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作文一：《传统与现代作文》6600字
守望腾飞 “滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄??”，或许， 那古老的铁血丹心的生活 早已驾着历史的战车悄悄 逝去，但是，负载其上的 中华民族灿烂而辉煌的传 统文化，是否也一去不复 返， 春花秋谢，雁阵南移 华夏民族从历史的硝烟中 一路走过来， 她徘徊于 “秦 时明月汉时关”的古长城 前，纵横于大唐盛世的舞
榭歌台之上可悲的是秦淮 河的水太冷，北方大漠的 铁骑太硬，晚清末朝的统 治者太软弱，西方侵略者 的枪炮太利，风风雨雨， 凄凄惨惨戚戚的近代民族 史化为无数仁人志士的花 塚，怀抱传统经典，胸怀 文化末节而含恨长眠！ 时至今日，远去了刀 光剑影，逝去了血雨腥风， 安详的太平盛世似乎也成 为传统文化的守墓者与送 终人。先不说麦当劳文化
在神州达地泛滥成灾，法 兰西的名贵香水迷失了多 少青春年华，英吉利的流 行乐疯狂席卷乐坛，还有 日本的动漫腐化我们的青 少年，单是那情人节朦胧 的月亮，也比七夕的动人 故事更煽情，比中秋的团 圆之月更美丽 难道，蕴
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育了五千年 的传统文化已行将就木， 奄奄一息，如果是那样， 在传统文化被遗忘西化之 日，也是华夏民族灭亡之
时这并不是耸人听闻，一 个民族的立足根本便是他 们优秀的传统文化，这是 深深融于我们每个人血液 中的精髓，是民族兴旺国 家富强的不竭动力 欣喜的是，近年来掀 起的国学热，古典文化研 究热让我们看到了希望， 沉沦于历史长河深处的文 化经典开始浮现于人们面 前于丹的论语“心得”， 将孔子的思想精华用美丽 易碎的语言编织成现代人
心灵的摇篮；易中天以幽 默调侃的话语演绎了一部 部超现代的《史记》、 《三 国》??片片感人，剧剧精 彩且不说功利主义的解说 违背了严肃的学术研究， 但究其对传统文化传播的 贡献却是难以估量的 孔子不是于丹一个人 的圣人，而是我们每个人 心灵的守望者；“三国” 也不是易中天一个人的独 角戏，而是我们每个华夏 儿女心驰神往的美丽传说
传统文化的迷失与复活， 将见证我们古老民族的崛 起与复兴 “盛世歌者萧条人， 怅望千秋一掬泪”，让我 们守望心灵的文化净土， 驾起历史的罡风，仰天长 啸，看巨龙腾飞～ 论传统文化的继承 翻开中国的历史长 卷，综观而得的尽是璀璨 的星火：远古神话的浩大 纯美，诸子散文的洋洋洒
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洒，辞赋经文的博大精深， 唐诗宋词的经典奇葩。辉 煌了中国五千年的文化。 思如今，我们的心灵和眼 球正在经历着怎样的浩劫 呢， 低级庸俗的小说随处 可见，商业报刊杂志铺天 盖地，明星逸闻秘事的书 刊一路畅销。传统文化的 精髓
已被时代的步伐踩于 足下，更不用说古代的礼 仪道德了。
当现今的中华儿女在 圣诞之日狂欢庆贺、在情 人节忘情浪漫时，我们应 当看见传统文化受伤的表 情：端午节时的冷冷清清、 重阳节时的寂寥。我们接 受了太多的时代潮流，却 也遗弃太多祖先的东西。 传承千年的文化、兴盛了 万代的习俗在物质文化多 样化的今天已是渐行渐 远。 中国乃博大精深的 文明国度，可我们的文化
却是墙内开花墙外香。过 去端午节是很盛重的节 日，可龙舟竞渡时的人山 人海、粽子飘香的美丽传 说已被时代潮流带离了中 国。而我们的邻居韩国却 将其占为己有，申请端午 节为世界非文化遗产。我 想每一个有良知的中国人 都会愤怒，都会 为保护我 们的传统文化出谋划策， 而不是把西方的圣诞节奉 为狂欢的主。
新世纪的中国青年几 乎都能讲上流利的英文， 都能对哈韩文化信手拈 来，可又有几个熟识孔孟 之道，知晓五经六艺，甚 至都忘了历史的痕迹。中 华上下五千年的文化精髓 已被尘埃覆盖，反而那些 外国的潮流占尽风头。传 统文化
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见证了华夏的成 长，是历史的结晶，也是 我们的国宝，我们虽不能 全盘吸收，可我们有义务
把它发扬光大，使其成为 我们的资本和骄傲。 在当代中国，粗俗丑 陋的言行随处可见，压老 欺幼、恶语伤人之事常见 报端，再看看日本韩国， 礼仪节数周到平常，仁与 爱的理念深入人心，可那 些原本都是中国的东西 啊～我们丢失了、遗弃了， 却在他们那里奉为真理教 义，这是国人的悲哀，亦 是中国传统文化的遗憾。
传统文化是祖先留给 炎黄子孙的宝贵遗产，那 些记载着历史的文字、那 些彰显着气度的礼节、那 些散发着真理的教义，每 一样都值得中国骄傲。可 是否又是每一个人都继承 和发扬着先人的血统呢， 当全球化的浪潮袭卷而至 时，当时尚潮流泛滥时， 作为站在时代浪尖上的青 年理应坚持自我，而不是 对西方习俗的顶礼膜拜， 对庸俗文化的疯狂着迷，
而是应该学习继承中国的 传统，吸收其精华，把自 己传流本土的文化推上更 高更灿烂的浪尖。 传统与现代 在一些人看来，传 统则意味着“落后”、 “保 守”、“抱残守缺”，如 同一位生命垂危的老者； 而现代则给人以“时尚”、 “希望”、“与时俱进”， 它像一个富有朝气的青 年，焕发青春的活力，吹
响着时代的号角。从某一 角度来说，我并不反对这 种说
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法，有时，两者确有 水火不融之势，但两者却 又相辅相成，互相作用， 它们共同统一于人类社会 的进程中。 鲁迅先生在他的 《拿来主义》一文中，在 谈到如何对待外来的东
西 时，他采取的态度是“吸 其精华，弃其糟粕”。这 八个字也同样可以用来对 待我们传统的东西。随着
社会的发展，有些经不起 时间检验的所谓的“传统 的事物”也早已消失在人 们的视线中，如中国女人 的裹足、男女性别的歧视 以及不合理的等级制度 等，而有些传统则在我们 的头脑中挥之不去。还记 得小时候，姥姥、姥爷牵 着你的手一起逛庙会的情 形吗，手中拿着一串冰糖 葫芦，看着街边的老艺人 卖弄着技艺，捏泥人、剪 纸、杂耍等令人流连忘返；
还记得在烟雨迷蒙的江南 中，那位撑着油纸伞，走 在青石巷中，结着愁怨的 丁香姑娘吗，还记得端午 时节，粽香四溢时，那些 汉子们勇立潮头，齐心协 力、奋勇前进的情形吗， 这些传统，即使步入现代 社会，依然会在我们的记 忆中，不会因为社会的发 展而随之风化。 人类文明的车轮 一路向前，身处现代社会， 我们欢欣雀跃，我们欣喜
于现代化的科技给我们带 来的便利，当手机短信代 替了传统的书信，鸿雁传 情的无尽思念也只能在唐 诗宋词里去追寻。当电子 阅读代替了纸质阅读，那 一抹淡淡的书香还有谁能 够体会得到，我们似乎可 以随心所欲，好像天下没
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有我们不知道的事情，但 到头来我们却忘记了自己 是谁，脚步太快了，灵魂 被远远的落在后面。这是 现代化给人类带来的一个
致命的灾难，当一个人在 现代化的节奏中迷失了自 己时，他已经失去了存在 的理由和价值，当信息风 暴轰炸他的头脑时，他还 有思考的空间吗，现代化 其实就如一把双刃剑，它 可以让你成为至尊，也可 以让你死在自 己的剑下。 因此，只有将传统 的东西与现代化有机融 合，传统借现代而大放异 彩，现代因传统而富有底 蕴。这正如一个“腹有诗
书气自华”的青年，既有 底气，又有朝气。青春版 的《牡丹亭》在这方面也 提供了一个很好的范例， 一个优秀的传统昆曲剧目 经过现代科技的“包装”， 更容易为新新人类所接 受，从而使这种艺术的生 命力得以持久。 现代与诗意、传统并 不矛盾，你可以想象一下， 日暮时分，与家人或三五 知己围坐在一起，谈论古 往今来的事情，听着远处
传来的民间小调，在灯影 摇曳中，请停下你匆匆的 脚步，让灵魂附体～ 传统与现代 参天大树的蓊郁 苍翠，屹立不动，离不开 那盘根错节的根；幽香屡 屡，亭亭玉立的花儿，离 不开那一抹沉稳的绿的陪 衬；黝黑肥沃的土地，离 不开那生命之源的水的灌 溉。传统与现代，就好比
根与树，叶与花，水与土 的关系。然而现实又是怎 样的
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呢， 曾记否，你曾迈 着轻盈的步伐，在历史的 林
间小道上前行。你曾在 灯火阑珊处注视着世人。 你曾为中华文化植入了不 朽的根。而现在的你，却 在这个功利化的社会中踽 踽而行，犹如一个晚境凄 惨的老人。 当天空飘着雨丝时， 除了看到大家纷纷躲雨，
是否还能看到一个撑着伞 的丁香般的姑娘徐徐前 行，当一瓶五粮液卖到成 百上千时，人们还能否想 起 “欲饮一杯无” 的情怀， 我们看到的，是追求速度 化的现代社会，传统文化 愈来愈淡出人们的视线。 现代社会是一个 功利化的社会，在人们越 来越快的生活节奏中，传 统文化的容身之处越来越 小。人们需要的是如何在 如此快的生活节奏中获得
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快乐，于是，快餐文化出 现了，四大名著被改的面 目全非， 历史人物也被 “翻 新”形象，更有甚者，颠 倒黑白，只为搞笑，娱乐 大众。我们应该扪心自问， 我们需要的难道仅仅是这 些吗，我们真正需要的是 传统文化向我们展示的精 神，不是为了博君一笑而 胡乱编造。 当然，并不是说现 代化的东西都是坏的，没 有价值的，只是如果我们
把传统与现代有机地结合 起来，是不是创造出更璀 璨的文化呢，应当牢记的 是，没有了根，长得再高 大的树，最终的结局都是 轰然倒地；没有了绿叶， 再漂亮的花都是有缺陷 的；没有了水，在肥沃的 土地爷逃脱不了龟裂的命 运。传统文化对于现代文 化意义重大，现代文化若 与传统文化结合，中华文 明之树就会绿树成荫，鸟 语花香～
传统与现代 世博会， 是各民族文化 的交融之处， 也是传统与现 代交汇之所。 两者就似世博 的两种表情， 共同存在却各 有千秋。 传统， 是流动的时间的 凝固剂， 是外形的历史的显 隐液。 它可以是除夕夜的爆 竹声， 团圆饭， 还可以是古 朴的素砖汉瓦、 温暖的宋瓷 元陶；它可以是夏日度凉的
团扇， 也可以是秋日送暖的 绍兴黄；它可以是东北的窗 花，也可以是西北的腰鼓； 它可以是一方天下为公的 匾额，也可以是一幅“有容 乃大，无欲则刚”的对联。 传统是民族个性的鲜 明烙印， 无法磨灭， 风笛悠 扬， 苏格兰的清
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俊如威士忌 沁人心脾；一曲弗拉门戈热 情如火， 西班牙人的热烈就 好像曼陀罗在绽放；一个足 球应声入门， 巴西人的狂热
像是里约的骄阳激荡人 心…… 传统是一种代代相守 的价值观。 陶潜的家园是人 声暖暖， 墟烟依依的田园居； 王维的居所是“连山接海 隅”的太乙峰；梭罗在瓦尔 登湖躲避缠人的税务官的 嚣嚣红尘，郝思佳相信“明 天”在塔拉庄园是一个全新 的开始…… 无论哪个年代， 哪个民 族， 我们最终双脚踏地， 亲
吻自然， 这是一种亘古不变 的价值观。 但是
， 如果没有蒸汽机 车， 人类文明至今在马车上 上下颠簸；如果没有一段钨 丝照亮世界， 我们至今孤灯 常伴，生活在一派蒙昧中； 如果没有胰岛素， 没有盘尼 西林， 没有遗传医学， 人类 将是多么地孱弱， 在病榻上 苦苦挣扎；如果没有网络， “山长水远，死生契阔”，我 们终究无法知道世界尽头 发生了什么。
这一切都是现代科技 导演的一部鸿篇巨制。 年轻的营养师把传统 与现代紧密地联系起来， 我 们要尊重传统， 但不固于传 统， 我们紧跟现代， 但不盲 从现代。我们知道“传承是 我的权力，反叛是我的责 任”。传承不是“亦步亦趋”， 不是拘泥形式， 而是对精神 的领悟。反叛不是颠覆传 统，而是创造思维的渗透， 以缔造全新的传统。
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传统与现代， 这两种世 博表情， 并不是哭与笑， 它 们相辅相成， 共同展示着各 自的魅力。
传统与现代作文 传统与现代文化的撞 击 “有鱼吃还捉老鼠？”一 个貌似简单的问题， 却引来 我们无尽的思考。
其实， 同样的问题， 我 们每天不也在问着自己和 别人吗？——“有手机短信 还用登门拜年吗？”“有百度 知道还用去买那些工具书 吗？”“有 Ｅｍａｉｌ 还用一笔一 画写信吗？”……毋庸置疑， 科学技术的发展进步， 使我 们的生活质量逐步提升， 生 活中到处都是便捷的信息 工具、交通工具、学习工 具…… 可以说， 这些新科技的 产物已经从根本上改变了
我们传统的生活模式！当年 跨海远航的哥伦布和郑和， 一定不会想到千百年的后 的超音速飞机， 可以轻松到 达地球上的任何一个国家。 而当年怀揣八百里加急公 函快马飞驰的驿卒， 更是不 会想到千百年后的今天， 只 需指头动动， 信息就可以飞 速进入对方的眼帘……这 就是科技进步的直接表象！ 但是， 当我们尽享这些 科学技术所带来的便捷与 愉悦时， 又何曾想到——在
这享受的背后， 我们又失去 了什么？大海最美丽的难 道只是海天一色、 万里无云 的美景吗？透过飞机的舷 窗， 只能看得到波澜不惊的 蓝色汪洋， 却感受不到一丝 海风的吹拂， 更不可想象在 船头看到鱼儿跃起的那种 欣喜！而当
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我们新年时看到 那苍白的不过几十个字符 的短信祝福时， 又怎能想象 得到当年驿卒驰骋于山水 之间的那种酣畅淋漓？胯 下飞驰的骏马、 耳畔回荡的
铃铛声和周围的崇山峻岭 组合在一起， 这本身就是一 幅悠然惬意的画卷！而这种 美丽， 在手机铃声响起的那 一刻，早已荡然无存！有情 调的生活， 才算得上是真正 的生活！ 所以， 在如今电灯早已 普及的年代， 我们依然要在 生日和圣诞时点燃蜡烛！在 那样特殊的时刻， 我们所需 要
的不只是光明， 更需要一 种温馨的氛围！曾几何时， 全国很多城市都禁放烟花
爆竹， 于是电子爆竹应运而 生，很是畅销了几年！但是 最终的结果呢？却是各地 的禁放令在逐步放宽甚至 不了了之。 因为人民群众依 然希望在除夕之夜看到被 烟花照亮的夜空， 听到震耳 欲聋的爆竹声响、 闻到空气 中弥漫的烟花喷射出的硝 烟的味道！这样的视觉、听 觉和嗅觉， 是电子爆竹永远 所不能比拟的！北京奥运开 幕之夜， 夜空中由烟花所构 成的大脚印一步一步走进
鸟巢， 这样的感觉和氛围就 是中国所独有的！这就是民 族文化力量的充分彰显！ 鱼与老鼠的关系， 显然 和鱼与熊掌的关系不同！后 者不可以兼得， 而前者， 却 都是猫所喜爱的食物， 完全 可以兼得！这就与传统文化 和现代文化一样， 完全可以 在当今社会中共同存在、 共 生共荣。 比
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如各种铅笔、 钢 笔、 中性笔， 早已应用在我 们生活中的各个方面， 不可 或缺。 但是， 传统的毛笔却
依旧散发着它所具有的独 特魅力！因为它所蕴含的， 并不只是一支笔而已， 而是 悠久灿烂的中华文化！黄庭 坚的 《砥柱铭》 拍出了四亿 元天价， 就很明确地告诉我 们——即使我们已经生活 在高速发展的信息社会， 依 然需要毛笔和卷轴来铭记 和传承先人的书法艺术！打 开电视机、 广播和网络， 最 新的影片和各种流行歌曲 在撞击着我们的视网膜和 耳膜。但是，诸如相声、评
弹、 皮影戏这些传统艺术形 式， 却依然在民间具有广阔 的受众群体！这些发源自最 底层群众的艺术表现形式， 本身就承载了太多的文化 信息， 代表了太多的文化符 号， 所以， 它们才有资格成 为受保护的非物质文化遗 产！那只抛下鱼不吃，却辛 苦捕捉老鼠的猫咪， 从一个 侧面去理解， 其实就是在向 我们表达着一种对于文化 的积极态度——即使有了 新的， 依然不可以忘却旧的！
我们只有从传统文化中不 断汲取有益的养分， 并将之 在当今文化中发扬光大， 才 可以使独具特色的中华文 化继续向着积极、 良性、 健 康的方向发展！ 捉老鼠固然很累， 肯定 没有坐在那里吃鱼那么舒 服；发掘和保护传统文化， 也必然不是一日之功， 需要 长期不懈的努力！但是，只 要我们具有这种对于传统 文化的强烈渴求， 具有这种 保护
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和发扬传统文化的意
识，并愿意为之付出努力， 那我们就一定可以成为称 职的文化的继承者和传承 者！我们为那只执着的猫叫 好， 也为那些执着于继承和 保护传统文化的人们叫好！ 在漫长的人类发展史上， 也 许他们并不曾引人注目， 但 是，正是因为他们的存在， 正是因为他们的辛勤努力， 才让我
们深深感受到了传 统文化的魅力和感召力！正 是因为这样一朵又一朵小 小的浪花， 才构成了漫漫历
史长河中一道最亮丽的风 景！
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作文二：《传统与现代__作文》5800字
守望·腾飞
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄??”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？
春花秋谢，雁阵南移华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠！
时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽
难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力
欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》??片片感人，剧剧精彩且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的
孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者；“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴
“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！
论传统文化的继承
翻开中国的历史长卷，综观而得的尽是璀璨的星火：远古神话的浩大纯美，诸子散文的洋洋洒洒，辞赋经文的博大精深，唐诗宋词的经典奇葩。辉煌了中国五千年的文化。思如今，我们的心灵和眼球正在经历着怎样的浩劫呢？
低级庸俗的小说随处可见，商业报刊杂志铺天盖地，明星逸闻秘事的书刊一路畅销。传统文化的精髓已被时代的步伐踩于足下，更不用说古代的礼仪道德了。
当现今的中华儿女在圣诞之日狂欢庆贺、在情人节忘情浪漫时，我们应当看见传统文化受伤的表情：端午节时的冷冷清清、重阳节时的寂寥。我们接受了太多的时代潮流，却也遗弃太多祖先的东西。传承千年的文化、兴盛了万代的习俗在物质文化多样化的今天已是渐行渐远。
中国乃博大精深的文明国度，可我们的文化却是墙内开花墙外香。过去端午节是很盛重的节日，可龙舟竞渡时的人山人海、粽子飘香的美丽传说已被时代潮流带离了中国。而我们的邻居韩国却将其占为己有，申请端午节为世界非文化遗产。我想每一个有良知的中国人都会愤怒，都会 为保护我们的传统文化出谋划策，而不是把西方的圣诞节奉为狂欢的主。
新世纪的中国青年几乎都能讲上流利的英文，都能对哈韩文化信手拈来，可又有几个熟识孔孟之道，知晓五经六艺，甚至都忘了历史的痕迹。中华上下五千年的文化精髓已被尘埃覆盖，反而那些外国的潮流占尽风头。传统文化见证了华夏的成长，是历史的结晶，也是我们的国宝，我们虽不能全盘吸收，可我们有义务把它发扬光大，使其成为我们的资本和骄傲。
在当代中国，粗俗丑陋的言行随处可见，压老欺幼、恶语伤人之事常见报端，再看看日本韩国，礼仪节数周到平常，仁与爱的理念深入人心，可那些原本都是中国的东西啊！我们丢失了、遗弃了，却在他们那里奉为真理教义，这是国人的悲哀，亦是中国传统文化的遗憾。
传统文化是祖先留给炎黄子孙的宝贵遗产，那些记载着历史的文字、那些彰显着气度的礼节、那些散发着真理的教义，每一样都值得中国骄傲。可是否又是每一个人都继承和发扬着先人的血统呢？当全球化的浪潮袭卷而至时，当时尚潮流泛滥时，作为站在时代浪尖上的青年理应坚持自我，而不是对西方习俗的顶礼膜拜，对庸俗文化的疯狂着迷，而是应该学习继承中国的传统，吸收其精华，把自己传流本土的文化推上更高更灿烂的浪尖。
传统与现代
在一些人看来，传统则意味着“落后”、“保守”、“抱残守缺”，如同一位生命垂危的老者；而现代则给人以“时尚”、“希望”、“与时俱进”，它像一个富有朝气的青年，焕发青春的活力，吹响着时代的号角。从某一角度来说，我并不反对这种说法，有时，两者确有水火不融之势，但两者却又相辅相成，互相作用，它们共同统一于人类社会的进程中。
鲁迅先生在他的《拿来主义》一文中，在谈到如何对待外来的东西时，他采取的态度是“吸其精华，弃其糟粕”。这八个字也同样可以用来对待我们传统的东西。随着社会的发展，有些经不起时间检验的所谓的“传统的事物”也早已消失在人们的视线中，如中国女人的裹足、男女性别的歧视以及不合理的等级制度等，而有些传统则在我们的头脑中挥之不去。还记得小时候，姥姥、姥爷牵着你的手一
起逛庙会的情形吗？手中拿着一串冰糖葫芦，看着街边的老艺人卖弄着技艺，捏泥人、剪纸、杂耍等令人流连忘返；还记得在烟雨迷蒙的江南中，那位撑着油纸伞，走在青石巷中，结着愁怨的丁香姑娘吗？还记得端午时节，粽香四溢时，那些汉子们勇立潮头，齐心协力、奋勇前进的情形吗？这些传统，即使步入现代社会，依然会在我们的记忆中，不会因为社会的发展而随之风化。
人类文明的车轮一路向前，身处现代社会，我们欢欣雀跃，我们欣喜于现代化的科技给我们带来的便利，当手机短信代替了传统的书信，鸿雁传情的无尽思念也只能在唐诗宋词里去追寻。当电子阅读代替了纸质阅读，那一抹淡淡的书香还有谁能够体会得到？我们似乎可以随心所欲，好像天下没有我们不知道的事情，但到头来我们却忘记了自己是谁，脚步太快了，灵魂被远远的落在后面。这是现代化给人类带来的一个致命的灾难，当一个人在现代化的节奏中迷失了自己时，他已经失去了存在的理由和价值，当信息风暴轰炸他的头脑时，他还有思考的空间吗？现代化其实就如一把双刃剑，它可以让你成为至尊，也可以让你死在自 己的剑下。
因此，只有将传统的东西与现代化有机融合，传统借现代而大放异彩，现代因传统而富有底蕴。这正如一个“腹有诗书气自华”的青年，既有底气，又有朝气。青春版的《牡丹亭》在这方面也提供了一个很好的范例，一个优秀的传统昆曲剧目经过现代科技的“包装”，更容易为新新人类所接受，从而使这种艺术的生命力得以持久。
现代与诗意、传统并不矛盾，你可以想象一下，日暮时分，与家人或三五知己围坐在一起，谈论古往今来的事情，听着远处传来的民间小调，在灯影摇曳中，请停下你匆匆的脚步，让灵魂附体！
传统与现代
参天大树的蓊郁苍翠，屹立不动，离不开那盘根错节的根；幽香屡屡，亭亭玉立的花儿，离不开那一抹沉稳的绿的陪衬；黝黑肥沃的土地，离不开那生命之源的水的灌溉。传统与现代，就好比根与树，叶与花，水与土的关系。然而现实又是怎样的呢？
曾记否？你曾迈着轻盈的步伐，在历史的林间小道上前行。你曾在灯火阑珊处注视着世人。你曾为中华文化植入了不朽的根。而现在的你，却在这个功利化的社会中踽踽而行，犹如一个晚境凄惨的老人。
当天空飘着雨丝时，除了看到大家纷纷躲雨，是否还能看到一个撑着伞的丁香般的姑娘徐徐前行？当一瓶五粮液卖到成百上千时，人们还能否想起“欲饮一杯无”的情怀？我们看到的，是追求速度化的现代社会，传统文化愈来愈淡出人们的视线。
现代社会是一个功利化的社会，在人们越来越快的生活节奏中，传统文化的容身之处越来越小。人们需要的是如何在如此快的生活节奏中获得快乐，于是，快餐文化出现了，四大名著被改的面目全
非，历史人物也被“翻新”形象，更有甚者，颠倒黑白，只为搞笑，娱乐大众。我们应该扪心自问，我们需要的难道仅仅是这些吗？我们真正需要的是传统文化向我们展示的精神，不是为了博君一笑而胡乱编造。
当然，并不是说现代化的东西都是坏的，没有价值的，只是如果我们把传统与现代有机地结合起来，是不是创造出更璀璨的文化呢？应当牢记的是，没有了根，长得再高大的树，最终的结局都是轰然倒地；没有了绿叶，再漂亮的花都是有缺陷的；没有了水，在肥沃的土地爷逃脱不了龟裂的命运。传统文化对于现代文化意义重大，现代文化若与传统文化结合，中华文明之树就会绿树成荫，鸟语花香！
传统与现代
世博会，是各民族文化的交融之处，也是传统与现代交汇之所。两者就似世博的两种表情，共同存在却各有千秋。
传统，是流动的时间的凝固剂，是外形的历史的显隐液。它可以是除夕夜的爆竹声，团圆饭，还可以是古朴的素砖汉瓦、温暖的宋瓷元陶；它可以是夏日度凉的团扇，也可以是秋日送暖的绍兴黄；它可以是东北的窗花，也可以是西北的腰鼓；它可以是一方天下为公的匾额，也可以是一幅“有容乃大，无欲则刚”的对联。
传统是民族个性的鲜明烙印，无法磨灭，风笛悠扬，苏格兰的清俊如威士忌沁人心脾；一曲弗拉门戈热情如火，西班牙人的热烈就好像曼陀罗在绽放；一个足球应声入门，巴西人的狂热像是里约的骄阳激荡人心……
传统是一种代代相守的价值观。陶潜的家园是人声暖暖，墟烟依依的田园居；王维的居所是“连山接海隅”的太乙峰；梭罗在瓦尔登湖躲避缠人的税务官的嚣嚣红尘，郝思佳相信“明天”在塔拉庄园是一个全新的开始……
无论哪个年代，哪个民族，我们最终双脚踏地，亲吻自然，这是一种亘古不变的价值观。
但是，如果没有蒸汽机车，人类文明至今在马车上上下颠簸；如果没有一段钨丝照亮世界，我们至今孤灯常伴，生活在一派蒙昧中；如果没有胰岛素，没有盘尼西林，没有遗传医学，人类将是多么地孱弱，在病榻上苦苦挣扎；如果没有网络，“山长水远，死生契阔”，我们终究无法知道世界尽头发生了什么。
这一切都是现代科技导演的一部鸿篇巨制。
年轻的营养师把传统与现代紧密地联系起来，我们要尊重传统，但不固于传统，我们紧跟现代，但不盲从现代。我们知道“传承是我的权力，反叛是我的责任”。传承不是“亦步亦趋”，不是拘泥形式，而是对精神的领悟。反叛不是颠覆传统，而是创造思维的渗透，以缔造全新的传统。
传统与现代，这两种世博表情，并不是哭与笑，它们相辅相成，共同展示着各自的魅力。
传统与现代作文
传统与现代文化的撞击
“有鱼吃还捉老鼠？”一个貌似简单的问题，却引来我们无尽的思考。
其实，同样的问题，我们每天不也在问着自己和别人吗？——“有手机短信还用登门拜年吗？”“有百度知道还用去买那些工具书吗？”“有Ｅｍａｉｌ还用一笔一画写信吗？”……毋庸置疑，科学技术的发展进步，使我们的生活质量逐步提升，生活中到处都是便捷的信息工具、交通工具、学习工具……
可以说，这些新科技的产物已经从根本上改变了我们传统的生活模式！当年跨海远航的哥伦布和郑和，一定不会想到千百年的后的超音速飞机，可以轻松到达地球上的任何一个国家。而当年怀揣八百里加急公函快马飞驰的驿卒，更是不会想到千百年后的今天，只需指头动动，信息就可以飞速进入对方的眼帘……这就是科技进步的直接表象！
但是，当我们尽享这些科学技术所带来的便捷与愉悦时，又何曾想到——在这享受的背后，我们又失去了什么？大海最美丽的难道只是海天一色、万里无云的美景吗？透过飞机的舷窗，只能看得到波澜不惊的蓝色汪洋，却感受不到一丝海风的吹拂，更不可想象在船头看到鱼儿跃起的那种欣喜！而当我们新年时看到那苍白的不过几十个字符的短信祝福时，又怎能想象得到当年驿卒驰骋于山水之间的那种酣畅淋漓？胯下飞驰的骏马、耳畔回荡的铃铛声和周围的崇山峻岭组合在一起，这本身就是一幅悠然惬意的画卷！而这种美丽，在手机铃声响起的那一刻，早已荡然无存！有情调的生活，才算得上是真正的生活！
所以，在如今电灯早已普及的年代，我们依然要在生日和圣诞时点燃蜡烛！在那样特殊的时刻，我们所需要的不只是光明，更需要一种温馨的氛围！曾几何时，全国很多城市都禁放烟花爆竹，于是电子爆竹应运而生，很是畅销了几年！但是最终的结果呢？却是各地的禁放令在逐步放宽甚至不了了之。因为人民群众依然希望在除夕之夜看到被烟花照亮的夜空，听到震耳欲聋的爆竹声响、闻到空气中弥漫的烟花喷射出的硝烟的味道！这样的视觉、听觉和嗅觉，是电子爆竹永远所不能比拟的！北京奥运开幕之夜，夜空中由烟花所构成的大脚印一步一步走进鸟巢，这样的感觉和氛围就是中国所独有的！这就是民族文化力量的充分彰显！
鱼与老鼠的关系，显然和鱼与熊掌的关系不同！后者不可以兼得，而前者，却都是猫所喜爱的食物，完全可以兼得！这就与传统文化和
现代文化一样，完全可以在当今社会中共同存在、共生共荣。比如各种铅笔、钢笔、中性笔，早已应用在我们生活中的各个方面，不可或缺。但是，传统的毛笔却依旧散发着它所具有的独特魅力！因为它所蕴含的，并不只是一支笔而已，而是悠久灿烂的中华文化！黄庭坚的《砥柱铭》拍出了四亿元天价，就很明确地告诉我们——即使我们已经生活在高速发展的信息社会，依然需要毛笔和卷轴来铭记和传承先人的书法艺术！打开电视机、广播和网络，最新的影片和各种流行歌曲在撞击着我们的视网膜和耳膜。但是，诸如相声、评弹、皮影戏这些传统艺术形式，却依然在民间具有广阔的受众群体！这些发源自最底层群众的艺术表现形式，本身就承载了太多的文化信息，代表了太多的文化符号，所以，它们才有资格成为受保护的非物质文化遗产！那只抛下鱼不吃，却辛苦捕捉老鼠的猫咪，从一个侧面去理解，其实就是在向我们表达着一种对于文化的积极态度——即使有了新的，依然不可以忘却旧的！我们只有从传统文化中不断汲取有益的养分，并将之在当今文化中发扬光大，才可以使独具特色的中华文化继续向着积极、良性、健康的方向发展！
捉老鼠固然很累，肯定没有坐在那里吃鱼那么舒服；发掘和保护传统文化，也必然不是一日之功，需要长期不懈的努力！但是，只要我们具有这种对于传统文化的强烈渴求，具有这种保护和发扬传统文化的意识，并愿意为之付出努力，那我们就一定可以成为称职的文化的继承者和传承者！我们为那只执着的猫叫好，也为那些执着于继承和保护传统文化的人们叫好！在漫长的人类发展史上，也许他们并不
曾引人注目，但是，正是因为他们的存在，正是因为他们的辛勤努力，才让我们深深感受到了传统文化的魅力和感召力！正是因为这样一朵又一朵小小的浪花，才构成了漫漫历史长河中一道最亮丽的风景！
作文三：《传统与现代高考作文》27900字
２０１４高考满分作文——北京卷 真题再现
阅读下面文字，按要求作文。（５０分）
北京过去有许多？老规矩？，如？出门回家都要跟长辈打招呼？、？吃菜不许满盘子乱挑？、？不许管闲事儿？、？笑不露齿，话不高声？、？站有站相，坐有坐相？、？做客时不许随便动主人家的东西？、？忠厚传世，勤俭持家？等，这些从小就被要求遵守的准则，点点满滴，影响了一辈辈北京人。
世易时移，这些？老规矩？渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把一些？老规矩？重新整理出来贴到网上，引发了一片热议。
“老规矩”被重新提起并受到关注，这种现象引发了你哪些思考？请自选角度，自拟题目写一篇文章。文体不限（诗歌除外）。不少于７００字。
专家解析
一、命题传承
２０１０年，北京卷是以“仰望星空与脚踏实地”为题作文；２０１１年是以“鹿特丹世乒赛引发的讨论”为材料作文；２０１２年是以“铁路巡逻员”为材料作文；２０１３年是以“爱迪生与手机”为材料作文；今年依然是材料作文，以“老规矩”为材料
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作文。我们可以看出，北京卷近四年来的命题形式均为新材料作文。
从命题内容上看，２０１４年北京高考作文题突出了北京人命题力求通过作文题让考生在感受时代脉搏的同时，去更好地直面生活，注重个人修养，回归传统文化，这些都充分体现了创建和谐社会的时代精神，颇具现实意义。
从命题方式上来看，新材料作文既给定了考生的思维指向和写作范围，又给了每个考生有话可说的公平机遇。即便生活中对老北京“老规矩”不了解的考生也能从题目中感受到一些北京“老规矩”的地方特色。
二、试题特点
题目新颖鲜明，切合普通人生活的宗旨，关注生活，关注身边社会现象，是北京高考作文的一个显著特色。试题所给材料与现实生活紧密相连。
随着时代的发展，现在的北京生活，节奏加快，忙忙碌碌中忽视了人与人之间的相处，一些人变得功利和更加自私、空巢老人孤独地守望、铺张浪费、挖掘别人隐私的无良媒体等，均与“老规矩”的规则理念形成了冲突，北京的一些“老规矩”逐渐地被年轻人淡出了人生视野，然而从“老规矩”中体现出来的勤劳、孝道，尊重他人，与人为着、和谐相处等方式却没有被冲淡，回归传统文化必将成为历史的最佳选择。
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传统文化需要我们传承，传统美德需要我们坚守，在“国学”热度居高不下的今天，我们有必要顺应历史潮流。当然，恪守传统文化与现代化新潮并不矛盾，在国人素质被视为每况愈下的今天，“老规矩”被重新提起并受到关注，也就在情理之中了。
通过以上分析，我们不难发现，从这个角度去思考和立意，足较为理想的。当然，如果从传承与创新方向作更深人的辨让分析，自然可贵。
三、写作构思
１（从传承传统文化的角度立意。优秀的传统文化是中华民族自强不息的精神支柱。在世易时移，老规矩渐渐被人们淡忘了的今天，让“老规矩”失而复得，是传统文化的发扬光大。
２（从恪守传统美德的角度立意。我们虽然不认可被讥讽为这是“中华民族最缺德的时代”，但我们也要看到在经历３０年的经济高速发展后，大部分人的道德水准急剧下降，人的
劣根性得到了最彻底的发挥。我们恪守传统美德刻不容缓。
３（从提升民族整体素质的角度立意。在外国人的眼里，国人几乎成了“低素质”的代名词。之所以素质低，与丢失“老规矩”不无关系。
４（从注重个人修养的角度立意。言行举止体现人的品德修养，“老规矩”正是品德修养的必修课。
３
５（从重家教、立家风的角度立意。人上一百，形形色色。人的素质和修养之所以有高低之分，家教、家风起了关键作用。
６（从“老规矩”、“古为今用”的角度立意。
专家寄语
今年的北京高考作文出现了大小作文并存的新形式，分值５０分的大作文“老规矩”，不存在审题难度，立意的难度也不大，考生可以从不同的角度去发挥。但以下几类作文可能会导致赋分较低，应引起考生的注意。
１（审题不难，但准确度不够。例如，今年的作文材料中，暗藏着一个“审题点”，考生若是忽视了“世易时移，这些‘老规矩’渐渐被人们淡忘了。不久前，有网友陆续把这些‘老规矩’重新整理出来贴到网上，引发了一片热议”这句话，就很难关注“老规矩”失而复得这个问题了。写作时要关注的是这一变化的“社会现象”，或者只关注“传统文化”的传承，而没有写出对“失而复得”的思考，则立意就欠高远。其实这个“审题点”也是拉开作文分数的关键点。
２（有话可说，但论述深度不够。有考生的文章有分论点，有例证、有分析论证，但分论点有交叉关系，或者每个分论点蜻蜓点水，论述不深。
３（好作文难找。但满意度较高。从考牛作文的总体情况来看，今年的作文因审题立意出现偏差较去年有所减少，满
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意度较高，作文的总体质量有所上升，平均分３６分。
标杆样卷
时代的发展与历史的呼唤
◎北京一考生
当列车驶过北京的高速公路时，圆明园的断垣残壁正以历史的方式催人奋进。 当霓虹闪耀于北京的繁华街市，四台院的欢声笑语正以历史的方式将美丽定格。
当现代人用匆匆的步伐追赶生活的节奏，用经济的发展衡量时代的进步时，那些已然被逐渐淡忘的？老规矩？，正携着历史的呼唤而来。
此刻，我们是否应该驻足，聆听那些昔日的？老规矩？与时代发展碰撞的声音？
取其精华去其糟粕 碰撞的变奏曲。
孔子曰：？择其善者而从之，其不善者而改之。？？老规矩？是老北京人所遵循的传统与风俗，随着时代的发展与人们思想观念的解放与更新，有的老规矩已不符合现代人的认知范围与生活方式，有人将其称之为？陋习？并不为过。老北京有？笑不露齿，话不高声？的规矩，在现在看来，这种所谓含蓄或矜持实质上并无太大的意义。在一个提倡张扬个性的时代，不同的性格决定了一个人笑的方式、说话的方式，都是值得尊重的。可是２１世纪的今天，我们同样也深刻体会到了社会上人性的涡灭和真情的沦亡。也许？老规矩？中的美好
