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作文一：《大力弘扬孝道文化》5400字
１．（９２）一量程为０．６安的电流表，其刻度盘如上图所示。今在此电流表的两端间并联一
电阻，其阻值等于该电流表内阻的１／２，使之成为一新的电流表，则图示的刻度盘上的每
一小格表示＿＿＿＿＿＿安培。
２．（９２）在测定金属丝的直径时，螺旋测微器的读数如图所示。可知该金属丝的直径ｄ＝＿＿＿＿＿＿×１０－３米。
３．（９２）在用电流场模拟静电场描绘电场中等势线的实验中，所用的器材除了木板、白纸、
复写纸、圆柱形电极、导线、电池、电键外，还必须有 、 和＿＿＿＿ ＿＿。
４．（９３）有一游标卡尺，主尺的最小分度是１毫米，游标上有２０个小的等分刻度。用它
测量一工件的长度，如图所示，图示的读数是＿＿＿＿＿＿＿毫米。
５．（９３）一位同学用单摆做测量重力加速度的实验。他将摆挂起后，进行了如下步骤 （Ａ）测摆长ｌ：用米尺量出摆线的长度。
（Ｂ）测周期Ｔ：将摆球拉起，然后放开。在摆球某次通过最低点时，按下秒表开始计时，同
时将此次通过最低点作为第一次，接着一直数到摆球第６０次通过最低点时，按秒表停止
计时。读出这段时间ｔ，算出单摆的周期Ｔ＝ｔ／６０。
（Ｃ）将所测得的Ｌ和Ｔ代单摆的周期公式 算出ｇ，将它作为实验的最后结果
写入报告中去。指出上面步骤中遗漏或错误的地方，写出该步骤的字母，并加以改正。（不要求进行误差计算）
１
６．（９４）将橡皮筋的一端固定在Ａ点，另一端拴上两根细绳，每根细绳分别连着一个量程
为５牛、最小刻度为０．１牛的弹簧测力计。沿着两个不同的方向拉弹簧测力计。当橡皮筋
的活动端拉到Ｏ点时，两根细绳相互垂直，如图１９－１２所示．这时弹簧测力计的读数可从图
中读出。
（１）由图可读得两个相互垂直的拉力的大小分别为＿＿＿＿牛和＿＿＿＿牛。（只须读到０．１牛） （２）在本题的虚线方格纸上按作图法的要求画出这两个力及它们的合力。
７． （９４）如图１９－１４所示，用三棱镜做测定玻璃折射率的实验。先在白纸上放好三棱镜，
在棱镜的一侧插上两枚大头针Ｐ
和Ｐ，然后在棱镜的另一侧观察，调整视线使Ｐ的像被１２１
Ｐ挡住。接着在眼睛所在的一侧插两枚大头针Ｐ、Ｐ，使Ｐ挡住Ｐ、Ｐ的像。Ｐ挡住Ｐ２３４３１２４３和Ｐ、Ｐ的像，在纸上标出的大头针位置和三棱镜轮廓如图所示。 １２
（１）在本题的图上画出所需的光路。
（２）为了测出棱镜玻璃的折射率，需要测量的量是＿＿＿＿，＿＿＿＿ ，在图上标出它们。 （３）计算折射率的公式是ｎ＝ 。
８． （９４）图１９－１５为用伏安法测量一个定值电阻阻值的实验所需的器材实物图，器材规格如下：
（１）待测电阻Ｒｘ（约１００欧）；；
（２）直流毫安表（量程０～１０毫安，内阻５０欧）；
（３）直流电压表（量程０～３伏，内阻５千欧）；
２
（４）直流电源（输出电压４伏，内阻可不计）；
（５）滑动变阻器（阻值范围０～１５欧，允许最大电流１
安）；
（６）电健一个，导线若干条．
根据器材的规格和实验要求，在本题的实物图上连
线。
９． （９５）在研究平抛物体运动的实验中，用一张印有小方格的纸记录轨迹，小方格的边长ｌ＝１．２５厘米．若小球在平抛运动途中的几个位置如图１１中的ａ、ｂ、ｃ、ｄ所示，则小球平抛的初速度的计算式为Ｖ２＝＿＿＿＿＿＿（用ｌ、ｇ表示），其值是 ．（取ｇ＝９．８米／秒） ０
