贾宝玉的叛逆性格

作文一：《贾宝玉的叛逆性格》2700字

贾宝玉的叛逆性格

作者：繁华如霜　　　标签：生活２０１０－０６－３０　２３：４９　星期三　晴

联系《红楼梦》的创作背景和作者为人物设置的活动环境来判断，贾宝玉是一个不折不扣的叛逆者。在封建制度之下，他表现出对封建思想，礼俗，以考取功名来实现人生价值的生活方式，男尊女卑等等的怀疑和反叛，虽然不是很彻底，但主体来说，其叛逆性格是显而易见的。

贾宝玉的叛逆性格不是偶然形成的，《红楼梦》充分描写了造成其性格的生活环境和具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾；另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势

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力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

在这样的环境影响之下，贾宝玉不愿走读书应举、为官作宦的生活道路，鄙弃功名利禄，深恶时文八股、经济学问；轻视“男尊妇卑”、“尊卑有序”、“贵贱有别”的封建主义伦常秩序，在一定程度上冲破了封建等级观念的束缚；违背封建礼教规范，追求自由的爱情。

贾宝玉的叛逆性格首先表现在他对《四书》、对科举、做官的态度。他鄙视功名利禄，不愿走“学而优则仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱骂读书做官的人是“国贼禄蠹”，懒于与他们接触拜会。他不喜欢所谓的“正经书”，却偏爱于“杂书”，钟情于《牡丹亭》、《西厢记》。他还对程朱理学提出了大胆的质疑，认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”这充分显示出了他是封建君主制度的“逆子贰臣”。小说第十九回中，袭人劝谏宝玉时，说宝玉给“凡读书上进的人”，“就起个名字叫着?禄蠹?；又说只除?明明德?外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”第三十六回里，宝玉“每每甘心为诸丫鬟充役”，“宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说?好好的一个清净洁白女儿，也学钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为

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导后世的须眉浊物，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德～?因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了”。另外湘云劝他：“你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官作宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。”时，宝玉听了就讽刺道：“姑娘请别的姐姐屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”这些地方，当然可以看出宝玉反对科举，反对做官，反对八股文等态度，这些态度在当时是不和时宜的，因为即使在明末的时候已经有民主思想的萌芽，有反科举反封建思想的出现，但毕竟那个声音还是非常弱小的。而贾宝玉就有意无意地充当了其反叛的角色，他的思想有进步的一面，但同时又是很矛盾的，经不起严肃地推敲。比如在对《四书》的态度上，他是充分肯定的，而《四书》作为儒学思想的集中体现，其实也算是几千年封建思想的核心，贾宝玉没有否定，而且从内心里接受孔子，尊敬孔子。第五十八回，他向藕官说：“这纸钱原是后人异端，不是孔子遗训”，“孔子遗训”成为他判断是非的准则，这说明孔子思想、孔子在宝玉心中的不可动摇的地位。贾宝玉的思想性格存在着深刻的矛盾，始终表现出浓重的封建贵族阶级的特点。

贾宝玉的叛逆又体现在他轻视“男尊妇卑”、“尊卑有序”、“贵贱有别”的封建主义伦常秩序上，他到处强调女儿尊贵无比，强调“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉，我见了

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女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊物而已。”　在这种骇世惊俗的思想指导下，宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子，钟爱她们的美丽、纯洁、洋溢的生气、过人的才智，怜悯她们的不幸遭遇，怜悯其将嫁与浊臭的男子，失去了她们的圣洁之美。贾宝玉道：女子出嫁前为珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便与污浊男子同流，成为死鱼眼了。他甚至为自己生有一个男子之身而感到无可挽救的遗憾。贾宝玉是纯粹的情痴情种，对年轻女性是一往情深，正如何其芳所说的：“贾宝玉这个叛逆者的叛逆性不仅表现在他对于科举、八股文、做官等一系列的封建制度的不满和反对，而且突出地表现在他对少女的爱悦、同情、尊重和一往情深，亦即是对于封建礼教和封建社会的男尊女卑的观念的大胆违背上。”　　　违背封建礼教规范，追求自由的爱情也是贾宝玉叛逆性格的显著特点，在当时正统的人眼里，他是另类人物。《红楼梦》第三十六回里贾宝玉系统论述了其“一将功成万骨枯”的反忠论，认为这是“疏谋少略的，他自己无能，白送了性命”。他崇尚自然，敢反权威，在贾元春才选凤藻宫时，在贾政面前，大谈“天然”，招得贾政大发雷霆；他敢跳出大观园的思想，接受佛道的熏陶。另外在对待下人上，他等级观念非常淡薄，在第六十五回兴儿说他“没刚柔，有时见了我们，喜欢时没上没下，大家乱顽一阵；不喜欢各

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自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理，他也不责备。因此没有怕他，只管随便，都过得去。”这是与封建主义不合的，在对待忠、孝上，在对待生活的态度上贾宝玉“甘心为诸丫鬟充役”，“连那毛丫头的气都受的”表现出对封建礼俗的抗议和反叛。最为重要的是，他和林黛玉的爱情，一方面开始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最终形成。这是他生命史上最大最重要的叛逆行为。他不但要求婚姻自主，追求自由的爱情，而且在恋爱中背离了封建社会的人生之道。

从以上三点，贾宝玉的叛逆性格就表现得很充分了。当然，红楼梦中贾宝玉的性格就像红楼梦本身——复杂，矛盾和充满悲剧性，他的叛逆是不彻底的，有一定的保守性，而且其叛逆性格偶然中有必然，立足于当时的他所处的环境和时代背景，他的精神与言行带有强烈的时代反叛气息，但立足于历史的发展进程，其叛逆性格也是时代赋予的，在现在看来，他的叛逆不是个人的叛逆，而是一种必然。在当时封建统治逐渐表现出其衰亡趋向的时候，各种反封建的先进思想已经开始有所萌芽的时候，人的心理不可避免的会产生一些裂变，特别又在大观园特殊的家庭背景和成长方式下，贾宝玉的叛逆似乎是时代的必然产物，而不能归因于个人。

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作文二：《论贾宝玉的叛逆性格》500字

论贾宝玉的叛逆性格

颜小凡

他出身名门贵族，被贾府上下视为掌上明珠，但他性格叛逆，行为“偏僻而乖张”。

他“愚顽怕读文章”，不喜欢所谓的“正经书”却偏爱“杂书”。他认为“除《四书》外，杜撰的太多了。”并把当时知识分子沉迷的科举考试讥讽为“钓名饵禄之阶”，辱骂读书做官的人是“国贼”“禄蠹”。

他认为“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣宰浊沫而已。”因而终日“在内帏厮混”并钟爱和怜悯女子，钟爱她们的美丽、纯浩、洋溢的生气，过人的才智；怜悯她们的不幸遭遇，嫁给浊臭男子，失去圣洁。

一块精雕细琢，刻有“通灵宝玉”，被视为他命根子的美玉，只因“家中姐姐妹妹都没有”“神仙似的妹妹也没有”而被他愤怒的摔落在地。表现他对天名的质疑反抗，对世俗礼教的鄙弃，希望男女平等。

他虽不喜读书，却和黛玉在花园共读《西厢记》，陶醉沉浸在甜蜜的爱情之中。不仅要求婚姻自主，而且在恋爱中背离了社会的人生之道。

在我眼中贾宝玉是一位不同于其他贵胄公子的封建叛逆者，是一位于与当时的正统世界格格不入的人。虽“似傻如狂”“行为偏僻”，却藐视封建道德思想，对仕途经济的人生道路和男尊女卑的封建礼教的反抗，对爱情敢于追求，向往自由的生活。

而生活在当下的我们，更是应该有自己的追求，不应随波逐流。不因他人束缚自己的脚步，禁锢自己的思想。

作文三：《论贾宝玉的叛逆性格》2600字

论贾宝玉的叛逆性格

摘　要：贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公，是曹雪芹满怀理想和激情，倾其心血和才力创造的艺术形象；是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。他是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象：阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一；他的出现，预示着封建社会已走到了崩溃的前夕。

