到鸡鸣破晓～它们便返回山林中去了。算准了“年”肆虐的日期～百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞～称作“年关”～并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上～每家每户都提前做好晚饭～熄火净灶～再把鸡圈牛栏全部拴牢～把宅院的前后门都封住～躲在屋里吃“年夜饭”～由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味～所以置办得很丰盛～除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外～还须在吃饭前先供祭祖先～祈求祖先的神灵保佑～平安地度过这一夜～吃过晚饭后～谁都不敢睡觉～挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
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守岁习俗兴起于南北朝～梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁～五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯～这种风俗被人们流传至今。
相传在古时候～有个名叫万年的青年～看到当时节令很乱～就有了想把节令定准的打算～但是苦于找不到计算时间的方法。一天～他上山砍柴累了～坐在树阴下休息～树影的移动启发了他～他设计了一个测日影计天时的晷仪～测定一天的时间～后来～山崖上的滴泉启发了他的灵感～他又动手做了一个五层漏壶～来计算时间。天长日久～他发现每隔三百六十多天～四季就轮回一次～天时的长短就重复一遍。当时的国君叫祖乙～也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后～就带着日晷和漏壶去见皇上～对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦～感到有道理。于是把万年留下～在天坛前修建日月阁～筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律～推算出准确的晨夕时间～创建历法～为天下的黎民百姓造福。有一次～祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时～看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
知道万年创建历法已成～亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象～对祖乙说：“正是十二个月满～旧岁已完～新春复始～祈请国君定个节吧”。据说这就是春节的来历。冬去春来～年复一年～万年经过长期观察～精心推算～制定出了准确的太阳历～当他把太阳历呈奉给继任的国君时～已是
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满面银须。国君深为感动～为纪念万年的功绩～便将太阳历命名为“万年历”～封万年为日月寿星。以后～人们在过年时挂上寿星图～据说就是为了纪念德高望重的万年。［６］
贴春联的习俗～大约始于一千多年前的后蜀时期～是有史为证的。根据《玉烛宝典》～《燕京岁时记》等著作记载～春联原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中～相传有一个鬼域的世界～当中有座山～山上有一棵覆盖三千里的大桃树～树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候～夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北～门边站着两个神人～名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情～神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住～用芒苇做的绳子把它捆起来～送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样～放在自家门口～以避邪防害。后来～人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字～认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代～人们便开始在桃木板上写对联～一则不失桃木镇邪的意义～二则表达自己美好心愿～三则装饰门户～以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联～新春之际贴在门窗两边～用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。为了祈求一家的福寿康宁～一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说～大门上贴上两位门神～一切妖魔鬼怪都会望而生畏。
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人们所仰慕的捉鬼天师钟馗～即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁～相貌狰狞～手里拿着各种传统的武器～随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。唐朝以后～除了以往的神荼、郁垒二将以外～人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传～唐太宗生病～听见门外鬼魅呼号～彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守～第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后～唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上～这一习俗开始在民间广为流传。由于中国民居的大门～通常都是两扇对开～所以门神总是成双成对。
宋代王安石在《元日》这首诗中写道：“千门万户日～总把新桃换旧符。”～形容初日的光亮。诗中的“桃”和“符”是互文～意即总把新桃符换下旧桃符除旧布新。
关于桃符有个美丽的传说－－－很久以前～东海度朔山风景秀丽～山上有一片桃林～其中有一株桃树巨大无比～枝繁叶茂～曲蟠三千里～结的桃子又大又甜～人吃了这树上的桃子能变成神仙。
一个漆黑的夜晚～有青面獠牙、红发绿眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁垒二兄弟用桃枝打败鬼怪～并用草绳捆着喂了看山的老虎。从此～两兄弟的大名令鬼怪为之惧怕～他们死后变为专门惩治恶鬼的神仙。后世人们用一寸宽、七八寸长的桃木板画上神荼、郁垒两神仙像挂在自家门两侧～
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以驱鬼祛邪～这种桃木板被称作“桃符”。随着时代的变化～桃符本身也在变化～以后人们又将两个神仙的名字写在桃符上～代替画像～再后来～又发展到 “题桃符”～即将字数相等、结构对称、意思相应的短诗题写在桃符上～这就是春联的前身。
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作文三：《关于人类起源的神话传说》2000字
关于人类起源的神话传说
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人类的起源，可以说是学术上最令人头痛的问题，不论是人类学家、考古学家、历史学家、生物学家、化学家，甚至于哲学家、宗教家，都曾对人类起源做过各种角度的研究，然而，迄今仍没有最令人信服的说法。
关于人类起源的神话传说，各民族都相当丰富，其中有些说法颇为相似，当然不同的也不少，在这些神话里头，很有趣的，我们可以发现有和进化论不谋而合之处。
归纳各种神话，人类的起源可以分为『呼唤而出』、『原本存在』、『植物变的』、『动物变的』和『泥土造的』五种，现就分别叙述。
《埃及神话》说人类是神呼唤而出的。自古以来，埃及一直是个神秘之地，她是所有古老国家中最自我封闭的，她有自己的生活方式，外在的文明很难对她发生影响，因此她的人类起源的说法也和别的民众不同。
埃及人认为远在埃及于世界上出现之前，全能的神『努 （ＮＵ） 』就已存在，他创造了天地的一切，他呼唤『苏比』，就有了风；呼唤『泰富那』，就有了雨；呼唤『哈比』，尼罗河就流过埃及，他一次次呼唤，万物一件件出现，最后，他道出『男人和女人』，转眼间，埃及就住满许多人。
造物工作完成，努就将自己变成男人外形，成为第一位法老王，统治大地人类，开创安和繁荣景象。
人类原本就存在着的神话，散见于北美印第安人和纽西兰毛利人。印第安人神话中说到神创造天地，然后从地下带领人类上来，生活在大地上。毛利人的神话说『兰奇』和『巴巴』是天和地，是万物源头，当时天和地未分开，四下漆黑，其儿子渴望得到光明，便用力将天地推开，光明于是出现，一向藏在黑暗中的人类便被发现，原来他们也是天地所生。
认为人类是植物所变的为日耳曼神话，它说天神欧丁 （ＯＤＩＮ） 有一天和其他的神在海边散步，看到沙洲上长了两棵树，其中一棵姿态雄伟，另一棵姿态绰约，于是下令把两棵树砍下，分别造成男人和女人，欧丁首先赋予生命，其他的神分别赋予理智、语言、血液、肤色等，成为日耳曼的祖先。
人类是由动物变的之神话相当常见。在澳洲神话中说人是蜥蜴变的；美洲神话则说人是山犬、海狸、猿猴等变的；希腊神话也说某族人是天鹅变的，某族人是牛变的。
我们由这种『动物变人』的神话中，可以发现很接近进化论的说法，尤其是美洲神话中说人是猿猴变的，就完全与进化论相吻合，这种巧合，很耐人寻味。
我国神话论及人类起源的有数种，比较早的说法是《淮南子精神篇》：『有二神（阴、阳二神）混生，经天营地……类气为虫（混浊的气体变成虫鱼鸟兽），精气为人（清纯的气体变成人）。』这种说法并未受多大重视。
晚一点的说法则指盘古垂死化为万物之时，身上的寄生虫变为人类。绎史卷一引五运历年纪：『（盘古）身之诸虫，因风所感，化为黎甿（人）。 』此种说法也没有流传开来。
另一种说法是指人类由黄帝所造，然后由其他的神上骈和桑林赋予四肢五官，见淮南子说林篇：『黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手……。』这种说法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上骈和桑林是什麽样的神，在其他古籍中并无叙述，徒留一个谜。
在所有神话中，『泥土造人』的说法最多，也最为流传，如纽西兰神话说人是天神滴奇 （ＴＩＫＩ） 用红土和自己的血制成；美拉尼西亚人也这样说；希腊神话说神从地球内部取出土与火，派普罗米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分别创造动物与人类，并赋予人类种种个性和智慧。
北美洲西部的迈都族印第安人认为当初『大地开创者』创造树木鸟兽之后，说『我要造人了。』便取些暗红色泥土搀水，做成一男一女。
在所有神话里，最引人入胜的泥土造人故事，要数我国的女娲和犹太神话（圣经）的上帝。
话说盘古开辟天地之后，不知经过多少年，忽然在天地间出现女娲。女娲在这荒凉天地中感到寂寞，有一天，她对着水，照见了自己，心里想要是天地间有几个像自己的，彼此说说话，该有多好，便不自觉的抓泥土，和上了水；照自己的形体捏出泥偶，放在地上，迎风一吹，便成为活跳跳的东西，于是给他起名为『人』。
原先女娲一个接一个继续不停的造人，但进度缓慢，终于感到吃力，心想要如何快速造人，以填补辽阔的大地时，他背靠山崖，顺手摘下藤条，懒懒地在和了水的泥浆里搅着，然后一甩藤条，洒落许多泥点，这些泥点落在地上，经风一吹，都变成了人，于是不停地挥动藤条，大地上的人也不断的增多了。
圣经里的上帝造人故事记载在旧约的创世纪之中。话说上帝花了五日时间创造了大地万物，到第六日他说：『我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……』于是用地上的尘土造人，将生气吹进人的鼻孔后，就成为活生生的男人，取名亚当。
不久便取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：『这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人。』
在女娲和上帝造人的神话里，可以发现共同之处是都按着他们的形像造人，由此可见女娲和上帝的长相和人相似。不同之处在于圣经描述女人是男人肋骨造的，而不是泥土造的。
作文四：《关于黄河的神话传说》1900字
关于黄河?的神?话传?说?
关于?黄河?的神?话传?说?
关于?黄河?的神?话传?说关?于黄?河的?神话?传说? ?
传说很?久很?久以?前，?古老?的黄?河是?一匹?很难?驯服?的野?马，?它任?意奔?流，??好像?一个龇牙?咧嘴?的怪?物，?日夜?怒吼?，滔?滔不?息，?吞噬?着万?顷良?田。??咬啮着千?万重?山，?黄河?两岸?的回?汉人?民只?能在?山尖??、沟底过?着刀?耕火??种的生活?。?
那时?候，?宁夏?不是?一马??平川的塞?上平?原，?而是?青山?重叠?，沟?壑纵?横，??没有一块?平坦?坦的?田地?，也?没有?一块?田能?灌上?黄河?水。? ?传说，?牛首?山上?住着?几户?回回?和汉?人?，他们?人老?几辈?在山?底挑?水?，在山??头上种地?。老?老小?小忙?个不?停，?却吃?不饱?，穿?不暧?，天?长日?久，?谁也? ?受不了?这种?折磨??。
有一?年，??一个七十?开外?的老?回回?，名?叫尔?德，?在山?上开?了一?个瓜?果园?，?种了些?黄瓜?。他?每天?起早?贪黑?，到?黄河?里去?挑水?浇黄?瓜，?肩膀?压肿?了，??脚底起皮?了，?精心?地务?育着?黄瓜?，黄??长得又嫩?又甜?。?
这一?天尔?德老?汉累?了，?躺在?菜园?门上??睡着了。? ?
他刚睡?熟，?就梦?见天?空飘?来一?朵白?云，?渐渐??地，那白?云变?成了?一个?白?胡子阿?訇，?抖动?着银?色的?胡须??，对尔德?老说??：“今天?有两?场大?风，?你?要注意?。中?午是??一场黄风?，能?把黄?瓜吹?蔫?；后晌?有一?场黑?风，?能使?黄?瓜蒂落?。不?管有?多大?的风?，你?都不?要把?黄瓜?摘下?来。? ?
尔德老?汉惊?醒一?看，?不见?了白?胡子?阿訇?，却?见北?面黄?风弥??天盖地，?霎?时刮到?牛首?山来?了。?尔德?老汉??细细瞅着?黄瓜??，果然一?个个?蔫了?，他?心?里非常?难过?，一?年的?血汗?白费??了，可一?想起?白胡?子阿?訇的?话，?就没?有?动。?
到了?后晌?，一?股黑?风过?，吹?得山?摇地??动，树叶?落下?一层?又一?层。??尔德?老汉一看?，黄?瓜快?要落?地，?他气?得摘?掉了?一个?又蔫?又小?的黄?瓜使?劲扔??进了黄河?。黄?河马?上断?了一?条线?。像?神仙??用刀切过?一样?，清?清楚?楚地??看见了河?底，?尔德?老汉?往下?猛扑?时，?河水?“哗?”地?一下?又并?拢了?。老??汉又累又?饿，?坐在??河岸上，?眨眨?眼睛?，金?花乱?舞，?晕晕?昏昏?啥也?不知??道了。?
这时?，尔?德老?汉又?听见?那位?白胡?子阿?訇说?“这?黄瓜?就是?征服?黄河?的钥??
匙，它可?以叫?黄河?断流?，也?可叫?黄河?听人??的话。可?现在?黄河?叫黄?风和??黑风这两?个伊??比利斯折?腾苦?了。?你不??能心急，?要耐?心，??要下更大?的工??夫。明年?，你?再种?一园?子黄??瓜，黄瓜?熟了?的时?候，?你拣?最大?的一?个扔??进黄河里?。那?时，?你走?进河?底洞?里，?珠宝??由你挑，?粮种?由你?拿，?还有??一把宝剑?可以??斩龙杀妖?，驯?服黄??河，你指?哪里?，黄?河水??就流向哪?里。?”? 第二?年，?勤劳?的尔?德老?汉又?种了?一园?子黄?瓜，?他不?怕路?远，?不惜?流汗?，?从黄河?里挑?水浇?瓜。?工夫?不负??苦心人，?最后?，园?子里?结了?一个?三尺?长?的黄瓜?，长?得像?一把?钥匙?。老?汉高?兴地?日夜?睡在?瓜园?里，?一直?等到?瓜?熟。?
