作文一：《“荀攸字公达，祖父昙，广陵太守”阅读答案及翻译》900字

（１２分）

①荀攸字公达，祖父昙，广陵太守。攸少孤。及昙卒，故吏张权求守昙墓。攸年十三，疑之，谓叔父衢日：“此吏有非常之色，殆将有奸！”衢寤，乃推问，果杀人亡命。由是异之。董卓之乱，关东兵起，卓徙都长安。攸与议郎郑泰、何颙（ｙóｎｇ）、侍中种辑、越骑校尉伍琼等谋日：“董卓无道，甚于桀纣，天下皆怨之，虽资强兵，实一匹夫耳。今直刺杀之以谢百姓……”事垂就而觉，收颗、攸系狱，颞忧惧自杀，攸言语饮食自若，会卓死得免。

②太祖①拔白马还，遣辎重循河而西。袁绍渡河追，卒与太祖遇。诸将皆恐，说太祖还保营，攸日：“此所以禽敌，奈何去之？”太祖目攸而笑。遂以辎重饵贼，贼竞奔之，阵乱。乃纵步骑击，大破之。

③攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟②帷幄，时人及子弟莫知其所言。太祖每称日：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强……”攸与钟繇善，繇言：“我每有所行，反覆思维，自谓无以易；以咨公达，辄复过人意。”

【注】①太祖：指曹操，这时荀攸被曹操征召为汝南太守。②谋谟：谋划。

６．下列句中的“于”与“甚于桀纣”中的“于”的意义和用法相同的一项是（２分）

Ａ．达于汉阴?????????????　Ｂ．万钟于我何加焉

Ｃ．苛政猛于虎也?????????　Ｄ．每假借于藏书之家

７．下列对人物的分析评价有错误的一项是（２分）

Ａ．苟攸少年时就很聪慧，能从细小的地方觉察他人的隐情。

Ｂ．苟攸对“董卓之乱”的认识很深刻，但又担心董卓军力强大，难以对付。

Ｃ．通过曹操智败袁绍的经过，可看出苟攸是个有勇有谋的人。

Ｄ．曹操对苟攸“三外三内”的评价，可看出苟攸在曹操心目中是个不可多得的人才。

８．解释下列句子中加点的词。（４分）

①果杀人亡命????　亡：?????　???②今直刺杀之以谢百姓????　谢：

③太祖目攸而笑??　目：?????　???④大破之????????????????　破：

９．翻译下列句子。（４分）

（１）攸言语饮食自若，会卓死得免。（２分）

（２）此所以禽敌，奈何去之？（２分）

６．Ｃ

７．Ｂ

８．（１）逃，逃跑?　（２）谢罪?　（３）用眼睛看?　（４）打败

９．（１）荀攸说话、吃饭像往常一样，后适逢董卓死而得到赦免。?　（２）这是擒敌的机会，怎么能离开呢？

作文二：《荀攸字公达阅读答案》1100字

文言文阅读需要在顺利翻译的基础上理解全文内容，体味古人表达的思想和情感。为增加同学们的文言文知识积累及提高文言文阅读能力，语文网小编给大家整理了“荀攸字公达阅读答案”。走进文言文，浸润其中，涵咏体味，提升审美能力，增长人生智慧。荀攸字公达阅读答案，一起来学习一下吧。

①荀攸字公达，祖父昙，广陵太守。攸少孤。及昙卒，故吏张权求守昙墓。攸年十三，疑之，谓叔父衢日：“此吏有非常之色，殆将有奸！”衢寤，乃推问，果杀人亡命。由是异之。董卓之乱，关东兵起，卓徙都长安。攸与议郎郑泰、何颙（ｙóｎｇ）、侍中种辑、越骑校尉伍琼等谋日：“董卓无道，甚于桀纣，天下皆怨之，虽资强兵，实一匹夫耳。今直刺杀之以谢百姓……”事垂就而觉，收颗、攸系狱，颞忧惧自杀，攸言语饮食自若，会卓死得免。

②太祖①拔白马还，遣辎重循河而西。袁绍渡河追，卒与太祖遇。诸将皆恐，说太祖还保营，攸日：“此所以禽敌，奈何去之？”太祖目攸而笑。遂以辎重饵贼，贼竞奔之，阵乱。乃纵步骑击，大破之。

③攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟②帷幄，时人及子弟莫知其所言。太祖每称日：“公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强……”攸与钟繇善，繇言：“我每有所行，反覆思维，自谓无以易；以咨公达，辄复过人意。”