关键词：封建社会；封建贵族；叛逆性格；阶级叛逆；社会性别角色叛逆

贾宝玉含玉而生，禀天地之正邪二气，幸得贾老太太的宠爱，才有了后面戏剧性的一生。于是，我常常在想：如果贾宝玉没有含玉而生，或者那块玉不好奇于红尘滚滚的繁华世事，又或者女娲娘娘补天的时候想得周全些，也许就没有那么多的郁结，也不会有“金玉之言”，“宝黛爱情”则更无从说起；那么，贾宝玉的一生也不过如此了了完事。但是如果终究是如果，贾宝玉注定成为《红楼梦》的主角，注定成为那“灵秀之人”、“生于富贵公侯之家”、“落为情痴情种”，冥冥之中也就注定了那一场悲剧的开始。

关于贾宝玉的来历，《红楼梦》开篇就以一个荒诞神奇而又寓意颇深的故事为我们娓娓道来。所以，我们得知那块玉原来竟是顽石一块；可是，本来的一块顽石，无知无觉，坦然洪荒之中，平静安宁，悠远恒久；偏偏却通了灵性，并且变成了人，有了感觉，有了情义，有了灵魂；再加上一个“还泪”的故事，终使宝玉享受了人间的诸种美妙，也吃尽了人间的种种苦难；不平凡的一生就此注定。

对于贾宝玉的形象的描写，书中有不少词句，其中第三回《贾雨村夤缘复旧职林黛玉抛父进京都》中的两首《西江月》如此写道：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！咋一看这两首词，还以为宝玉真的是一个不求上进、只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，纵观全书，这两首《西江月》都只是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。然而，曹雪芹作为一个具备了初步女性主义以及男人解放主义思想的伟大作家，其正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点－－－叛逆性格。

儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐家治国平天下。而贾宝玉又是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。可是，词中偏偏说他“潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”，恰恰与贾政等人的期望背道而驰！这样写，其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经邦济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他不仅无视程朱理学之类的儒家述著，对八股诗文更认为是“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混

饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。于是，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》、《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不愿对那些儒家道学撇上一眼。他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”

贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成长中逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。在这里，贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求。

不仅如此，贾宝玉还反叛了男性友谊的“君子之交”。在传统社会性别角色下，男人间深刻的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。然而，宝玉与秦钟的“兄弟情谊”可谓深厚；元春受晋封时，“宁荣两处近日如何热闹，众人如何得意，独他一个皆视有如无，毫不曾介意。因此众人嘲他越发呆了。”为什么不介意呢，因为秦钟的父亲病故，而秦钟亦病危。他与蒋玉菡、柳湘莲等人有密切关系，突出了他与同性的情谊。在此，他颠覆了男人被认为应该是坚强无比的，是可以独自承担一切重轭的“硬汉”形象，同时也颠覆了担心男性之间因交往过密而会被别人认为是同性恋的“同性恋恐惧症”。

再有，贾宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”，　“须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想谋害他。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护；他还对仆人没有主奴界限，对茗烟“没有上下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为喜；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。还有，他追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明

世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。

贾宝玉的背叛，是阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一，正是这一双重叛逆决定了他背叛的彻底性，使贾宝玉这个形象体现了初步的民主平等思想，也使其人物形象变得更生动而鲜明。但毕竟他还是生长在一个封建社会的大背景中，因此他的思想无疑是有一点狭隘。他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有，当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

作文四：《试论贾宝玉的叛逆性格》7400字

试论贾宝玉的叛逆性格

内容摘要：男人解放是二十世纪后期在西方国家兴起的新的人文

思潮与社会运动，主旨在于推翻封建社会对男性的束缚与奴役，追求

自由与解放。贾宝玉这一人物形象充分体现了男人解放主义者所主张

的许多思想。这是一个阶级与社会双重背叛的角色。本文以男人解放

思想为中心，重点谈贾宝玉对性别角色进行背叛的各种表现，认为贾

宝玉是男人解放主义者的先驱，从而体现了曹雪芹思想中的人文主义

的平等观念。本文还剖析了贾宝玉生活环境对其性别角色意识的影

响，以及贾宝玉阶级叛逆与社会性别叛逆的关系。试论析贾宝玉人物

形象所体现的男人解放理念，可以更深入地领悟贾宝玉不同凡响的精

神世界，也可为后人和红学研究打开新的视野和思路。

关键词：自由平等；男人解放；性别叛逆。

在以儒家思想为正统思想的封建社会中，封建等级制度严重束缚

着人们的自由与平等。子不言父过，男尊女卑，乃天经地义之事，人

们也开始习惯这种制度。明清时期，随着带有反封建色彩的民主思想

的产生，人们开始反对封建专制统治，追求自由解放。贾宝玉这一人

物正是诞生于此时，是反封建的叛逆典型。

妇女解放运动进行了将近两个世纪之后，世界并没有实现两性彻

底的平等。社会上仍然是男人占绝对优势，人们认识到，只有当男性

的传统社会性别角色被修正乃至颠覆之时，女性才可能获得全面而彻

底的解放。于是，男性解放运动应运而生。二十世纪七十年代，男性

解放运动首先在美国迅速兴起，并不断扩展。运动的先驱者们提出：

如果男人不卸下自己肩上的一半负担，女人们便没有一半负担可以肩

负。男人解放与女人解放，应该是并行的，就如同一枚硬币的两个面，

缺一不可。每个人都有自由选择个人发展方向的权利，而传统性别角

色对男性的要求，不正在约束着他们的生命自决权吗？一个人出生

后，本具有多种发展的可能，然而，我们的文化却成为塑造近于千人

一面模式的罪魁祸首，这难道不是人们的悲哀吗？他们进而提出“兼

性”理想，因为世界上似乎不存在什么东西只属于女人或男人，男女

两性应该相互沟通、交融与合作。

尽管男性解放的思想与理论尚不成熟，有待人们在反复实践中去

认同与弃取，但它毕竟是一种颇有影响的崭新的理论，它和妇女解放

思想一样是时代的产儿，而且从事研究与著述的学者越来越多，也不

断涌现出相关的社会团体。本文试图把这种理论引入红学研究，从而

给红学界或古代小说研究，开辟一个新的空间。

（一）曹雪芹的自由平等意识与贾宝玉的“男人解放”形象

《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族内部的叛逆者形象，是封

建社会垮台前夕的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好

者的共识。而当我们以男人解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会

发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对封建礼教

的颠覆。可以说，曹雪芹是具有初步性别平等意识与男人解放思想的

作家，由于受其时代的限制，他可能完全不知道性别角色的含义，但

他笔下的贾宝玉，却凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封

建叛逆者形象，同时又是性别角色的叛逆者。让我们试以男人解放的

角度，重审宝玉的形象。

１、贾宝玉背叛了封建礼教所宣扬的“男尊女卑和严格的等级制

度”。

在封建等级制度中，男孩子从小便接受教育，而“女子无才便是

德”，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女

性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长。贾宝玉却不以

为然，整日与女孩儿厮混。用史湘云的话说，便是：“你成年家只在

我们群里”。而袭人也在三十四回中说：“他偏又好在我们队里闹”。

贾母因此说：“想必原是个丫头错投了胎不成。”