这一?天，?天气?晴得?没一?点子?云彩?。尔?德老?汉把?那三?尺长?的黄?瓜摘?下来?，?念了个?“太??斯米”，?扔进?黄河??里。这时?只听??黄河一声??咆哮，裂?开了?一?条长缝?河底?的石?头都?看得?清清?楚楚?。尔?德老?汉下?到河?底，?见靠?着河?岸?有个洞?，洞?里珍?珠玛?瑙应?有尽?有。??老汉拿了?些，?刚往?出走?时，?听得?一?阵暴风?狂吼?，一?时河?面上?波涛?滚滚?，一?浪高?过一?浪。?尔德?老汉?拿起?宝?剑向那?黑旋?风和??黄旋风左?右猛??劈几十剑?。一?会儿?，黑?风和??黄风吹出?天?边去了?。?
这时?，黄?河的??断缝渐渐?地合?严。?尔德??老汉想起?白胡?子阿??訇的嘱咐?，这??宝剑可以?征服?黄河?，他?心里??豁亮了，?心想?：我?要叫?黄河?填满?沟壕?，淤??平山梁。?老汉?手持?两把?宝剑?，向?黄河?猛劈??下去，黄?河的?水马?上不?流了?，?好像前?面堵?了一?道长?城，?只是??节节升高?，远?远地?看去?真怕?人?
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作文五：《关于月球的神话传说》1200字
关于月亮的神话传说
中国日报网环球在线消息：在中国古代神话中，关于月亮的故事数不胜数。像嫦娥奔月：相传，远古时候有一年，天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水枯干，老百姓眼看无法再生活去。 这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。后羿立下盖世神功，受到百姓 的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。不久，后羿娶了个美丽善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。（这只是“嫦娥奔月”的一种说法，在民间流传着许多不同的说法。有一种说的是后羿射下太阳后，被人民推选为首领，脾气变得暴躁，不高兴就随便杀人，嫦娥是偷吃了日后要与后羿一起服用的两颗仙丹而成仙的。但流传的最广泛的还是上述的一种，因为人们向往这种结局。）
在古希腊神话中，月亮女神的名字叫阿尔忒弥斯，她是太阳神阿波罗的孪生妹妹，同时她也是狩猎女神。月球的天文符号好像弯弯的月牙儿，象征着阿尔忒弥斯的神弓。
吴刚伐桂
相传在月亮上有一棵高五百丈的月桂树。汉朝时有个叫吴刚的人，醉心于仙道而不专心学习，因此天帝震怒，把他拘留在月宫，令他在月宫伐桂树，并说：“如果你砍倒桂树，就可获仙术。”吴刚便开始伐桂，但吴刚每砍一斧，斧起而树创伤就马上愈合，日复一日，吴刚伐桂的愿望仍未达成，因此吴刚在月亮上常年伐
因而后世的人得以见到吴刚在月中无休无止砍伐月桂的桂，始终砍不倒这棵树，
形象。
玉兔捣药
传说中月宫里有一只白色的玉兔，她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后，触犯玉帝的旨意，于是将嫦娥变成玉兔，每到月圆时，就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。
作文六：《关于春节的神话传说》3000字
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关于春节的神话传说
守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。算准了“年”肆虐的日期，百姓们便把这可怕的一夜视为关口来煞，称作“年关”，并且想出了一整套过年关的办法：每到这一天晚上，每家每户都提前做好晚饭，熄火净灶，再把鸡圈牛栏全部拴牢，把宅院的前后门都封住，躲在屋里吃“年夜饭”，由于这顿晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置办得很丰盛，除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外，还须在吃饭前先供祭祖先，祈求祖先的神灵保佑，平安地度过这一夜，吃过晚饭后，谁都不敢睡觉，挤坐在一起闲聊壮胆。就逐渐形成了除夕熬年守岁的习惯。
守岁习俗兴起于南北朝，梁朝的不少文人都有守岁的诗文。“一夜连双岁，五更分二年。”人们点起蜡烛或油灯，这种风俗被人们流传至今。
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相传在古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算，但是苦于找不到计算时间的方法。一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间，后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。当时的国君叫祖乙，也常为天气风云的不测感到苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后龙颜大悦，感到有道理。于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。并希望能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：
知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。据说这就是春节的来历。冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。［６］
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贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，是有史为证的。根据《玉烛宝典》，《燕京岁时记》等著作记载，春联原始形式就是人们所说的“桃符”。在中国古代神话中，相传有一个鬼域的世界，当中有座山，山上有一棵覆盖三千里的大桃树，树梢上有一只金鸡。每当清晨金鸡长鸣的时候，夜晚出去游荡的鬼魂必赶回鬼域。鬼域的大门坐落在桃树的东北，门边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立即发现并将它捉住，用芒苇做的绳子把它捆起来，送去喂虎。因而天下的鬼都畏惧神荼、郁垒。于是民间就用桃木刻成他们的模样，放在自家门口，以避邪防害。后来，人们干脆在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，认为这样做同样可以镇邪去恶。这种桃木板后来就被叫做“桃符”。
到了宋代，人们便开始在桃木板上写对联，一则不失桃木镇邪的意义，二则表达自己美好心愿，三则装饰门户，以求美观。又在象征喜气吉祥的红纸上写对联，新春之际贴在门窗两边，用以表达人们祈求来年福运的美好心愿。为了祈求一家的福寿康宁，一些地方的人们还保留着贴门神的习惯。据说，大门上贴上两位门神，一切妖魔鬼怪都会望而生畏。人们所仰慕的捉鬼天师钟馗，即是此种奇形怪相。所以民间的门神永远都怒目圆睁，相貌狰狞，手里拿着各种传统的武器，随时准备同敢于上门来的鬼魅战斗。唐朝以后，除
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了以往的神荼、郁垒二将以外，人们又把秦叔宝和尉迟恭两位唐代武将当作门神。相传，唐太宗生病，听见门外鬼魅呼号，彻夜不得安宁。于是他让这两位将军手持武器立于门旁镇守，第二天夜里就再也没有鬼魅搔扰了。其后，唐太宗让人把这两位将军的形象画下来贴在门上，这一习俗开始在民间广为流传。由于中国民居的大门，通常都是两扇对开，所以门神总是成双成对。
宋代王安石在《元日》这首诗中写道：“千门万户日，总把新桃换旧符。”，形容初日的光亮。诗中的“桃”和“符”是互文，意即总把新桃符换下旧桃符除旧布新。
关于桃符有个美丽的传说－－－很久以前，东海度朔山风景秀丽，山上有一片桃林，其中有一株桃树巨大无比，枝繁叶茂，曲蟠三千里，结的桃子又大又甜，人吃了这树上的桃子能变成神仙。
一个漆黑的夜晚，有青面獠牙、红发绿眼的鬼怪想偷吃仙桃。桃林主人神荼、郁垒二兄弟用桃枝打败鬼怪，并用草绳捆着喂了看山的老虎。从此，两兄弟的大名令鬼怪为之惧怕，他们死后变为专门惩治恶鬼的神仙。后世人们用一寸宽、七八寸长的桃木板画上神荼、郁垒两神仙像挂在自家门两侧，以驱鬼祛邪，这种桃木板被称作“桃符”。随着时代的变化，桃符本身也在变化，以后人们又将两个神仙的名字写在桃符上，代替画像，再后来，又发展到 “题桃符”，即将
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字数相等、结构对称、意思相应的短诗题写在桃符上，这就是春联的前身。
真金不怕火炼，患难考验友谊。
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作文七：《关于河南信阳的神话传说》7600字
８信阳毛尖的神话传说１ 在河南信阳漫山遍野的茶树林里有一种尖嘴大眼、羽毛美丽啼声婉啭的画眉鸟它们不仅在空中翩然歌唱还爱落在茶树上啄吃害虫它们是茶树的朋友也是茶农的帮手。传说画眉鸟与茶树之间有着一段善良而美丽的故事。 历史上信阳地区贫瘠而又落后居住在莽莽大山中的乡民生活贫穷且患有一种叫“疲劳痧”的疫病。相传山里有一位善良的村姑看到父老乡亲们年年被这种 疾病因扰十分焦急就到处寻医问药。一天村姑偶遇一位采药老人就向老人打听治这种病的良药。老人听后叹息了一会儿告诉姑娘听说在古代有一个叫神 农氏的人尝百草找到了一种能解毒治百病的草药这种？ぴ谝恢质魃嫌谜庵质鞯囊蹲蛹逄辣隳苤尾 ，骞妹ξ省澳睦镉姓庵质鳌崩先怂怠疤嫡庵质？长在在西南方向很远很远。” 不畏艰险的村姑为了解救乡亲们决心去找这种宝树向西南走去。她翻山越岭爬过了九十九座高山她涉水趟河渡过了九十九条大河。这时劳累饥饿的村 姑也染上了“疲劳痧”病倒在小溪边。恰在此时已经在天上作了神仙的种农氏降临在村姑身旁他在身边的树上摘下几片叶子用溪水给村姑吃下村姑很快苏 醒痊愈了。神农氏指着这棵树告诉她这就是她要找的宝树村姑立即从树上摘下一个金色的种子捧在手里。 神农氏说“这种树叫茶树可以治疲劳痴但种籽一定要在十天内种到土里才能活。”村姑一想我已经走了九九八十一天十天之内怎么能回到家乡。神农氏给 她出了个主意我把你变成一只画眉鸟衔上种籽很快就可以飞回去但你要记住在种籽发芽之前你不能唱歌也不能大笑茶树发芽之后你就会变回原来的 模样。村姑点头答应非常高兴立即向神农氏拜谢在神农的点化下变成了一只美丽的画眉叼起茶种飞走了。 小画眉向着东北向着她的家乡飞去又飞过了九十九座山九十九条河终于飞到了家乡上空。她看着下面久别的家乡高兴极了她想唱歌可是一张嘴那粒 茶种就掉了下去落在悬崖边上又滚进了石缝里。小画眉急忙用尖嘴去啄石缝太深啄不住用爪子去抓也抓不着。小画眉急得要哭了怎么办机智的小画 眉忽然想到既然已经飞到了家乡就把它种在这里吧。于是它用花朵装土覆盖了茶种又用花篮作桶给茶种浇水茶种很快发芽长成一棵茶树这时小画眉忘记 了神农氏的嘱咐高兴地笑起来这一笑使她自己再也变不回去了她水远成了一只小画眉而那棵茶树在信阳一带的大山里却繁衍成了今天的信阳毛尖茶树。 常饮绿茶的人无人不知“信阳毛尖”的大名它以原料细嫩、制作工艺精巧形美、香高、味长而闻名。信阳毛尖风格独特茶叶外形细、圆、紧状如银针令人赏心悦目。信阳毛尖泡出的茶碧绿清亮香气高雅久长。备受人们的育睐。 信阳毛尖所以质地精良一是因为高山云雾多、光照适宜短光波的蓝、紫、红光宜被叶绿素吸收增强了光合作用使茶叶含有丰富的有机质从而茶味更浓二 是高山空气湿润芽叶持嫩性强粗纤维少三是高山日夜温差大茶叶经光合作用积蓄物质多四是高山林茂土层深厚腐植土多有机质丰富偏酸性易于茶 树生长五是空气和水质纯净无污染茶质纯正无杂味。 信阳毛尖按季度采摘分三个品种。俗语说“春茶苦夏茶涩秋茶好喝舍不得摘。”此茶一年在春、夏、秋采摘三季春茶在谷雨前采摘为最好色泽碧绿先苦后甜。夏茶味涩颜色发黑。白露后采的荼为秋茶秋茶风味别具一格异常珍贵。 信阳毛尖始于战国中后期唐时己成为贡茶享誉中外。１９８８年在中国首届食品博览会上信阳毛尖获金奖１９９０年在广州举行的评比中荣获国家金奖１９９１年在杭州首届国际茶文化节上被授予“中国茶文化名茶”１９９９年又获得世界园艺博览会金奖。 关于信阳毛尖是画眉衔种的传说还有另外一种版本。 据说在很久很久以前 鸡公山没有名字。有一年山上突然害虫成灾不知从哪里飞来一只神鸡把害虫叼个一干二净并在这里住了下来。从此它天天报晓啼叫