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品质能够常给我们某种回归，真善美的回归，传统道德的回归。？老规矩？中有中华传统文化的精髓，当？老规矩？中的污秽被洗涤，当遗失的美好被重拾。我们才能在这样的变奏曲中蜕去
荣尘的外表，成为大写的人。
昨天的习俗走进今天的生活——碰撞的交响乐。
日益繁华的北京城在时代发展的大潮中褪去了老北京的庄重与占朴，成为绚丽都市的代表，随之而来的是快节奏的生活方式和社会竞争的无穷压力。繁忙中，重温下老北京那些影响多少辈人的规矩，也许会给生活增添几分情调。放学回家的我们，如果不是进门就直奔厨房，而足同家人长辈打声招呼，彼此心中都会涌起一股暖流吧！饭桌上的我们，如果抛弃平常的随意任性，而是谦恭有礼，不再满盘子乱挑，饭菜想必也会更加可口吧！炎热夏日，从冰柜里存放的各种各样冰淇淋中抽出一支老冰棍，寻回那最初的味道。这种新鲜而久违的感觉就是重温老规矩时的感觉，它的庄重内涵与现代的集约高效互为辉映，这才是生活！
传统与现代的传承融合——碰撞的主旋律。
北京这个古老的城市承载了太多的历史的积淀和文化的财富，看似简单的？老规矩？往往蕴含着无穷的内涵。？老规矩？被重新提起并引发热议看似偶然，实则隐含某种必然规律，那就是时代发展得再迅速电不能忘记对优秀传统的铭记
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和民族精神的传承。这是时代发展中的重要一环，也是历史交给我们每个现代人的使命，？老规矩？教导我们忠厚传家、勤俭持家……中华民族的传统美德与现代科技、经济发展相融合，继往开来，难道不尾中国梦的汇聚，不是梦想的主旋律吗？
古老皇城根下诞生的？老规矩？是２１世纪新时代的过去。遗忘时间的人最终也会被时间遗忘，必须沟通历史和现实。？老规矩？不老，它将为时代的发展注入新的活力与生机。
专组句评：本文抓住“老规矩”与时间的碰撞，传统文化的现代化问题入手，从变奏曲、交响乐、主旋律等三个方面进行思辨，层层推进，严谨而大气。
仿写点：文采飞扬 思路清晰
守成不如变革
◎北京一考生
春秋战国，兵戈不息，各国诸侯攻伐兼并。弱者亡，强者胜。故诸王不爱重宝广招贤士，欲变法以强国。
后商鞅人秦，见孝公，陈治国之道，献变法之策，欲辅孝公称霸天下，一时举国震动。然兹事体大，故孝公决意廷议定夺。
翌日，鞅入廷朝王，谏曰：？方今天下纷扰，诸侯兴兵裂土，而拥城据邑者星罗环拱。秦欲王天下，必厉行改革以振疲弊之势。？王颔首曰：？愿闻其详。？鞅曰：？燔诗书，明典
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刑，设郡县。废豪族之特权，奖攻战之士卒，一以军功授爵。抑工商之末而重农耕之本。若此，不出三世，则秦必威震四海，席卷天下。？
王默然不语。忽一人出班高声驳斥：？商鞅之言差矣！？众人视之，乃甘龙也。龙日：？自古强国之法，莫不效仿先贤之道，谨守先王之法。而鞅空言变法，自是取祸之道耳，其言大谬也。？鞅对日：？卿言差矣。自古治世不一道，便国不古法。故汤不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循规者不足多。唯与时推移，除旧规，创新法，方为治世之道也。？甘龙一时语塞，悻悻而退。
语未毕，复有一人出班请奏，乃杜挚也。曰：？商君所言变法有利乎？利不百，不变法；功不十，不易器。古无过，循礼无邪。？又言：？臣闻缘法而治者，吏习而民安，故变法百害而无一利，望大王三思。？商鞅叹曰：？子之识见何其陋也！变法之利，惠及后世，岂囿于一时之利乎？昔李悝变法于魏，未数十载，国富兵强，雄于诸侯，此非变法之利乎？且夫秦自献
公以来国势疲弱，若因循守旧，岂非自取灭亡，徒为山东诸国之鱼肉耳。？杜挚闻言，满面羞惭，不复言语。
王大喜，抚掌而起日：？子之言真治世良策也。？遂用商鞅以变法。
后百余年，秦人内立法度而务耕织，外施连横而斗诸侯。
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百姓守法，劲卒善战。危三晋，窥周室。南吞巴蜀，东慑六国，剑锋所指，所向披靡。及至始皇，奋先世余烈，横扫六国，一匡天下。乃使蒙恬北击匈奴，筑万里长城以为国门；南取百越、岭南之地，通千里灵渠以为河道。东封泰山，临海而叹。此皆秦之伟绩也。
于是余有叹焉。若非商君谏王除旧规，立新法，焉有后世之强寨耶？宋人王安石有官：？天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。？故日，守成不如变革，信矣！
？专组句评：文章采用故事新编方式，再现商鞅变法之朝廷论辩，通过相互提问质疑与辩析，说明了变革的意义。同时用文言文表达，使文章更符合古人古事古味。
？仿写点：构思新颖思辨透视
重回边城
◎北京一考生
我想，每个人的心中都住着一座桃花源，那儿和谐美好，民风淳朴，牛活怡然。如沈从文笔下的边城，远离世俗喧嚣，充满自然、风俗和人性之美。
然而社会飞速发展，现代文明在给我们带来便捷生活的同时，也席卷了我们许多的传统美德，冲击了我们许多的传统文化。震惊国人的？小悦悦事件？，令人愤慨的？彭字案？，让人痛心的？马加爵案？……一桩桩令人不忍直视的丑闻清楚地摆在国人面前，控诉着社会道德的滑坡。快节奏的生活让
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现代人过于浮躁，迷失了本心，古朴的社会风气逐渐变淡走远。
可喜的是，不久前，网友把一些淳朴的？老规矩？贴在网上，呼唤传统礼仪和美德的回归。？站有站相，坐有坐相？、？忠厚传世，勤俭持家？等古老的民族传统重新吸引人们的眼球，引起了热议。中华民族的传统美德以及淳厚古朴的社会风尚越来越受到重视，有望重建民族的道德风尚。
不由得想起边城，那个安宁美好的湘西占城，环山绕水，民俗原始而自然。一座座吊脚楼以及热情友好的湘西人民向我们展示了多么和谐恬然、古色古香的画面。翠翠坐在门前白塔下看着夕阳一点一点落下，困了便和那条大黄狗一同睡去，这样的情景在我的脑海中挥之不去。一座边城，沈从文所表现的是？一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式’？。这种人生形式不正是我们如今的社会所需要的吗？
历史在断裂的同时总试图保持一份延续，因为人类需要心灵的寄托，人类需要栖息的精神家园。？老规矩？的重新回归就是明证。我们需要重建承继传统，重新唤醒民众灵魂与人性之美。守护这份传统，保有这份人性，让我们在这个喧嚣的社会找到心灵的栖息地，让诚信、友爱、礼貌等如一泓清泉，去抵御外界带来的污浊和焦躁。
我相信有一天（我们将回到边城，那个宁静美丽的世外桃
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源。或许，我们也可以和翠翠一样，坐在那座白塔下，静静地欣赏这个世界的美好……
？专组句评：文章由传统古朴民风与当今道德滑坡，现代人过于浮躁，迷失了本心进行对比，从而说明老规矩是传统文化的精神价值观，是我们心是的家园，值得我们继承发扬。
？仿写点：情感真挚文笔清雅
优秀作文
夏家家规
◎北京一考生
老夏家新娶的儿媳，９０后（特有范儿。新媳妇刚进门，房间的喜报还没贴好，婆婆有话。
客厅里，婆媳两人对着墙。？巧儿，相信你在家也是一个好姑娘。现在进了我们夏家，嫁出去的女儿泼出去的水，以后咱们就是一家人了。这不，国有国法，家有家规，我们夏家虽不是什么名门望族，可也少不了规矩的。你先看，我做饭去。？王婆婆笑眯着眼对媳妇吩咐道。
只见墙上贴着一大张白纸，？夏家家规？四个大字赫然在目。？出门回家都要跟长辈打招呼，吃菜不许满盘子乱挑，笑不露齿，话不高声……？一条条罗列得甚是详细。
晚饭过后（媳妇巧儿拉着丈夫进了房。？咱们家怎么还有家规啊？？？对啊，妈都跟你说了？？？那么大张纸贴在那，真要遵守吗？？？嗯，咱妈也不是不讲道理的人，你就顺着她老人
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家吧！？媳妇顿时咯噔了一下。
？妈，咱家的扫把呢？？？哎哟，喊那么大声干什么，不就在这儿吗？？果然，第二天矛盾开始上演。
？吃饭时小点声，嘴巴最好不要发出声音来。？？昨天上街怎么不跟我说一声？？
都什么年代了还要遵守这些家规？媳妇巧儿在微博上发帖，引来一阵热评。
放着周杰伦的《牛仔很忙》，媳妇嗑着瓜子在沙发上看电视。？天啊！亲爱的，你怎么了？？丈夫回家惊呼。只见地上拖鞋东一只西一只，桌上零食推成小山似的，厨房里碗没洗，洗衣机里衣服没晾，走道还有水渍。？呵呵，我好像把家弄得太乱了？？巧儿看着自已的杰作，还有丈夫生气的表情，心想，家规果然不能犯啊。
王婆婆出门，？王阿姨，你可真有福气，娶了个这么懂事的儿媳。现在的年轻人啊，整天只知道网购啊、刷微博啊，吃饭也不叫老人，上回我坐公交车，还听见一姑娘在车上高声大叫呢。你们家媳妇就不同，平时见着也会打招呼，这孩子好～？婆婆听着邻居这番话，脸上露出了欣慰的笑容。
时光荏苒，那些年提过的老规矩被？高富帅？、？拼爹？等网络新词冲击着，逐渐被遗忘。我们的心灵被名誉，物质等绑槊，像漂在大海的浮萍，打扫记忆的房子，才发现岁月如泥沙，而一些老规矩却如磐石。
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一个静谧的黄昏，儿子把媳妇巧儿发在微博上的帖子抄下来读给母亲听。
？我们夏家也有家规的……要不，人家会夸我有个懂事的好儿媳吗？？
？妈，看来这些老规矩很实用啊！？儿子见母亲很是自豪，忍不住笑了。
？名师句评：本文立意新奇，构思精巧，形式新颖，以鲜明的人物形象和个性化的语言彰显了文章主题：一些老规矩是不能遗忘的。
？仿写点：善用小说 凸显亮点
优秀作文 一类文上 ？？？？？
社会对话老规矩
◎北京一考生
篇二：２０１２湖北高考满分作文：现代科技与传统文化的交融
２０１２湖北高考满分作文：现代科技与传统文化的交融 烽火连三月，家书抵万金，一场围绕家书兴替的讨论就此展开。学生甲认为家书这种交流方式是不可替代的，学生乙认为信息技术这么发达，打电话，发短信，写邮件更便捷，当然不用写信？？说到底，这是一场有关科技与传统争论的问题。
其实，现代科技与传统文化是可以完美融合的。
日本的京都就是一个极好的证明。京都已有１２００多年的
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历史，它最初的设计是模仿中国隋唐的长安和洛阳而建的。其中，洛中最显京都街道棋盘式的布局，这里是传统与现代的交织，既有千年古刹，也有西式建筑。城中心大多店面和住宅，仍是低矮的两层楼木层，充满古香古色的古都风味。在京都市区，６公尺以上的建筑甚至都被为破坏景观，极易引起市民反对，所以没有高层建筑，也没有高架桥。走在京都的街道，你还会真正领略到“吃在大阪，穿在京都”的古训。你会看到很多的手工纺织的展示，正宗的日本茶道表演等充满传统味道表演。
同样，你也能在这里领略到现代气息。京都最新的车站，你能感受到２１世纪的“高速”，它结合了五大特点：交通，停车场，文化，饭店，百货公司等全球数一数二的各类设施，尤其是车站内高１１层的手扶梯，可直通百货公司商场及科技游乐中心，更有空中走廊和咖啡座，是一座多元化的建筑。站在这个多元化车站的顶楼眺望，看到高台寺周边的庭院，低矮的两层楼木屋，你才会真正惊诧于京都的魅力，绝不是精彩绝伦的现代建筑，更多的是千年传统与现代科技的融合。培训搜ｐｘ．ｗａｎｇｘｉａｏ．ｓｏ提示您上海世博会的成功举办又是另外一个很好的例子。比如，中国馆内用高科技投影技术制作的《清明河上图》；上海馆中由声
光电影演绎的多媒体影片《永远的新天地》；日本馆内会用小提琴拉《茉莉花》的智能机器人，等等，都是传统文化与
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现代高科技完美结合的展点。
京都的灿烂和世博的成功证明：传统文化与现代科技并不矛盾，我们既不能以传统文化消亡的代价来推进现代科技的发展，也不能无视现代科技的发展来保护传统文化。我们唯有坚持现代科技与传统文化两翼齐飞，整个人类的发展才能有更加灿烂的未来。
篇三：传统文化与高考作文
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传统文化与高考作文
近年来，高考语文试卷中的文化意蕴越来越深厚，对考生写作的文化要求也高了起来。那么什么是文化呢， “文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”（《中国大百科辞典》）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。
文化，是洋溢着鲜明地方特色的物质财富，因为它，我们
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的生活才丰满富足；文化，是浓缩着特有的人生智慧的精神财富，因为它，我们的生活才精彩纷呈。不要以为文化是内涵抽象的概念，因而莫测高深，其实我们天天都在与文化打交道。当你品尝一口家乡特有的水果时，那甜在心头的滋味就是文化；当你聆听一段祖母叙述家乡地名的最初故事时，那可能神秘而充满幻想的传说就是文化。你在校园中，享受的是校园文化；你在街市中，感受的是街市文化。当你读好书时，经典文化的韵味就在字里行间流淌；当你游览山水时，名人的足迹和美丽的传说就是文化。你穿的衣服中有服饰文化，你吃的饭中有饮食文化，你接受的教育中有传统文化，你每天都行走在文化中，文化与你息息相关。
中国是一个有着五千年历史的文明古国，历史的背影虽已渐行渐远，但经过岁月积淀而成的传统文化却一直传承到了现在，散发着永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戏曲文化，诗词文化等等，它们是我们民族一笔弥足珍贵的精神财富。传统文化博大精深，其中有不少精华今天仍值得借鉴。
家乡文化是富有地方特色的文化，从小处说就是融化在每个人血液中的乡情，从大处说则是一个民族凝聚力的象征。我们国家地域辽阔，民族众多，不同的地域、不同的民族，往往有着各不相同的自然风光、民情风俗、名胜古迹、人文景观、服饰餐饮等，都是每一个生于斯长于斯的人永恒的文
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化烙印。
文化艺术，它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义；它像一块蘸了药水的纱布，轻轻擦拭人们灵魂深处从未愈合的伤口；它使孤立的个人打开深锁自己的门，走出去，找到同类。文化艺术让人们发现，他们的经验不是孤立的，而是共同的集体的经历，他们的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。它让人们深深地感动并且陶醉，让人们懂得生活与审美的意义。文化艺术是一种“精神底色”，它追根究底是对人内心世界的关怀，人性的完善、和谐和全面是它的目标，自由、平等、公平、和谐是它的最高理想，文、史、哲、艺等皆为其载体和组成部分，并以其奇妙的组合，带给人们精神的享受与愉悦。文化艺术是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的，具有永恒的价值。
儒家文化
儒家文化成为中国主流文化已经有两千多年来，儒家文化的精髓已经根植在中国人的思想里了。儒家学派的创始人孔子， 他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看，儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“以人为贵”的管理理念，不仅超越了时代，而且还超越了国界。一些西方国家的企业家和政治人物在制定本
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身的现代管理概念时，也都从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功，儒家作为中国传统文化的主干，对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响，是其他任何学派所无法比拟的。儒家思想对中华民族精神形成和发展的作出巨大贡献：儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神；儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”。无论如何，仁义礼智信，温良恭俭让，学而优则仕，克己复礼等等，都有它与时俱进的意义。因此，对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取
义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。同时，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶
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人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。当然，对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
古老的节日文化
每个民族都有自己的传统节日，这些节日是体现和传承民族文化的重要载体，节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。中华民族是一个具有悠久历史文化传统的民族，节日文化十分发达，影响较大的有春节、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、祭灶、除夕等。中国是个农耕的国家，节日起源都与时令节气、宗教祭祀有关，但随着时代的变迁，过节的习俗和主旨也在不断地发生变化，同时孕育了具有鲜明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的国际视野中，我们没有理