【注】①太祖：指曹操，这时荀攸被曹操征召为汝南太守。②谋谟：谋划。

６．下列句中的“于”与“甚于桀纣”中的“于”的意义和用法相同的一项是（２分）

Ａ．达于汉阴　Ｂ．万钟于我何加焉

Ｃ．苛政猛于虎也　Ｄ．每假借于藏书之家

７．下列对人物的分析评价有错误的一项是（２分）

Ａ．苟攸少年时就很聪慧，能从细小的地方觉察他人的隐情。

Ｂ．苟攸对“董卓之乱”的认识很深刻，但又担心董卓军力强大，难以对付。

Ｃ．通过曹操智败袁绍的经过，可看出苟攸是个有勇有谋的人。

Ｄ．曹操对苟攸“三外三内”的评价，可看出苟攸在曹操心目中是个不可多得的人才。

８．解释下列句子中加点的词。（４分）

①果杀人亡命　亡：　②今直刺杀之以谢百姓　谢：

③太祖目攸而笑　目：　④大破之　破：

９．翻译下列句子。（４分）

（１）攸言语饮食自若，会卓死得免。（２分）

（２）此所以禽敌，奈何去之？（２分）

荀攸字公达阅读答案由查字典语文网小编整理，仅供参考：

６．Ｃ

７．Ｂ

８．（１）逃，逃跑　（２）谢罪　（３）用眼睛看　（４）打败

９．（１）荀攸说话、吃饭像往常一样，后适逢董卓死而得到赦免。　（２）这是擒敌的机会，怎么能离开呢？

这篇“荀攸字公达阅读答案”是由查字典语文网小编为您收集整理，希望通过这些阅读练习和答案，能帮助同学们把握语文阅读的特点，进而提高阅读、鉴赏、写作能力以及语文综合素养。祝同学们学习进步！

作文三：《精品古悉昙梵字》4800字

古悉昙梵字，梵文悉昙体，

（２００９－０１－２７　１３：００：１７）

转载

标签：　　分类：　回头是岸－－人在旅途

宗教

悉昙

梵文

梵字

玄奘

日本

文化

古大德如玄奘大师（唐僧），　去印度取经，历经千辛万苦，九死一生才把悉昙梵文的经典带回中国。当他们看到用悉昙梵文书写的经典时，那种悲喜交集的感觉，我们是无法体会的。

现在，在学校，佛学院中教授的梵文大多为现代或近代天城体梵文，并非古悉昙梵文，今天也只有在日本高野山，才能学到完整的古悉昙梵文。

眼下有不下学人，妄自尊大认为悉昙梵字是古人书写时的错误，他不知道早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，从公元七世纪前后，都是使用悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。

但随着后来，中国发生历史事件，导致梵文悉昙体逐渐消亡，而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，故带回日本。由于古代天皇将东密高野山的内容视位国宝，所以就是日本民间都没有流传，只有在贵族中才能学习到，至今高野山的完整悉昙梵字，也只有亲去那里学习过的人才能全部掌握。故请诸君明鉴，不要因为缺少对这种梵文的认知或者听某些学者的观点就误认其是错误的字体，要知道在梵文历史中，比起天城体，悉昙体无疑要早的多的多，都有历史文献为证。如果悉昙梵文是错误的，那请问玄奘大师从印度带回来的是什么，如果是错误的，玄奘大师如何翻译出如此浩瀚的经典，所以当明白，梵文也分旧式和新式，现在大使用新式却不能因此而忘记旧有的梵文所作的贡献～

悉昙梵字，也是梵文重要的组成部分，佛教中用来观想，大多用的都是悉昙梵字，在日本东密的总本山高野山，就流传着世界上最为标准的悉昙梵文，从唐代唐密传入日本，至今依然留传着，属于最古老的悉昙梵字～

悉昙梵语ｓｉｄｄｈａｍ　或　ｓｉｄｄｈāｍ。又作悉旦、悉谈、肆昙、七旦、七昙。意译作成就、成就吉祥。即指一种梵字字母，乃记录梵语所用书体之一。在梵字字母表或缀字法十八章之始所揭出之归敬句中，意表?令成就?之梵语，记为悉昙或悉地罗窣睹（梵ｓｉｄｄｈｉｒａｓｔｕ　）。于是?悉昙?成为字母之总称，?悉地罗窣睹?为?悉昙章?之意义。又悉昙转为总称有关印度之声字；亦与?声明?、?毗伽罗论?同义。

西元第七世纪以前，悉昙文字业已盛行于印度，我国于南北朝时，悉昙文字经由译经者传入，并被国人接纳学习；唐代有义净之《梵语千字文》、智广之《悉昙字记》、一行之《字母表》各一卷等著作。约于奈良朝以前传至日本。在我国，梵字之书体及字母称作悉昙，而称梵语文法、语句解释等为梵音或梵语，以此加以区别。但日人除了称梵字之书体为悉昙外，更广泛地包含梵语书法、读法、文法等。

但苑咸?三点成伊?的话，和现在所传悉昙梵字相合。印度字体有种种变化。西元四世纪时，所谓笈多（Ｇｕｐｔａ）派的字体渐渐流行。是一种锐角型、首楔而尾尖的字体。日本法隆寺所藏贝叶两片？？《心经》和《尊胜陀罗尼》（六世纪物），跟佛陀伽耶的碑文（六世纪末）都是这种字。中国相传的悉昙字体，也属于这一系。到了七世纪时，所谓Ｎａｇａｒｉ字体开始出现，十世纪以后大为盛行，一直到今天。字体和笈多系颇有不同，并且字母上部都画一道横线。现在的梵文字母还是如此。因此悉昙体也是有其历史渊源的，并非凭空捏造。