一声响遍豫鄂之 交的万山丛中。因此人们就给这座山起名叫鸡公山山上最高的山峰叫报晓峰。各种害虫再也不敢在这里逞凶了鸡公山上便绿树成荫松柏森秀鸟语花香的 人间仙境。瑶池的仙女们听说人间的鸡公山胜过仙宫中的百花园都想下凡一饱眼福便向王母娘提出请求。王母娘娘也是爱游山玩水的人理解宫女们的心情 便答应分批让他们下凡一批３日。但有一条一旦有人下去后产生邪念与人婚配除了惩罚本人这轮流下凡的事立即停止。仙女们都想下凡看看生怕轮不到头上她们向王母娘娘保证严守法规。王母娘娘爱喝茶对司管仙茶园的９个仙女另眼看待让她们首批离开瑶池下凡。 ９个仙女下凡来到鸡公山拜见鸡公后便住下。天上１日人间１年王母娘娘限她们３日就是人间３年。９个仙女把鸡公山的三奇峰奇、石奇、云奇、二秀林秀、水秀、一博物博的春夏秋冬四季景色都看遍了离回去的时间还有２年。她们便商量要办件好事给人间留个纪念。办啥好事呢大姐说“鸡公山上应有的都有了唯有一点不足。”众姐妹齐问“哪一点”大姐说“茶此地应有却没有。”众姐妹问咋办她说“我有个想法咱９个姐妹化作９只画眉鸟飞回咱仙茶园里衔来茶籽种上不就补上了这个不足嘛不知众姐妹是否愿意出力。”众姐妹一听无不叫好她们又问衔来茶籽交给谁种呢大姐手往山脚一指大家看见一片竹林里有几间茅屋心里就明白了。 那几间茅屋里住着一位年轻人叫吴大贵是个读书的人。只因父母先后去世剩他独自一人。他白天种地砍柴晚上还要温习功课准备科场应试。屋里墙上贴张白 纸上面写着“寂寞独有清贫无双”。这天夜里他做了一个梦一个仙女从鸡公山上下来对他说“鸡公山土质肥沃气候适宜种茶从明天开始有９只画眉鸟从仙茶园里给衔来茶籽你在门口的一棵大竹子上系个篮子茶籽放在篮里你收下茶籽放好开春种到山坡上。到茶树长出要采茶的时候我和姐妹们来给你帮忙。”吴大贵醒来心里好生喜欢。 第二天一大早吴大贵起床半信半疑地拿个篮子系在门口那棵大竹子上。系好扭头回家时只见一只画眉鸟像箭一般飞来把嘴里衔的东西往篮子里一放又飞走了。吴大贵很惊奇往篮子里一看果然是一棵种子虽然没有见过他相信就是梦中仙女所说的茶籽。接着９只画眉鸟穿梭般地飞来飞去把衔来的茶籽放在篮子里如此共衔来茶籽９９９９颗。吴大贵很高兴小心地把茶籽收藏起来。 第二年一开春吴大贵便把茶籽全种到山坡上不久茶籽萌发出土见风就长很快长成了茶林。这时仙女又给吴大贵托梦让他准备炒茶用的锅。吴大贵准备停当来茶林一看又惊又喜。只见９个姑娘正在采茶个个柳眉杏眼面如桃花采了一会儿姑娘们便甩开衣袖一边起舞一边唱起了《采茶歌》。 茶树本是仙女栽姐妹衔子天上来。 头茬采完二茬旺早采是宝晚是柴。 春茶苦来夏茶涩秋茶好喝不能摘。 细紧光直多白毫又提精神又消灾。 季季丰收光景好千家万户笑颜开。 歌罢舞停大姐来到吴大贵跟前说“这位大哥俺姐妹采的不少啦我给你烧火你去炒吧。”吴大贵笑着去了他不知道咋炒茶大姐便到竹林砍一把竹茅扎成 扫帚让他用扫帚在锅里不停地搅动茶叶再把茶叶揉成圆条。炒后吴大贵只觉得茶香扑鼻把他熏醉了。她们采着炒着一直忙到谷雨过后。仙女走后吴大贵 便沏泡一杯新茶品尝开水一倒上只见杯中慢慢升起的雾里现出９个仙女一个接一个地飘飘飞去。吴大贵端起一喝满口清香浑身舒畅精神焕发。连声叫绝好茶好茶 消息一传开义阳知州听说了马上派人来要茶拿回去泡上一品拍案叫绝当即定为贡茶孝敬朝廷天子。那时大唐的江山当朝皇上就是唐玄宗。知州把茶亲 自送到朝庭又禀报了它的来历玄宗大喜当时玄宗最宠爱的妃子杨贵妃精神不爽喝了此茶病体痊愈玄宗高兴极了大加赞赏当即传下圣旨一要在鸡公 山上修千佛塔一座感谢神灵二规定此茶年年进贡朝廷三赐吴大贵黄金千两要他精心管理茶林四
给义阳知州升官加爵。 吴大贵就这一下子发了大财又是买田又是建宅院成了鸡公山一带的首富。地主的官吏谁敢小看这一来他腰杆硬了便欺邻害乡邻压榨百姓。吴大贵没成亲不少喜欢攀高附贵的人都去说媒快把他门槛踏烂了。但不论是大家闺秀名门千金他一个也看不上眼因为和那９个仙女相比都差得太远。这时候他再也不发奋读书了赶考的事早丢到脑后。吴大贵想仙女叫我种茶准是让我先发了财然后再和我成亲。只等明年采茶时仙女一来就都是我的啦。 第二年清明前吴大贵把９个新娘的洞房和成亲的一应事物早筹备好了。过了清明他天天到茶林等候等到茶叶该采的那天仙女们准时到来。吴大贵上前打躬作揖道“９位姐妹劳神出力让我发财我知道大家的美意。今后这茶不劳姐妹们采了我已雇了人让他们采吧诸位也该跟我享福了我把婚礼都准备好啦咱们下山拜堂成亲吧。”９个仙女自从离开瑶池哪敢忘了王母娘娘的法规为了不坏姐妹们轮流下来观看的机会不论哪个纵有思凡之意也不敢在这时候私配情郎她们也没想到１年前还在发奋读书的吴大贵有了金钱便丧志贪色变得这么快。她们又羞又恼转身上山找鸡公去了。 鸡公听仙女们说后好恼“当年我在此山就是为了消灭害虫想不到又出一条”鸡公翅膀一闪飞到吴大贵的院上空振翅一扇下面成了火海。鸡公又飞到茶林伸出巨爪一扒抓出３条深沟９９９９棵茶树毁掉了９９９７棵剩下２棵留养种子现在还在深沟上边的悬崖上长着。 这时候唐玄宗准备修千佛塔上的千块神浮雕已由监工从长安送到义阳州监工得知吴大贵死于火海茶林被毁也不去鸡公山了把千块浮雕交给了义阳知州回 京交旨去了。后来茶姑画眉又从鸡公山剩下两棵茶树上衔来亮油油的茶籽种到“五云两潭一山一寨。”的山坡上。茶树长得特别好采制茶叶年年进贡成为唐朝 有名的“义阳贡茶”后来就把千佛塔寺建在信阳毛尖主产地车云山顶上。 光山神话之－－－－－－－王母观的传说 神话 光山 本帖最后由 紫水观澜 于 ２０１０－１２－２３ ２２：２３ 编辑 王母观主峰海拨４３３．８米处光山县城西南三十公里地处豫南楚北兼大别山之雄峻淮水之清纯。四周山环水绕犹如群龙劲舞又似万马奔腾气夺豫楚风光如人间仙境。 王母观不仅风光优美而且有着无数神奇的传说更彰显它的不众不同。 传 说远古时期王母乘龙辇巡游天下越南岭过江汉临淮河将及中原忽有所思随手将风冠化去淮水之南顿现一山峻伟雄奇山形似风冠仙台又似莲花 宝座王母降仙辇于山并化驾辇九龙为九岭九十九峰龙盘虎踞于四周传下御旨在此设下道场讲道说法一时山周九十九峰众神于集仙音嘹绕于蒸霞 蔚气象万千。 天上一日人间一年王母讲经说道在此盘桓日久此处成为名符其实的人间仙境山中仙气氤氲钟长此以住此事便在世间传开因此生出不少是非。 话说在王母讲经说道之时山中一老龟亦常藏躲于树木林中偷听时间一长龟性通灵此龟竟能作法变化时常幻作人形调戏妇女作恶世间一日王母在台上说法见此龟又来偷听王母甚是不悦随指一点将其化为顽石以警醒众生。 又有山民因妻不能生育故坚守于山间焚香倒告乞求生子王母念其诚恳遣仙人送子山民妻因梦而孕生双胞胎一时世上求子者甚众王母因此设投儿窝一处凡积德行善心诚忠厚者来投石而入石窝者皆能心遂所愿。 又 有一年天地间泽水顿起人间直成洪荒水国只有少数人逃入此山得以幸存但是从此人丁秲疏甚是凄凉有兄妹二人为了繁衍后代便上香祭求王母允许 结为夫妻。此本系乱伦之事王母但念于世上苍生凄景不好责怪便命二人三尺开外各植一树并许若树能结成连理人便可结成夫妻结果兄妹二人同心树竟 自成连理因此兄妹成为恩爱夫妻后世子孙繁茂成千古佳话。 还有次王母讲经困顿传命送仙桃解乏不料待女来报有ｇｏｏｇｏｏ走遍天涯石猴擅入仙桃园偷果毁树大闹天宫仅剩最后一小桃逞来王母怒极掷桃入地率众仙而去。此桃落地为
石亦引来人间不少想入非非者王母为绝世人贪念命海狮化石看守警示人间。 凡从种种王母不胜其烦率众仙家离山而去而王母凤冠幻化神山的故事在人间不弪而走越传越远此山亦被口口相传称名王母冠。 到了西汉此事传到汉武大帝刘彻的耳中这位皇帝本来就窦信神道对此深信不疑下令在山上大兴土木建王母道观朔王母金身由百姓供奉香火。天长日久王母冠渐渐演化成了王母观 还有传说抱朴子山上取石建炉伐木练丹通宵达旦火光冲天。当地叱官因而以地方异事记之朴公练丹之山浮光百里因而称为为浮光山。后人牵强附会称光山地名也是因此而来因此顺治十七年《光山志 山川》就曾记载朴公炼丹光浮于天州邑因以此名”。 自 汉晋一千六百多年前开始历经唐宋元明时代变迁 庙观建毁更秱王母观香火千年不绝一直被奉为神教中的东方王母圣地直到１９５６年山上因建军事设施许多历叱故迹被毁令人惋惜。近年军队撤走一 些景点遗迹得到恢复观景台神祖庙、圣水洞、龙潭湖、王母泉、王母观练丹场修仙洞神龟石连理树等已经成为后人追古览胜踏青寻幽的绝好去处 司马光砸缸救出的小孩姓上官名尚光 有一次司马光跟小伙伴们在后院里玩耍。院子里有一口大水缸有个小孩爬到缸沿上玩一不小心掉到缸里。缸大水深眼看那孩子快要没顶了。别的孩子们一 见出了事吓得边哭边喊跑到外面向大人求救。司马光却急中生智从地上捡起一块大石头使劲向水缸砸去“砰”水缸破了缸里的水流了出来被淹在水 里的小孩也得救了。小小的司马光遇事沉着冷静从小就是一副小大人模样。这就是流传至今“司马光砸缸”的故事。这件偶然的事件使小司马光出了名东京和洛 阳有人把这件事画成图画广泛流传。 据考证光山县城西上官岗村地名的由来和司马光砸缸故事一脉相承上官岗原来存有“北宋上官岗感恩亭旧址” 上官网岗轶事人才传闻称北宋名相、历史学家司马光童时乾兴三年七岁时即公元１０２５年砸缸救出的小孩姓上官名尚光尚光成人后移居城西龙堤南 坡并建亭名日“感恩亭” 以报司马光救命之恩。光山县现居上官姓氏家谱中也有记载上官姓氏后裔众多知晓该故事后人为了纪念此举遂将此坡改称上官岗或尚光岗。 故事发生在河南光山县现司马光宾馆县委招待所内为宋代官衙遗址内有司马光砸缸的雕像欢迎参观 信阳的金刚台在哪个地方 浏览次数７４３１次 悬赏分２０ 解决时间２００７－３－１７ １３：５４ 提问者李小双６６ ３６６９７８３８李小双６６Ｃ０ＥＥＤ０Ａ１Ｃ信阳的金刚台在０２０ 最佳答案 金刚台位于商城东南部２０公里处东西长约１６公里南北宽约１０公里面积１３８平方公里。金刚台群峰林立峻秀奇伟千米以上的山峰近１ｏ座主峰海拔１５８４米连“一览众山小”的泰山玉皇顶也自叹弗如。金刚台山势雄伟群峰叠起怪石幽洞比比皆是瀑布深潭时映眼帘珍禽怪兽出没其间奇草异木琳琅满目。在这里不仅有美不胜收的旖旎景色还有着广为流传的 动人神话。 相传在先秦时期大别山的主峰不叫金刚台而叫猫头山远在山海关外。秦始皇修长城时因当时山海关内外山峦重叠搬运砖石非常困难便令手下用九条龙筋制成了一条赶山鞭第一鞭把泰山赶到神州之东再赶华山到神州之西又赶衡山于神州之南第四鞭把恒山赶到了神州之北第五鞭把禽山赶到了中原。赶完了五座大山回头一看还剩卞一座猫头山把它赶到哪里去呢下人赶紧报说中原东南有一片内海海里有条孽龙经常兴风作浪危害生灵。秦始皇仰天大笑一声扬起鞭子要把猫头山赶去填塞内海镇压孽龙刷地一鞭下去猫头山纹丝不动又一鞭还不见动弹第三鞭狠狠地抽下去将猫耳朵抽掉一只还是一动不动。秦始皇怒不可遏亲褐玉帝诸来八大金刚将猫头山抬起甩出填住内海。躲在海底的那条草龙被压在山下还摇头摆尾地拼命挣扎将猫头山震得乱晃。秦始皇见此情景忙从东海借来一根定海神针制服了孽龙。因猫头山是八大金刚所抬所以叫“金