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由忽视自己民族的传统节日，以及它在海外华人心目中的地位和影响，重要传统节日来临的一刻，包含着无穷无尽的民族情感。应当站在弘扬以爱国主义为核心的民族精神的高度来认识并重建中国的节日文化。在经济全球化的世界格局中，彰显多元文化的民族性尤其显得重要。
茶文化
茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合 ，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。真正爱茶的人品着茶的“味”外之音——一种民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵盖着一个清净的精神境界，充溢着一缕优美的诗的烟霞，提升着一种道德的精神素质。
民族文化
京剧、秦腔所塑造的典型艺术形象发挥着巨大的教化作用，云南歌会展示着独特的民俗风情，“安塞腰鼓”传递着黄土地的文化信息，琴棋书画被文人雅士视为必修课的“四艺”，各民族舞龙、舞狮更是聚合人们情感、表现民族精神的载体。还有许许多多的神话传说和民间传说，如女娲补天、
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盘古开天辟地、精卫填海、大禹治水、牛郎织女等，都内蕴着丰富的民族文化积淀，表达着多种的情感意向。
高考题例
［０５年上海高考题］
阅读以下提示，根据要求作文。
近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入我们的视野，请看一组社会广角镜——
镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统；言情小说则往往将花样年华与感伤情感交织在一起，这都是作品吸引众多青少年读者的原因。
镜头二：中学时代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青春与成长，追求与迷茫，是一种难解的情结，在校园的绿草地上总有它的一席之地。
镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告，于是，高雅的古
典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。
除此之外，还有各种卡通、音像制品、韩剧、休闲报刊及时装表演等等，因此需要对当今的文化生活作一番审视和辨析。谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。
请写一篇不少于８００字的作文（不要写成诗歌）。题目自拟。
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［思路解析］
这个作文题目用意主要是基于中学生对于流行文化的了解，这个题目对于中学生而言还是比较好写的，因为这个作文材料把目前存在的几乎各种流行文化都包括进去了。（１）没看过武侠小说的可以写写广告。（２）没看过韩剧的也可以写写时装表演，思考范围十分宽广，中学生基本上都有话可讲。（３）抓住“对于流行文化的看法”这个点，文章的文体应该写成议论文比较好。（４）需要注意的是这三个镜头中，镜头一、二，说的是如何看待流行文化，为何流行文化会流行；而镜头三因为说的是广告对经典文化的消解，它与镜头一、二谈的不是一个问题，所以下笔时应该注意。
［０６年北京高考题］
阅读下面文字，根据要求作文。
许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。
保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。
对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于８００字。”
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［思路解析］
“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”；“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”；“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”；“王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。 “符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。？？ 但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。思维角度可以有以下一些：（１）写某一种或一类符号的过去、现在和未来。（２）写为什么（或怎么样）保留以往的符号。（３）写为什么（或怎么样）创造新的符号。（４）写北京符号继承和创新之间的关系。（５）写某一种或一类符号的文化特征和传承价值。（６）批判某一种或一类符号。（７）介绍、说明某一种或一类符号。（８）讲述某一种或一类符号的故事。当然，提笔时要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。
［０５年浙江高考题］
阅读以下提示，根据要求作文。
唐诗曰：“一叶落知天下秋。”宋诗云：“春色满园关不住，
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一枝红杏出墙来。”
一叶飘零而知秋，一枝勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限中。 请以“一枝一叶一世界”为话题，自拟标题写一篇文章。
【注意】？所写内容必须在话题范围之内。？立意自定，角度自选。？除诗歌外，文体不限。？不少于８００字。？不得抄袭。
［思路解析］
“一枝一叶一世界”内涵丰富，可以多元理解，包含小与大、有限与无限、瞬间和永恒等多重关系，这些关系还可以从不同的角度看：（１）可以理解为一枝一叶组成一个世界。大是由小组成的，无数个瞬间和有限构成永恒和无限。这是一种“万物皆数”的观点，世界是由数构成的，在自然界，事物随数量的变化而变化，虽然这种看世界的方法产生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然闪耀。
（２）也可以理解为从一枝一叶看世界。由小见大，见微知著。由小空间进到大空间，从小事物看到大世
界。（３）还可以理解为一枝一叶就是一个世界。小就是大，一就是多，有限就是无限，瞬间就是永恒。话题大及无穷，深至无底。对生活阅历、文化背景、思维特点、审美情感不同的考生来说都可以选择适合自己的写作角度和题材内容，人人有话说，自由发挥的空间大。文学历史、生活琐事，社
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会现象，可以尽收笔底；伟大渺小、神圣卑微，亚历山大大帝铁蹄，古希腊文化、大汉盛唐，一阵秋风、一枝残荷、一本书，尘埃和宇宙，天地万物、世间万事、千秋万代，任何人、事与物都可以切题，都可以写。
［０５年湖北高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
在汉语中，“三”是个有意味的数词，构成了很多词语，比如：“三思而后行”，”三省吾身”，“举一反三”，“三人行必有我师”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等等。这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。
请根据你对以上词语或你所熟悉的其它带“三”词语（注意“三”在词语中的含义）的联想与感悟，写一篇文章。可以就某一个词语联想思考，也可以把几个词语联想起来思考。要求：自订立意，自拟标题，自选文体，不少于８００字。
［思路解析］
这个命题选用了一组俗语，很美，很有意蕴，充满了审美情趣。提示语“这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。”这句富有哲理的话，给考生以思考得起点与思考的方向，也给考生以思考的自由空间。（１）首先要认真地阅读材料和准确地理解提示语：材料首先选用了五句关于“三”的俗语，它们内容虽然不
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同，形式虽然多样，但都隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。比如，“三人行必有我师”选自韩愈的《师说》，意在说明每个人都有自己的长处，要虚心向别人请教。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”则强调了合作的重要性。其实，材料中每一个含有“三”的诗句，都蕴涵着丰富的文化底蕴和人生哲理，需要考生丰富的文化积淀和知识储备。比如， “三长两短”、“三朋四友”、“三生有幸” 、“三寸不烂之舌”、 “三天打鱼，两天晒网”都可以作为我们写作的角度。（２）文章要好，还要做到丰富有文采。比如，我们提炼出“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”这个角度，还是有很多的话可以说的，也有很多的材料可以利用，古今中外，诸如此类的例子可谓数不胜数。比如古代臣子典范廉颇和蔺相如，当代航空英雄费俊龙和聂海胜，他们因为彼此帮助，互相合作，获得自己的成功和人生的精彩，赢得世人的敬重和仰慕。（３）至于“有创新”，可以独辟蹊径，避开常规主题，选择话题的一个侧面，辩证分析，比如“三个臭皮匠，未必顶个诸葛亮”，“‘三思而后行’当真可行么”，这样的文章既有创新，又在“思想深刻”这一点上可圈可点，自然也会得到欣赏。（４）当然，作文题目下笔容易，但是若要得到高分，必须注意不能泛泛而谈，应抓住某一点进行突破，体现思想的深度和广度。
［０７年湖北高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
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母语是一个人最初学会的一种语言，人人都有自己的母语。母语是民族文化的载体，是民族生存发展之根。在当今世界多元文化竞争与交汇的时代，母语越来越受到普遍关注，人们交流思想感情，欣赏文学作品，掌握科学文化知识等，都离不开母语。可以说，我们每天都在感受母语，学习母语，运用母语。
请根据以上材料的理解和体会，自选角度，写一篇作文。
［思路解析］
“母语”是个很感性的词语，将母语作为谈论的对象，不仅给写作提供了一个开阔的思想表达空间，也营造了一个情感抒发的空间。写作角度：（１）写我爱母语，为什么，即母语有哪些优越性，从特点上说，汉语最古老又新鲜，最丰富简练；（２）从功能上说，母语是民族文化传承的载体，是民族生存发展的根基，是思想感情交流的工具。（３）可针对世界“汉语热”，国人漠视、糟蹋母语的现象，写应该如何重视母语。（４）今天我们谈论母语，毕竟有一个当下的时代背景和文化背景问题，即“多元文化竞争和交汇的时代”，在这样的背景下，母语的现状如何，人们对母语的态度怎样，就格外具有思考和阐发的必要。以咱们的汉语为例，如何看待汉语受到的来自强势外语的冲击，如何看待网络文化对纯正母语的入侵，如何看待母语教育中民族精神和 传统文化教育与传承，等等，都是有强烈时代色彩和丰厚内涵的命
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题。如能敏锐地洞察到材料的现实指向，在行文中表达对汉语以及民族的情感，对汉语处境的忧思或乐观，一定能具有更强的思想与情感冲击力。
［０５年广东高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
纪念是用一定的方式对人对事表示怀念。它既可以是国家、民族对已有荣誉的回忆，对过去痛苦的祭奠，也可以是家庭和个人对往事对亲朋表示的怀念。纪念又不同于怀念，它不仅仅是内心情感的涌动，它还是思想与行动的结合。生活中有各式各样的纪念，节日庆典是纪念，树碑立传是纪念，种一棵树或写一篇文章也是纪念……形式或许不同，但意义同样真切。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它坚守信念，传递勇气； 它珍藏感动，分享幸福；它审视过去，启迪未来…… 请以“纪念”为话题，写一篇文章。
［注意］？所写内容必须在话题范围之内；？立意自定；？文体自选；？题目自拟；？８００字以上。
［０５年江苏高考题］
我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢？
请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，写一篇不少于８００字的
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文章。
注意：？话题包括三个方面，也可以选取其中一个或两个方面展开。？自定立意。？自拟标题。？自选文体，但不要写成诗歌或剧本。
［０５年湖北高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。
以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所包含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。
请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于８００字的文章。
［０６年浙江高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息．”仲尼曰：“生无所息。”
古今中外，还有诸多相关的论述，例如：
人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）
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我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）
天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。《吕氏春秋》（）
休闲不是偶尔玩一次一次，而应是人们三分之一的生活。
人们应该学会超前休息，也就是说在疲劳之前，适当休息效果最佳。（医学专家）
读了上述文字，你有何感想，请以“生无所息／生有所息 ”为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。
［０６年安徽高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
自然是一本书，社会是一本书，父母是一本书，老师是一本书，同学是一本书，自己是一本书…… 人生经历中，各种接触、交流的过程都是读的过程。读是面对，读是探索，读是了解，读是感悟，读是品味，读是沟通，读是超越……
请以“读”为话题，写一篇不少于８００字的文章。
［０６年全国高考题］
阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
据有关部门调查，六年来我国国民图书阅读率持续走低：１９９９年为６０．４％，２００１年为５４．２％，２００３年
篇四：传统文化与高考作文
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传统文化与高考作文
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近年来，高考语文试卷中的文化意蕴越来越深厚，对考生写作的文化要求也高了起来。那么什么是文化呢， “文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”（《中国大百科辞典》）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。
文化，是洋溢着鲜明地方特色的物质财富，因为它，我们的生活才丰满富足；文化，是浓缩着特有的人生智慧的精神财富，因为它，我们的生活才精彩纷呈。不要以为文化是内涵抽象的概念，因而莫测高深，其实我们天天都在与文化打交道。当你品尝一口家乡特有的水果时，那甜在心头的滋味就是文化；当你聆听一段祖母叙述家乡地名的最初故事时，那可能神秘而充满幻想的传说就是文化。你在校园中，享受的是校园文化；你在街市中，感受的是街市文化。当你读好书时，经典文化的韵味就在字里行间流淌；当你游览山水时，名人的足迹和美丽的传说就是文化。你穿的衣服中有服饰文化，
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你吃的饭中有饮食文化，你接受的教育中有传统文化，你每天都行走在文化中，文化与你息息相关。
中国是一个有着五千年历史的文明古国，历史的背影虽已渐行渐远，但经过岁月积淀而成的传统文化却一直传承到了现在，散发着永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戏曲文化，诗词文化等等，它们是我们民族一笔弥足珍贵的精神财富。传统文化博大精深，其中有不少精华今天仍值得借鉴。
家乡文化是富有地方特色的文化，从小处说就是融化在每个人血液中的乡情，从大处说则是一个民族凝聚力的象征。我们国家地域辽阔，民族众多，不同的地域、不同的民族，往往有着各不相同的自然风光、民情风俗、名胜古迹、人文景观、服饰餐饮等，都是每一个生于斯长于斯的人永恒的文化烙印。