１０． （９５）某人用万用电表按正确步骤测量一电阻阻值，指针指示位置如图１２，则这电阻值
是＿＿ ＿＿．如果要用这万用电表测量一个约２００欧的电阻，为了使测量比较精确，选择开
关应选的欧姆挡是＿＿ ＿＿．
１１．（９６）在＂验证机械能守恒定律＂的实验中，已知打点计时器所用电源的频率为５０赫。
查得当地的重力加速度ｇ＝９．８０米／秒２。测得所用的重物的质量为１．００千克。实验中得到一条点迹清晰的纸带，把第一个点记作０，另选连续的４个点Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ作为测量的点。经测量知道Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ各点到０点的距离分别为６２．９９厘米、７０．１８厘米、７７．７６厘米、８５．７３厘米。根据以上数据，可知重物由０点运动到Ｃ点，重力势能的减少量等于＿＿＿＿焦，动能的增加量等于＿＿＿＿焦（取３位有效数字）。
３
１２．（９６）在用电流场模拟静电场描绘电场等势线的实验中，在下列所给出的器材中，应该
选用的是 （用 器材前的字母表示）。
（Ａ）６伏的交流电源
（Ｂ）６伏的直流电源
（Ｃ）１００伏的直流电源
（Ｄ）量程０～０．５伏，零刻度在刻度盘中央的电压表
（Ｅ）量程０～３００微安，零刻度在刻度盘中央的电流表
在实验过程中，要把复写纸、导电纸、白纸铺放在木板上，它们的顺序（自上而下）是 ＿＿ ＿＿ 、 、 。在实验中，按下电键，接通电路。若一个探
针与基准点Ｏ接触，另一探针已分别在基准点Ｏ的两侧找到了实验所需要的两点ａ、ｂ（如右上图），则当此探针与ａ点接触时，电表的指针应 （填“左偏”、“指零”或“右偏”）；当此探针与ｂ点接触时，电表的指针应 （填“左偏”、“指零”或“右偏”）。
１３． （９６）在用伏安法测电阻的实验中，所用电压表的内阻约为２０千欧，电流表的内阻约
为１０欧，选择能够尽量减小误差的电路图接线进行实验，读得的各组数据用实心圆点标
于坐标图上（如右图所示）。
（１）根据各点表示的数据描出Ｉ－Ｕ图线，由此求得该电阻的阻值Ｒｘ＝ 欧（保留两位有效数字）。
（２）画出此实验的电路原理图。
１４．（９７）一游标卡尺的主尺最小分度为１毫米，游标上有１０个小等分间隔，现用此卡尺
来测量工件的直径，如图所示。该工件的直径为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿毫米。
４
１５．（９７）某电压表的内阻在２０千欧～５０千欧之间，现要测量其内阻，实验室提供下列可
班级 姓名 学号 选用的器材：
待测电压表Ｖ（量程３Ｖ）
电流表Ａ（量程２００μＡ ） １
电流表Ａ（量程５ｍＡ） ２
电流表Ａ（量程０．６Ａ） ３
滑动变阻器Ｒ（最大阻值１ＫΩ）
电源ε（电动势４Ｖ）
电键Ｋ。
（１）所提供的电流表中，应选用
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿（填写字母代号）。 （２）为了尽量减小误差，要求测多组数据。试在方框中
画出符合要求的实验电路图（其中电源和电键及其连线
已画出）。