刚抬”后来演变为“金刚台”。至今金刚台上还有一巨石宛若猫头一耳人称之为“猫耳石”。 金刚台还有一段古老的传说。远古时候金刚台这地方是东海的一部分禹王时期更是连年暴雨洪水泛滥百姓苦不堪言。为了制服洪水大禹率领百姓挖山开河将洪水引入大海使大地重见天日。但洪水入海后仍不服输卷起重重恶浪吞掉了不少田园庄舍。大禹见此情景便带着裁山剑和赶山鞭来到昆仑山砍下一座名叫卓尔金的山峰赶到东海建堤拦海把海水迅退了数百里。大海见卓尔金山拦住了自己的去路便以铺天盖地之势向卓尔金山压来。在大海的猛烈冲击下卓尔金山渐渐力不能支剧烈地抖动摇晃起来眼看就要倒塌。在这关键时刻大禹毅然摘下自己的３根肋骨变成了３根巨大的定山针从山顶直插到地层深处。卓尔金有了坚强的主心骨任凭大海怎样冲击都岿然不动而且越长越高象一尊顶天立地的金刚大禹便把卓尔金山改名为猫耳石至于那３根定山针则变成了金刚台上的猫耳石、秤花石、插旗尖三座巨柱似的石峰。 金刚台山高势险易守难攻自古以来为兵家必争之地。战国时期的苏秦曾来金刚台实地考察并向魏王陈述强调了金刚台的重要战略位置楚汉和宋元这里是拼搏厮杀的古战场元代和明代统治者在这里建衙设治元朝末年这里是反抗元朝统治的起义军的根据地民国三年白朗义军在这里沉重地打击了北洋军阀的统治第二次国内革命战争时期这里是鄂豫皖革命根据地的稳固后方金刚台上的朝阳洞曾是中共赤城县委、县苏维埃政府的驻扎地１９４７年刘邓大军挺进大别山这里是揭开解放战争战略大反攻序幕的前沿阵地。金刚台的重峦叠嶂犹如一页页巨大的史书记载着社会的演变和兴衰。 “金刚台高势耸天无限瀑布挂满山。峰尖谷底尚是水幽谷以下全是烟。”吟哦古人的这首诗便不难想像到金刚台的水所具有的韵味。有山就有水山有多高水就有多长山峰之巅绝壁之上常可看到一乱私山泉、一条条白泽。这山泉瀑布又汇成长长短短的溪流隐行于山缝之问穿梭于卵石之上或溅起朵朵白花或拨响叮咚琴弦。琉璃河、陶家河、郑家河、四道河、掉靴河皆从金刚台的崇山峻岭中流出奔向淮河母亲的怀抱。 这奇山奇水和独特的气候使金刚台成为珍奇禽兽和植物的天然园林。动物有肥鲵、娃娃鱼、石化鱼、隆肛蛙、金钱豹、艾豹、择子、野羊、白冠长尾堆、猫头鹰、恨虎鹰等植物有千头柏、龙须柳、植香、大别山五针松等茶叶、枯梗、天麻、茯苓、生漆、板栗、木耳、弥猴桃、桐油、乌柏更是这里驰名中外的十大名产。 金刚台春季杜鹃遍山鸟鸣婉啭夏日瀑布高悬云雾缥缈秋天枫叶似火野果垂枝冬季披盔带甲银装索裹。风光景点更是星罗棋布数不胜数。金刚台景点区有两弯月牙比肩仰卧、如悬西天的大小月亮口有海拔１３５１米的猫耳石有位于皇殿山东侧的擎天石柱有１９３２年曾被辟为红军医院的女人洞。水帘洞悬于金刚台半山腰宽７米最深处５米多高６米水从岩头处流下形成一边雨帘雾光弥漫水声喧喧。爬石岩、老鹰岩、豹子岩、仙人桥、秤佗石、石人观海、骆驼石、孔雀开屏石、婆婆石、稻仓石等形象ｊ区真栩栩如生东河景点主要有仙迹石此石位于苏仙石河段东岸相传为苏耽成仙飞升处苏耽留下的两脚印迹仍清晰可见。石船石３米大小酷似舟船船头尖尖翘起船下清水潺潺石船如同顺流而下。有夕Ｌ丈岩、九丈潭岩上有飞流直下的瀑布潭下清流跌宕喷银吐玉水花飞溅煞是好看西河景点有华佗庙庙中原塑有华佗、关羽、如来观音神像。传说三国名医华佗来此采药济民百姓感其德建庙祭祀。每年农历四月初八、月持月初八为佛爷会九月初九为华祖会九月十九为关公会其中以华祖会最为壮观数千人拜佛、打醛、唱戏。头寨门、二寨门、白龙潭、死潭、黄龙潭、娃娃鱼石等景点也都各具特色。 信阳鸡公山五怪石的传说 传说五怪石是五个屡考不中落榜秀才的化身他们听说“鸡公有灵
有求必应”于是上山烧香求告鸡公保佑榜上有名。鸡公化作拾柴人在此拾柴遇到这五
人一 个问“老头鸡公灵．
作文八：《关于蚩尤的神话传说》5400字
蚩尤是威震北方的一代英雄
一、蚩尤是最强大的族团之一
蚩尤这个族团，学者们有的认为属于华夏集团，有的认为属于苗蛮集团，有的认为属于东夷集团，近来还有人认为属于太湖地区良渚文化族团，仁者见仁，智者见智，都能持之有据言之成理。本文不涉及蚩尤族属问题，着重想谈一谈蚩尤在历史上的地位。蚩尤被黄帝在涿鹿打败，这是历史事实。在“成者王侯败者贼”的传统观念中，蚩尤成了历史的罪人，不少史书都把蚩尤描写成十恶不成的人物。如果我们历史地、客观地来分析炎黄时代，就会发现对蚩尤的贬抑都是后代学者正统观念所造成的。其实在距今５０００年前后，在黄河中下游的广阔地域，存在着炎帝、黄帝、少昊万坑人母鼋大的族团，同时，还有万邦诸侯并存，即还有许多独立的部落。为了自身的安全，有些部落自发地组成联盟，有的联盟发展为更大的部族。各个部族为了扩大生存空间，为了扩大势力范围，发生争夺战是一种正常现象。没有正义与非正义之分，没有犯上作乱可言。这一时期，真正的民族还没有形成，各个族团和部落正处在相互兼并、融合的过程中，即使出现了酋邦王国，也不会有严格的地域界限。因此，在这样的历史环境中，我们不能用正统王朝的眼光来兰蚩尤。
炎帝、黄帝、少昊都？黄河中下游的大族团，蚩尤排入这些大族团的行列中是当之无愧的。《史记·五帝本纪·正义》引《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人。”在这里应理解为蚩尤是８１个氏族大联合的族团。《正义》引孔安国曰：“九黎君号蚩尤。”《集解》引应劭曰：“蚩尤，古天子”。《索隐》案蚩尤“盖诸侯号也”。从以上几段话可以看出蚩尤是这一族团的领袖。
《鶡冠子·世兵》中说：“黄帝百战，蚩尤七十二”。《黄帝元女战法》中说黄帝与蚩尤“九战九不胜”。杜佑《通典·东典》中也说黄帝与蚩尤“三年九占而城不下”。说明蚩尤确实是黄帝的劲敌，其势力之强大有过之而无不及。《初学记》引《归藏·启筮》说蚩尤“登九淖以伐空桑”，是说蚩尤用武力占领了少昊建都地空桑。《管子·地数篇》说：蚩尤在葛卢山发现铜矿的当年，兼并了９个诸侯，在雍狐山发现铜矿的当年，又兼并了１２个诸侯。《勉周书·尝麦篇》说：“蚩尤乃逐帝（炎帝），战于涿鹿之阿，九隅无遗。”炎帝是一个大族团，竟被蚩尤将其活动地盘全占领了。由此可以看出坑确タ桑，兼并诸侯，逐炎帝，战败黄帝，确实是黄河中下游最强大的族团之一，是战功卓著威震八方的一代英雄。但是蚩尤最后的结局是被黄帝打败了，这是蚩尤族团最大的历史遗憾，由此引发了后代诸多的贬祠。蚩尤虽败但并未失去英雄本色，这一点是应该肯定的。
二、蚩尤是黄河中下游的本土族团
查阅文献，找不到蚩尤族团是从南方北朝鲜的记载。主张蚩尤属苗蛮集团，也只是依据他的后裔有南迁的记载。主张蚩尤属于华夏集团或东夷集团，不论谁是谁非，都说明他是黄河中下游的本土族团。孙作云先生有一篇《蚩尤考》，提出蚩尤最早发迹于河南鲁山的（氵蚩）水一带。［］水与蚩尤相联系是有道理的。蚩尤在［］水一带发迹，逐渐形成一个有势力的族团，便东进扩展地盘。正如《初学记》引《归藏·启诬》说：蚩尤“登九淖以伐空桑”。“空桑”即“穷桑”，《帝王世纪》说：“少昊……邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。”说明坑所伐的“空桑”，实际就是少昊建都地的山东曲阜。《勉周书·尝麦篇》说“命蚩尤宇于少昊”，这是说蚩尤从河南鲁山［］水一带，举族东迁到山东，攻战了少昊之都曲阜，遂居住在原来少昊的地区内。蚩尤的势力在山东有了很大的发展，《管子·地数篇》中说：蚩尤在葛卢山和雍狐山取铜冶铸兵器后，仅两年时间内即兼并了２１个诸侯，其他望大体均在山东地区。《路史蚩尤传》说“嫒向坑取保？
说明阪泉是蚩尤的地盘。《勉周书·尝麦篇》说：“蚩尤乃逐帝（即炎帝），战于涿鹿之阿，九隅无遗。”《史记·五帝本纪》说：“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”这里说明，蚩尤不仅与炎帝在涿鹿作战，而且与黄产也在涿鹿作战，涿鹿的确是蚩尤活动的战略要地。关于涿鹿与阪泉的地望，《史记·五帝本纪·集解》引服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡。”又引张晏曰：“涿鹿在上谷。”《正义》说：“寐故城在（涿鹿）山下。”？水经注·［］水》载：“涿水出涿鹿山……东北流经涿鹿县故城南。”即“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野”。
《括地志》：“寐故城在妫州东南五十里。”？考古调查，寐故城址，位于矾山镇三堡村北，为不规则的煌城，平面略呈方形［１］．《魏土地记》说：“正洛城东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉。”《太平寰宇记》也说：“涿鹿山下有涿鹿城，城东二百步有阪泉。”涿鹿和阪泉均在今河北省境内。更重要的是，《魏土地记》说：“涿鹿城南六里有蚩尤城。”有人调查说：瘸且胖贰霸诮？矾山镇龙王塘村南河谷中，旧序坑砑膀坑认瘢燎宄┠辏写娉乔酵撬？
土埂，近世平整农田，其迹已除。现在惟存蚩尤泉及蚩尤兵寨”，“南寨尚存一些寨墙，中寨的西墙尚存，北寨有蚩尤祠三间”［２］．不仅河北有蚩尤城，而且山西也有蚩尤城。如《磁平寰宇记》说：“蚩尤城在（安邑）县南十八里，其城今摧毁。”以上几处蚩尤城为蚩尤族团的分布范围提供了一个重要轮廓。蚩尤族被黄帝战败，其首领葬地，据《史记·五帝本纪·集解》引《皇览》曰：“尤冢在东平郡寿张县阚乡城中……肩髀冢在山阳郡钜野县重聚。”山东东平县的蚩尤冢，今划归河北省的巨鹿县。《元和郡县志》、《太平寰宇记》均说钜鹿在平乡县，今河北省仍有平乡县，与今巨鹿县相邻，均在冀南。蚩尤族团战败后，与黄帝族团联合了，如《管子·四时》中说，蚩尤为黄帝六相之首，《韩非子·十过》说：“黄帝合鬼神于西太山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”这里提到的蚩尤当是蚩尤族团中新的首领。关于西太山，《山海经·中次七经·注》引汪绂云：“此太山在郑，非东岳太山。”今河南新郑确有西太山，历史悠久。黄帝都有熊，有熊即新郑一带。蚩尤为黄帝六相之首，至少说有一段时间蚩尤族团的领袖也在有熊。从以上介绍的情况看，蚩尤起兵在鲁，战争在冀（应包括晋），联合后在豫。
蚩尤为九黎之君，九黎当然也属蚩尤族团，九黎古时多简称黎。在后期文献中所记载的黎地，可以对九黎地望略知一二。如《说文解字》云“［］（黎），殷诸侯国，在上党东北”。《汉书·地理志》说在“上党壶关县”。《后汉书·郡国志》云：“壶关县，有黎亭，故黎国。”《括地志》说：“故黎城，黎侯国也，在潞州黎城县东北十八里。”《尚书》中有一篇“西伯勘黎”，专记勘灭黎国的经过。晋东南今仍有黎城有壶关县。如果与晋西南安邑的蚩尤城联系起来看，晋南在当时是蚩尤族团活动的地区。今河南浚县古称黎阳，今山东郓城县西境古称黎县。《水经注》：“瓠河东经黎县故城南，世谓之黎侯城。”徐旭先生认为：“自┏堑娇Ｏ虽属跨越两省，可是相去并不很远。这些全是黎氏的？地，蚩尤的领土。”［３］其实晋南地区也应是蚩尤的领土。据何光岳先生研究，九黎由河南迁到江汉，然后分三支继续南迁，东支从洞庭、彭蠡之间迁入江西；西支则由汉水西迁入四川；中支则沿湘资沅澧而上。黎人迁徙中绝大多数与汉人融合，一部分融入壮族，一部分成为海南岛的黎族。还有相当多的黎民并没有离开中原，“到商周时期，仍在中原地区建立了苗、邓、曼、蛮子、尤、丹、黎、鄞等小国，先后融合于华夏族。”［４］由此可知，黎早期的地域，这就进一步证明，蚩尤族在早期是黄河中下游（晋冀鲁豫）的本土族团，他的后裔由于各种原因有一部分才逐渐南迁。