男人本应热忠于仕途，以求取功名为荣。或许出于贾宝玉的性别

平等意识，他却偏对女孩子们做的事情感兴趣。贾宝玉生活的时代是

以男性霸权主义为核心的时代，男人拥有女人所无法比拟的“权威”。

男人是社会的主宰，女人是奴仆，是蔑视与奴役的对象。而宝玉却毫

不理睬这一切，处处表现对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万

物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫

而已。”他甚至认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男

人世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。

他与女性交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现

了出来。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的

“大男人”形象所容不得的。对于社会地位低下的女性，身为男性或

“主子”，宝玉同样没有盛气凌人。如晴雯爱吃豆腐皮的包子，他便

特意给她留出来，还在天冷时为晴雯捂手；又如第二十回中，宝玉替

麝月篦头；再如芳儿梳头，宝玉“忙命她改妆，又命将周围的短发剃

了去，露出碧青头皮来”。这些细节都可见到他关爱女性的细腻之处。

２、贾宝玉颠覆了“男人要正心修身齐家治国平天下”的性别角

色意识。

贾宝玉是被贾府寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，

自然是“事业有成，平步青云，光宗耀祖”。然而，贾宝玉一生鄙弃

功名利禄。他讨厌科举，讨厌循规蹈矩去做八股文。这种“不思进取”，

是与传统性别角色对男人的要求不相符的。而贾宝玉却沉浸于风月诗

酒中不能自拔。

第五回写宝玉跟着秦氏找午睡之处，先进上房，见挂着一幅画和

一副对联，画为《燃藜图》，画的是刘向勤学苦读，而对联为“世事

洞明皆学问，人情练达即文章。”宝玉忙说：“快出去，快出去！”

对功名厌恶到这种地步。谁若劝他走经济之途，他就斥之为“混帐话”，

足见其对功名厌恶之极。

３、贾宝玉亵渎了“男人热血方刚”的原则。

在封建传统的社会性别角色中，男女间存在着明显的差异，男人的“阳

刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女

性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这种区别。第六

十二回，香菱等几人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来

凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个

男性会热衷参与。

“爱美之心人皆有之”，然而，爱美一向是女人的专利，男人爱

美会被看作“娘娘腔”，受到蔑视。偏偏贾宝玉喜欢戴精美的绣袋，

穿漂亮的衣服。且看第三回中贾宝玉露面时的外貌描写：“面若中秋

之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。

虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”俨然一个阴柔的模型。至于喜欢吃

女孩子的胭脂，更是把这份阴柔表现地淋漓尽致。“宝玉葬花”一段

更是“女性味儿”十足，也可以说是“兼性”十足：宝玉“将方才的

夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这些

菱和好，又将些落花来掩了，方撮土掩埋平服。”这举动，整个又一

个林黛玉葬花。

贾宝玉被公认为多情公子，而这多情，也恰是男人的阳刚形象所

不容的，是贾宝玉对封建传统性别角色的另一背叛。至于说到贾宝玉

的爱哭，因为最能体现男人解放的兼性理念，暂不详述。

４、贾宝玉挑战了男性友谊的“淡如水”　理念。

在封建传统社会，男人间亲密的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君

子之交淡如水”的理念。以男人解放思想来思考，这种对男性间深刻

情谊的回避根源在于男人的阳刚形象，男人被认为应该是坚不可摧

的，是自立于天地间的伟丈夫。而柔情似水、甜甜蜜蜜、亲密无间的

交往，会使男人显得太“多情”，有损男人的“阳刚”形象，故像女

性之间那样的亲密友情在男人世界是被禁止的。正如女性主义者主张

女人间建立深厚的“姐妹情谊”一样，男人解放主义者也主张男人间

建立同样深厚的“兄弟情谊”。而贾宝玉从未想要扮演“硬汉”角色，

他对这一男性理想形象进行了背叛。

５、贾宝玉不顾及“男人成熟稳键”的性别塑造

直到今天，“成熟稳健”、“老成持重”的男人仍是社会性别角

色要求下的“理想男人”，而宝玉却逆道而行，说话不顾禁忌，这种

性情的自由随意，不受约束，同样是男人解放主义者心目中的理想境

界。

（二）贾宝玉的哭与“兼性”气质

曹雪芹笔下的人物当中，除林黛玉之外，眼泪最多的便是贾宝玉

了。林黛玉的哭，可从女性阴柔的角度来理解，而对于贾宝玉的哭，

则会因为不符合男性社会性别角色的要求，而受到谴责。男人哭泣确

实是件让人“笑话”的事。刚强是传统社会男性的理想特点，“男儿

有泪不轻弹”是社会对男儿要求的最直接体现。男性解放主义对这一

性别角色的定位提出了质疑。哭泣是生理的需要，是自我疗救的过程。

同样是人，为什么当男人感到悲伤的时候不能哭泣？男人有泪也可以

流出来。

在曹雪芹的作品中，多次明确提到宝玉的哭，而且均有所渲染，

这在全书所描写的男性中是独一无二的。宝玉的好哭，在旁人看来是

不可思议的，凤姐称之为“婆婆妈妈”。但如果我们细细究其原因，

便会发现其显而易见的规律。

贾宝玉的第一次哭，是在第三回中，因听说林黛玉也没有玉，便

“登时发作起痴病来，摘下那玉，就狠狠摔去??宝玉满面泪痕泣道：

‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了这么一个神仙

似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。’”看来，他在为女孩子们

哭，为林黛玉哭，为自己与这些“水做的人”不一样，心生不满而哭。

第二次哭是贾宝玉听秦氏讲自己“未必熬的过年去呢”时，而情不自

禁地落下泪来。凤姐说：“宝兄弟，你忒婆婆妈妈的了”　。“话说

秦钟既死，宝玉痛哭不已”则为第三次哭。因死亡而哭泣，在情理之

中，全书有两次明确写出宝玉因此而哭，即为宝玉眼中冰清玉洁的女

性秦可卿和他的密友秦钟而哭。而到了“臭男人”行列的贾敬之死，

众人痛哭不已，却未提宝玉，又少了一次为“正理”而哭的机会。不

难看出，宝玉之哭，多为女性而哭，多为某些琐事而哭。当然，使他

落泪最多的莫过于林黛玉：

第二十二回，因黛玉使小性子，情动而哭泣。

第二十八回，又因黛玉“不觉滴下眼泪来”。

第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因听了“不是冤家不聚

头”，二人又分别“潸然泪下”。

第三十回，“宝玉心里原有无限的心事，又兼说错了话，正自后

悔；又见黛玉戳他一下，要说又说不出来，自叹自泣，因此自己也有

所感，不觉滚下泪来。”

第六十四回，宝玉去看林黛玉，见脸上有泪痕，感多病之黛玉，

念自己之感情，又担心自己说话造次，“早已滚下泪来”。

如果说因心中暗恋的黛玉而落泪亦可理解的话，那么第四十三回

中，进水仙庵，看到泥像，感觉“翩若惊鸿”，“不觉滴下泪来”。

这为泥塑而哭，让人实在难以理解。或许宝玉真将那“翩若惊鸿”的

泥塑看成了洛神，而且是一位妙龄女性，才会这样落泪。第十九回，

袭人唬宝玉说自己要走，“宝玉泪痕满面”。第四十四回，感念平儿

命运，“便又伤感起来，不觉洒然泪下。”第五十八回，为了杏树落

空枝和岫烟择了夫婿，也是“只管对杏流泪叹息”。到尤二姐死，“宝

玉已早过来陪哭了一场”。王夫人赶走晴雯、芳官等人，“岂不伤心，

便倒在床上也哭起来”。去看晴雯，晴雯病在床上，“因上来含泪伸

手轻轻拉他”。

由此可见，宝玉只为女儿才哭。然而，他的哭泣不是软弱，比如

第九回学堂里打成一团的时候，他不仅不哭，而且极有“阳刚”之气

呢。因此，曹雪芹用哭泣这一手法塑造了贾宝玉的性格　。曹雪芹笔

下宝玉的哭，多是“滚下泪来”、“滴下泪来”、“流泪叹息”这种

很阴柔的哭的方式，这与贾宝玉的整体形象是相符的，体现了他作为

“兼性”形象的特质。

宝玉的爱哭，与“理想男人”形象是背道而驰的，具有传统女性

角色的气质。但正是因为他的哭，刻划出贾宝玉背弃传统性别角色和

喜欢同女孩子为伴的性情。

（三）贾宝玉同一时代的人们对男人解放思想的认识

在男人解放作为一种理论提出的今天，全世界仍有很多的反对

者。许多持旧性别观的女性，觉得解放的男人不符合她们理想中的“好

男人”形象。贾宝玉的生活中，几乎都是这样的反对者。

书中，宝玉两次被人指责“婆婆妈妈”的，一次是凤姐因为他在

秦可卿病床前哭，另一次则是袭人。宝玉因晴雯病而想到海棠花之死，

认为是一种应验，袭人笑他：“我待不说，又撑不住，你太也婆婆妈

妈的了。这样的话，岂是你读书的男人说的。”据袭人所说，同样的

话，女人说便理所当然，而男人说则是“婆婆妈妈”。“婆婆妈妈”