（一）按智广?悉昙字记?所记，就广义而言，悉昙为摩多与体文之总称，狭义则是指摩多十二韵。摩多，为梵语　ｍāｔｒｉｋā　之音译，即?母?之义，又作韵，指母音字，计有十六字（参照第一表）；其中较为罕用之纥里（ｒｉ）、纥梨（ｒī），里（ｌｉ）、梨（ｌī）等四字，称作别摩多；余者称作通摩多或悉昙十二韵、悉昙十二章。同时随韵之阿母（ａｍ）与止音（止声）之阿喝（ａｈ）系为阿（ａ）之转化，并非为本来之韵，从十六字中除去，则成为十四音。此二字因介于摩多与体文之间，故称界畔。体文，为梵语ｖｙａ＆ｎｔｉｌｄｅ；ｊａｎａ之音译，即子音字附加摩多之点画以作诸种字之本体，称为体文。所谓?点画?，乃子音附加摩多时，使用摩多之简略形，其形像似于汉字点画，故称之。

体文有三十五字（参照第一表），首先之二十五字中，各五字依发音部位，顺次称为牙声（喉音）、齿声（齶音）、舌声（龂音），喉声（齿音），唇声（唇音），称为五类声（五五声、相随声）。以后之十字合称遍口声（满口声），遍口声意即?使口中全部发音之声?。其中，滥蛒（ｌｌａｍ）即由二个寏（ｌａ）所合成，为二个同一字重复合成的当体重字（合成字、复合字）之例子；又乞洒嵖（ｋ?ａ）即觗（ｋａ　）与筪（?ａ）所合成，为二个异字相叠合而成的异体重字之例子，故已非原本之字母。

古来论及悉昙，关于每一字母皆立形（书体）、音（发音）、义（意义）三门。字音有中天竺、南天竺二传，同时亦包含连声法（如二语相连结之音韵变化）。字义，系为便于记忆，赋予字母或合成字一定之意义，称为字门。悉昙原为表音文字，而非表意文字，故每一字并无意义，然印度人自幼背诵字母有一种方法，例如?阿（ａ）字本不生（梵语ａｎｕｔｐāｄａ　之意译）?，即选择在一语开头或一语之中，含有阿字母之语，或选择由字形等可联想之语词，以便于记忆，如此字母即含有一定之意义。

佛教有五十字门、四十二字门等说；密教最重视此说，真言之字句立字相与字义二门，而在各字加有浅略与深秘两种解释，主张声字实相之说。关于悉昙五十字门之字义，据《金刚顶经》、《文殊问经》、北本《大般涅盘经》卷八等所说，有所差异。密教主张五十字门悉为法尔之法曼荼罗，乃是遍满三世十方，绝对不变者，其配列如第一表所示，又日本之五十音假名之排列即是仿效此梵字字母之顺序而作。悉昙四十二字门之说见于《大品般若经》卷五等，又称四十二字陀罗尼门。所谓文字陀罗尼，并非如五十字门之说字母等为目的，是故其文字配列并不若五十字门之整然，且缺少母音字十五与子音字四，而加另外之十一重字（合成字、复合字），其配列如第二表所示。

第二表　悉昙四十二字门　备注：此表不包含在五十字门中之十一重字。然与五十字门共通者，请参照五十字门。又上记中，　（１４）　吒（??ａ），　又作吒、瑟吒、史吒。障碍（ｓｔａｍｂｈａ

或　??ａｍｂｈａ　）、折伏之意。　（２１）（ｓｖａ），　又作波、锁、湿波、湿缚、娑缚。善、安隐（ｓｖａｓｔｉ）之意。　（２６）　哆（ｓｔａ），　又作侈、萨多、娑多、娑哆、尸瘅、沙多也阿。有（ａｓｔｉ）、昏沉（ｓｔｙāｎａ）、边等意。　（２７）若（ｊ＆ｎｔｉｌｄｅ；ａ），又作壤、娘、惹、枳穰。智、智慧（ｊ＆ｎｔｉｌｄｅ；āｎａ）之意。　（２８）托（ｒｔｈａ），又作他、伊陀、辣他、啰他、吒呵、曷啰多。义（ａｒｔｈａ）之意。　（３１）摩（ｓｍ），又作魔、娑摩、娑莽、飒磨、湿么。念、忆念（ｓｍｒｉｔｉ）、石（ａｓｍａ）等意。　（３２）火（ｈｖａ），又作叵、火婆、诃婆、诃缚、嗑缚、沙波。唤来（ｈｖａ，　ｈｖａｙａ）、而得至信、不可分别等意。　（３３）　嗟（ｔｓ），又作蹉、縒、哆娑。悭（ｍāｔｓａｒｙａ）、尽灭、死亡、勇猛、勇健性等意。　（３８）歌（ｓｋａ），又作塞迦、娑迦、尸迦。蕴、聚（ｓｋａｎｄｈａ）、法性等意。　（３９）醝（ｙｓａ），又作逸娑、也娑、拽娑、夷娑、阇、嵯。衰老之意。　（４０）遮（?ｃａ），又作嗟、酌、伊陀、是侈、室者、室左。不动（ｎｉ?ｃａｌａ）、未曾有（ā?ｃａｒｙａ）之意。

（二）悉昙字母之缀字、合字、连声等法则，从迦迦章（体文除?滥?外，三十四字之每一字皆加十二摩多，即作四〇八字）乃至孤合章等十八章，此称为悉昙十八章、悉昙十八章建立或悉昙切继等。一般称集合字母及重字之例者为悉昙章（如前述之悉地罗窣睹），字母表又称摩多体文。