三、蚩尤的贡献
◎坑饶芄煌乘？１个氏族，统帅九黎部落，形成一个强大的族团，蔑视少昊以伐空桑；打败炎帝使其九隅无遗；敢于与黄帝对抗，九战九胜，真是威震八方的一位大英雄。虽然黄帝征师天下诸侯，最终打败了蚩尤，但是蚩尤在当时还是受到黄帝的敬佩，而且还受到几千年以后的帝王和想民的景仰。
《史记·五帝本纪·正义》引《龙鱼河图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人……造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，帛伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”尽管人们把蚩尤看做失败的英雄，文句中多有贬祠，但是这段话还是谈了一些实际情况。“造立兵仗刀戟大弩，威振天下”，这是说蚩尤当时武器精良，使黄帝无可奈何，只有“仰天而叹”。虽然黄帝最后制服蚩尤，但因蚩尤确实善于用兵，又加上创造了先进的兵器，黄帝特别加以重用，使其主管军权“以制八方”。特别是“蚩尤没后，天下复扰乱”，黄帝令其他将领化装成蚩尤形象，天下诸侯以为蚩尤未死，八方万邦皆为之慑服。这里的意思很清楚，扰乱天下的是八方万邦的诸侯。黄帝麾下战将如云，不乏军事大家，传说多有“兵书”留世，但不能制止“天下复扰乱”，而闻蚩尤之名却能立即使他们慑服。这不仅说明蚩尤是八方万邦的真正英雄，而且说明了他当时在万邦诸侯中的影响和地位。《管子·地数》说：“修数十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为铠矛戟。是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之以为雍狐之戟、芮戈。是岁相兼者诸侯十二。”《刘子·兵术》也说蚩尤“错金为刃，割革为甲”。蚩尤时出现了冶铜技术，会制造很多种类的金属兵器，会用皮革制造铠甲。这些在军事方面都是很大的贡献。正因为武器精良，先后两年就兼并了２１个诸侯，扩大了地盘，增强了实力。“修数十年”一语含义甚深，可以理争为长期对族团内部的治理和教化。
《尚书·吕刑》中说蚩尤对苗民制以刑。也有说苗民上效蚩尤制以刑。说明蚩尤族团内部确实有了法规。《管子·五行》说：“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明呼天道，故使为当时。”注说：“谓知天时之所当也。”意思是说蚩尤善观察天象指导农耕。从上述情况看，除了蚩尤本身足智多谋英勇善战之外，对社会的贡献可归纳为以下几点：第一，蚩尤族团内部制定了维护社会安定的法规和刑法；第二，发明了冶铜技术；第三，创制了各种金属兵器；第四，蚩尤善观天象指导农耕。农业基础雄厚，否则，他就不能供应族团自身，更不能连年征战，因此，在农业生产方面，蚩尤至少说与炎黄族团是并驾齐驱的；第五，发明了筑城技术，与黄帝同时作出了贡献；第六，对部族的融合统一和社会和稳定起到了不可估量的作用。综合来看，蚩尤族团对中华文明的产生和早期华夏族的形成，作出了突出贡献。
四、蚩尤对后世的影响
蚩尤的功绩对后世影响很大，从帝王到臣民多有怀念和祭祀。《史记·封禅书》说秦始皇“行礼祠名山大川及八神”。八神：一曰天主，三曰地主，三曰兵主，四曰阴主，五曰阳主，六曰月主，七曰日主，八曰四时主。这里把兵主排在天地之后，却在阴阳日月四时神祗之前。这个兵主是谁？《封禅书》说：“三曰兵主，趄坑取！秦始皇羊坑抬高到战神地位。《史记·高祖本经》说：汉高祖起兵时“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭”。《史记·封禅书》说：“天下已定……令祝官立蚩尤之祠于长安。”《汉书·地理志》说，汉宣帝在尤冢附近建有蚩尤祠。宋代太平兴国四年，“太宗征河东，出京前一日遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢患莉坑取盵５］．以上几例说明了蚩尤在封建社会最高统治者心目中的地位。如果蚩尤不是他们诚心崇拜者，绝对不会立祠祭祀。蚩尤受到重视的程度甚至超过了日月阴阳和春夏秋冬诸神。蚩尤不仅在统治阶级中享有崇高的荣誉，而且在群众中也有很高的威信。《史记·五帝本纪·集解》引《皇览》曰：“尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。”“民常十月祀之”，突出地表明蚩尤在民间受到尊敬的程度，否则就不会每年１０月自发地前去祭祀。《述异记》卷上说：“涿鹿在今冀州，有蚩尤神。”“秦汉间说尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”“太原村落间蚩尤神，不用牛头。今州序坑川，即涿鹿之野：何涫，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，首疫，其俗遂为立祠。”《汉书·地理志》东郡寿张条下说：“蚩尤祠在西北涑上（即济水上）。”有人对跪坑瘸侵返鞑楹笏担熬？序坑砑膀坑人芟瘛保？清末已废，但是在坑缺闭杂序尤祠三间［６］．根据以上的介绍说明：第一，蚩尤的故事在古代涿鹿和太原一带的民间广为流传；第二，民间用艺术手段把蚩尤的故事编为《蚩尤戏》，后代《用抵戏》即来源于此；第三，从对蚩尤描写的情况看，蚩尤族当是牛图腾，因此，蚩尤时不用？头；第四，蚩尤在民间已经神化，因此群众为他建祠祭祀。◎坑然贡惶煳难Ъ彝瞥绲教焐，成了宇宙间一个星宿的名称，叫做“蚩尤旗”。《吕氏春秋·明理》说：“有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗，类彗而后典，象旗。”《隋书·天文志》说：“旋星，散为蚩尤旗”。“蚩尤旗如箕，可长三丈，末有星。”蚩尤之所以能成为天上的星宿之一，也许与他为黄帝六相之首管天时有关，能够管天时的人，在当时必然是观察天象的天文学家。
最后，对蚩尤进行一个总体的观察：蚩尤是黄河中下游古代的本土族团，而且是最强大的族团之一，为中华文明的创建立下了不朽的功勋，为早期华夏族的形成作出了卓越的贡献。因此，蚩尤受到了极大的尊重，得到了崇高的荣誉。特别值得注意的是，坑认院帐录：影响，都发生在黄河中下游，发生在中国的北方，发生在汉族集聚地区。这就说明，蚩尤虽然是一人失败的英雄，但是他的功绩和影响在人们心目中并没有泯灭。
作文九：《关于藏族神话传说的思考》13000字
， 关于藏族神话传说的思考
摘要：本文对“罗刹女与猕猴结合”的神话传说从历史唯物主义的角
度重新加以分析，并运用历史唯物主义的原理对其进行了相关
的思考。
关键词：母权制 历史唯物主义 社会意识
藏族是生活在我国青藏高原这块神奇土地之上的古老民族之一，在这块富有灵性和戴着神秘宗教面纱的雪域高原上，藏民族创造了悠久的历史和璀璨的文化，其中就包括大量的与藏民族起源有关的远古时代的神话传说。尽管神话传说是具有高度幻想性的故事，其本身不能等于历史事实，但它是远古人类与自然关系和社会形态的抽象反映。它的产生有着深厚的现实基础和思想基础，它是与原始人类为自身的生存而同大自然进行的斗争紧密结合在一起的。它既是对自然现象的解释，更是对社会生活的反映。因此我们可以通过对神话传说的分析和推理以达到窥视当时社会真相的目的。但是我们首先应该明白神话传说是在社会现实基础上的文学再创造的结果，并且在形式上是严重脱离现实的。换句话说就是神话传说是对社会现实多角度、多层次的曲折的、含蓄的反映。因此我们对待神话传说的分析必须运用历史唯物主义的观点、并结合社会历史的发展相应阶段去伪存真而达到还原历史真相的目的，
在藏族所有的关于远古时期的神话传说中，流传最广、影响最为深远的莫过于？‘岩魔女与神猴结合’的故事。在许多的藏文史籍中几乎都有记载，并且故事内容情节大致相同，今天我运用历史唯物主
义的方法对该篇神话传说作一肤浅的分析，但愿能够客观的还原历史的真相。
故事的开始叙述道：‘很久以前，观世音菩萨給大力猴哈黎摩达（观世音弟子的化身）授了居士戒，命令它从南海到雪域高原修行。有一天，这只猕猴在洞中潜心修行的时候，一罗刹女装扮得雌猴来到她面前央求成婚，猕猴拒绝道：“我是大悲观世音菩萨的近侍男，万万造次不得。’’罗刹女便威胁道：如果我们成不了亲那我，那我日后必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙，是看未来的雪域高原，必定是魔鬼的世界 。那猕猴心中念道：我若与她结成夫妻，就得破身破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。于是猕猴向观世音菩萨请示，于是观世音菩萨开导他：你与她结合，在雪域高原繁衍子孙是莫大的善事，佛门弟子理当见善勇为。于是猕猴便娶了那罗刹女，并生下了六只小猴。
这个故事的开头在其它典籍中大致也都是这样。在这些故事中都是罗刹女主动向猕猴求婚吧，并在遭到拒绝后却可以采取一定的手段威胁猕猴，逼迫猕猴就范，并最终使猕猴服从于自己的意志。为什么罗刹女能够威胁猕猴服从于自己，神话传说向我们传递了怎样的历史事实呢，这些都值得我们去回味和思考，然而更值得我们回味和思考的是神话传说结尾的一段叙述，其文字是这样的：如此雪域人中，其父为猕猴，母为岩魔二者之所繁衍，故亦分为二种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心兼顾，富悲悯心，极能勤奋，心喜善品，出语和蔼，善于言辞。此皆父之特性也。母岩魔女所成种性，贪欲嗔恚，
极具强烈，从事商贾，贪求营利，仇心极盛，喜与讥笑，强健勇敢，行不坚定，刹那变易，思虑繁多，动作敏捷，五毒炽盛，喜窥人过，轻易恼怒。此皆母之特性也。该段文字中所描述内容的意识倾向表达是很明显的。他把人类自身所有的优秀品质都归因于是以猕猴为代表的父系之特性，而把人类自身所有的恶劣的、丑陋的一面都归因于是以罗刹女为代表的母系之特性。在此我们能够很明显的看出神话传说在竭力地贬低母系的特性，同时却大力的赞扬父系的特性，并且把它归结于是种性方面得原因，后人是无法改变的。是什么原因使古代的人们那么的贬低母系，而同时又极力的赞美父系呢，
另外我们在索南坚赞著《西藏王统记》中的第六章可以看到另一个与此相似的故事：一群商人来到了僧伽罗洲，这里的罗刹女变做容颜秀美的妙龄少女，极力的挑逗、谄媚妖惑诸商人，诸商人被这一群妖艳的妇人所迷惑而留了下来，与她们一起生活、养育儿女。但是这个僧伽罗洲的内幕却是：这群妖妇控制着这个地域上的一切，并且妖妇们外表妩媚、善良而讨人喜爱，但是内心却极其险恶、由妖妇控制的僧伽罗洲几乎是一个人间地狱。并且在诸商人逃走后，其他商人由于贪恋儿女享受而重新回到僧伽罗洲，几乎被那群妖妇轻而易举地残忍杀害。在这个故事中母系给人的感觉已经不仅仅是几个缺点的问题了，它给人们一种近乎恐怖的感觉，在此的母系是外表的温柔而内心却是及其的残忍，这个故事更加进一步表达了对母系的贬低、甚至是一种厌恶的态度。这种现象的内在原因到底是什么呢，大多数学者都把此归结为是宗教因素的作用，认为是佛教的女性观限制女性的公平