这个词本身便具有贬意，将其用于男性，入木三分地体现了对男人的

轻蔑。

宝玉的叛逆，最集中地体现在他摒弃仕途上。他对一切封建制度

不满和反对，他讨厌科举功名，他骂那些热衷功名利禄的人是“国贼

禄蠹之流”，对薛宝钗信奉的正统派的思想不予理会。当薛宝钗劝说

宝玉努力攻读圣贤书，求得功名、金榜题名时，宝玉却称其为“混帐

话”。据此足见其对封建仕途的叛逆。

贾政是传统男人社会性别角色的典范，热心仕途，追求“成功”

之外，还表现在他与宝玉的父子关系上。中国传统男权文化推崇的是

严父形象，以“严父”指称贾政再合适不过了，他毒打宝玉，除了嫌

他荒疏学业、淫辱母婢，或害怕“窝逃”受害的因素之外，也有恨他

“全无一点慷慨挥洒谈吐”，“在外流荡优伶”这些有损传统男子社

会性别的行为举止。

举凡荣宁二府，真正能够欣赏贾宝玉男人解放倾向的，也只有林

黛玉一人了。正是那次史湘云劝宝玉“谈谈讲讲些仕途经济的学问”

时，宝玉说：“林妹妹从不说这样混帐话；若说这话，我也早和她生

分了”。黛玉无意中听到此言，不禁“惊喜交集”，觉得“果然自己

眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知已”。正是这不说“混帐

话”，是宝黛借以建立爱情关系的基点。而这不说“混帐话”，实则又是两人在男人传统社会性别角色问题上的态度一致。宝钗、湘云、黛玉三人均是宝玉之妻的合适人选，但前二人都劝他求仕途，只黛玉纵容他“调脂弄粉”，宝玉不爱此人，又爱何人呢？

林黛玉不仅支持宝玉的“男人解放”，她自己也是一个传统女性社会性别角色的反对者，仅由对待香菱学诗的态度便能够看出来。按理说，香菱更有理由就近向宝钗学诗，但宝钗却笑话她，说：“一个女孩儿家，只管拿着诗作正经事讲起来，叫有学问的人听了，反笑话说不守本分的”。而林黛玉则是极力帮助香菱学诗。由此可见，钗黛二人对于传统女性社会性别角色意识的定位便大相径庭，她们对于男人解放倾向的不同态度也便顺理成章了。

当然，对贾宝玉这一男人解放思想的实践者的最大支持者还是作者曹雪芹。曹雪芹无疑是带着欣赏的眼光来塑造贾宝玉的，宝玉形象寄托了他的理想。在第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，证同类宝玉失相知”中，写到甄宝玉出场，与贾宝玉一面之后，宝玉便斥之为“禄蠹”：“这相貌倒还是一样的。只是言谈间看起来并不知道什么，不过也是个禄蠹。”“他说了半天，并没个明心见性之谈，不过说些什么文章经济，又说什么为忠为孝，这样人可不是个禄蠹么！只可惜他也生了这样一个相貌。我想来，有了他，我竟要连我这个相貌都不要了。”宝玉对“臭男人”模式背叛得如此彻底，以致于恨不能剥掉这张皮。

（四）两性自由平等、男人解放视角对红学研究的影响

关于贾宝玉这一人物形象，以往的红学研究多强调他的阶级叛逆性，而我们这里试图从性别角色叛逆这一视角，特别是男人解放这一最新理念出发，对其进行审视与解读。

首先，社会性别角色是一种文化观念界定，而我们知道，任何文化观念上的界定，都不可避免地带有阶级的色彩，打上了时代与阶级的烙印。男尊女卑、男强女弱、男主女从等社会性别观念，同样是封建统治阶级用来管制人民的一种手段。历来的统治者，在以强权和独裁维护其统治的同时，往往都要依靠包括社会性别角色在内的一整套“伦理规范”，作为其补充手段。而对于一个民主社会来讲，人本主义思想理应受到尊重，每个人都拥有与生俱来的平等权利，两性的平等符合社会进步的理想。

其次，性别角色规范对个人同样具有强制性。可以说，社会性别角色的条条框框，同样是一种对个人独特性的蔑视与剥夺，足以通过强化这些束缚，而将个人控制在既定的统一规范之内，使其个性无从发挥，直至彻底泯灭。因此，性别角色模式的过分强化，同样是一种奴役和剥削。贾宝玉的背叛，是阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一，正是这一双重叛逆决定了他背叛的彻底性，也使其人物形象变得更加地活灵活现。

引入自由平等、男人解放的视角，可以使我们对贾宝玉这一人物形象有更深入更全面的认识。比如前面专节论述的贾宝玉的哭，以及贾宝玉诸多被当时主流社会视为女性化的举止和表现，如果仅以阶级叛逆的视角来解读，很难取得十分令人信服的答案。贾宝玉对男性的

态度同样体现出他的阶级叛逆和性别角色叛逆。《红楼梦》全书中，“反感”是贾宝玉对于男性的态度的主要基调，而他之所以同秦钟等人往来十分密切，以往红学家们基于阶级背叛的观点，对此做出的解释是，贾宝玉反感的是上流社会的男性人士，而他的朋友都是生活在底层的。对于惟一的例外北静王，也有学者引证说，贾宝玉对北静王的友情很快便十分淡漠了。如果以性别背叛为出发点，便会发现贾宝玉的男性朋友，包括北静王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。贾宝玉对他们的喜爱，表现了男性对俊美同性的欣赏，且这种欣赏又不是基于性爱的。而在传统的性别观念中，女性对美丽同性的欣赏受到认同和理解，同样的事情发生在男性身上被认为是不可思议的，或会立即由此联想到同性恋。所以引入男人解放视角，有助于我们对人物内心世界的全面体察，以及对一些问题做进一步的深入思考。　　　　　　　在明清时期，在封建大家族这座大厦行将颠覆之际，曹雪芹为我们塑造了贾宝玉这让人深思、玩味的叛逆形象。他渴望男性解放，追求自由平等，试图与封建礼教抗争到底，获得他梦寐以求的美满婚姻。然而，现实是令其失望的，最终以失败告终，成为封建制度的牺牲品，可谓“为他人做嫁衣裳”。虽然如此，他依然为后人留下了男人解放思想，启迪了人们的思想，在推动社会进步中起到了不可磨灭的作用。

如果认真深入地以社会性别角色理论全面解读《红楼梦》，相信还将会有许多意想不到的发现，可以说两性平权意识贯穿全书。由此，我们更应该说，曹雪芹是一个具备了初步的男女自由平等主义，以及男人解放主义思想的伟大著作家。

注释：

本文所引《红楼梦》均为中国艺术研究院红楼梦研究所校注，沈阳出版社１９９８年版的《红楼梦》。

参考文献：

①　方刚：《男人解放》，中国华侨出版社，１９９９年版。

②《社会性别研究选译》，主编：王政、杜芳琴，三联书店，１９９８年版。　　　　　　　③《妇女：最漫长的革命》，主编：李银河等，三联书店，１９９７年版。

④　莎丽·海特：《海特性学报告·男人卷》，林瑞庭译，未来出版社，１９９８年版。　　　　　　　⑤　乔伊斯·博拉泽斯：《脆弱的男人》，林宁、马朔译，学苑出版社，１９８９年版。　　　　　　　⑥　闵冬潮：《国际妇女运动１７８９－１９８９》，河南人民出版社，１９９１年版。　　　　　　　⑦　张毕来：《漫话红楼》，人民文学出版社，１９８０年版。