文化艺术，它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义；它像一块蘸了药水的纱布，轻轻擦拭人们灵魂深处从未愈合的伤口；它使孤立的个人打开深锁自己的门，走出去，找到同类。文化艺术让人们发现，他们的经验不是孤立的，而是共同的集体的经历，他们的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。它让人们深深地感动并且陶醉，让人们懂得生活与审美的意义。文化艺术是一种“精神底色”，它追根究底是对人内心世界的关怀，人性的完善、
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和谐和全面是它的目标，自由、平等、公平、和谐是它的最高理想，文、史、哲、艺等皆为其载体和组成部分，并以其奇妙的组合，带给人们精神的享受与愉悦。
文化艺术是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的，具有永恒的价值。
儒家文化
儒家文化成为中国主流文化已经有两千多年来，儒家文化的精髓已经根植在中国人的思想里了。儒家学派的创始人孔子， 他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看，儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“以人为贵”的管理理念，不仅超越了时代，而且还超越了国界。一些西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时，也都从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功，儒家作为中国传统文化的主干，对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响，是其他任何学派所无法比拟的。儒家思想对中华民族精神形成和发展的作出巨大贡献：儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神；儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”。无论如何，仁义礼智信，温良恭俭让，学而优则仕，克己复礼等等，都有它与时俱进
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的意义。因此，对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。同时，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。当然，对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
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古老的节日文化
每个民族都有自己的传统节日，这些节日是体现和传承民族文化的重要载体，节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。中华民族是一个具有悠久历史文化传统的民族，节日文化十分发达，影响
较大的有春节、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、祭灶、除夕等。中国是个农耕的国家，节日起源都与时令节气、宗教祭祀有关，但随着时代的变迁，过节的习俗和主旨也在不断地发生变化，同时孕育了具有鲜明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的国际视野中，我们没有理由忽视自己民族的传统节日，以及它在海外华人心目中的地位和影响，重要传统节日来临的一刻，包含着无穷无尽的民族情感。应当站在弘扬以爱国主义为核心的民族精神的高度来认识并重建中国的节日文化。在经济全球化的世界格局中，彰显多元文化的民族性尤其显得重要。
茶文化
茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合 ，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表
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现精神。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。真正爱茶的人品着茶的“味”外之音——一种民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵盖着一个清净的精神境界，充溢着一缕优美的诗的烟霞，提升着一种道德的精神素质。
民族文化
京剧、秦腔所塑造的典型艺术形象发挥着巨大的教化作用，云南歌会展示着独特的民俗风情，“安塞腰鼓”传递着黄土地的文化信息，琴棋书画被文人雅士视为必修课的“四艺”，各民族舞龙、舞狮更是聚合人们情感、表现民族精神的载体。还有许许多多的神话传说和民间传说，如女娲补天、盘古开天辟地、精卫填海、大禹治水、牛郎织女等，都内蕴着丰富的民族文化积淀，表达着多种的情感意向。
高考题例
［０５年上海高考题］
阅读以下提示，根据要求作文。
近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入我们的视野，请看一组社会广角镜——
镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统；言情小说则往往将花样年华与
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感伤情感交织在一起，这都是作品吸引众多青少年读者的原因。
镜头二：中学时代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青春与成长，追求与迷茫，是一种难解的情结，在校园的绿草地上总有它的一席之地。
镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告，于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。
除此之外，还有各种卡通、音像制品、韩剧、休闲报刊及时装表演等等，因此需要对当今的文化生活
作一番审视和辨析。谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。
请写一篇不少于８００字的作文（不要写成诗歌）。题目自拟。
［思路解析］
这个作文题目用意主要是基于中学生对于流行文化的了解，这个题目对于中学生而言还是比较好写的，因为这个作文材料把目前存在的几乎各种流行文化都包括进去了。（１）没看过武侠小说的可以写写广告。
（２）没看过韩剧的也可以写写时装表演，思考范围十分宽广，中学生基本上都有话可讲。（３）抓住“对于流行文化的看法”这个点，文章的文体应该写成议论文比较好。（４）
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需要注意的是这三个镜头中，镜头
一、二，说的是如何看待流行文化，为何流行文化会流行；而镜头三因为说的是广告对经典文化的消解，它与镜头一、二谈的不是一个问题，所以下笔时应该注意。
［０６年北京高考题］
阅读下面文字，根据要求作文。
许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。
保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。
对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于８００字。”
［思路解析］
“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”；“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”；“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”；”王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符
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号”等。 “符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。…… 但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。思维角度可以有以下一些：（１）写某一种或一类符号的过去、现在和未来。（２）写为什么（或怎么样）保留以往的符号。（３）写为什么（或怎么样）创造新的符号。（４）写北京符号继承和创新之间的关系。（５）写某一种或一类符号的文化特征和传承价值。（６）批判某一种或一类符号。（７）介绍、说明某一种或一类符号。（８）讲述某一种或一类符号的故事。当然，提笔时要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。
［０５年浙江高考题］
阅读以下提示，根据要求作文。
唐诗曰：“一叶落知天下秋。”宋诗云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
一叶飘零而知秋，一枝勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限中。 请以“一枝一叶一世界”为话题，自拟标题写一篇文章。
【注意】？所写内容必须在话题范围之内。？立意自定，角度自选。？除诗歌外，文体不限。？不少于８００字。？不得抄袭。
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［思路解析］
“一枝一叶一世界”内涵丰富，可以多元理解，包含小与大、有限与无限、瞬间和永恒等多重关系，这些关系还可以从不同的角度看：（１）可以理解为一枝一叶组成一个世界。大是由小组成的，无数个瞬间和有限构成永恒和无限。这是一种“万物皆数”的观点，世界是由数构成的，在自然界，事物随数量的变化而变化，虽然这种看世界的方法产生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然闪耀。
（２）也可以理解为从一枝一叶看世界。由小见大，见微知著。由小空间进到大空间，从小事物看到大世界。
（３）还可以理解为一枝一叶就是一个世界。小就是大，一就是多，有限就是无限，瞬间就是永恒。话题大及无穷，深至无底。对生活阅历、文化背景、思维特点、审美情感不同的考生来说都可以选择适合自己的写作角度和题材内容，人人有话说，自由发挥的空间大。文学历史、生活琐事，社会现象，可以尽收笔底；伟大渺小、神圣卑微，亚历山大大帝铁蹄，古希腊文化、大汉盛唐，一阵秋风、一枝残荷、一本书，尘埃和宇宙，天地万物、世间万事、千秋万代，任何人、事与物都可以切题，都可以写。
［０５年湖北高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
在汉语中，“三”是个有意味的数词，构成了很多词语，比
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如：“三思而后行”，“三省吾身”，“举一反三”，“三人行必有我师”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等等。这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。
请根据你对以上词语或你所熟悉的其它带“三”词语（注意“三”在词语中的含义）的联想与感悟，写一篇文章。可以就某一个词语联想思考，也可以把几个词语联想起来思考。要求：自订立意，自拟标题，自选文体，不少于８００字。
［思路解析］
这个命题选用了一组俗语，很美，很有意蕴，充满了审美情趣。提示语“这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。”这句富有哲理的话，给考生以思考得起点与思考的方向，也给考生以思考的自由空间。（１）首先要认真地阅读材料和准确地理解提示语：材料首先选用了五句关于“三”的俗语，它们内容虽然不同，形式虽然多样，但都隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。
篇五：传统文化与高考作文
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传统文化与高考作文
近年来，高考语文试卷中的文化意蕴越来越深厚，对考生写作的文化要求也高了起来。那么什么是文化呢， “文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神
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财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”（《中国大百科辞典》）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。
文化，是洋溢着鲜明地方特色的物质财富，因为它，我们的生活才丰满富足；文化，是浓缩着特有的人生智慧的精神财富，因为它，我们的生活才精彩纷呈。不要以为文化是内涵抽象的概念，因而莫测高深，其实我们天天都在与文化打交道。当你品尝一口家乡特有的水果时，那甜在心头的滋味就是文化；当你聆听一段祖母叙述家乡地名的最初故事时，那可能神秘而充满幻想的传说就是文化。你在校园中，享受的是校园文化；你在街市中，感受的是街市文化。当你读好书时，经典文化的韵味就在字里行间流淌；当你游览山水时，名人的足迹和美丽的传说就是文化。你穿的衣服中有服饰文化，你吃的饭中有饮食文化，你接受的教育中有传统文化，你每天都行走在文化中，文化与你息息相关。
中国是一个有着五千年历史的文明古国，历史的背影虽已
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渐行渐远，但经过岁月积淀而成的传统文化却一直传承到了现在，散发着永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戏曲文化，诗词文化等等，它们是我们民族一笔弥足珍贵的精神财富。传统文化博大精深，其中有不少精华今天仍值得借鉴。
家乡文化是富有地方特色的文化，从小处说就是融化在每个人血液中的乡情，从大处说则是一个民族凝聚力的象征。我们国家地域辽阔，民族众多，不同的地域、不同的民族，往往有着各不相同的自然风光、民情风俗、名胜古迹、人文景观、服饰餐饮等，都是每一个生于斯长于斯的人永恒的文化烙印。
文化艺术，它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义；它像一块蘸了药水的纱布，轻轻擦拭人们灵魂深处从未愈合的伤口；它使孤立的个人打开深锁自己的门，走出去，找到同类。文化艺术让人们发现，他们的经验不是孤立的，而是共同的集体的经历，他们的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。它让人们深深地感动并且陶醉，让人们懂得生活与审美的意义。文化艺术是一种“精神底色”，它追根究底是对人内心世界的关怀，人性的完善、和谐和全面是它的目标，自由、平等、公平、和谐是它的最高理想，文、史、哲、艺等皆为其载体和组成部分，并以其奇妙的组合，带给人们精神的享受与愉悦。文化艺术是时间
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和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的，具有永恒的价值。
儒家文化
儒家文化成为中国主流文化已经有两千多年来，儒家文化的精髓已经根植在中国人的思想里了。儒家学派的创始人孔子， 他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看，儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“以人为贵”的管理理念，不仅超越了时代，而且还超越了国界。一些西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时，也都从儒家的经典中寻找
智慧并取得了成功，儒家作为中国传统文化的主干，对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响，是其他任何学派所无法比拟的。儒家思想对中华民族精神形成和发展的作出巨大贡献：儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神；儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”。无论如何，仁义礼智信，温良恭俭让，学而优则仕，克己复礼等等，都有它与时俱进的意义。因此，对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中
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所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。同时，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。当然，对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。
古老的节日文化