发展，是对女性的一种性别歧视。当然，在藏区宗教如此长时期的灌输，宗教因素已经深入藏民族社会的方方面面，藏民族的思维方式已经习惯于用宗教去解释生活、甚至历史中的一切现象。但是，若是把上述的神话传说完全归结为宗教因素的影响，这种观点我却不敢苟同，因为若抛开宗教因素的影响，依据上述观点则毫无现实意义，而这是不恰当的，也是不客观的。并且宗教只是后来才传入臧区的，宗教因素只是在原来神话传说基础上的添加，并非神话传说所固有的内容。那么若抛开宗教因素后，这个神话传说到底向我们传递了那些真实的历史事实呢，我认为要解开这个谜团必须运用马克思历史唯物主义原理来加以推理和分析。由马克思历史唯物主义可知：人类从猿类进化而成，其首先进入的社会组织是氏族社会，而氏族社会又分为两段：第一阶段是母系氏族社会，接下来是父系氏族社会。在母系氏族社会是以母权制为中心的，女权优于父权，女性在社会事务中居于支配地位，而男性则被置于从属的地位。这种以母权制为中心的母系氏族社会的存在是由当时落后的社会生产力所决定的，西藏作为人类发源地之一，其历史发展进程也必然符合这一规律：即藏民族的祖先们首先进入母系氏族社会，并且这段历史持续了相当长的一段时间，直到吐蕃的早期还保留有大量的母系氏族社会的残余，像吐蕃早期的几代赞普名字中都含有其母亲氏族的特征，充分说明母系氏族社会在藏民族早期历史中确实存在，并且经历了及其漫长的时期。随着生产力的向前发展，以母权制为中心的母系氏族社会开始向以父权制为中心的父系氏族社会过渡。这个过程同样是漫长而复杂的，这是人类历
史上的第一次革命。当然，这个革命和人类后期的革命不同，他不是靠暴力实现的，而是人类随着生产力的发展而引起风俗习惯的改变，风俗习惯的改变而导致社会体制的转变。最根本的是基于生产力的发展，农业生产成为主要的经济部门和男子在生产上居于主要地位而实现的。
人类进入父权制社会后，母权制作为一种历史存在就再也没有进入过历史舞台的中心，当然父权制代替母权制是历史的进步，是生产力发展到一定阶段的必然结果。马克思历史唯物主义告诉我们：社会存在决定社会意识，有什么样的社会存在就必然要求与之相适应的社会意识，并且社会意识对社会存在具有相对的反作用，适应社会存在的社会意识会对其起保护和促进作用，而与社会存在不相适应、甚至是对立的社会意识则会严重损害这种社会存在。因此当社会历史向前发展，由母权制社会进入到父权制社会后，则必然要求与父权制相适应的社会意识形态，这种社会意识形态在维护父权制社会的同时，极力的否定、诋毁与之相对立的母权制社会存在的合理性，因此在这两则神话传说中对母系的极力诋毁，同时又极力的赞扬父系，由以上马克思历史唯物主义原理可以知道，正是通过这种对过去曾经存在过的母权制社会的诋毁和否定来证明父权制社会的存在的合法性。因此，我认为在这两则神话传说中关于男女种性的叙述的真实原因并不仅仅是宗教的因素，而是随着生产力的发展、父权制的出现，则必然要求与之相适应的社会意识形态。
综上所述，我们通过运用马克思历史唯物主义原理对神话传说重
新加以分析，就会发现神话传说中所包含的真实的历史片段。当然神话传说毕竟是口碑文学作品，具有夸张性、变异性和模糊性，并且随着社会的发展而不断出现比附和增减。而在藏区受宗教影响浓厚的氛围中表现的更加突出，不过只要我们运用科学的方法、站在历史唯物主义的角度，就能够揭开其神秘的面纱，剔除其不合理的内容，我们就可以从宗教的和历史的传说中找到这种原始状态的痕迹。
参考文献： 《西藏王统记》 索南坚赞 著 刘立千译注 民族出版社
《政治学原理》 王惠岩主编 高等教育出版社
《马克思恩格斯选集》第４卷 教你如何用ＷＯＲＤ文档 （２０１２－０６－２７ １９２２４６）转载？
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？在新建文档中，菜单―视图―页脚―插入页码―页码格式―起始页码为０，确定；？菜单―文件―页面设置―版式―首页不同，确定；？将光标放到第一页末，菜单―文件―页面设置―版式―首页不同―应用于插入点之后，确定。第２ 步与第三步差别在于第２ 步应用于整篇文档，第３ 步应用于插入点之后。这样，做两次首页不同以后，页码从第三页开始从１ 编号，完成。
７． 问：ＷＯＲＤ 页眉自动出现一根直线，请问怎么处理，
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？选中页眉的文字，包括最后面的箭头？格式，边框和底纹？选线性为双线的？在预览里，点击左下小方块，预览的图形会出现双线？确定？上面和下面自己可以设置，点击在预览周围的四个小方块，页眉线就可以在不同的位置。
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答：步骤如下：１、切换到普通视图，菜单中“视图”――“脚注”，这时最下方出现了尾注的编辑栏。２、在尾注的下拉菜单中选择“尾注分隔符”，这时那条短横线出现了，选中它，删除。３、再在下拉菜单中选择“尾注延续分隔符”，这是那条长横线出现了，选中它，删除。４、切换回到页面视图。尾注和脚注应该都是一样的。
１０． 问：Ｗｏｒｄ 里面有没有自动断词得功能常常有得单词太长了，如果能设置下自动断词就好了
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１２． 问：怎样微调ＷＯＲＤ 表格线，ＷＯＲＤ 表格上下竖线不能对齐，用鼠标拖动其中一条线，可是一拖就跑老远，想微调表格竖线让上下对齐，请问该怎么办，
答：选定上下两个单元格，然后指定其宽度就可以对齐了，再怎么拉都行ｐｒｅｓｓＡｌｔ，打开绘图，其中有个调整坐标线，单击，将其中水平间距与垂直间距都调到最小值即可。打开绘图，然后在左下脚的绘图网格里设置，把水平和垂直间距设置得最小。
１３． 问：怎样微调ｗｏｒｄ 表格线，我的ｗｏｒｄ 表格上下竖线不能对齐，用鼠标拖动其中一条线，可是一拖就跑老远，我想微调表格竖线让上下对齐，请问该怎么办，
答：可以如下操作：？按住ｃｔｌ 键还是ｓｈｉｆｔ，你ｈａｖｅ ａ ｔｒｙ？ｄｏｕｂｌｅ ｃｌｉｃｋ ｔｈｅ ｌｉｎｅ， ｔｒｙ ｉｔ ）？打开绘图，设置一下网格（在左下角）。使水平和垂直都为最小，试一把～，？ｐｒｅｓｓ Ａｌｔ
１４． 问：怎么把ｗｏｒｄ 文档里已经有的分页符去掉，
答：先在工具―― 选项―― 视图―― 格式标记，选中全部，然后就能够看到分页符，ｄｅｌｅｔｅ 就ｏｋ了。
１５． 问：Ｗｏｒｄ 中下标的大小可以改的吗
答：格式―字体
１６． 问：Ｗｏｒｄ 里怎么自动生成目录啊
答：用“格式样式和格式”编辑文章中的小标题，然后插入－索引和目录
１７． 问：Ｗｏｒｄ 的文档结构图能否整个复制 论文要写目录了，不想再照着文档结构图输入一遍，有办法复制粘贴过来吗，
答：可以自动生成的，插入索引目录。
１８． 问：做目录的时候有什么办法时右边的页码对齐，比如：１．１ 标题．．．．．．．．．．１１．２ 标题．．．．．．．．．．．．．．．２
答：画表格，然后把页码都放到一个格子里靠右或居中，然后让表格的线条消隐就可以了，打印出来就很整齐。
１９． 问：怎样在ｗｏｒｄ 中将所有大写字母转为小写，比如一句全大写的转为全小写的答：格式－更改大小写－小写
２０． 问：在存盘的时候，出现了问题，症状如下：磁盘已满或打开文件过多，不能保存，另开新窗口重存也不管用。如何解决，
答：把ｗｏｒｄ 文档全选，然后复制，然后关掉ｗｏｒｄ，电脑提示你粘贴板上有东西，要不要用于别的程序，选是，然后，再重
新打开ｗｏｒｄ，然后粘贴，然后，保存。
２１． 问：ＷＯＲＤ 中的表格一复制粘贴到ＰＰＴ 中就散掉了，怎么把ＷＯＲＤ 里面的表格原样粘贴到ＰＰＴ 中，
答：１）比较好的方法是：先把表格单独存为一ＷＯＲＤ 文件，然后插入，，对象，选由文件创建，然后选中上面的ＷＯＲＤ 文件，确定；２）还可以先把表格ｃｏｐｙ 到ｅｘｃｅｌ 中，然后ｃｏｐｙ 到ＰＰＴ 中，这个也是比较好的办法；３）可以先做成文本框，再粘贴过去；４）复制粘贴，但是在ＰＰＴ 中不能粘在文本框里面；５）拷屏，做成图片，再弄到ＰＰＴ 里面。
２２． 问：有没有办法将ＰＰＴ 的文字拷入ＷＯＲＤ 里面，
答：另存就可以了。只要以．ｒｔｆ 格式另存即可
２３． 问：ｗｏｒｄ 中图片的分栏如何处理，假如有：１ ２ 图３ ４ 这样的结构，我想实现：１ ３ 图
（要横跨两栏）２ ４ 但是，试了半天总是：１ ２ 图３ ４ 怎么办呀，ｈｅｌｐ～
答：设置图片格式――版式――高级――文字环绕――环绕方式选上下型――图片位置――对齐方式选居中――度量依据选页面，要先改文字环绕，然后才能改图片位置
２４． 问：用ｗｏｒｄ 写东西时字距老是变动，有时候自动隔得很开，有时候进入下一行的时侯，上一行的字距又自动变大了，这是为什么，怎么纠正啊，
答：是因为自动对齐的功能，格式――段落――对齐方式可以选。还有允许断字的功能如果ｃｈｅｃｋ 上，就不会出现你说的情况了。
２５． 问：在使用ＷＯＲＤ 的样式之后，如标题１、标题２ 之类的，在这些样式前面总会出现一个黑黑的方块，虽然打印的时候看不到，但看着总是不舒服，有没有办法让它不要显示呢， 答：“视图”，，“显示段落标志”，把前面的勾去掉。其实这个很有用，可以便于知道哪个是标题段落
２６． 问：文章第一页下面要写作者联系方式等。通常格式是一条短划线，下面是联系方式，基金支持等。这样的格式怎么做出来，就是注明页脚吗，
答：插入――脚注和尾注
２７． 问：文字双栏，而有一张图片特别大，想通栏显示，应该怎么操作， 答：可以选择的内容，按双栏排。选择其他内容，按单栏排。
２８． 问：Ｗｏｒｄ 里面如何不显示回车换行符，
答：把视图－显示段落标记的勾去掉或工具－选项－视图－段落标记
２９． 问：有没有方法把ＷＯＲＤ 里的软回车一下子替换掉，识别出来的文字全带着软回车，能把他们一次全删掉吗，，
答：查找，替换，按ＣＴＲＬ＋Ｈ；软回车好象是＾ｌ，在特殊字符里有
３０． 问：在ＷＯＲＤ 里的框框里怎么打勾，
答：画个文本框，文本框里写一个钩，然后拖过去；或者先在ＷＯＲＤ 里插入符号“？”，然后选中“？”，到－》格式－》中文版式－》带圈字符－》选“？”
３１． 问：还是不行，这样拷过去的框框字体是ｗｉｎｄｉｎｇｓ 的，而原来的是宋体的，两者有很大的区别。
答：根据模板新建专业型传真，里面有框，双击后打勾，ｃｏｐｙ 就ｏｋ
３２． 问：Ｗｏｒｄ 中怎么在一个英文字母上打对号，
答：透明方式插入图片对象，内容是一个？
３３． 问：ＷＯＲＤ 里怎么显示修订文档的状态，文档修订后，改后标记很多，但是在菜单里没有“显示修订最终状态”等，怎么调出来，
答：工具，自定义，命令，类别（工具），命令（修订），把“修订”等拖到工具栏上
３４． 问：怎样把许多分开的ｗｏｒｄ 文档合并成一个文档。我的论文是按照章节分开写的，但现在图书馆要提交电子版的学位论文，是一个文档的，我找了很多选项但好象不能合并，选择插入文件功能，可以加入内容，但文档中的页眉却插不进去，有谁有高见， 答：ａｃｒｏｂａｔ６ 可以直接把多个文档打印成一个ｐｄｆ 文档。可以提交ｐｄｆ 格式的论文，先一个一个ｗｏｒｄ 文档转换为ｐｄｆ 格式的，然后在ｐｄｆ 文档菜单的文件菜单中，选上作为ｐｄｆ 格式打开，追加上就可。
３５． 问：Ｗｏｒｄ 里面要写方程式怎么办啊，
答：插入，对象，公式编辑器ｅｑｕａｔｉｏｎ，如果没有公式编辑器Ｅｑｕａｔｉｏｎ，要自己从光盘中安装，或者安装Ｍａｔｈｔｙｐｅ 公式编辑器按右键把它拖出来，，插入，，命令，，自定义，，工具应该是倒过来
３６． 问：想在ＷＯＲＤ 里面表示矩阵，怎样才能画出那个很大的矩阵括号，
答：装公式编辑器ｍａｔｈｔｙｐｅ 好了～：）