⑧　张锦池：《红楼十二论》，百花文艺出版社，１９８２年版。

⑨　孙逊、陈诏：《「红楼梦」与「金瓶梅」》，宁夏人民出版社，１９８２年版。

作文五：《分析贾宝玉的叛逆性格》1600字

分析贾宝玉的叛逆性格

一贾宝玉的“男性解放”形象

《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象。贾宝玉这一人物形象处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。虽然，受其时代的局限，他可能根本不知道性别角色是怎么回事。但在他的身上，却凝聚了男性解放思想所信奉的诸多理念。这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。

１、贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色。

儒家文化观念下的理想男人应该是：正心修身齐国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰格格不入。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。

２、　　贾宝玉颠覆了“男人远离女性”的性别角色要求

在传统社会性别角色的规范中，男孩子从小便被教育他们是不同于女孩子的，他们应该与女性保持距离。一个“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，会被认为“没出息”，沉湎于儿女情长而不可救药。男人本应有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感兴趣。这或许出于他的性别平等意识。

传统男性社会性别角色中的重要组成之一，便是男性霸权主义，是高高凌驾于女人之上的那份“权威”。在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，女人是奴仆，是被轻视与奴役的。

宝玉具有男人解放主义所要求的对女人的尊重，他曾说：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓沫而已。”他甚至认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鲍鱼之市，女人世界则若芝兰之室。

他与女性交往的平等观，以及对女性的爱护，通过许多细节表现出来。第二十一回，宝玉用湘云洗过脸的水洗脸，这绝对是传统的“大男人”形象所不容的。对于社会地位低下的女性，宝玉同样没有身为男性或“主子”便高人一等的概念，

３、贾宝玉挑战了“男人阳刚”的角色定位

中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”。为了塑造这一不同的性别形象，男性和女性在幼年的游戏内容上便有区别，而贾宝玉却要打破这区别。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧宝玉见他们斗草，也寻了些花草来凑戏”。这种女孩儿们的游戏，荣宁二府中，恐怕也只有宝玉这一个男性会热衷参与。贾宝玉被公认为多情公子，而这多情，也恰是男人的阳刚形象所不容的，是贾宝玉对传统男人性别角色的另一背叛之处。

４、贾宝玉不理睬“男人老成持重”的性别塑造

直到今天，“老成持重”、“成熟稳健”的男人仍是社会性别角色要求下的“理想男人”，而宝玉“谤僧毁道”，用袭人的话讲，就是“说话不顾禁忌”；在平时的生活中，他和女孩子吟诗作对、嬉戏打闹，没上没下。这种性情的自由随意，不受约束，同样是男人解放主义者心目中的理想。

５、宝玉反叛了男性友谊的“君子之交”

在传统社会性别角色下，男人间深刻的友谊受到抑制。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。

二．贾宝玉的背叛，是阶级叛逆与社会性别角色叛逆的统一，正是这一双重叛逆决定了他背叛的彻底性，也使其人物形象变得更生动而鲜明。再以贾宝玉对男性的态度为例，《红楼梦》全书中，贾宝玉对于男性的态度主要基调是反感的，而他之所以同秦钟等人往来十分密切，以往红学家们基于阶级背叛的观点，对此做出的解释是，贾宝玉反感的男性是上流社会的人士，而他的朋友都是生活在底层的。。贾宝玉对他们的喜爱，表现了男性对俊美同性的欣赏，且这种欣赏又不是基于性爱的。而在传统的性别观念中，女性对美丽同性的欣赏受到认同和理解，同样的事情发生在男性身上被认为是不可思议的，或会立即由

此联想到同性恋。所以引入男人解放视角，有助于我们对人物内心世界的全面体察，以及对一些问题做进一步的深入思考。

作文六：《关于贾宝玉的作文》1300字

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关于贾宝玉的作文

贾宝玉还俗记

自从贾宝玉剃了光头，披上袈裟当了和尚之后，便在一所寺庙内吃斋念佛。但他必竟在豪华的贾府中奢侈惯了，哪受得了这等无聊的生活。于是几天后，便辞了方丈，蓄发还俗了。

从小衣来伸手，饭来张口的贾宝玉什么也不会做，便手持破碗沿街行乞。

一日，讨到一家模特公司的门口。正当他意欲行乞时，一个金元宝“口当”的一声落入了碗中。抬头望去，一位红光满面、精神抖擞、打扮入时的老太太映入眼帘。

贾宝玉正要磕头答谢，那位老太太把他扶起，和蔼地说：“不用谢，本人姓刘，全名刘姥姥，是这家模特公司的董事长??”

“刘姥姥，”贾宝玉一脸迷惘，“你就是三进大观园的刘姥姥，”

“你是——”刘姥姥大吃一惊，仔细地端样起来：“难道你是——宝二爷，”

贾宝玉泪水霎时间夺眶而出，数月来的辛酸终于有个倾诉对象了，说得刘姥姥一把鼻涕一把泪，眼睛都哭肿了。

等宝玉说完，刘姥姥便带着他去见她的孙子——板儿，也就是模特公司的总经理。板儿也曾经受过贾府的施舍，现在贾府衰败了，当然不能坐视不管，他给了贾宝玉一套别墅，让他在那儿生活。

一切安排妥当后，刘姥姥便带着宝玉参观她的模特公司，介绍公司近年来的辉煌成就，听得宝玉羡慕极了。

“现在”刘姥姥兴奋地说，“我带二爷去见见我们公司的十二钗，她们可是我们公司打造的美女。二爷身边也曾有过那么多漂亮的女孩，我想二爷一定有很高的审美观，正好帮我们指点指点。”贾宝玉求之不得。

刘姥姥一拍手，一位身穿白衣，身材苗条，白白净净的漂亮女孩缓缓走出来。

贾宝玉差点被吓倒，这个女孩多么像林妹妹啊～　（范文网　．ｄｏｗｎｈｏｔ．）　特别是那娇小的身躯简直是同一个人。但转念一想，林妹妹早已被自己气死了，又怎么会在这儿，

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又一个掌声，一位穿着华丽，殊光闪耀的女孩出现了。咦，她怎么那么像凤姐，

十二位美女相继出现，与贾宝玉以前身边的女孩们长得一模一样，连一举一动，一瞥一笑，也似同一人。贾宝玉惊呆了。

刘姥姥似乎看出了他的心思，解释道：“贾府中那十二个姑娘命太苦了，我找遍全国，才找到与她们长得一样儿的女孩，想用这些女孩儿代替那些姑娘，能闻名世界，也不枉此生。”

贾宝玉惊呆了，被刘姥姥的苦心感动得一蹋糊涂。他发誓，一定要重新做人，再也不做那个风流浪荡的公子。

从此以后，贾宝玉兢兢业业，努力工作。听说，现在开了一家美容美发公司，生意还挺红火呢～

《关于贾宝玉的作文》

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作文七：《关于贾宝玉的作文》1700字

关于贾宝玉的作文

贾宝玉还俗记

从小衣来伸手，饭来张口的贾宝玉什么也不会做，便手持破碗沿街行乞。

贾宝玉正要磕头答谢，那位老太太把他扶起，和蔼地说，“不用谢，本人姓刘，全名刘姥姥，是这家模特公司的董事长……”

“刘姥姥，”贾宝玉一脸迷惘，“你就是三进大观园的刘姥姥，”

ｗｏｍｅｎ　ｔｏ　ｒｉｓｅ　ｉｎ　ｒｅｖｏｌｔ，　ｂｒｅａｋｉｎｇ　ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｆｅｕｄａｌ　ｅｔｈｉｃｓ．　＂Ｔｈｅ　ｖｉｌｌａｇｅ＂　ｐｕｂｌｉｃｉｚｅｄ　ｔｈｅ　ａｎｔｉ－ｉｍｐｅｒｉａｌｉｓｔ　ａｎｄ　ａｎｔｉ－ｆｅｕｄａｌ　ｒｅｖｏｌｕｔｉｏｎａｒｙ　ｔｈｏｕｇｈｔ，　ｕｎｉｔｙ　ａｎｄ　ｅｄｕｃａｔｉｏ