１６、（９８）某学生做“验证牛顿第二定律”的实验在平衡摩擦力时，把长木板的一端垫得
过高，使得倾角偏大。他所得到的ａ－Ｆ关系可用下列哪根图线表示？图中ａ是小车的加速
度，Ｆ是细线作用于小车的拉力。答：＿＿＿＿＿
１７、（９８）用图示的电路测定未知电阻Ｒ
的值。图中电源电动势未知，电源内阻与电流表ｘ的内阻均可忽略不计，Ｒ为电阻箱。 （１）若要测得Ｒ的值，Ｒ至少需要取＿＿＿＿＿个不同的数值。 ｘ
（２）若电流表每个分度表示的电流值未知，但指针偏转
角度与通过的电流成正比，则在用此电路测Ｒ时，Ｒ至少ｘ需取＿＿＿＿＿个不同的数值。
（３）若电源内阻不可忽略，能否应用此电路测量Ｒ？ ｘ
５
１８．（９９）（４分）用游标为５０分度的卡尺（测量值可准确到０．０２ｍｍ）测定某圆筒的内径时，卡尺上的示数如图可读出圆筒的内径为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ｍｍ。
１９．（９９）（７分）图１为测量电阻的电路，Ｒｘ为待测电阻，Ｒ的阻值己知，Ｒ为保护电阻，阻值未知。电源Ｅ的电动势未知，Ｋ
、Ｋ均为单刀双掷开关。Ａ为申流表，其内阻不计 １２
（１）按图１所示的电路，在图２的文物图上连线
（２）测量Ｒｘ的步骤为：将Ｋ
向ｄ闭合，Ｋ向＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿闭合，记下电流表读数ｌ，再将２１１
Ｋ向ｃ闭合，Ｋ＿＿＿＿＿＿＿＿向闭合，记电流表读数Ｉ。计算Ｒｘ的公式是Ｒｘ＝＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ２１２
６
２０．（２０００）（６分）某同学用图１所示装置通过半径相同的Ａ、Ｂ两球的碰撞来验证动量
守恒定律，图中ＰＱ是斜槽，ＱＲ为水平槽。实验时先使Ａ球从斜槽上某一固定位置Ｇ由
静止开始滚下，落到位于水平地面的记录纸上，留下痕迹。重复上述操作１０次，得到１
０个落点痕迹。再把Ｂ球放在水平槽上靠近槽末端的地方，让Ａ球仍从位置Ｇ由静止开始
滚下，和Ｂ球碰撞后，Ａ、Ｂ球分别在记录纸上留下各自的落点痕迹。重复这种操作１０
次。图１中Ｏ点是水平槽末端Ｒ在记录纸上的垂直投影点。Ｂ球落点痕迹如图２所示，其
中米尺水平放置，且平行于Ｇ、Ｒ、Ｏ所在的平面，米尺的零点与Ｏ点对齐
（１）碰撞后Ｂ球的水平射程应取为＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ｃｍ。 （２）在以下选项中，哪些是本次实验必须进行的测量？答：＿＿＿＿＿＿＿＿（填选项号）。
（Ａ）水平槽上未放Ｂ球时，测量Ａ球落点位置到Ｏ点的距离 （Ｂ）Ａ球与Ｂ球碰撞后，测量Ａ球落点位置到Ｏ点的距离 （Ｃ）测量Ａ球或Ｂ球的直径
（Ｄ）测量Ａ球和Ｂ球的质量（或两球质量之比）
（Ｅ）测量Ｇ点相对于水平槽面的高度
２１． （２００１）一打点计时器固定在斜面上某处，一小车拖着穿过打点计时器的纸带从斜面
上滑动下，如图１所示．图２是打出的纸带的一段．
（１）已知打点计时器使用的交流电频率为５０Ｈｚ，利用图２给出的数据可求出小车下滑的加速度ａ ＝＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（２）为了求出小车在下滑过程中所受的阻力，