每个民族都有自己的传统节日，这些节日是体现和传承民族文化的重要载体，节日文化是民族性格、民族文化的集中
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展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。中华民族是一个具有悠久历史文化传统的民族，节日文化十分发达，影响较大的有春节、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、祭灶、除夕等。中国是个农耕的国家，节日起源都与时令节气、宗教祭祀有关，但随着时代的变迁，过节的习俗和主旨也在不断地发生变化，同时孕育了具有鲜明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的国际视野中，我们没有理由忽视自己民族的传统节日，以及它在海外华人心目中的地位和影响，重要传统节日来临的一刻，包含着无穷无尽的民族情感。应当站在弘扬以爱国主义为核心的民族精神的高度来认识并重建中国的节日文化。在经济全球化的世界格局中，彰显多元文化的民族性尤其显得重要。
茶文化
茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合 ，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。真正爱茶的人品着茶的“味”外之音——一种
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民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵盖着一个清净的精神境界，充溢着一缕优美的诗的烟霞，提升着一种道德的精神素质。
民族文化
京剧、秦腔所塑造的典型艺术形象发挥着巨大的教化作用，云南歌会展示着独特的民俗风情，“安塞腰鼓”传递着黄土地的文化信息，琴棋书画被文人雅士视为必修课的“四艺”，各民族舞龙、舞狮更是聚合人们情感、表现民族精神的载体。还有许许多多的神话传说和民间传说，如女娲补天、盘古开天辟地、精卫填海、大禹治水、牛郎织女等，都内蕴着丰富的民族文化积淀，表达着多种的情感意向。
高考题例
［０５年上海高考题］
阅读以下提示，根据要求作文。
近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入我们的视野，请看一组社会广角镜——
镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统；言情小说则往往将花样年华与感伤情感交织在一起，这都是作品吸引众多青少年读者的原因。
镜头二：中学时代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青春与成长，追求与迷茫，是一种
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难解的情结，在校园的绿草地上总有它的一席之地。
镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告，于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。
除此之外，还有各种卡通、音像制品、韩剧、休闲报刊及时装表演等等，因此需要对当今的文化生活作一番审视和辨析。谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。
请写一篇不少于８００字的作文（不要写成诗歌）。题目自拟。
［思路解析］
这个作文题目用意主要是基于中学生对于流行文化的了解，这个题目对于中学生而言还是比较好写的，因为这个作文材料把目前存在的几乎各种流行文化都包括进去了。（１）没看过武侠小说的可以写写广告。（２）没看过韩剧的也可以写写时装表演，思考范围十分宽广，中学生基本上都有话可讲。（３）抓住“对于流行文化的看法”这个点，文章的文体应该写成议论文比较好。（４）需要注意的是这三个镜头中，镜头一、二，说的是如何看待流行文化，为何流行文化会流行；而镜头三因为说的是广告对经典文化的消解，它与镜头一、二谈的不是一个问题，所以下笔时应该注意。
［０６年北京高考题］
阅读下面文字，根据要求作文。
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许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。
保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。
对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于８００字。”
［思路解析］
“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”；“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”；“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”；“王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。 “符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。？？ 但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。思维角度可以有以下一些：（１）写某一种或一类符号的过去、现在和未来。（２）写为什么（或怎么样）
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保留以往的符号。（３）写为什么（或怎么样）创造新的符号。（４）写北京符号继承和创新之间的关系。（５）写某一种或一类符号的文化特征和传承价值。（６）批判某一种或一类符号。（７）介绍、说明某一种或一类符号。（８）讲述某一种或一类符号的故事。当然，提笔时要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。
［０５年浙江高考题］
阅读以下提示，根据要求作文。
唐诗曰：“一叶落知天下秋。”宋诗云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”
一叶飘零而知秋，一枝勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限中。
请以“一枝一叶一世界”为话题，自拟标题写一篇文章。
【注意】？所写内容必须在话题范围之内。？立意自定，角度自选。？除诗歌外，文体不限。？不少于８００字。？不得抄袭。
［思路解析］
“一枝一叶一世界”内涵丰富，可以多元理解，包含小与大、有限与无限、瞬间和永恒等多重关系，这些关系还可以从不同的角度看：（１）可以理解为一枝一叶组成一个世界。大是由小组成的，无数个瞬间和有限构成永恒和无限。这是一种“万物皆数”的观点，世界是由数构成的，在自然界，事物随
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数量的变化而变化，虽然这种看世界的方法产生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然闪耀。（２）也可以理解为从一枝一叶看世界。由小见大，见微知著。由小空间进到大空间，从小事物看到大世界。（３）还可以理解为一枝一叶就是一个世界。小就是大，一就是多，有限就是无限，瞬间就是永恒。话题大及无穷，深至无底。对生活阅历、文化背景、思维特点、审美情感不同的考生来说都可以选择适合自己的写作角度和题材内容，人人有话说，自由发挥的空间大。文学历史、生活琐事，社会现象，可以尽收笔底；伟大渺小、神圣卑微，亚历山大大帝铁蹄，古希腊文化、大汉盛唐，一阵秋风、一枝残荷、一本书，尘埃和宇宙，天地万物、世间万事、千秋万代，任何人、事与物都可以切题，都可以写。
［０５年湖北高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
在汉语中，“三”是个有意味的数词，构成了很多词语，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“举一反三”，“三人行必有我师”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等等。这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。
请根据你对以上词语或你所熟悉的其它带“三”词语（注意“三”在词语中的含义）的联想与感悟，写一篇文章。可以就某
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一个词语联想思考，也可以把几个词语联想起来思考。要求：自订立意，自拟标题，自选文体，不少于８００
字。
［思路解析］
这个命题选用了一组俗语，很美，很有意蕴，充满了审美情趣。提示语“这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。”这句富有哲理的话，给考生以思考得起点与思考的方向，也给考生以思考的自由空间。（１）首先要认真地阅读材料和准确地理解提示语：材料首先选用了五句关于“三”的俗语，它们内容虽然不同，形式虽然多样，但都隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。比如，“三人行必有我师”选自韩愈的《师说》，意在说明每个人都有自己的长处，要虚心向别人请教。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”则强调了合作的重要性。其实，材料中每一个含有“三”的诗句，都蕴涵着丰富的文化底蕴和人生哲理，需要考生丰富的文化积淀和知识储备。比如， “三长两短”、“三朋四友”、“三生有幸” 、“三寸不烂之舌”、 “三天打鱼，两天晒网”都可以作为我们写作的角度。（２）文章要好，还要做到丰富有文采。比如，我们提炼出“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”这个角度，还是有很多的话可以说的，也有很多的材料可以利用，古今中外，诸如此类的例子可谓数不胜数。比如古代臣子典范廉颇和蔺相如，当代航空英雄费俊龙和聂海
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胜，他们因为彼此帮助，互相合作，获得自己的成功和人生的精彩，赢得世人的敬重和仰慕。（３）至于“有创新”，可以独辟蹊径，避开常规主题，选择话题的一个侧面，辩证分析，比如“三个臭皮匠，未必顶个诸葛亮”，“‘三思而后行’当真可行么”，这样的文章既有创新，又在“思想深刻”这一点上可圈可点，自然也会得到欣赏。（４）当然，作文题目下笔容易，但是若要得到高分，必须注意不能泛泛而谈，应抓住某一点进行突破，体现思想的深度和广度。
［０７年湖北高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
母语是一个人最初学会的一种语言，人人都有自己的母语。母语是民族文化的载体，是民族生存发展之根。在当今世界多元文化竞争与交汇的时代，母语越来越受到普遍关注，人们交流思想感情，欣赏文学作品，掌握科学文化知识等，都离不开母语。可以说，我们每天都在感受母语，学习母语，运用母语。
请根据以上材料的理解和体会，自选角度，写一篇作文。
［思路解析］
“母语”是个很感性的词语，将母语作为谈论的对象，不仅给写作提供了一个开阔的思想表达空间，也营造了一个情感抒发的空间。写作角度：（１）写我爱母语，为什么，即母语有哪些优越性，从特点上说，汉语最古老又新鲜，最丰富简
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练；（２）从功能上说，母语是民族文化传承的载体，是民族生存发展的根基，是思想感情交流的工具。（３）可针对世界“汉语热”，国人漠视、糟蹋母语的现象，写应该如何重视母语。（４）今天我们谈论母语，毕竟有一个当下的时代背景和文化背景问题，即“多元文化竞争和交汇的时代”，在这样的背景下，母语的现状如何，人们对母语的态度怎样，就格外具有思考和阐发的必要。以咱们的汉语为例，如何看待汉语受到的来自强势外语的冲击，如何看待网络文化对纯正母语的入侵，如何看待母语教育中民族精神和 传统文化教育与传承，等等，都是有强烈时代色彩和丰（转 载 于：ｗＷｗ．ｚＡＩｄｉａｎ．ｃＯＭ 在 点 网：传统与现代高考作文）厚内涵的命题。如能敏锐地洞察到材料的现实指向，在行文中表达对汉语以及民族的情感，对汉语处境的忧思或乐观，一定能具有更强的思想与情感冲击力。
［０５年广东高考题］
阅读下面的文字，根据要求作文。
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作文四：《传统与现代-英语六级作文》3600字
Ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ａｎｄ Ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ （ＩＩＩ）
Ｔｈｅ Ｍｉｄ－Ａｕｔｕｍｎ Ｆｅｓｔｉｖａｌ ｂｅｃａｍｅ ａ ｐｕｂｌｉｃ ｈｏｌｉｄａｙ ｏｎｌｙ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ， ａｍｉｄ ｔｈｅ ｉｎｃｒｅａｓｅｄ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｄｒｉｖｅ ｏｆ Ｃｈｉｎａ． Ｉｆ ｏｎｅ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｓ ｔｈｅ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｈｏｌｉｄａｙ ｓｉｍｐｌｙ ｔｏ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ’ｓ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｎｏｓｔａ ｌｇｉｃ ｉｍｐｕｌｓｅ， ｉｔ ｗｏｕｌｄ ｂｅ ａ ｓｅｒｉｏｕｓ ｍｉｓｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ． Ｉｔｓ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｐｒｏｄｕｃｅｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ｔｈａｔ ｓｈｅｄ ｌｉｇｈｔ ｏｎ ｗｈａｔ ｉｓ ｇｏｉｎｇ ｏｎ ｉｎ ｏｕｒ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｐｒｏｃｅｓｓ．
Ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｈａｓ ｌｏｎｇ ｂｅｅｎ ｃｏｖｅｔｅｄ ａｓ ａ ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ ｐｒｏｃｅｓｓ ｔｈａｔ ｐｒｏｍｉｓｅｓ ｐｅｏｐｌｅ ａ ｂｒａｎｄ－ｎｅｗ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｂｒａｎｄ－ｎｅｗ ｌｉｆｅｓｔｙｌｅｓ． Ｈｏｗｅｖｅｒ， ｔｈｉｓ ｒｅｃｋｌｅｓｓ ｄｒｉｖｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｎｅｗ ｈａｓ ｐｌｕｎｇｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎｔｏ ａｎ ｕｎｐｒｅｃｅｄｅｎｔｅｄ ｓｔａｔｅ ｏｆ ｒｏｏｔｌｅｓｓｎｅｓｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｈｉｇｈ－ｒｉｓｅ ｍｏｄｅｒｎ ｂｕｉｌｄｉｎｇｓ， ｏｕｒ ｎｅｉｇｈｂｏｒｓ ａｒｅ ｖｉｒｔｕａｌ ｓｔｒａｎｇｅｒｓ ｗｉｔｈ ｗｈｏｍ ｗｅ ｏｎｌｙ ｍａｉｎｔａｉｎ ａ ｎｏｄｄｉｎｇ ａｃｑｕａｉｎｔａｎｃｅ． Ｔｏｔａｌｌｙ ｅｎｇｒｏｓｓｅｄ ｉｎ ｐｕｒｓｕｉｎｇ ｏｕｒ ｏｗｎ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｓｕｃｃｅｓｓｅｓ ｉｎ ｂｉｇ ｃｉｔｉｅｓ， ｗｅ ｓｅｌｄｏｍ ｈａｖｅ ｔｉｍｅ ｔｏ ｂｅ ｗｉｔｈ ｏｕｒ ｆａｍｉｌｉｅｓ． Ｉｎｔｏｘｉｃａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｖｉｒｔｕａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎｅｔ， ｍａｎｙ ｐｅｏｐｌｅ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｓｅｒｉｏｕｓ ｂａｒｒｉｅｒｓ ｉｎ ｒｅａｌ－ｗｏｒｌｄ ｉｎｔｅｒｐｅｒｓｏｎａｌ ｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ． Ｗｈｉｌｅ ｗｅ ｍａｙ ｐｒｉｄｅ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ， ｗｅ ｆｉｎｄ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ ｔｒａｐｐｅｄ ｉｎ ｇｒｏｗｉｎｇ ｌｏｎｅｌｉｎｅｓｓ ａｎｄ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ．
Ｓｉｎｃｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ， Ｃｈｉｎｅｓｅ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｆｏｕｎｄ ｆｏｒｔ ｉｎ ｌｉｆｅｓｔｙｌｅｓ ｅｍｐｈａｓｉｚｉｎｇ ｓｉｍｐｌｉｃｉｔｙ ａｎｄ ｈａｒｍｏｎｙ． Ｃｌｏｓｅ ｔｏｕｃｈ ａｍｏｎｇ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ ａｎｄ ｃｏｎｇｅｎｉａｌ ａｆｆｉｎｉｔｙ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ ｏｆｆｅｒｅｄ ｔｈｅｍ ｐｅｒｆｅｃｔ ｂｌｉｓｓ ｅｖｅｎ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｍａｔｅｒｉａｌ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎｓ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｐｅｏｐｌｅ． Ｈｅｎｃｅ， ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｖａｌｕｅｓ ｃａｎ ｂｅ ａ ｓａｌｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｄｅｓｉｃｃａｔｅｄ ｓｏｕｌ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｐｅｏｐｌｅ． Ｉｎ ｏｕｒ ｈｕｓｔｌｅ－ｂｕｓｔｌｅ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｕｒｂａｎ ｌｉｆｅ， ｗｅ ｎｅｅｄ ｔｏ ｈａｌｔ ｆｏｒ ａ ｍｏｍｅｎｔ， ｔｏ ｈａｖｅ ｆａｍｉｌｙ ｒｅｕｎｉｏｎｓ， ｔｏ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔ ｆｕｌｌ ｍｏｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｒｒｙ ｎｉｇｈｔ ｓｋｙ， ａｎｄ ｔｏ ｅｎｊｏｙ ｔｈｅ ｈｕｍａｎ ｗａｒｍｔｈ ｏｆ ｏｕｒ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｎｄ ｃｏｌｌｅａｇｕｅｓ．
Ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｈａｓ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ａｌｌ ｐｏｓｉｔｉｖｅ． Ｔｈｅ ｅｖｉｌｓ （ｍａｌａｄｉｅｓ） ｉｔ ｈａｓ ｃｒｅａｔｅｄ ｎｅｅｄ ｔｏ ｂｅ ａｄｄｒｅｓｓｅｄ ａｎｄ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ｔｈｅ ｓｏｌｕｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｔｏ ｂｅ ｓｏｕｇｈｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐａｓｔ． Ｉｎ ｔｈｉｓ ｓｅｎｓｅ， ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｒｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ ｉｓ ｎｏｔ ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｓｅｎｔｉｍｅｎｔａｌ， ｂｕｔ ａ ｐｒｅｓｓｉｎｇ ｎｅｃｅｓｓｉｔｙ．
【参考译文】
传统与现代化
【参考译文】
中秋节成为一个公共节假日，这只是近几年的事，伴随着中国现代化进程紧锣密鼓的推进。如果人们将这一节假日的设立归结于中国人的集体怀旧情结的话，这将是一种严重的误解。它的设立给我们所带来的某些重要意蕴，有助于我们理解中国的现代化进程正发生着什么。
长期以来，人们对现代化一直翘首以待，将其当作一个革命性的过程，承诺会创造一个全新的世界，带来全新的生活方式。然而，这种对全新事物的不顾一切的追求，已将人们置于一种史无前例的“无根”状态。居住在高楼大厦里，邻里之间已几近路人，彼此间仅维持一种点头之交。由于全身心扑在大城市里追求我们自己的个人成功，我们与家乡父老团聚的时光所剩无几。醉心于互联网上的虚拟世界，许多人在现实世界中的人际交流面临重大障碍。我们尽可以为我们现代化所取得的物质成就欢欣鼓舞，但我们却发现自己已被困在日甚一日的孤独与异化之中。
自古以来，中国人一直在那些强调简朴与和谐的生活方式中获得慰藉。与家人的亲密联
系，与自然界的和谐共融，使人们心满意足，别无他求，虽然全无现代人的那些物质满足。因此，传统价值观完全可以作为现代人日益贫瘠的灵魂世界的拯救之道。在现代都市生活的忙碌与喧嚣中，我们需要稍加歇息，去与家人团聚，去对着繁星满天的夜空中那明亮的满月放飞我们的遐想，去享受来自朋友和同事们的人间温馨。
现代化并非完美无缺。它所产生的弊病亟需纠正，而在很多情况下，解决之道要到传统中去寻觅。从这层意义上说，对传统的保护及传承绝非人类多愁善感而使然，而是一种迫在眉睫的必要。
【值得熟记的句式与短语】
１． Ｔｈｅ Ｍｉｄ－Ａｕｔｕｍｎ Ｆｅｓｔｉｖａｌ中秋节
２． ａ ｐｕｂｌｉｃ ｈｏｌｉｄａｙ一个公共节假日
３． ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ ｄｒｉｖｅ现代化建设
４． ａｔｔｒｉｂｕｔｅ ｔｏ把……归因于
５． ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｎｏｓｔａｌｇｉｃ ｉｍｐｕｌｓｅ集体怀旧情结
６． ｓｈｅｄ ｌｉｇｈｔ ｏｎ照亮，阐明，把……弄清楚
７． ｂｅ ｃｏｖｅｔｅｄ翘首以待
８． ａ ｂｒａｎｄ－ｎｅｗ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｂｒａｎｄ－ｎｅｗ ｌｉｆｅｓｔｙｌｅｓ全新的世界，全新的生活方式
９． ｒｅｃｋｌｅｓｓ ｄｒｉｖｅ ｆｏｒ对……不顾一切的追求
１０． ｐｌｕｎｇｅ ｐｅｏｐｌｅ ｉｎｔｏ使人们陷入
１１． ａ ｎｏｄｄｉｎｇ ａｃｑｕａｉｎｔａｎｃｅ点头之交
１２． Ｉｎｔｏｘｉｃａｔｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｖｉｒｔｕａｌ ｒｅａｌｉｔｙ ｏｎ ｔｈｅ Ｉｎｔｅｒｎｅｔ醉心于互联网上的虚拟世界
１３． ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ ｓｅｒｉｏｕｓ ｂａｒｒｉｅｒｓ面临重大障碍
１４． ｗｅ ｍａｙ ｐｒｉｄｅ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ ｏｎ ｔｈｅ ｐｈｙｓｉｃａｌ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎｉｚａｔｉｏｎ我们尽可以为我们现代化所取得的物质成就欢欣鼓舞
１５． ｂｅ ｔｒａｐｐｅｄ ｉｎ ｇｒｏｗｉｎｇ ｌｏｎｅｌｉｎｅｓｓ ａｎｄ ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ被困在日甚一日的孤独与异化之中
１６． Ｓｉｎｃｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅｓ自古以来
１７． ｃｏｎｇｅｎｉａｌ ａｆｆｉｎｉｔｙ ｗｉｔｈ ｎａｔｕｒｅ与自然界的和谐共融
１８． ｏｆｆｅｒｅｄ ｔｈｅｍ ｐｅｒｆｅｃｔ ｂｌｉｓｓ使他们心满意足
１９． ｍａｔｅｒｉａｌ ｓａｔｉｓｆａｃｔｉｏｎｓ物质满足
２０． ａ ｓａｌｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｓｉｃｃａｔｅｄ ｓｏｕｌ贫瘠的灵魂的拯救之道
２１． Ｉｎ ｏｕｒ ｈｕｓｔｌｅ－ｂｕｓｔｌｅ ｏｆ ｍｏｄｅｒｎ ｕｒｂａｎ ｌｉｆｅ在现代都市生活的忙碌与喧嚣中
２２． ｔｏ ｈａｖｅ ｆａｍｉｌｙ ｒｅｕｎｉｏｎｓ与家人团聚
２３． ｔｏ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｅ ｏｎ ｔｈｅ ｂｒｉｇｈｔ ｆｕｌｌ ｍｏｏｎ ｉｎ ｔｈｅ ｓｔａｒ
作文五：《高三作文：春节的传统与现代》1200字
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春节是所有学生盼望的节日，但是与此同时老师会留一些作文作业，你是否还在为怎么写作文而苦恼，以下是无忧考网为大家整理搜索的关于春节的作文，供大家参考学习。高三作文：春节的传统与现代 冬风吹过，道路两旁树叶飘零。天虽冷，但人的心却热得异常，因为，春节就快到了。大街上满是喜庆的感觉，到处张贴着火红的对联，图画；四下挂满了鲜红的灯笼，纸盒。这红色，历来是中国人心中最喜气的颜色，看在眼中，心里也泛起阵阵
一切都很传统，只是…… 只是对联不再是手写；贴图不再是人剪的；灯笼不暖意。
再用火点了；纸盒不劳手折了。一切，都是齐刷刷地从现代的印刷厂中印出来的，几乎一样地工整，一样地美观，一样的喜气洋洋。 但是，有人不满意了。不少人追求“传统”，追求气氛。说这样的春节没有中国的味道，说这是抛弃了中国的风俗。 是这样吗，踏着刚刚爆成红纸瓣的爆竹，闻着那尚未散去的烟花味，看着众人脸上洋溢的那份喜气，我知道我已经有了答案。 答案就是否定，否定那所谓的遗忘自己风俗的说法。 试问：难道现代就与传统相背，难道要传统就必须返古，所谓传统，是指一个国家，一个民族的文化精神内涵。节日是一种体现文化内涵的形式，而节日中的点缀更只是微乎其微的细节。更何况，细节处是在变地更完美，更居新意。这样的春节，才更体现了不断创新，不断更进却又不失风俗的健康面貌。这样的进步和改变才是我们真正需要的。 而如果只是刻意而死板地从形式上“保持风俗”，虽说看上去是一种保护自我精神文化、风俗特色的行为，而事实上，这是一种精神文明的滞留。而且，时间越久，单一而不变的春节必将成为一种纯粹的形式，使人在单一中麻木了自我的精神。而失去了精神才是最严重、最失本的失去传统。并且，一味追求返古的社会又如何大踏步的进步呢， 年年烟花爆竹古往今来都有着除旧迎新的意思。可见，中国的风俗中自有一份创新。那么，这样的春节其实也是最继承传统的春节。 这个新年，短信贺年或是ｅ－ｍａｉｌ祝福已显得很常见。这高速发展的信息技术使得相距甚远的亲朋好友间都能够在这一传统的节日中互相祝福。虽然，这及不上登门拜访那么亲切，但是，古人有千里送鹅毛，礼轻情意重，那么我们如今万里传话语，距远心连心。一些远在他国的亲友也通过高新科技受到了遥在故乡的慰问，而国内的人也因为高速发展的科技而受到了客居异国的亲人的祝福。 因为高科技，中国的传统传遍了世界各地。 可见，传统与发展本来就是相辅相成的。而没有新的进步，新的发展，传统风俗又怎么能更好地得到继承呢， 在这个现代而传统的春节中，一个传统而不断进步的中国已在明天招手……
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作文六：《[优秀作文]春节的传统与现代》1000字
冬风吹过，道路两旁树叶飘零。天虽冷，但人的心却热得异常，因为，春节就快到了。大街上满是喜庆的感觉，到处张贴着火红的对联，图画；四下挂满了鲜红的灯笼，纸盒。这红色，历来是中国人心中最喜气的颜色，看在眼中，心里也泛起阵阵暖意。
一切都很传统，只是……
只是对联不再是手写；贴图不再是人剪的；灯笼不再用火点了；纸盒不劳手折了。一切，都是齐刷刷地从现代的印刷厂中印出来的，几乎一样地工整，一样地美观，一样的喜气洋洋。
但是，有人不满意了。不少人追求“传统”，追求气氛。说这样的春节没有中国的味道，说这是抛弃了中国的风俗。
是这样吗？踏着刚刚爆成红纸瓣的爆竹，闻着那尚未散去的烟花味，看着众人脸上洋溢的那份喜气，我知道我已经有了答案。
答案就是否定，否定那所谓的遗忘自己风俗的说法。
试问：难道现代就与传统相背？难道要传统就必须返古？所谓传统，是指一个国家，一个民族的文化精神内涵。节日是一种体现文化内涵的形式，而节日中的点缀更只是微乎其微的细节。更何况，细节处是在变地更完美，更居新意。这样的春节，才更体现了不断创新，不断更进却又不失风俗的健康面貌。这样的进步和改变才是我们真正需要的。
而如果只是刻意而死板地从形式上“保持风俗”，虽说看上去是一种保护自我精神文化、风俗特色的行为，而事实上，这是一种精神文明的滞留。而且，时间越久，单一而不变的春节必将成为一种纯粹的形式，使人在单一中麻木了自我的精神。而失去了精神才是最严重、最失本的失去传统。并且，一味追求返古的社会又如何大踏步的进步呢？
年年烟花爆竹古往今来都有着除旧迎新的意思。可见，中国的风俗中自有一份创新。那么，这样的春节其实也是最继承传统的春节。
这个新年，短信贺年或是ｅ－ｍａｉｌ祝福已显得很常见。这高速发展的信息技术使得相距甚远的亲朋好友间都能够在这一传统的节日中互相祝福。虽然，这及不上登门拜访那么亲切，但是，古人有千里送鹅毛，礼轻情意重，那么我们如今万里传话语，距远心连心。一些远在他国的亲友也通过高新科技受到了遥在故乡的慰问，而国内的人也因为高速发展的科技而受到了客居异国的亲人的祝福。
可见，传统与发展本来就是相辅相成的。而没有新的进步，新的发展，传统风俗又怎么能更好地得到继承呢？
在这个现代而传统的春节中，一个传统而不断进步的中国已在明天招手……
作文七：《认证考试传统与现代 作文》2400字
传统与现代
世博会，是各民族文化的交融之处，也是传统与现代交汇之所。两者就似世博的两种表情，共同存在却各有千秋。
传统，是流动的时间的凝固剂，是外形的历史的显隐液。它可以是除夕夜的爆竹声，团圆饭，还可以是古朴的素砖汉瓦、温暖的宋瓷元陶；它可以是夏日度凉的团扇，也可以是秋日送暖的
绍兴黄；它可以是东北的窗花，也可以是西北的腰鼓；它可以是一方天下为公的匾额，也可以是一幅“有容乃大，无欲则刚”的对联。
传统是民族个性的鲜明烙印，无法磨灭，风笛悠扬，苏格兰的清俊如威士忌沁人心脾；一曲弗拉门戈热情如火，西班牙人的热烈就好像曼陀罗在绽放；一个足球应声入门，巴西人的狂热像是里约的骄阳激荡人心……
传统是一种代代相守的价值观。陶潜的家园是人声暖暖，墟烟依依的田园居；王维的居所是“连山接海隅”的太乙峰；梭罗在瓦尔登湖躲避缠人的税务官的嚣嚣红尘，郝思佳相信“明天”在塔拉庄园是一个全新的开始……
无论哪个年代，哪个民族，我们最终双脚踏地，亲吻自然，这是一种亘古不变的价值观。
但是，如果没有蒸汽机车，人类文明至今在马车上上下颠簸；如果没有一段钨丝照亮世界，我们至今孤灯常伴，生活在一派蒙昧中；如果没有胰岛素，没有盘尼西林，没有遗传医学，人类将是多么地孱弱，在病榻上苦苦挣扎；如果没有网络，“山长水远，死生契阔”，我们终究无法知道世界尽头发生了什么。
这一切都是现代科技导演的一部鸿篇巨制。
年轻的营养师把传统与现代紧密地联系起来，我们要尊重传统，但不固于传统，我们紧跟现代，但不盲从现代。我们知道“传承是我的权力，反叛是我的责任”。传承不是“亦步亦趋”，不是拘泥形式，而是对精神的领悟。反叛不是颠覆传统，而是创造思维的渗透，以缔造全新的传统。
传统与现代，这两种世博表情，并不是哭与笑，它
们相辅相成，共同展示着各自的魅力。
传统与现代作文
传统与现代文化的撞击
“有鱼吃还捉老鼠？”一个貌似简单的问题，却引来我们无尽的思考。
其实，同样的问题，我们每天不也在问着自己和
别人吗？——“有手机短信还用登门拜年吗？”“有百度知道还用去买那些工具书吗？”“有Ｅｍａｉｌ还用一笔一画写信吗？”……毋庸置疑，科学技术的发展进步，使我们的生活质量逐步提升，生活中到处都是便捷的信息工具、交通工具、学习工具……
可以说，这些新科技的产物已经从根本上改变了我们传统的生活模式！当年跨海远航的哥伦布和郑和，
一定不会想到千百年的后的超音速飞机，可以轻松到达地球上的任何一个国家。而当年怀揣八百里加急公函快马飞驰的驿卒，更是不会想到千百年后的今天，只需指头动动，信息就可以飞速进入对方的眼帘……这就是科技进步的直接表象！
但是，当我们尽享这些科学技术所带来的便捷与愉悦时，又何曾想到——在这享受的背后，我们又失去了什么？大海最美丽的难
道只是海天一色、万里无云的美景吗？透过飞机的舷窗，只能看得到波澜不惊的蓝色汪洋，却感受不到一丝海风的吹拂，更不可想象在船头看到鱼儿跃起的那种欣喜！而当我们新年时看到那苍白的不过几十个字符的短信祝福时，又怎能想象得到当年驿卒驰骋于山水之间的那种酣畅淋漓？胯下飞驰的骏马、耳畔回荡的铃铛声和周围的崇山峻岭组合在一起，这本身就是一
幅悠然惬意的画卷！而这种美丽，在手机铃声响起的那一刻，早已荡然无存！有情调的生活，才算得上是真正的生活！
所以，在如今电灯早已普及的年代，我们依然要在生日和圣诞时点燃蜡烛！在那样特殊的时刻，我们所需要的不只是光明，更需要一种温馨的氛围！曾几何时，全国很多城市都禁放烟花爆竹，于是电子爆竹应运而生，很是畅销了几年！但是
最终的结果呢？却是各地的禁放令在逐步放宽甚至不了了之。因为人民群众依然希望在除夕之夜看到被烟花照亮的夜空，听到震耳欲聋的爆竹声响、闻到空气中弥漫的烟花喷射出的硝烟的味道！这样的视觉、听觉和嗅觉，是电子爆竹永远所不能比拟的！北京奥运开幕之夜，夜空中由烟花所构成的大脚印一步一步走进鸟巢，这样的感觉和氛围就是中国所独有的！这就是民
族文化力量的充分彰显！
鱼与老鼠的关系，显然和鱼与熊掌的关系不同！后者不可以兼得，而前者，却都是猫所喜爱的食物，完全可以兼得！这就与传统文化和现代文化一样，完全可以在当今社会中共同存在、共生共荣。比如各种铅笔、钢笔、中性笔，早已应用在我们生活中的各个方面，不可或缺。但是，传统的毛笔却依旧散发着它所具有的独特魅力！因为它所蕴含的，