（三）有关悉昙相承之系谱，台密派据安然悉昙藏卷一，主张各别之四种悉昙相承，即：梵王相承（南天相承）、龙宫相承（中天相承）、释迦相承（显教所传）与大日相承（密教所传）。东密派饮光（慈云尊者）在悉昙章相承口说卷上，批判上述说法，并谓梵王即大日；且日僧空海在悉昙考试表白中指出，悉檀兼传中天相承（即龙猛、龙智、金刚智、不空、惠果等之次第相承）与南天相承（即般若瞿沙、般若菩提、智广等之次第相承）。，《大智度论》卷四十八、《南海寄归内法传》卷四西方学法条、悉昙藏卷四、《大般涅盘经义记》卷四（慧远），

现在在学校、佛学院中教授的梵文大多为天城体梵文，并非古悉昙梵文。目前有不少学人妄自尊大，认为悉昙梵字是古人书写时的错误，而不知道早在南北朝时，悉昙梵文就传入中国，公元七世纪前后，使用的都是悉昙体。悉昙梵文也是佛教的标志性梵文。

随着中国发生的历史事件，梵文悉昙体逐渐在汉地消亡。而日本空海法师却从青龙寺惠果大师那里继承了悉昙梵文，并带回日本。由于古代天皇将东密高野山佛学视位国宝，所以悉檀字在日本民间没有流传，只有贵族才子才能够学到。请诸君不要听信某些学者的观点，

误认悉檀是错误的字体，要知道在梵文历史中，悉昙体比天城体无疑要早得多，这有丰富的

历史文献为证。

梵文

（?？，?？??？）（ｓａｍｓｋ?ｔａｍ），不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言（悉昙体）。梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“贝叶经”。梵文为印度雅利安语的早期（约公元前１０００年）名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。１９世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。唐僧（唐三藏法师）玄奘取经时的经书是用梵文写的。

梵文对现代汉语的影响：随着佛经的翻译，很多梵文词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。新疆的焉耆回族自治县最初叫ａｇｅｎｉ，源于古印度的“火”字。

梵文字母及拼写规则

梵文从十二世纪开始使用天城体字母，每个辅音字母都含固定的元音ａ音，辅音与其它元音拼写的时候，将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。

表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。

当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。

每个梵文字母顶部都有一条横线，拼写的时候把字母连在一起。

梵文的辅音串字母

在梵文里，如果有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字

母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记，梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。

关于梵文的神话传说

天城体字母，因为有悠久拼写梵文的历史，被世界人民称为梵文字母，天城体字母是得到印度佛教界及国际公认书写梵文的标准字母。天城体，梵文是Ｄｅｖａｎａｇａｒｉ　直译是天上的城市，为什么叫天上的城市呢，因为按照印度的观点，梵文字母是由天神“梵天”所创，梵天，即中国人俗称“大梵天”，梵文是天上的神灵所用的文字。梵文字母中的每个字母代表了一种力量源泉，在印度，人们修炼“瑜珈”的时候，也常常冥想着梵文字母。在印度文字史上，梵天创造的书写格式，是词和词之间没有空格隔开，所以古代书写的梵文及抄写的《吠陀》等神圣文献，词与词之间没有空格，直到近代，正统的“梵文”和“印地文”词与词之间也是没有空格的。自从现代西方书写格式传入印度后，印度才开始模仿西方的格式，词与词之间才用空格隔开，但这破坏了梵天创造的书写格式。图为中国梵文专家钱文忠的梵文书法《心经》

。

梵文的现状

梵文在印度和尼泊尔并没有灭绝，梵文及梵语是现今印度２３种官方文字及官方语言之一，直至二十世纪初梵文还是尼泊尔的官方语言之一，梵文是印度和尼泊尔“佛教界”和“印度教”高级僧侣的交流语言，在印度有数份用梵文出版的报章和杂志，１９９１年印度普查结果以梵语作为母语的人口有４９，７３６　人，１９６１年印度普查结果以梵语作为第二语言的有１９４，４３３人。