“你是——”刘姥姥大吃一惊，仔细地端样起来，“难道你是——宝二爷，”

贾宝玉泪水霎时间夺眶而出，数月来的辛酸终于有个倾诉对象了，说得刘姥姥一把鼻涕一把泪，眼睛都哭肿了。

一切安排妥当后，刘姥姥便带着宝玉参观她的模特公司，介绍公司近年来的辉煌成就，听得宝玉羡慕极了。

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又一个掌声，一位穿着华丽，殊光闪耀的女孩出现了。咦，她怎么那么像凤姐，

十二位美女相继出现，与贾宝玉以前身边的女孩们长得一模一样，连一举一动，一瞥一笑，也似同一人。贾宝玉惊呆了。

刘姥姥似乎看出了他的心思，解释道，“贾府中那十二个姑娘命太苦了，我找遍全国，才找到与她们长得一样儿的女孩，想用这些女孩儿代替那些姑娘，能闻名世界，也不枉此生。”

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作文八：《关于贾宝玉的作文_关于贾宝玉的作文,介绍贾宝玉的作文,贾宝玉作文》1200字

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介绍贾宝玉的作文，贾宝玉作文

关于贾宝玉的作文

贾宝玉还俗记

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“刘姥姥，”贾宝玉一脸迷惘，“你就是三进大观园的刘姥

姥，”

“你是——”刘姥姥大吃一惊，仔细地端样起来：“难道你是——宝二爷，”

贾宝玉泪水霎时间夺眶而出，数月来的辛酸终于有个倾诉对象了，说得刘姥姥一把鼻涕一把泪，眼睛都哭肿了。

一切安排妥当后，刘姥姥便带着宝玉参观她的模特公司，介绍公司近年来的辉煌成就，听得宝玉羡慕极了。

刘姥姥一拍手，一位身穿白衣，身材苗条，白白净净的漂亮

女孩缓缓走出来。

贾宝玉差点被吓倒，这个女孩多么像林妹妹啊～

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特别是那娇小的身躯简直是同一个人。但转念一想，林妹妹早已被自己气死了，又怎么会在这儿，

又一个掌声，一位穿着华丽，殊光闪耀的女孩出现了。咦，她怎么那么像凤姐，

十二位美女相继出现，与贾宝玉以前身边的女孩们长得一模一样，连一举一动，一瞥一笑，也似同一人。贾宝玉惊呆了。

贾宝玉惊呆了，被刘姥姥的苦心感动得一蹋糊涂。他发誓，一定要重新做人，再也不做那个风流浪荡的公子。

从此以后，贾宝玉兢兢业业，努力工作。听说，现在开了一家美容美发公司，生意还挺红火呢～

《关于贾宝玉的作文》

作文九：《[优秀作文]我眼中的贾宝玉》500字

我们的语文老师让我们在家里看８７版的《红楼梦》第二集，学校里看了第一集。第一集快结束的时候，我很想看到贾宝玉的模样。结果，第二集才会出现。所以，我只能在家里看。

我迫不及待的打开电脑，津津有味的看着红楼梦。没想到贾宝玉竟然是这样一个人物！

让我们先来了解一下他——“不通世务”“伯读文章”是贾宝玉的最主要，也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。这样一个“愚顽”的“蠢物”，自然被封建统治阶级视为大逆不道的人，说他“行为偏僻性乖张”，然而，这正是贾宝玉的可贵之处。贾宝玉既不听从封建统治者对他的要求，去“通世务”“读文章”，也不安于封建统治者规定的本份，既“偏僻”，又“乖张”，所以，在常人眼中，贾宝玉既“无能”，又“不肖”，而且天下第一。其实，这正反映了贾宝玉对封建正统思想的不满和反抗精神。

不仅仅如此，贾宝玉还是一个对女生十分喜爱的一个人。由于他从小都是在女生的周围长大的，所以她的性格中最大的特点就是女生的娇气。每次有不称心的事他就会耍她的小脾气，而且经常在家里。

这就是我眼中的贾宝玉，又娇气又会耍小脾气。

同学们，眼中的贾宝玉是什么的？和我一起讲一讲吧！

作文十：《我眼中的贾宝玉,作文》7500字

我眼中的贾宝玉，作文

篇一：我看贾宝玉

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我看贾宝玉

作者：马冲

来源：《中国校外教育？基教（中旬）》２０１３年第０３期

初次接触《红楼梦》是在高中时期。那时我上高二，学习算不上很紧张，于是便有了看闲书的时间。偶尔从图书馆里借了一本《红楼梦》，便一页一页仔细地看起来。至今，我仍然很奇怪自己为什么能把《红楼梦》看得那么仔细，包括里面的诗词都一字一句地读上几遍，有些甚至摘抄到本子上。当时有些自己的理解，随着年龄和阅历的增长，这些理解又有了新的变化。

下面，我主要探讨一下贾宝玉这个人物形象。

一、贾宝玉的不肖与无能

贾宝玉是《红楼梦》塑造的一个“天下无能第一，古今不肖无双”的富贵子弟形象。《红楼梦》开篇第一回就告诉我们：贾宝玉是女娲补天时剩下的一块顽石，无力补天，只得堕入红尘。原该是补天的石头却做不了补天的事，其实就是在暗示他的无能与不肖。这个无能与不肖，是站在封建贵族家庭的角度来说的。相比较而言，贾珠“十四岁进学，后来娶了妻、生了子”，这当然是标

准的能与肖了。而宝玉恰恰相反，好色，抓周时就“伸手只把些脂粉钗环抓来玩弄”，长大后真的就好在女子堆里厮混。又不思科考，专门搜些杂学旁说的闲书来看，只有“歪才”，还称读八股的人是“禄囊”，反对束缚爱自由。不读书，不当官，这就使世代显赫的贾家后继无人，失去了希望。有罪于祖宗，对家族的前途不负责，这才是大事～基于此，才说宝玉“于国于家无望”。这当然是无能与不肖了。

其实，宝玉也有被封建家庭欣赏的一面。贾政在官场应付，常把宝玉带了去，吟诗作对题词，暗中还是赞赏儿子的才华的。如贾宝玉题写大观园，博得门人墨客们的喝彩，贾老爷心里还是着实高兴的。宝玉待人接物大方得体，还是很给贾府挣足了面子的。说到他不思科考，但他从来也没反对过父亲做官。有人说贾宝玉希望这个封建家族崩溃，此言谬矣，其实他也希望家族兴旺，他自己也可以从中受益。只不过他欣赏的是逸士高人、诗酒风月那一套，不愿对家庭、社会负任何责任而已。所以，贾宝玉不是无能，也不是不肖，而是性情使然，言语行事不符合封建家族的要求而已。

二、贾宝玉是否为封建贵族社会的叛逆者

有人从贾宝玉不读四书五经、不参加科考以求做官的态度中，得出了他有“叛逆精神”的结论，我认为，这其实是一种超越时代、阶级的一厢情愿的看法。宝玉作为一个封建贵族家庭的公子哥，他既没有背叛朝廷、皇上，也没有不孝敬父母。至于说反对

科举制度，只不过是一个不愿负责任的、不愿也不需要付出努力的公子哥为自己不参加科举考试找的一个借口而已。正如现在的有些官二代、富二代，家庭背景使他们根本无需努力奋斗就能过上无忧无虑的、远超

篇二：浅论贾宝玉

贾宝玉

内容提要：贾宝玉在《红楼梦》里面是一个尴尬人，身为男儿身，心是女儿心，是心理的悲剧，另外他的悲剧还体现在他和林黛玉的爱情、薛宝钗的包办婚姻，不幸的人在不幸的世界注定是孤独者。

关键词：贾宝玉　　尴尬人　　叛逆者　　婚姻

《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，赞美了自由爱情，描写了贾、史、王、薛四大家族的矛盾生活解释了封建社会由兴到衰的必然规律。