并不只是一支笔而已，而是悠久灿烂的中华文化！黄庭坚的《砥柱铭》拍出了四亿元天价，就很明确地告诉我们——即使我们已经生活在高速发展的信息社会，依然需要毛笔和卷轴来铭记和传承先人的书法艺术！打开电视机、广播和网络，最新的影片和各种流行歌曲在撞击着我们的视网膜和耳膜。但是，诸如相声、评弹、皮影戏这些传统艺术形式，却依然在民间具有广阔
的受众群体！这些发源自最底层群众的艺术表现形式，本身就承载了太多的文化信息，代表了太多的文化符号，所以，它们才有资格成为受保护的非物质文化遗产！那只抛下鱼不吃，却辛苦捕捉老鼠的猫咪，从一个侧面去理解，其实就是在向我们表达着一种对于文化的积极态度——即使有了新的，依然不可以忘却旧的！我们只有从传统文化中不断汲取有益的养分，并将之
在当今文化中发扬光大，才可以使独具特色的中华文化继续向着积极、良性、健康的方向发展！
捉老鼠固然很累，肯定没有坐在那里吃鱼那么舒服；发掘和保护传统文化，也必然不是一日之功，需要长期不懈的努力！但是，只要我们具有这种对于传统文化的强烈渴求，具有这种保护和发扬传统文化的意识，并愿意为之付出努力，那我们就一定可以成为称
职的文化的继承者和传承者！我们为那只执着的猫叫好，也为那些执着于继承和保护传统文化的人们叫好！在漫长的人类发展史上，也许他们并不曾引人注目，但是，正是因为他们的存在，正是因为他们的辛勤努力，才让我们深深感受到了传统文化的魅力和感召力！正是因为这样一朵又一朵小小的浪花，才构成了漫漫历史长河中一道最亮丽的风景！
作文八：《传统与现代之间》14300字
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方数据中国园林－．／西方现代风景园林与其传统园林之间有着内在的联系！法国勒＂诺特尔式园林在空间结构和形式语言上都对今天
的园林设计产生了深刻的影响！通过对西方著名风景园林师丹＂凯利＃彼得＂沃克和施瓦茨等人的一些作品以及某些著名的西方现代园林实例＄如巴黎雪铁龙公园和拉＂维莱特公园的深入研究和细致分析＄探讨了西方现代风景园林设计是如何继承与发展勒＂诺特尔式园林之优秀传统的！
０１２／风景园林％勒＂诺特尔式园林％研究％空间％要素％现代主义３４５６７！＂＂＂＃＄＄＄％＆’＂＂＄（！＂＃＂＂）＂＃！＂８９：；６／＊＋，－＄．．．．．．３？７／＠ＡＢＣ７’＂＂＄＃＂％＃！－％ＤＥＢＣ７’＂＂＄＃＂，＃
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西方国家的文化根源在欧洲＄园林也是如此！欧四和他的大臣们曾经的宏伟园林中＄在英格兰绿色原洲园林作为世界园林系统中重要的一支＄传播的范围野中弥漫着浪漫气息的贵族庄园中＄或者是在遍布于最为广泛＄不仅对西方现代风景园林产生了深刻的影欧洲城市和乡村中的那些在历史上并不出名的花园响＄而且伴随着西方文明成果的传播＄也影响到世界中＄都曾经出现过！这一现象说明了西方现代风景园的各个角落！因此＄对于西方园林传统的了解＄有助于林与其园林传统之间有着内在的和深刻的联系！从某我们理解现代风景园林学科理论与实践的根源！
种意义上说＄现代风景园林是变革和继承共同作用的现代风景园林不是无源之水＃无本之木＄它是经结果＄并不仅仅是一场革命的产物％从更大的视野范历了几千年的发展＄在人类适应自然改造自然的过程围来看＄它不过是历史发展和文化演进的积累过程的中积累起来的营建室外环境的经验！历史上曾有许多一个阶段！针对当前社会上流行观念的偏差＄本文将先辈为这一行业的发展作出过杰出的贡献＄但不能说着重从传承方面来阐述这个问题！
说是谁创立了这一行业！在西方国家当代的城市公共西方园林的这样一种传承关系＄可以通过将历史空间或经过规划改造的郊野环境中＄如果我们细心体原型与某些现代设计作品之间进行分析比较而清晰会＄常常会发现许多似曾相识的片段！这些片段＄在佛地看出！为了更好地说明这一问题＄在这里我们选用罗伦萨或罗马郊外的别墅庭院中＄在巴黎城外路易十
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诺特尔式园林作为比较的原型＄来深入分析
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某些现代设计作品的空间及形式基础！
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勒＂诺特尔式园林中最有特点的是它的空间结构！一是轴线上开合有序＃跌宕起伏的序列化的开敞空间＄二是中轴空间与丛林园空间的大小＃开合＃明暗＃动静的强烈对比！这两种结构用简单＃直白的方式使园林空间在极度统一的前提下又有丰富的变化！尤其是这种结构是用简洁的几何形来获得的＄因此＄对于现代社会中以理性＃几何性为指导原则的设计风格有非常积极的借鉴意义！在许多当代园林设计作品中＄我们都能看到它的影响！＂＃！
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美国现代风景园林设计的奠基人之一丹＂凯利％＄％＆’（）＊＋，＄＂－＂．／．００１＆＄是一位深受勒＂诺特尔式园林影响的现代设计师＄他的作品＄不仅使用古典主义语言％如绿篱＃林荫道等＆＄而且许多都表现出类似的空间结构！
丹
＂凯利早年在哈佛大学设计研究生院学习＄受格罗皮乌斯的影响＄积极推动哈佛风景园林系朝现代主义的方向发展！二战前在美国现代建筑运动的中心东海岸地区工作＄深受现代主义的熏陶！２－１３年＄凯利被派往德国＄负责重建纽伦堡的正义宫作为审判战犯的法庭！这次欧洲之行对他的影响极为深刻！’为纽伦堡法庭所做的努力在我的设计语言中留下了不可磨灭的印记！这不是由于工程本身＄而是因为有机会在整个西欧旅行！在我生命中第一次＄体验了规则式的用空间塑造的景观％在法国是由勒＂诺特尔达到了这种空间最壮丽＃最纯净的程度＄同时＄哪怕是在很小的城镇的每一条街道＄也能找到这种空间＆＄这是我一直寻找的东西（一种语言＄它能够用来表达大地上人类秩序的充满活力的技巧）一种方法＄它能够揭示自然并创造结构完整的空间！我突然明白了＄线＃林荫路＃果园＃树丛＃绿毯＃修剪的绿篱＃运河和喷泉能够成为建造清晰的＃无限的空间的工具＄就如同在树林中的散步路一样！那时＄并且直到现在＄我都没有发现在现代构图中使用古典要素会有什么问题＄因为＄这不是关于装饰风格的问题＄这是空间构成的问题！现代的是空间＄它是难以捉摸＄但可以感知的＊＊！４＃＋！
此后＄凯利的作品显示出他用古典主义语言营造现代空间的强烈追求！他放弃了曾经采用过的自由形式和非正交直线构图＄而在几何结构中探索景观与建筑之间的联系！他的设计通常从基
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方数据地和功能出发＄确定空间的类型＄然后用轴线＃绿篱＃整齐－！＂＂＆．／０４的树列和树阵＃方形的水池＃树池和平台等古典语言来塑－＄％＂＆．／０１２
造空间＄注重结构的清晰性和空间的连续性！凯利２－３３年的作品米勒花园５６）＊＊＋７８９％７：＋?是一个真正现代主义的设计＄用绿篱＃绿墙＃林荫树塑造了巴塞罗那德国馆式的流动空间！
虽然早期现代主义是将’对称＋作为古典主义的特征加以反对的＄但凯利并不排斥这一点＄他在相当多的作品中运用了对称的布局＄尤其是类似勒＂诺特尔式园林中大小空间对比＃并置的关系＄但是＄细部又完全是现代的＄总体上体现出庄重＃典雅的风格！
位于美国科罗拉多州的空军学院花园＄凯利以矩形的水池和草地组成地面的几何图案＄其比例模数和优美的韵律来自于周围的建筑＄绿篱＃喷水增加了花园竖向的尺度＄两边各１排高大的刺槐限定了空间！可以看到＄这个空间结构实际上是一个很典型的勒＂
诺特尔式园林空间５图２＃４；！
２－００
株按网格种植的刺槐＄在城市中心创造了一片整齐的森林！中心轴线是周围街区轴线的延续＄轴线上的高大喷泉与远处的图书馆和独立大街相呼应！两旁连续的同一种植物形成了一个大的统一空间＄规整的林中空地是方形的水池和贝壳托盆上的喷泉＄从凯利绘制的平面图中可以解读出设计师对于这一空间的考虑＄与凡尔赛的国王林荫路加上两边的丛林园的空间关系如出一辙５图＝？＠；！
２－
亲切的花园＄虽然很小＄但是也遵循了同样的空间原则！对称式布局的中心是开敞的方形喷泉水池和尽端的一个壁泉＄两侧下沉式广场的上方是山楂树冠交织成的低矮顶棚＄形成相对封闭的安静休息空间＄如同两个可爱的丛林园并置在一条袖珍轴线的两侧５图
中国园林
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！＂＃＄年设计的位于堪萨斯城尼尔森！阿特金斯美术馆的
亨利！摩尔雕塑花园具有明显的古典空间格局＂凯利将正对建筑的长方形区域设计成对称布局＃层层跌落的台地＄边缘装饰着宽大的绿篱＄好像传统的花坛的简化＄中间的大片草地和两侧整齐的林荫树如同绿毯和林荫路的关系＄这一切与新古典主义的博物馆立面极为协调％图＂＆＂
法国拉！德芳斯新区东段步行广场也是凯利设计的＄整齐开敞的中央林荫道和广场与两侧隐蔽的安静的休息空间形成了对比＄作为从丢勒里花园引出的巴黎城市轴线的扩展＄很好地延续了勒！
诺特尔式的轴线空间’（）％图＊＋＆＂！＂＃＄！＂＃＄％
虽然伴随着封建社会的土崩瓦解＄勒！诺特尔及他的园林一度成为被批判的对象＂但随着社会理性的回归＄法国人民重新认识到了勒！诺特尔的伟大成就及他留下的宝贵财富＂！＂世纪末，＋世纪初＄这些园林的修复工作逐步开始＂到，＋世纪六七十年代＄法国的风景园林师们开始有意识地在实践中吸收本国的优秀园林传统＄从而形成了法国当代园林特有的风格＄创造了新时代的％法国式＆园林＂
＊＂＂，年建成的巴黎雪铁龙公园’－．／０４／５６７８９／：！３（是法
国现代园林中具有国际影响的作品＂公园是＊＂＃；年国际竞赛的两个一等奖方案综合建造的＂风景园林师克莱蒙’
７＞？＠Ａ３９（和建筑师贝尔热’－＝１ＢＡ／ＣＡ／（负责公园北部的设计＄它
包括白色园＃Ｄ个大温室＃＄个小温室＃运动园和Ｅ个系列花园）风景园林师普罗沃’２＞＞．８３１－／：Ｆ：Ｇ９（和建筑师维居尔’Ｈ＝１－＝１
Ｉ８ＣＪ８Ａ／（及约德西’Ｈ＝１Ｋ＝１Ｈ：４／Ｌ（负责公园的南部设计＄它包括黑
色园＃中心草坪＃大水渠和水渠边＄个小建筑＂
公园明显借鉴了法国传统园林的布局＄将传统要素用现代的手法重新组合展现＄显示了后现代主义建筑思潮的影响＂两个大温室＄作为公园中的主体建筑＄如同勒！诺特尔式园林中的宫殿）温室前下倾的草地又似宫殿前大花坛的简化）中间的大草地被称作％绿毯＆＄周边的环形水渠是法国园林中特有的水壕沟的再现＄系列小花园仿佛勒！诺特尔式园林中的丛林园＄在浓密的树丛后面保持了相对独立的空间）大水渠边的Ｅ个小建筑是传统园林中岩洞的抽象）林荫路与大水渠更是直接引用了勒！诺特尔式园林的造园要素＂中轴线上开敞的明显对称的空间与周边的具有丰富变化的系列小花园之间的关系实际上是勒！诺特尔式园林的中轴空间与丛林园的关系＄奠定了全园基本的空间结构＂然而一条斜向的直线型道路打破了构图的严谨＄如同勒！诺特尔式园林中的中轴线＄虽然在平面上是笔直的＄但是在高差上却变化多端＄使空间的体验有了丰富的变化＂雪铁龙公园的设计体现了严谨与变化＃几何与自然的结合％图
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！！普罗沃＂！＂＃＄％＆＃是法国雪铁龙公园的设计者之一！
当代著名的风景园林师＄他的作品体现了法国规则式园林传统的深刻影响％其实普罗沃早期受巴西风景园林师布雷＆马克斯＂’（）＊＋，（＆－．＋／＊＆０１＋２＄３＂４＂％３＂＂５＃的影响＄偏爱自然有机的形式％从５４世纪６４年代开始＄他转向法国的规则式传统＄从几何形式中探求现代设计的语言＄形成了自己的独特风格％除了雪铁龙公园＄＄４年代开始设计的狄德罗公园＂７１＋８＆９：；＊＋（，＃同样也表现出受到勒＆诺特尔式园林空间布局的影响％
占地！？＠的狄德罗公园位于拉＆德芳斯新区＄于
！＂＂Ａ年建成％公园分为三部分＄Ｂ（ＣＤ＊Ｃ广场’狄德罗步行道
和公园％水和波浪形构成了这一序列的主题％花园的中部利用３＠？的高差形成了一个巨大的跌水＄斜坡两侧各有几条平行的紫杉篱＄随着草地一起波动％从平面图上我们可以很！！中轴景观空容易地发现＄实际上这又是一个传统的结构！
间加两侧小花园空间％公园的平面是非常几何的＄分成＂个方块＄中轴线上是以水景为主题的序列景观＄公园的Ｅ个角落是不同的场地＄两个位于坡顶＄两个位于坡底＄形成相对独立的小空间＄每个空间都有自己的主题和自己的风格＄有不同的使用功能＄如足球场’儿童游戏场’Ｆ８：；＊花园’修剪植物花园＄实际上是勒＆诺特尔式园林中丛林园手法的延续％公园的布局显示了一个严谨的构图＄但是在内部＄它是活泼的并提供了丰富多样的场景ＧＡ’ＥＨＩ图３ＥＪ３６Ｋ％
这样的园林布局＄在法国现代园林中其实屡见不鲜％位于巴黎市中心蒙巴拿斯火车站屋顶的大西洋花园＂Ｌ１＋；：Ｍ＆
Ｆ，／１Ｍ，：Ｎ．＊＃也是同样的空间结构％中心是基本
对称的开放空间＄有明显的中轴线＄两侧是丰富的小空间％只是其中一侧＄功能性的运动场地代替了传统的花园（在另一侧＄各种不规则的小花园穿插在一起＄空间变化多样＄一座步行桥把所有的小花园联系了起来％整个园林虽小＄但空间非常丰富＄有）小中见大＊的效果Ｇ＝ＨＩ图
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纪念法国大革命５４４周年巴黎建设的九大工程之一的拉＆维莱特公园＂７１＋８Ｏ；＊＆／１＆
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品％公园的设计竞赛是在３＂＄＠年举办的＄在递交的Ｅ６３件作品中＄建筑师屈米Ｐ－＊＋Ｍ１＋；＆
ＱＣ８＞．？：＄！＂ＥＥ％＆Ｋ的方案获得了一等奖％
屈米通过一系列手法＄把园内外的复杂环境有机地统一起来＄并且满足了各种功能的需要％他的设计由点’线’面三层基本要素构成＄首先把基址按！＠４？Ｒ３＠４？画了一个严谨的方格网＄在方格网内约Ｅ４个交汇点上各设置
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了一个耀眼的红色建筑！称为＂！＂＃＄％＃！它们构成园中＂点＄的要素％运河南侧和公园西侧的两组！＂＆＄％！各由一条长廊联系起来％公园中＂线＄的要素有这两条长廊＆几条笔直的林荫路和一条贯通全园主要部分的流线形的游览路％这条精心设计的游览路打破了由’＂＆＄（构成的严谨的方格网所建立起来的秩序！同时也联系着公园中）＊个主题小园！包括镜园＆恐怖童话园＆风园＆雾园＆龙园＆竹园等％这些主题园形式上变化多端！有的是儿童游戏场！有的以机械设备创造出来的气象景观为主！有的以欣赏植物为主题％公园中＂面＄的要素就是这）＊个主题园和其他场地＆草坪及树丛＋，－％
虽然屈米是将公园的要素分解为点＆线＆面，个层面！但是！在这里！我们试图用另外一种方式来分析％先把！＂＆＄（和长廊作为一个层面剥离！剩下的草地＆树林＆林荫道＆主题园！与传统的造园要素相比没有太大的区别％仔细研究这些要素的布局！发现它们与法国的园林传统还是有相当多的联系％可以把工业与科学展览馆看作是传统园林中的主体建筑’’’宫殿！而它周围的水面可视作法国园林中的水壕沟！水面以南的广场花园似乎是传统大花坛的简化！乌尔克运河显然可再现勒（诺特尔式园林中大运河的风采！运河两岸开敞的草地与传统的）绿毯＄具有相同的作用！系列小花园仍然体现了）丛林园＄的精神！在主体空间之外又开辟了独立的小空间．图／，０％只是在解构主义思想的指导下！这些要素不再表现为严谨的有秩序的构图！而是表现为冲突的相互穿插＆叠加的构图％可以用一系列的示意图来分析从古典构图到现代构图的转变％图１是假想的一个古典的平面！公园以工业与科学展览馆为构图中心！从中引出园林的轴线＊图２是建筑轴线偏移＆增加公园的设施建筑＆同时考虑历史建筑和广场的存在后的变化＊图３是增加了一条曲线道路和圆弧路＊图４将主题花园按新的道路系统重新布置＊图５将主题花园加以变形！纳入道路系统中＊图’是增加’＂＆＄（和长廊后形成的最终的公园平面布局．图／６０％
拉（维莱特公园之所以能够在现代园林史中占有重要的地位！在于它从总体到细部都贯彻了）解构主义＃的设计思想％被解构的不仅仅是园林中的建筑！如’＂＆＄（和长廊！而且还有传统的园林布局和细节处理％重要的是！它在解构法国传统园林构图的同时！保留了它的空间构成的优点！只是改变了它们的轮廓和组合形式！是传统结构的新的表现形式％因此！虽然拉（维莱特公园所处的环境是非常复杂的！但公园的空间仍然是非常有序的％
出于对基地复杂条件的理解和对传统秩序的质疑！拉（维莱特公园的设计者打散并重组了传统的园林要素％这么做的目的不是为了更混乱！而是要在纷乱之中寻找新的秩序！寻找变化的结构％一个没有秩序的空间作品不可能成为优秀的设计％所谓的）解构＃！必须先存在一种结构原型！然后再去）分解＃＆）重构＃！形成新的结构！因此！这个过程中实际上是对原有结构的继承与创新％拉（维莱特公园是颠覆传统的！但同时！它又是传统的延续和发展变化％它是在新的设计理论的指导下！对历史上优秀的园林传统！尤其是法国勒（诺特尔式园林空间的一种改编％
勒（诺特尔式园林的这种布局！有助于在有限的面积内创造丰富的空间！同时又具有统一的外貌％这种传统深刻地影响了西方当代的园林设计％园林设计是一个室外空间的创造过程％历史上任何优秀的园林！无论东方
西方！其成功之处！不在于它装饰了什么风格的图样！而在于它创造了永恒的空间％一个能为参观者带来愉悦的空间感受的园林！能够历经几百年的沧桑！仍然震撼人的心灵％勒（诺特尔式园林的空间结构的魅力是持久的！相隔几个世纪！仍然大放异彩％
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勒！诺特尔式园林的要素大多来自于意大利和法国的传统园林＂但由于经过改造和重新组合后＂这些要素更为简洁和纯净＂表达了与历史上的园林不同的空间特征和艺术形式＂具
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有独特的魅力＂因此这些要素也常常被后人认为是勒！诺特尔式园林的主要特征＃今天＂仍然有许多风景园林师在作品中借用这些要素形成新的设计语言＃
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