作文四：《美术教案--花地昙》900字

花地毯

教材简析：

本课是引导学生用绘画或剪贴的方法来设计一小块地毯，然后再拼成一块大地　　　　　　　　　　　毯。

教学目标：

让学生了解地毯的实用性和装饰性。

引导学生运用剪贴及绘画方法来设计一块小地毯。

指导学生用许多“小地毯”拼成一张“大地毯”，从中感受美术活动的乐趣。　教学重、难点：

１、　　　　　　能否创作出富有特色的图案。

２、　　　　　　能否积极参与讨论、绘画、拼贴、欣赏等活动。

３、　　　　　　在拼贴“大地毯”的过程中，是否发扬合作精神，色彩搭配是否合理。　教学准备：

实物投影仪、准备若干绘画和剪贴的小地毯的范例及各种颜色的纸。

学生带一块泡沫拼图地垫。准备旧挂历纸、画报纸、油画棒、剪刀、水彩笔、胶　　　　　　　　　　　　　水等。

教学过程：

地垫拼图游戏：由一个小组的同学一人拿一块地垫，拼插起来，看拼成的大地垫　　　　　　　　　　　　　的图案是不是更美，更富有变化。

出示一幅大地毯，然后把它拆成小块，分发到各组，小组欣赏交流。

讨论：“小地毯”图案是怎样组成的，“小地毯”都有用什么方法表现的？它美在　　　　　　　　　　　哪里？

集体交流，再把发到手中的“小地毯”拼成大地毯，反复体会形式美。

利用实物投影仪具体展示、分析设计“小地毯”的方法：剪贴、绘画，懂得选择　　　　　　　　　　　不同的图案和色彩来表现自己独特的设计。

按设计方法不同学生自由组合，互相交流设计构思。学生运用间或绘画的方法设　　　　　　　　　　　计一块“小地毯”。

分组把做好的“小地毯”拼成“大地毯”，小组互评。

“地毯展销会”展示所有的地毯

提醒学生收拾好学习用具。保持教室环境的整洁。

课后拓展：

让学生尝试用更多的旧材料，如布、线、绳、绒线等来设计制作“小地毯”。　教学评价：

是否创作出富有特色的图案。

能否积极参与讨论、绘画、拼贴、欣赏等活动。

贴“大地毯”的过程中，是否发扬合作精神，色彩搭配是否合理。　教学反思：

由于教学设计上的失误，上第一个班时一部分学生把本课设计地毯与幼儿园时的设　计手绢混淆了，虽然做出来的效果很漂亮，但是当与别人的拼在一起时就显得很单薄、很纤　　弱。所以在上另两个班时，我先将手绢与地毯的图案进行了比较，使学生对二者的图案风格　　有一个直观地认识，这样再做设计时就再没出现手绢式的小地毯了。

作文五：《昙石山文化遗址》1400字

昙石山文化遗址

昙石山文化遗址位于闽侯县甘蔗镇镇昙石村，是福建省考古学史上的一第一个进行科学发掘的大规模的史前文化遗址，也是中国东

南沿海著名的新石器时代遗址。２００１年６月，国务院公布为全国重点文物保护单位。２００３年被省委、省政府列为“福建第一文化旅游品牌”。２００４年，**同志为昙石山遗址作“昙石山文化遗址”的题字。

昙石山文化遗址距今有五六千年历史，它以昙石山遗址为代表，以闽江下游为中心，以东南沿海为主要分布范围，几乎覆盖福建全境，并连接闽台两省，是东南沿海原始社会人类劳动生息的缩影，是福建古代海洋文化的摇篮，也是先秦闽族的发源地。昙石山遗址博物馆位于福州城西２４公里处的闽侯县甘蔗镇，距省会福州仅２０公里，占地４２．５亩，是福建省第一座大型考古遗址博物苑，它将昙石山第八次考古遗址现场保护并直接展示给观众，真实生动地反映出原始社会晚期闽人先祖生产、生活和墓葬的状况。

１９５４年１月，闽侯县甘蔗昙石村村民在修筑闽江防洪堤时，发现了大量白色蛤蜊壳堆积层，后来变成了重要的考古发掘。阳光下的墓葬、陶器和壕沟告诉人们一个惊喜：福建文明从这里开始。

２００４年，昙石山文化遗址保护和博物馆建设工程全面启动，总投资近７０００万元。按规划与方案要求，昙石山遗址博物馆建设，将以突出反映地域和海洋特色的昙石山文化为主题。预计今年底可完成扩建工程。届时，昙石山博物馆将建成一个占地１０８亩、建筑面积达６０１０平方米，融博物馆、考古现场和遗址公园为一体的展示园区。游客可沿着闽江，从闽江入海口的马尾船政文化到福州的三坊七巷，再到昙石山，用一天时间就可以参观福州的三张“金名片”，了解福州乃至福建史前历史到近代历史发展演变过程。

从１９５４年起，遗址进行了８次面积不等的考古发掘，总面积近２０００平方米，出土可复原的器物约２０００余件，另有墓葬、陶窑、壕沟等。“中华第一灯”、昙石山人颧骨、原始瓷器、提线陶簋、殉葬男奴、陶釜等文物堪称“中华之最”。

博物馆内展出１９５４年以来昙石山遗址八次考古发掘的珍贵文物和图片资料，是福建省原始社会昙石山人劳动生息的缩影；黄土文化展览厅，展现奴隶社会先秦闽族精美的仿铜印纹陶器和丰富多彩的历史文化；考古遗址厅，第八次发掘的３０余座墓葬、陶窑和壕沟等考古遗迹和文物按原貌展出，让观众有亲临考古现场之感

昙石山文化遗址有六样堪称“中华之最”的宝贝。

１、中华第一灯，在１２５号墓葬中，出土时，陶灯放在墓主人头顶，类似北京十三陵定陵中的“长明灯”，四五千年前的昙石山人使用如此精美的陶灯，堪称“中华第一灯”。

２、昙石山人颧骨，　１３７号墓主人为２５岁左右的年轻女性，其中左侧颧骨分为上下两部分，下方颧骨块被称为“日本人骨”，现在日本人大部分有这块颧骨。可以证明，日本文化不仅受到中国文化的影响，连日本人种也有可能要追溯到昙石山人。