贾宝玉，两个世界里的尴尬人，身为男儿身，心是女儿心，弄得自己“男不男女不女”的悲剧，且得不到认同，确实令人唏嘘感慨。他的身上有着较为明显的双性化人格的叠加，作为嫡子，对于贾政夫妇来说，就是最大的安慰和依靠，而他“衔玉而生”的神奇出生方式，又给这对夫妇以更大的希望。但叛逆、日常行为失格的宝玉明显让一门心思望子成龙的贾政是十分不满的，因此对贾宝玉一直持疏淡、呵斥、嘲讽之态，即使偶生怜爱之情，

也总不忘‘断喝一声’、‘作孽的畜牲！　’、‘叉出去！　’使得宝玉一见贾政，便如‘避猫鼠儿一般’，听到贾政叫唤，心中就‘不觉打了个焦雷’，父子亲情荡然无存。父亲的冷淡和专制，直接导致宝玉对于男性角色的反感，无论是怕还是恨，都严重阻断了父子间正常的情感交流，无法产生亲近感。因此，宝玉在男性的世界是得不到温暖的，最重要得不到父亲男性应有的关爱。贾政这个原本应该成为儿子男性社会化角色成长路上的领路人，无形中却变成了一个阻碍，而传统父权的权威与专断，更是加剧了这种父子亲情的疏离，宝玉不自然地有意无意产生对男性社会的排斥冷淡，这是一件可怕的事情。

而祖母、母亲给予他的女性的温情和关爱，姐妹、丫鬟们给予他的温柔和陪伴，又加剧了他对于男性角色认同的离心力，表现出来的就是他乐于在内帷中厮混，宁愿沉醉在温柔乡中化灰化烟，而从不考虑自己及家族的未来。虽为男性但没有父辈出于男性的教育和熏陶，自觉不自觉地在心理行为和动机上，越来越偏向女性化的生活方式和情感方式，从而使其成为大观园里的宠儿和护花使者。因为女性生来就有一种善良、温柔、细腻、照顾的天性，而这些正是对干涸心田的宝玉的滋润，仿佛久旱逢甘霖。宝玉和大观园的女性们互相照顾、彼此安慰、彼此支持、不求回报，在别人的眼泪里治愈自己的创痛。

贾宝玉，他是封建叛逆者，他厌恶封建仕途道路，尖刻的嘲讽那些热衷仕途之人，称他们是“沽名钓誉”之徒，他一反封建社

会“男尊女卑”的观念，说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊丑逼人”贾宝玉的种种叛逆思想，当然被封建正统人物视为“草莽”，他和林黛玉真心相爱，互为知己，但在贾母等人的安排下，被迫与薛宝钗成亲，终因双方思想不同，且无法忘怀精神上的伴侣林黛玉，婚后不久，便出家当和尚了。贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得，什么？金玉良缘？，我偏说？木石姻缘？”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。贾宝玉和林黛玉的爱情是纯真的，是建

立在共同的思想基础之上的。他们从小青梅竹马。独有黛玉自幼儿不曾劝他去立身扬名，所以深敬黛玉。当别人提到仕途经济时，宝玉道：　林姑娘从来说过这些混账话吗，要是他也说过这些混账话，我早和他生分了。　贾宝玉和林黛玉虽然也闹过一些小磨擦，但最后变得心灵默契　了。她鄙视功名利禄，和宝玉在共同思想基础上产生爱情。当她听到宝玉称赞她不说那些　混账话　时，　不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者：果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己；所惊者：他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑；所叹者：你既为我的知己，自然我亦可为你的知己，既你我为知己，又何必有＆＃３９；　金玉＆＃３９；　之

论呢，既有＆＃３９；　金玉＆＃３９；　之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢，所悲者：父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张．黛玉与宝玉的恋爱由于与封建家庭发生矛盾，注定是个悲剧。

黛玉之所以在贾府住下来，是因为要实现与贾宝玉的　金玉良缘．由于她经常劝贾宝玉追求功名富贵，引起贾宝玉的反感。但她工于心计，处处　随分从时、装愚守拙　，得到贾府上下人等的赞赏和欢心。　会做人　是她的性格特点，

贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。按曹雪芹原来的安排，林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望，他终于弃家出走，回到渺茫的虚无之中。

偏偏宝玉又不信那些和尚道士的“金玉奇缘”。冲突与悲剧，就此产生。宝玉的几次砸玉，那一次不是为向黛玉表白心思，她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁，薛姨妈早就放风说？

“你这金锁要拣有玉的方可配”，在贾母、王夫人等的一手操办下，贾宝玉被迫娶薛宝钗为妻。由于双方没有共同的理想与志趣，贾宝玉又无法忘怀知音林黛玉，婚后不久即出家当和尚去了。薛宝钗只好独守空闺，抱恨终身。林黛玉对宝玉是一腔真爱—一句“你好我自好，你失我自失。”体现出了黛玉对宝玉的爱，干净而真挚，她们是真正的知心知己。这就是后来宝玉与宝钗步入婚姻、组成家庭后悲剧产生的根源。原因只是因为贾宝玉和林黛玉木石前盟相亲相爱，最终却迫于家中长辈的意愿而屈从于和薛宝钗结婚，陷入了父母包办婚姻，没能坚持新时代自由恋爱的风气，这就叫悲剧，事实上即使是与薛宝钗成亲，也有金玉良缘的基础，也有结婚后贾宝玉见薛宝钗长相俏丽而将心思移过来之说，况且薛宝钗自小也爱恋贾宝玉，只是由于她懂得礼数而将心思掩藏得很好，在这一点上我也认同薛宝钗是个做媳妇的上佳人选。

个人认为，薛宝钗对贾宝玉有深厚的兄妹情，说到爱情，即使有那也是被动的爱。说穿了，她只是想把自己好好地嫁出去。而林黛玉则完全不同了。那么，林黛玉与薛宝钗对贾宝玉的情感到底有什么样的区别呢、。我主要有以下几点：１、感情基础不同。林黛玉从小进府，与贾宝玉同吃同住，一起玩耍，一起学习，可以说是青梅竹马，两小无猜，是日久生情，自由恋爱。而薛宝钗则不同，她是后

来进府的。是王夫人与贾元春指婚，对宝玉属于被动关注。２、两人的爱情出发点不同。黛玉爱宝玉的人品与人性，从不劝他读

书，也从不反对宝玉的思想观点，而宝钗则不同，它主要喜欢的是宝玉的家庭背景及宝玉的外貌。３、木石前盟是上天所定，金玉良缘是后天强制，两者有完全不同的境界。４、追求爱情的方式不同：黛玉是从与宝玉建立共同的思想，有宫廷的语言开始的，宝钗则是从打开贾府上上下下的关系开始的，没有多少共同语言。５、从宝玉的方面来看，她深爱林黛玉，从未爱宝钗，对林黛玉的爱是专爱，对宝钗的爱是泛爱。６、宝钗情感冷酷，但待遇却情感热烈。７、宝钗对宝玉的爱是在包办婚姻的情况下被动产生的，不是真的爱，当然是真感情，黛玉对宝玉的爱则是双方主动。

注释：

１、余英时《红楼梦的两个世界》，上海社会科学出版社２００６年８　月第１　版，第３８　页

２、于非《中国古代文学史》，高等教育出版社第三版

３、史东梅主编《红楼梦—中华传统文学精粹》，内蒙古人民出版社，２００８．１０

篇三：我眼中的红楼梦人物

我眼中的林黛玉

形容——犹如海棠般娇可；

情怀——犹如菊花般傲视孤高；

叹息——犹如柳絮般飘落；

泪痕——犹如桃花般红绡香断??