３７． 问：Ｗｏｒｄ 的公式编辑器怎么安装，
答：工具，自定义，插入，公式编辑器，把它拖到工具条上即可；或者安装ＯＦＦＩＣＥ 后，再次安装，选增加功能吧，会有提示的
３８． 问：Ｗｏｒｄ２０００ 下调用公式编辑器的快捷键
答：点击菜单［工具］－［自定义］，点击对话框下方［键盘］，在［类别］里选择［插入］，在命令里选择［ＩｎｓｅｒｔＥｑｕａｔｉｏｎ］，指定你的快捷方式
３９． 问：ＷＯＲＤ 中出现公式的行往往要比只有文字的行来得宽，如何把这些行改的跟只有文字的行一样宽，
答：段落行距设为固定值即可。这样会有一个问题，比如设置为１８ 磅，有些公式符号（特别是有下标的）不能全部显示打印稿可以显示。怎么解决这个问题，这个如何解决还需要考虑。
４０． 问：我的文档就是公式多，应该怎么办，
答：公式多的时候，最好的消除这个问题的办法就是每打几个公式就要存盘，如果连续打太多，就会出现这个问题。出现问题的时候：？选中所有内容，ｃｔｒｌ，Ｃ？把ＷＯＲＤ 所有文档关闭。
？最关键：出现一条信息，务必选择“是”？重新打开ＷＯＲＤ 编辑器，？ｃｔｒｌ，Ｖ，粘贴？ｃｔｒｌ，Ｓ，存盘
４１． 问：怎样在ｗｏｒｄ 里面的公式编辑器中输入空格，
答：ｃｔｒｌ＋ｓｈｉｆｔ＋ｓｐａｃｅ
４２． 问：如何使ｗｏｒｄ 中公式全都小一号，一个一个选实在麻烦
答：在Ｍａｔｈｔｙｐｅ公式编辑器中：首先，在Ｍａｔｈｔｙｐｅ 中的菜单Ｓｉｚｅ 中选ｄｅｆｉｎｅ，定义所需的字号大小；再次，在Ｍａｔｈｔｙｐｅ 中的菜单ｐｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ 中的ｅｑｕａｔｉｏｎ ｐｒｅｆｅｒｅｎｃｅ 的ｓａｖｅ ｔｏ ｆｉｌｅ 存贮所定义的字号文件；返回ｗｏｒｄ 中：在Ｍａｔｈｔｙｐｅ菜单中选Ｆｏｒｍａｔ ｅｑｕａｔｉｏｎ１）在ＭａｔｈＴｙｐｅ ｐｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｆｉｌｅ 中，选你刚才所定义的文件；２）在Ｒａｎｇｅ 中，选Ｗｈｏｌｅ ｄｏｃｕｍｅｎｔ。最后，选ＯＫ，即ＯＫ了。
４３． 问：如何将ＷＯＲＤ 中的公式编缉拉到外面
答：工具，自定义，命令，插入，右边找公式编辑器，往上脱
４４． 问：怎样可以去掉ｗｏｒｄ 里面公式，或是图片上方总是出现的灰色的横条啊，以前没有的，不知道怎么跑出来了，看着怪晕糊的。。。。。
答：工具，选项－视图－域底纹，选不显示，或选取时显示，就可以了
４５． 问：整个论文用一个ＷＯＲＤ 文档，太大，不好编辑，一个地方有增删，后面那么长一个文档版面分布会变得乱七八糟，特别是图表之类的东东。想让每章的偶数页自动显示自己的章号和题目，ＷＯＲＤ 里这个能够自动实现吗，
答：不要整个论文放一个ＷＯＲＤ 文档，一章一个，然后每章就可以奇偶分开处理了
４６． 问：论文按照章节写的，想把它们合并成一个文件，并保持原有的文件格式。采用了在文件末尾插入分节符的方法，但插入后有些文件的部分格式发生了变化，请问如何解决， 答：用主控文档的方法比较好，在大纲模式里设置的；采取插入文件的方式，格式有些变化
４７． 问：ＷＯＲＤ 里边怎么样显示行号，
答：在页面设置那里，板式选项，最下面有个行号选项
４８． 问：Ｗｏｒｄ 里面怎么插入半个空格，
答：先在ｗｏｒｄ 的工具栏上，点中双箭头那个纽，就可以看到原先看不到的空格，然后再编辑一下这个空格的大小，比如小五或小四什么的。
４９． 问：只要一回车，或是改变光标位置的任何操作，都会使上一行的）变成，，有人遇到过这个问题么，
答：是不是设置了自动替换啊，符号里的自动替换看看吧～
５０． 问：ＷＯＲＤ 有没有可以按单词的首字母进行排序，就是从Ａ－Ｚ 进行排 答：表格中的内容可以按照拼音排序，弄到ｅｘｃｅｌ 里，排序，再回来
５１． 问：怎么在ｗｏｒｄ 里面打Ｒ＾２
答：先打Ｒ２，然后用鼠标选中２，同时按Ｃｔｒｌ，“ｓｈｉｆｔ”和＋
５２． 问：Ｗｏｒｄ 中发现空格都是小圆点，是怎么回事情，每输入一个空格就出现一个小圆点，怎么把它消除掉啊，这个空格会打印出来吗，
答：不会打印出来，如果想不显示：工具，选项，视图格式标记中前面的勾去掉即可
５３． 问：ｗｏｒｄ 如何使两个表格能排在一起，我做的表格每一个都比较小，但是表格数比较多，我想两个表格排成一行，请问该怎么做，
答：试试在局部分栏，每个分栏中一个表格。
５４． 问：为什么换机器打开ＷＯＲＤ 文档排版变了，在一台机器上排好板的ＷＯＲＤ 文档换在另一台机器打开就变了，页码都不对了，怪哉。
答：是默认的页面设置不一样吧，或者版本不同
５５． 问：Ｗｏｒｄ 里面插入表格的问题，同一表格前后两行被分在了不同的页上，想他们在同一页怎么做，
答：转换成图文框可能更容易排版一点，或者加个文本框
５６． 问：怎么在ｗｏｒｄ 里画坐标图在ｗｏｒｄ 里有了坐标图，文字却加不加去怎么办 答：作图时直接将文字加上去；ｗｏｒｄ 中的绘图工具条，文字环绕里面寻找合适的方案，把图放在文字的底层
５７． 问：ＷＯＲＤ 文件有密码，怎么办呢，
答：找破解软件，比如ａｄｖａｎｃｅｄ＿ｏｆｆｉｃｅ＿２０００＿ｐａｓｓｗｏｒｄ＿ｒｅｃｏｖｅｒｙ＿ｐｒｏ＿ｖ１．０３，但不一定好用。
５８． 问：怎么给ｗｏｒｄ 文档加密，
答：打开文档，另存为―工具―常规选项―打开、修改权限密码，保存
５９． 问：Ｗｏｒｄ 文件怎么转化为ｐｏｓｔｓｃｒｉｐｔ 文件，
答：先转化为ｐｄｆ，然后打印到文件，通过ｄｉｓｔｉｌｌｅｒ 生成ｐｓ。
６０． 问：Ｗｏｒｄ 无法识别ｏｒｉｇｉｎ 中的汉字怎么办，用ｏｒｉｇｉｎ 做的图形中有汉字，ｃｏｐｙ 到ｗｏｒｄ 中就成了问号，因此我不得不先用ｅｘｐｏｒｔ 把图形变为ｊｐｇ 文件才能解决这个问题，有没有方便的解决办法，
答：ＯＲＩＧＩＮ 里面的字体改成宋体或者仿宋
６１． 问：请教怎么把Ｏｒｉｇｉｎ 中的图表拷贝到Ｗｏｒｄ，
答：点ｏｒｉｇｉｎ 的Ｅｄｉｔ 菜单里的ｃｏｐｙ ｐａｇｅ 到ｗｏｒｄ 里粘贴就行了
６２． 问：把ｏｒｉｇｉｎ 的图复制粘贴到ｗｏｒｄ，总有一大块的空白，这个空白有什么工具可以去掉吗，还有就是用ｗｏｒｄ 自带的图表工具画图时，也是有一大块空白去不掉，这个可以解决吗，
答：右键选择图片工具栏，点裁减
６３． 问：插入的图片为什么老是处于页面的顶端，想拖下来放到其他地方，却又自动跑到顶端去，就是拖不下来，请问该如何处理
答：改变图片的属性，就可以了。
６４． 问：如何保证一幅图像固定在某一段的后面，另一段的前面，而不会因为前面段落的删减而位置改变，
答：右键点击图片，设置对象格式―版式―嵌入型
６５． 问：如何把在ＷＯＲＤ 里面图形工具画的图转化为ｊｐｇ，
答：另存为ｈｔｍｌ 格式，然后在ｈｔｍｌ 文件对应的文件夹里找
６６． 问：请问什么格式的图片插入ｗｏｒｄ 最清晰，手头持有ｐｎｇ 和ｔｉｆ 格式，复制粘贴到ｗｏｒｄ 中模糊一片，请问转换成什么图片格式用于ｗｏｒｄ 最清晰，什么方法（插入图片来自文件还是直接复制粘贴）对清晰度有否影响，
答：ｅｍｆ，ｅｐｓ 等矢量图最清晰，不会因为缩放损失分辨率，而ｊｐｅｇ，ｂｍｐ 等点阵图就不行了。
６７． 问：在ＷＯＲＤ 中如何让图片的左、上、下边都是文本，
答：在分栏的数量为１的情况下实现。图片选中后右键，设置图片格式－－版式－四周型就可以了
６８． 问：ｊｐｇ 文件插入ｗｏｒｄ 文件以后怎么让文件变小，ｊｐｇ 格式图片插到ｗｏｒｄ文件以后文件变的巨大，有什么方法可以让它小一点，最好能一张软盘放的下。
答：两个方法：？用ｐｈｏｔｏｓｈｏｐ 改变图片的分辨率，当然要看得清楚，然后插入ｗｏｒｄ？ｗｏｒｄ 有强大的压缩功能，把文档另存为比如：ｔｅｍｐ．ｄｏｃ，看看是不是小了很多。
６９． 问：Ｍａｔｌａｂ 仿真图片大家一般怎么弄到ｗｏｒｄ 里面的相对横轴和纵轴修改一下的说 答：一般都是在Ｍａｔｌａｂ 里面把所有的直接修改好了，然后再保存的时候用ｊｐｇ 格式，在ｗｏｒｄ 中间导入就好了
７０． 问：如何向ＷＯＲＤ 中的图片添加文本，想在图片上输入一些说明文字 答：插入文本框，将版式设成“悬浮”在ＷＯＲＤ 的绘图工具里面有个自选图形，找到你要的括号，直接在页面上画就可以了。可以移动，大小也可以改。然后把他挪到文字边上，即可。一个小窍门就是用ＣＴＲＬ＋箭头可以进行微调。如果你觉得经常需要对这些文字编辑，怕图形错位的话，可以将需要的文字打在一个文本框里，记得将文本框设置成透明无色的（这样就看不见文本框了），然后将文本框和你的括号（或其他符号）组合成一个图形，就万无
一失了
７１． 问：ＡＵＴＯＣＡＤ 的图拷贝到ＷＯＲＤ 下如何处理
答：有几种办法：一是可以在ＷＯＲＤ 中进行ＣＡＤ 编辑的方法：将ＣＡＤ 的背景设为白色，然后将ＣＡＤ 窗口缩小，到你想复制的图形的大小，正好可以容纳就可以了，否则ＷＯＲＤ 里面有很大的空白，然后，拷贝，选中所有的图形中的线条，右键。到ＷＯＲＤ 中粘贴。二是，先转为ｗｍｆ 文件，具体先将窗口缩小，如上，然后，按ｅｍｐｏｒｔ，选中线条，存储。ＷＯＲＤ 中，插入，图形，来自， 文件，找到文件就可以插入了。
７２． 问：文章用ＷＯＲＤ 打开时，原有的公式全是红叉，以及ＷＯＲＤ 中图变成ｒｅｄ ｃｒｏｓｓ（红叉）怎么办，
答：基本上没有办法挽救回来了，只能重新插一遍图。据微软的技术支持所说，红叉是由于资源不够引起的。也就是说，如果你所编辑的文档过大，可能因为资源问题导致图片无法调入，从而显示红叉。可是实际情况是，有时候所编辑的文档并不大，可是还是出现红叉。这就可能是因为你设置了快速保存，在选项菜单中可以找到。这是由ＷＯＲＤ 的文档结构所决定的。当你设置为快速保存时，每次保存的时候只是把你改动过的部分添加到文档尾部，并不重写文档本身，以达到快速的目的。所以，你会看到一个本来并不长的文档的实际大小可能有好几兆。当取消了快速保存后，文档长度将大大减小。还有一个减小红叉出现可能性的办法是把图片的属性中的浮动去掉。这样可能在编辑的时候有一定的困难，但是对于避免红叉的出现确实很灵。再说一句，一旦红叉出现了，应该是没有办法恢复的，只有再重新贴图。
７３． 问：如果Ｗｏｒｄ 突然定在那里了怎么办，
答：重新打开会回复，或者在ｗｏｒｄ自身的ｔｅｍｐｌａｔｅｓ 里面找到近期文件，重写的不用太多。
７４． 问：如何解决ｗｏｒｄ 说磁盘已满不让保存的问题，
答：有时候，当要保存一个文件时，Ｗｏｒｄ 会弹出一个对话框说是磁盘空间已满，无法保存文件，可实际上磁盘上空间还很大。这是非常令人恼火的一件事情。这一信息最常见的原因是Ｔｅｍｐ 文件夹已经达到了一个文件夹中可以包含的最多文件数的上限。这时的解决方法很简单：在【资源管理器】中右击安装有Ｗｉｎｄｏｗｓ 系统的磁盘，在出现的快捷菜单中单击【属性】，将出现【属性】对话框，从【常规】选项卡中选择【磁盘清理】按钮，此时将出现【磁盘清理】对话框。执行磁盘清理完毕以后，Ｗｉｎｄｏｗｓ 会弹出一个新的对话框。在【要删除的文件】框中选中【临时文件】选项，然后选择【确定】。Ｗｉｎｄｏｗｓ 将删除临时文件。要人工删除临时文件，进入临时文件夹，删除任何旧的临时文件（临时文件以波浪号开始，以（ｔｍｐ 扩展名结束），返回Ｗｏｒｄ，再次试着保存文件。如果此时还不能正确保存文档，可以采取以下的方法，步骤如下：（ｌ）按Ｃｔｒｌ，Ａ 选定整个文档。（２）按Ｃｔｒｌ，Ｃ 将整个文档复制到内存中。（３）关闭Ｗｏｒｄ 程序。此时系统会提示：您将大量文本放在了＇剪贴板＇中，是否希望在退出Ｗｏｒｄ 后这些文本仍可用于其他程序，。（４）选择【是】按钮。（５）重新打开Ｗｏｒｄ 程序。（６）按Ｃｔｒｌ，Ｖ，将复制下来的文本粘贴到新文件中。注意：在删除临时文件时，可能会出现一个对话框，提示不能删除正在使用的文件。这是因为Ｗｉｎｄｏｗｓ 运行的时候，需要不断地用到一些临时文件。因而，在人工删除临时文件时，试着在开始时只删除几个文件，