３、中国最早的上釉技术，在遗址殉狗坑旁的夯土祭祀台上，出土了一件原始瓷罐和四件原始瓷器。这些原始瓷器距今３０００多年，都施有青绿色釉，是中国最早的上釉技术。

４、提线陶簋，在１３１号夫妻合葬墓中出土了１１件陶簋，其中一件陶簋口沿造型为全国罕见。

５、竖立坑中的殉葬男奴，在奴隶陪葬坑中，殉葬的男奴竖立坑中，粗壮的大腿骨和脚趾清晰可辨，显然是活埋时挣扎所致，反映了３０００年前奴隶殉葬的残酷。

６、１８件陶釜，陶釜相当于现代的砂锅。在１３１号夫妇合葬墓底下，发现了

大小陶釜１８件，在这全国新石器时代墓葬中绝无仅有，以此追溯沿江靠海的福

州人有爱喝汤的饮食文化。

作文六：《悉昙布字》600字

悉昙布字

尔时世尊。复告金刚手言。复次秘密主，诸佛所宣说，安布诸字门，佛子一心听，　迦ｋａ字在咽下，佉ｋｈａ字在齶上，　誐ｇａ字以为颈，　伽ｇｈａ字在喉中，　遮ｃａ字为舌根，　车ｃｈａ字在舌中。若ｎ｀ａ（ｎｉａ）字为舌端，　社ｊｈａ字舌生处，　吒ｔ．ａ字以为胫，　咤ｔ．ｈａ字应知髀，　拏ｎ．ａ字说为腰，　荼ｄ．ｈａ字以安坐，　多ｔａ字最后分，　他ｔｈａ字应知腹，　娜ｄａ字为二手，　驮ｄｈａ字名为胁，　波ｐａ字以为背，　颇ｐｈａ字应知胸，　么ｂａ字为二肘，　婆ｂｈａ字次臂下，　莽ｍａ字住于心，　耶ｙａ字阴藏相，　啰ｒａ字名为眼，　邏ｒａ字为广额，　缢ｉ　伊ｉｉ在二眦，　坞ｕ乌ｕｕ为二唇，　翳ａｉ　蔼ｅ为二耳，污ａｕ　奥ａｕｕ为二颊，　暗ａｍ．字菩提句，　恶ａｈ．字般涅槃。知是一切法，行者成正觉，一切智资财，常在于其心，世号一切智，是谓萨婆若．

塞音

清音　浊音　鼻音　近音　擦音

不送气　送气　不送气　送气

牙音角　软腭音　　ｋ　　ｋｈ　　ｇ　　ｇｈ　　?　舌缩却

齿音商　硬腭音　　ｃ　　ｃｈ　　ｊ　　ｊｈ　　?　　ｙ　　?　开口张

舌音徵　卷舌音　　?　　?ｈ　　?　　?ｈ　　?　　ｒ　　?　舌拄齿

喉音宫　齿音　　ｔ　　ｔｈ　　ｄ　　ｄｈ　　ｎ　　ｌ　　ｓ　舌居中

唇音羽　双唇音　　ｐ　　ｐｈ　　ｂ　　ｂｈ　　ｍ　撮口聚

唇齿音　　ｖ　　ｈ

声门音　　ｈ

字母表中的合写字母

ｋ?　　ｌｌａ?

作文七：《昙石山文化遗址》1100字

昙石山文化遗址

昙石山文化遗址位于福建省闽侯县甘蔗镇昙石村，是中国东南地区最典型的新石器文化遗存之一，距今４０００，５５００年，是一座高出江面２０米长形山岗。昙石山文化是福建古文化的摇篮和先秦闽族的发源地。昙石山文化遗址目前仍有三分之二尚未挖掘，待全部建成后，其规模将超过半坡遗址、河姆渡遗址。

“福建文明从这里开始??”，以闽江中下游为中心连接闽台两省的昙石山文化是福建古文化的摇篮和先秦闽族的发源地，它的出现，惊现了不为人知的先秦闽族文化，将福建文明史由原来的３０００年向远古大大推进了一步。２００１年６月２２日，国务院将昙石山文化遗址列为第五批文物保护单位。

昙石山文化遗址自１９５４年发现以来经过８次考古发掘，发掘面积达２０００平方米，几乎是由当时人们丢弃的蛤蜊壳、贝壳、螺壳堆积起来的，有的地方厚３米左右，所以又称“贝丘遗址”。昙石山文化遗址目前仍有三分之二尚未挖掘，待全部建成后，其规模将超过半坡遗址、河姆渡遗址。

博物馆

博物馆主展厅大门

昙石山遗址博物馆位于福州市城西２４公里处的闽侯县甘蔗镇，距省会福州仅２０公里，占地４２．５亩，是福建省第一座大型考古遗址博物苑，它将昙石山第八次考古遗址现场保护并直接展示给观众，真实生动地反映出原始社会晚期闽人先祖生产、生活和墓葬的状况。

在遗址厅展示的发掘现场情况

博物馆内展出１９５４年以来昙石山遗址八次考古发掘的珍贵文物和图片资料，是福建省原始社会昙石山人劳动生息的缩影；黄土文化展览厅，展现奴隶社会先秦闽族精美的仿铜印纹陶器和丰富多彩的历史文化；考古遗址厅，第八次发掘的３０余座墓葬、陶窑和壕沟等考古遗迹和文物按原貌展出，让观众有亲临考古现场之感。