——题记

桃园深处，默默葬花，花香袭人，面容娇艳，数以的泪水从眼角坠落，不断??漫天飞舞的花瓣飞旋着，幽幽飘零，似乎讲述着如诗歌般隽永、如琴海般撩人心弦的故事。

忘却不了宝玉在繁花中飘逸洒脱，青春洋溢的身影；忘却不了宝玉春花，钻石般闪烁的笑靥；忘却不了夕阳西下，一起在余晖中漫步，脚踏绵绵花叶而行。然而，一切的一切，在不知不觉中灰飞烟灭。昙花一现，咫尺天涯，每一次的相逢却常常是美丽而令人哀叹的错误。“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”整日整夜思念，每分每秒牵挂，怎么可能不比黄花瘦，但即使是缕缕哀愁，也磨灭不了两人相印的心。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”这难道不是对两人爱情最生动的诠释，思念像在天空回荡的歌声，永远未曾一断，未曾后悔??

人的一生为何如此短暂，还没有真正地开始就已经到了尾端，黛玉是来还泪的，这已成无可否认的事实。前世的姻缘恩德未尽，后世又将他们牵扯到了一起，就似牛郎织女被永隔银河两岸。好冷酷，注定要分离，为何还要相守，泪水不是永远哭不尽的，黛玉就是把泪水哭尽还了前世的灌溉之恩。如此悲痛的离别，如此凄楚的凉意　就连潇湘馆外的斑竹们似乎也在哭诉，令人悲怜?

事实是无法改变的，我们没有巫师的水晶球，没有潘朵拉的魔盒，没有人能够决定沉沦，没有人能够决定命运。也许，只有彼此间不再相见才是最后的归宿。谈笑间，真的，一切都停格了，悲与喜似乎是上天有意的安排，让人“哭笑”??

似乎我也明白了“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”悲痛不能解决一切离与分。即使结束了什么，也不要悲观将自己锁压。沉默，悲伤，痛苦，只是上天一次玩笑的终止。结束了，不必再留恋什么，找什么能够让自己宣泄的方式，而应该保持一颗纯洁的心。千万不要将自己的幻想破灭，追求也许正是人生中最好的魔法，比悲伤这些令人痛心的小角色好一千倍，甚至一万倍??

最后请记住一句话：昨天代表的是已消逝后的留恋，而明天象征的却是憧憬的希望。珍爱自己，放下思想上的包袱，让自己重新变得璀璨，变得辉煌～

我眼中的王熙凤　　读罢《红楼梦》我掩卷沉思，曾不止一次为黛玉含恨而死泪雨满面，又曾不止一次因为宝钗不得幸福而感慨不公，

但最让我为之心动的却是那位被世人认为刁钻泼辣、放诞无理、心狠手辣的王熙凤。她虽没有黛玉娇滴可爱，也没有宝钗温和宽厚，但我却说她的确是一个世间少有的奇女子。

论其相貌，她是一个极“美”的女人。在凤姐未出场之前，作者就在第二回借冷子兴之口说她“模样极标致”而她的外形美，在第三回出场时表现得最为精彩：这个人打扮与姑娘们不同，“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭缨络圈，身上穿着缕金百蝶穿花大红云缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。”这里用了画家的渲染法，对凤姐这个人物的外形美作了极力渲染，肖像服饰描写也突出了

其与众不同。凡不一般人必有不一般的装扮，从其服饰打扮可看出其极强个性，我们再看那“一双丹凤眼，两弯柳叶眉、粉面含春、身量苗条、体格风骚”站在我们面前的活脱脱的一个美人坯子，一出场便满堂惊艳。难怪曹公说她是“美的恍若神妃仙子”～恐怕也只是“此女只应天上有，人间哪得几回闻”吧。而更让人拍案叫绝的是这种美独独又是一种“冷艳”型的美，“三角眼”、“吊梢眉”？ａ　ｈｒｅｆ＝“：／／．ｂｄｆｑｙ．／ｌｕｏ／”　ｔａｒｇｅｔ＝“＿ｂｌａｎｋ”　ｃｌａｓｓ＝“ｋｅｙｌｉｎｋ”＞路鹪谙蚴廊粟故退　拿朗遣蝗萸址傅摹，　杂谙窦秩鹉茄　暮蒙　　礁　恰翱稍豆鄱　豢少敉嫜伞薄，　蛹秩鹪冈凇胺缭卤　　毙榛靡换刂敝链钌闲？　馐率悼杉　　跷醴锏拿啦？皇谴敌瓿隼吹模？　园阉　茸鳌氨　健鄙系摹耙恢淮品铩弊钍羌　玫摹？／ｐ＞　后来，第六回又借周瑞家的之口这样描绘：“这凤姑娘年纪虽小，行事比是人都大呢。如今出挑得美人一样的模儿？？　”。而当刘姥

姥在周瑞家的招呼下进入凤姐房内，一派富丽堂皇的陈设，只见：　那凤姐儿家常带着秋板貂鼠昭君套，围着攒珠勒子，穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风，大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳，端端正正坐在那里，手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰。这段描写，充分显示出这位贵族之家奶奶所特有的雍容华贵，悠然自得的气派。从以上的描述中，我们也不得不承认，作者笔下的王熙凤是个貌若天仙，娇媚可人，风趣泼辣的美艳佳人，她的形象，她的神态，她的气质，全显露出来了。就连拥有美妻的贾蓉这个英俊

侄儿也禁不住王熙凤的迷人风韵，对她有暧昧情怀，曹雪芹对凤姐这个人物，是从多侧面、全方位、立体式进行塑造的，她的形象也从各方面得到映照，这是凤姐这一形象极具特色，有血有肉，既生动又逼真的根本原因。如果单单要就王熙凤的美作个比方，我想最好是酒，是一种包装精致香醇漫溢而又辣醉过人的烈酒。

而论其性格，她却是一个极“辣”的女人。我们初识其辣是在她首次出场，人未见笑先来：“我来迟了，不曾迎接远客～”其放诞无礼与周围人的敛声屏息，恭肃严整形成强烈反差。也难怪初到贾府的黛玉会纳罕，而贾母戏谑的称之为“凤辣子”更是恰当不过的。再有王熙凤对黛玉的盛赞：“天下竟有这样标志的人物，我今才算见了～况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。”这样的这话说得巧妙绝伦，既赞美了林黛玉，取悦了贾母，也暗中夸奖了在场的迎春、探春和惜春。这是她“辣”的体现，也是她绝佳口才的展现，所以说后来她能

把说书的唬的瞠目结舌，道：“奶奶好刚口，奶奶若做我们这行，我们也就没饭吃了～”冷子兴也说“十个会说话的男人也说不过～”　也是不无道理的。　而王熙凤的一哭一笑也皆有来由，哭是因为她想到贾母见到外孙女必定会引起失女之痛，所以这哭是为贾母而哭，而当他听到贾母说到“我才好了，你到来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”她忙转悲为喜，情绪变化之快无人能及。而从她回话王夫人，笑答贾母等情节，

更生动地显现出其善于逢迎，精于察言观色，八面玲珑之特性。　至于其后，则更有“毒设相思局”，　“弄权铁槛寺　”，“弄小巧用借剑杀人”等，活脱脱将一个“凤辣子”的形象展现在我们面前。然而王熙凤之辣，却不似寻常的泼妇悍女。她辣，却辣得脱俗，辣得让人有的不是打心眼

里的厌恶，而是深深的铭记和久久的回味，就像一杯哭咖啡，苦涩中透着那种浓浓的香韵，这正是　“恨凤姐，气凤姐，不见凤姐想凤姐。”　然而仔细想来，却不得不说，王熙凤之“辣”，是不得已而为之。在这个深宅大院之中，贾母高高在上，无人能及；王夫人妻以夫荣，又母以子贵，地位非凡而牢固；邢夫人虽无甚地位，然终是贾母长媳，亦不可小视；李纨为贾政那个出色的长子之妻，以其贞节在贾府倍受尊重，又有子。而王熙凤呢，她有的是什么，公公不务正业，婆婆愚蠢无能，丈夫荒唐奢淫，又无子嗣；而于她自己，又不若看似贤淑端方的秦可卿般善用其色，她恪守妇道，自尊自重。要巩固自己在贾府的地位，只能靠自身的努力，只能凭其“辣”。　而当她不再“辣”时，她也就不再受人重视了，有的只是为尊者的误解与责难，他人的白眼

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