然后对桌面上的回收站进行清空。否则可能无法删除所有选择的文件。
作文十：《关于月亮的神话传说》4200字
关于月亮的神话传说
月亮的神话传说有哪些？下面是品才小编为大家推荐的月亮的神话传说内容～希望能够帮助到你～欢迎大家的阅读参考。
月亮的神话传说 传说很久以前，月亮不像如今这么亮，颜色一片昏黄。月亮上有棵桂花树，每到月圆的时候，满树桂花飘散出清甜的香味。老人们说：“采得八月十五的桂花，和进新谷一起杵磨，吃了消灾祛病，青春不老。”
月儿为什么这么亮那时的阿里山和月亮之间有一座美丽的虹桥相连，从地面走向月亮并不困难。到了八月十五满月那一夜，阿里山上就有许多身穿五彩达戈纹衣裳的姑娘，背着装满谷子的藤篓，一个接一个地攀上虹桥，登上月亮。姑娘们摘下桂花掺进谷子里，你一杵，我一杵，舂个不停，舂得一颗颗大米白似银，映得月儿一片透亮。
一天，部落里有个姑娘想登虹桥上月宫，采一枝桂花和新谷舂磨给久病的伊娜（妈妈）熬稀饭。她背上沉沉的藤篓攀上虹桥，没想到刚走进月亮，虹桥就“喀啦”一声断落了。姑娘眼泪汪汪，从此再也回不了家乡。她每天都在桂花树下舂米，一杵一杵，舂得白米又细又匀，日复一日，年复一年，谷子舂成了白米，白米舂成了细粉。
每到八月十五月亮圆了，姑娘想念家乡，思念亲人了，就
１ ／ ８
把洁白的细粉洒到人间，白白的米粉纷纷飘落，化作了如水的月光，把山水大地映得格外明亮。姑娘望着月光下的村庄和茅舍，默默祝愿阿玛（爸爸）长寿，伊娜健康，家中平安，年年丰收。这时候，部落里的老人也会指着月亮对后生仔说：“孩子们啊，你们知道八月十五的月儿为什么格外亮吗？那是月亮上的阿姐思念故乡，把洁白的米粉洒向人间！” 月亮的神话传说 很久的时候～有个叫赞歧造的樵夫正在竹林中砍竹～忽见前面亮起一道神奇的光。樵夫好奇地走过去一看～发现芦苇丛中躺着一个纤小美丽的小女孩～这小女孩只有四寸长。樵夫弯下腰轻轻地抱起小女孩～把她带回家去。他的妻子一见高兴得不得了～他们身边正缺少一个孩子。可是孩子太小了～他们只得把她放在篮子里养起来。
樵夫仍然天天上山干活。可是现在却发生了很奇怪的事情：每当他采割芦苇时～总是在他面前出现一堆金子。樵夫是个贫穷的人～有了这些金子～他的生活好过多了～再也不用为吃穿发愁了。小女孩在这户农家过了三个月之后～身材突然长高了～长得和一般的成年少女一样高。她的头发原来是披在两肩上的～现在既然是成年的姑娘了～她就把头发挽起来～梳成一个髻～又雅致又好看。樵夫看到女儿这种变化～心里非常高兴～便给她取了一个好听的名字～叫“赫夜姬”。为了庆祝姑娘的长大和命名～樵夫举行了盛大的宴会～把邻居和村里所有的人都请来～痛痛快快地吃喝和庆祝一番。
２ ／ ８
当赫夜姬打扮得漂漂亮亮出来和大家见面的时候～几乎所有的人都惊呆了。他们从来没有见过这么漂亮的女子～她全身焕发的青春魅力和美丽光辉～似乎把整个场地都照亮了。那些平时被认为很漂亮的使得男人们倾心爱慕的女子～在赫夜姬面前顿时黯然失色～就像是麻雀在孔雀面前一样。宴会之后～赫夜姬的美名一下传遍全国。来向她求婚的人成群结队地围在她家的篱笆墙外～或者逗留在她家门口。他们多想娶这位美丽的姑娘～能再看一下这少女可爱的面庞和苗条的身影。这些远道而来的人们日日夜夜等候着她的应允。
但是他们的希望落空了。一些明智的人渐渐认识到～他们的求爱是没用的～他们配不上这美丽的姑娘～便默默地退了回去。最后只剩下五个求婚者～他们是：石造王子～车持王子～左丞相安倍见牛～大臣深雪～领主诸常。他们仗着自己的财富和地位～决心等到姑娘的答复。无论是寒冬的冰雪～还是炎夏的酷热都没能使他们却步。
这五个求婚者见始终不能打动姑娘的心～便转而向樵夫求情。樵夫也觉得女儿到了应该结婚的年龄了～就劝她在这五个人当中挑选一个。聪明的姑娘答道：“我怎么能知道他们对我是不是真心的呢？我不能和一个没有经过考验和不知底细的人结婚．”樵夫问：“那么～你想怎么样呢？姑娘说：“我要他们每人为我”做一件事情～谁能真诚地做到了～我就和他结婚。”于是姑娘提出下面的要求考验求婚者：请石
３ ／ ８
造王子去印度的天神区取来佛菩萨化斋用的石钵；请车持王子去东海中的野良居山～折来山上一棵银根金干白玉果树上的一根枝条；请左丞相去中国～找来不怕火烧的“火鼠”皮做的皮袍；请大臣深雪找来藏在龙头深处的、像虹一样美丽的宝石；请领主诸常取来燕子飞过大海带来的玛瑙贝。当樵夫将姑娘的要求公布后～五个求婚者转回去了。
三年过去了。石造王子给赫夜姬送来石钵。但姑娘一看就知道是假造的～因为这石钵并不发光～就把石钵退了回去。车持王子指示工匠制造了一根像赫夜姬所描述的那种宝石树枝给姑娘送来～并编造了一套他如何历尽艰险去采折树枝的谎话。听了他的动人故事～看着眼前这光辉夺目的树枝～赫夜姬几乎不得不相信这是真的。可正在这时～六个工匠来向车持王子要制造宝石树枝的工钱。底言一下揭穿～车持王子羞惭得急急忙忙地离去。左丞相托一个商人去带来一件说是由火鼠皮做的珍贵袍子。当赫夜姬把它放在火上去烧时～皮袍顿时化为灰烬。左丞相的脸也一下子暗了下去。至于大臣深雪和领主诸常～他们在去寻找赫夜姬所需要的东西时～遇到了危险后都半途而废了。深雪还恨恨地说：“赫夜姬是一个窃人心灵毁人身体的可恶女人！我以后再也不去找她了。”
赫夜姬庆幸自己度过了这个难关。赫夜姬的美名和五个贵人求婚不成的消息传到了皇宫里～天皇很是吃惊：“天下
４ ／ ８
竟有这样的女子？便命人传来樵夫～要他将”赫夜姬带到宫廷里来。樵夫回到家里向赫夜姬一说～赫夜姬立即拒绝。她说：“如果硬逼迫我入宫廷～我就一死了之。樵夫听了这话很是感动～”便向天皇禀告了他的女儿的决定。天皇见不到绝世美人～很不甘心。他想～美人都是很傲的～既然她不愿意来～他可以亲自去看看 这个胆敢违抗圣旨的女子。于是～在一次出外打猎的时候～天皇突然出其不意地闯入樵夫家中。他刚一进屋～就看到房子里有一道奇异的光～站在光中的正是芳颜盖世的赫夜姬。天皇又惊又喜～连忙上前去拉赫夜姬。赫夜 姬急忙用衣袖掩住自己的脸。可是天皇已窥见她的美貌了。他这才相信姑娘果然名不虚传～美丽非凡。当即命人抬一顶皇宫的轿子来～他要把姑娘抓回去做他的新皇妃。
可是～当轿子抬来时～赫夜姬突然不见了。天皇知道这女子不是平凡之人～也不敢强其所难。便说：“姑娘～就依照你的意愿吧。但请你恢复你的形态～让我再看看你的美丽。”赫夜姬恢复了她的美丽形态。天皇恋恋不舍地走了。时光飞逝。在天皇暗访后的第三个年头～赫夜姬突然发生了很大的变化。她不再像过去那样欢乐愉快～而是常常在深夜里对着月亮暗暗流泪、悲伤。到了八月里～这种忧伤更为严重～经女伴们再三追问～她才说她不凡人～而是月宫里的仙女。在这个月圆的时候～将有一队仙人从月宫里下来接她～
５ ／ ８
她就要离开人间到月球去了。想起养父养母对她的抚育之恩～她不忍心离去～故而故悲伤。樵夫知道了真情后非常伤心。
天皇听说美丽的姑娘就要离去时也很难过。他即刻派了一队士兵驻扎在姑娘家的周围～保护赫夜姬～不让月宫来人把她接走姑娘心里明白～他们这样做根本无用。月圆的时候到了。月亮像一个明亮的大银盘～高高挂在天空～照得大地亮晃晃的。午夜时分～一道强烈刺眼的光在樵夫家上空出现。其中有一片神奇的云彩飘动着～云彩里站着一队月宫里的仙人～一个个身上闪着光～慢慢降落下来。天皇派来的的士兵被眼前这奇异的景像吓坏了～一个个向后退去。有几个士兵壮着胆子～拉起弓箭想射月球里下来的人～但箭杆全都变了方向～轻飘飘地落在地上。云彩上有一辆华丽发光的车子～是供赫夜姬坐的。来人还给她带来一件天国羽衣和长生不老药～ 其中一个人对赫夜姬说：“请你吃点长生不老药吧～因为你在人间久了～精神受了污染。”
赫夜姬尝了一点长生不老药～悄悄地留下一点交给老樵夫～以报答他的养育之恩。她又给天皇留下一封信～感谢他派兵保护自己～然后披上天国羽衣～坐上车子～随着月球上的来人乘着彩云～飞上天空～一会儿就不见了。 失去了心爱的女儿～老樵夫悲伤不已。他不愿再继续活下去了～便不肯吃那长生不老药～而是把药和信一起献给了天皇。天皇看
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了姑娘的信～想起那非凡的美丽～从此芳容不能再见～不禁无限感伤～也不忍心吃那长生不老药～就命人把信和药送到国内最高的山上～在峰顶把信和药一齐焚烧了。从那时起～这座高山就被命名为“富士山”～就是“不死山”的意思。据说～烧那信和药的烟至今还在富士山顶上袅袅升腾～和天上飘动的白云混合在一起。
月亮的神话传说 古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Ａｒｔｅｍｉｓ）。她是太阳神阿波罗的妹妹～非常漂亮～同时也是个很厉害的弓箭手～掌管着狩猎～身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰～代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚～这里面还有个悲伤的故事。
海王波赛冬有个儿子～名叫奥列翁（Ｏｒｉｏｎ）～他非常喜欢射箭～是个很好的猎手～还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁～他们相识了～并且彼此相爱～经常一起在丛林中狩猎～在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁～也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情～于是决意要除掉奥列翁。某天～奥列翁正在海面上飞奔的时候～阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来～使任何人都看不出奥列翁的本来面目～然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋～射
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出一支箭～正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁～于是陷入绝望之中～日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情～她请求宙斯把奥列翁升到天上～希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求～把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓～终身不嫁～她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。
月亮女神阿蒂米斯（Ａｒｔｅｍｉｓ）非常喜欢橡树～狩猎时一直带着她的橡树木杖。人们又把她奉为橡树女神。在古希腊～人们祭祀月亮女神的时候～就要点燃橡木火把～后来变成供奉甜饼并点燃蜡烛～最后演变成为了庆祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蜡烛～吹灭并许愿～月亮女神似？保佑愿望能够实现。直到今天～人们依然用这种方式庆祝生日。
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