３中华之最

第一灯

中华第一灯，在１２５号墓葬中，出土时，陶灯放在墓主人头顶，类似北京十三陵定陵中的“长明灯”，四五千年前的昙石山人使用如此精美的陶灯，堪称“中华第一灯”。

颧骨

昙石山文化遗址

昙石山人颧骨，１３７号墓主人为２５岁左右的年轻女性，其中左侧颧骨分为上下两部分，下方颧骨块被称为“日本人骨”，现在日本人大部分有这块颧骨。可以证明，日本文化不仅受到中国文化的影响，连日本人种也有可能要追溯到昙石山人。

上釉技术

中国最早的上釉技术，在遗址殉狗坑旁的夯土祭祀台上，出土了一件原始瓷罐和四件原始瓷器。这些原始瓷器距今３０００多年，都施有青绿色釉，是中国最早的上釉技术。

其他

提线陶簋，在１３１号夫妻合葬墓中出土了１１件陶簋，其中一件陶簋口沿造型为全国罕见。

竖立坑中的殉葬男奴，在奴隶陪葬坑中，殉葬的男奴竖立坑中，粗壮的大腿骨和脚趾清晰可辨，显然是活埋时挣扎所致，反映了３０００年前奴隶殉葬的残酷。

１８件陶釜，陶釜相当于现代的砂锅。在１３１号夫妇合葬墓底下，发现了大小陶釜１８件，在这全国新石器时代墓葬中绝无仅有，以此追溯沿江靠海的福州人有爱喝汤的饮食文化。

作文八：《墨昙虽寂寥》500字

古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。

——题记

有不少人说：莲花清雅，秋菊风韵，绿竹坚韧。而我却没有过多听到说昙花，昙花一现是最常见的。

相传昙花原是天上仙子，因为喜欢上凡人韦陀而被玉帝贬下凡。一天只有一个时辰的开花期，昙花痴情，算好韦陀每天晚饭后下山挑水的时间盛开。因此就有了“昙花一现为韦陀”的传说。

我钟情于昙花，喜欢如梦般的昙花王朝。爱它的绚丽多彩，欣赏它独特的气息。

昙花一天只有一个时辰的花开，但它短暂而辉煌。隋朝，历史上的昙花王朝，它的繁荣昌盛并不亚于唐朝，它的风韵自然不输几百年前的汉赋。可为什么得不到多数人的认可？曾经绚烂过，就别说一切是枉费。有的人，一生只写了一部小说就青史留名；有的人，身价千亿，最终也不过是荣华富贵半世罢了。

不可置疑，将人生比喻为昙花是最好不过的了。儿时还是含苞待放的花骨朵儿，不晓世事，想飞到云朵上看书，看天地浩大。青春便是花开时，潇潇洒洒，风风火火，美中不足的只是非常短暂。继续走向中年，生活中、事业上难免会有挫折坎坷，从表面上看昙花是耷拉了脑袋，但你若是坚持不懈，为了自己的理想而奋斗，便会有所成就，开拓维持更长时间的昙花。

松竹梅固然再长久，也是天生的性质。昙花不一样，是生来具有的短暂，是自己奋斗的辉煌。我不愿一生碌碌无为，只愿为这个社会增添一点微弱的色彩便足矣！

初一：阿娆弦卿

作文九：《《春光融融昙华寺》之二》1400字

２０１２－０５－０５　１２：４２：２４｜??分类：　原创散文

昙华寺中园比前园稍大，建有一鉴轩、牡丹园、杜鹃园、山茶园、海棠樱花园。昙华寺寺内前园大义厅右侧小园中有《**赠映空和尚诗文碑》，该诗文碑高１．２米，宽０．５米，正书，文１５行，行３０字。该碑反映**早期进步思想。行走在鲜花绿荫之中，在读**的文章我们感到羞愧和茫然，社会一家进入二十一世纪，作为现代人的我们仿佛变成了没有灵魂的人。物资社会丰富了，可是精神却空虚了。有时真羡慕前人啊！

越过照壁即是草坪园，四围植有贴梗海棠，贴梗海棠是蔷薇科木瓜属植物，其枝秆丛生，枝上有刺，其花梗极短，花朵紧贴在枝干上，故名。贴梗海棠花朵美丽，有重瓣、半重瓣品种，果实球形或梨状，秋季成熟时黄色，气味芬芳。

壬戌年（公元１９２２年），**已在滇军１３年，经历云南辛亥重九起义，参加护国战争，血战沙场，扫除帝制，为恢复民权立下赫赫战功，后出任云南陆军宪兵司令，继任警察厅长。此时袁世凯虽已倒台，但望眼寰中，军阀混战，生灵涂炭，有志之士郁结于心，苦闷彷徨，为民生殷忧，替时局犯难。此时他漫步亭园，写下此文，既羡映空“与野鸟为朋，结孤云为伴”的野老闲情，又放不下国家存亡的大事，忧从中来，辗转反侧，是大鹏振翅之前的敛羽，是蛟龙翻腾之际的潜渊，是年，他即离开昆明，到德国寻求新的革命道路，由此揭开了崭新的人生篇章。

碑文如下：

敬赠

映空大和尚　雅鉴

余素喜泉林，厌尘嚣。清末叶，内让未息，外患频来。生当其时，若尽袖手旁观，必蹈越　南覆辙。不得已，奋身军界，共济时艰。初意扫除专制，恢复民权，即行告退。讵料国事日非，仔肩难卸，我马连绵，转瞬十余捻。庚申冬，颁师回滇，改膺宪兵司令，维持补救，百端待理，虽未获解甲归田，较之枪林弹雨，血战沙场时，劳逸吴育天渊。公余尝偕友游县华寺，见夫花木亭亭，四时不谢，足以娱情养性。询，皆映空大和尚手植，且募修庙宇，清幽古雅，实为煞费苦心。与之接谈，词严义正，一尘不染，诚法门所罕觏，爱为但言，以志钦慕：

映空和尚，天真烂漫。豁然其度，超然其逸。世事浮云，形骸放浪。栽花种竹，除邪涤荡。与野鸟为朋，结孤云为伴。砌石作床眠，抄经月下看。身之荣辱今茫茫，人之生死今淡淡。寒依日今暑依风，渴思饮今饥思饭。不管国家存亡，焉知人间聚散。无人无我有相无相，时局如斯令人想向。

中华民国　壬戌　年　孟春　月　西蜀朱　德敬赠

映空和尚，善艺花木，通晓诗文佛理，雅有情趣，其募化修饰昙华寺甚力，至今其手植花木仍葱茏茂盛。他与**甚为相投，在**赠诗文刻石立碑之后两个月即圆寂，而他与**的友谊，却长留青山绿水间。

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作文十：《[论文]优昙婆罗花》1400字

优昙婆罗花

世界上有没有“优昙婆罗花”，

２００７／０７／３０　２２：３４　　　　来源：ＹＮＥＴ．　北青网　　北京科技报　　　　黄戴戴

初夏的清晨，有人在自家窗台上发现了些怪异玩意儿：纤细的丝，顶端堆着个乳白色的点点，说是活物，不吃不喝不动弹，说是死物，昨天窗台上还没见着。如此这般的诡异东西，自入夏以来，先后出现于草叶、枯枝、护栏、墙壁、电线杆子上。

于是，有自以为博学多才的人煞有介事地宣称，这东西，该叫“优昙婆罗花”，引两张网络上的模糊照片，引两句不知何方神圣的高僧点评：“优昙婆罗花”，佛教圣物，三千年一开花，现身人间，乃是祥瑞之兆，将有圣人出。

但是，除了猪八戒偷吃的人参果，就连植物学家也从来没听说过“三千年一开花，三千年一结果”的植物。所谓的“优昙婆罗花”到底是什么，这个问题早在十年二十年前，就已经被科普宣传员们念叨过，其实它根本不是花，而是一种益虫产下的卵。

细丝顶白点的主人，俗称叫草蛉，确切点，叫中华草蛉，按人类的划分，益虫。和大多数昆虫一样，它们也是由卵孵化而来的，变成成虫，拥有一双大眼睛，拥有两对薄纱状的翅膀，看上去略有点弱不禁风，但它们的确以蚊子之类的坏家伙为食；而草蛉成年了，交配了，产卵的时候，会分泌黏液，拉出细长的丝，把卵悬挂起来，这一挂就是十几二三十颗。前头说了，草叶上、枯枝上、窗台上、栏杆上，看哪儿合适，就在哪儿挂一堆———这么着，也有草蛉飞着飞着飞到了寺院，觉得佛像上不错，就在佛像上产了些卵，于是有人惊诧，这不是“优昙婆罗花”么～

植物学家已经下了结论，除了猪八戒偷吃的人参果，至今为止，还真不知道有什么植物三千年一开花。“优昙婆罗花”更是草蛉开的一个大玩笑。

佛经中的优昙婆罗花是　：

花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕。

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近年来在各地发现的所谓“优昙婆罗花”与佛经中的记载只能说是个体形态上牵强相似，其实它是草蛉的卵。

草蛉产卵时分泌粘液，制成细细的丝状长柄，用于把卵悬挂。所以总有人在电线杆、钢管、树叶、草棍、玻璃上发现这些貌似奇怪的东西，有时出现在寺院，便被人误认为３０００年开花的祥瑞之物，其一般看见的都是已经孵化了的剩下的空壳，仍然悬挂在那里，随风摆动。草蛉是益虫，专门捕食害虫。

优昙婆罗花

此花是拘那含佛（过去七佛之一）悟道时身后那一棵遮阳避雨的树种。开花，亦结果。花朵被称做优昙钵或者优昙婆罗花（ｕｄｕｍｂａｒａ），简称优昙花，经上又名“灵瑞花”。老枝圆柱形，新枝扁平，绿色，呈叶状。花生于叶状枝的边缘，“优昙婆罗花”的直径只有１毫米，花形如钟，淡白色，花茎细如金丝。白色夜开，芳香极美，翌晨即萎，昙花一现。

宝光寺的优昙婆罗花

优昙婆罗花，梵语　ｕ？ｕｍｂａｒａ，巴利语　ｕｄｕｍｂａｒａ。在佛经又有不少译名，例如：优昙钵罗、优昙波罗、优昙跋罗、优昙婆逻、乌昙婆罗、乌昙　萝，或称优昙钵、优昙、乌昙。在佛经中，通常提到优昙

婆罗花大多是在形容极难遇到佛陀出世，正如极难遇到优昙婆罗花一般：

「优昙婆罗花」的特性：

１．　优昙婆罗树十分巨大。

２．　有叶子，其叶似梨。

３．　有果实，果大如拳。

４．　通常看不到花朵。

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