还需测量的物理量有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
用测得的量及加速度ａ表示阻力的计算式为ｆ ＝ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 打点计时器
图 １
图 ２
５．１２ ５．７４ ６．４１ ７．０５ ７．４８ ８．３３ ８．９５ ９．６１ １０．２６ ２２．（２００１）图１中Ｅ为电源，其电动势为Ｅ，Ｒ为滑线变阻器，Ｒ为电阻箱，Ａ为电流１２
７
表．用此电路，经以下步骤可近似测得Ａ的内阻Ｒ；？闭合Ｋ，断开Ｋ，调节Ｒ，使电Ａ１２１
流表读书等于其量程Ｉ ；？保持Ｒ不变，闭合Ｋ，调节Ｒ，使电流表读数等于Ｉ／２，然０１２２ ０
后读出Ｒ的值，取Ｒ？Ｒ ２Ａ２
（１）按图１所示电路在图２所给出的实物图中画出连接导线．
Ａ
Ｋ２ Ｒ２ Ｒ１ Ｋ２ － ＋ Ｒ１ Ｋ１ Ｅ
图 １ Ｋ１ 图 ２ （２）真实值与测量值之差除以真实值叫做测量结果的相对误差，即ＲＲ，Ａ２．试导出它ＲＡ
与电源电动势Ｅ、电流表量程Ｉ及电流表内阻Ｒ的关系式． ０Ａ
（３）若Ｉ＝１０ｍＡ，真实值Ｒ约为３０Ω，要想使测量结果的相对误差不大于５％，电源电０Ａ
动势最小应为多少伏？
答 案
８
１、 ０．１８（３分）
２、０．９００（３分）
３、导电纸（１分），探针（１分），电流表（１分）
４、１０４．０５ （３分）
５、Ａ．要用卡尺测摆球直径ｄ，摆长ｌ等于摆线长加ｄ／２。 （１分） 如果说明用米尺量摆长时，摆长的下端从球心算起，也给这１分。 Ｃ．ｇ应测量多次，然后取ｇ的平均值做为实验最后结果。 （１分） 如果说明摆长和周期的测量要进行多次，并取它们的平均值为ｌ和Ｔ，算出ｇ，也给这１
分。
６、（１）４．０ ２．５ （２）如图１９－２０所示
７、（１）如图１９－２１所示，画出通过Ｐ
、Ｐ、Ｐ、Ｐ的光线，包括在棱镜内的那部分路径。 ４
（２）入射角ｉ和折射角ｒ（见图）（或线段ＥＦ、ＯＥ、ＧＨ、ＯＧ） （３）ｎ＝ｓｉｎ（ｉ）／ｓｉｎ（ｒ）
８、如图１９－２２所示
９、２ （５分）；０．７０米／秒 （１分，写成０．７米／秒不扣分） １０、１．２×１０３３欧（３分，写成１．２×１０欧或１２００欧也给分；不写单位不给分） ×１０（２分）
１１、７．６２，７．５６
１２、Ｂ、Ｅ ； 导电纸 、复写纸 、白纸； 指零，指零
３１３、舍去不合理点的直线，如下图，２．４×１０
９
１４、２９．８ （５分）
１５、Ａ１ （２分）， 如右图 （４分，线路有错就不给这４分）
１６、Ｃ
１７、（１）２ （２）２ （３）不能 １８、５２．１２ （４分）
１９、（１）如图。（３分，有任何错，给０分） （２）ａ， ｂ， ＩＲ／Ｉ，（４分，有错，给０分） ２１
１０
作文二：《弘扬孝道文化》700字
弘扬孝道文化
－－－－－－孝敬父母 幸福自己
孝道是中化民族最鲜明的一个性格特征。不是说其他民族不讲孝敬，而是说只有中华文化才把它视为“道”。“道” 的本意是光明大路，引申为基本规则，全天下的儿女都应该遵循这个道理。“道”又通导，意即引导，所以孝道又是快乐幸福的导向。
孝，带给人天伦之乐的幸福
说尽孝是一种幸福，首先是因为满足天伦之乐。天伦就是天生的人际关系，也就是说它以血缘为纽带，包括父母与子女、兄弟姐妹、祖父母与孙子孙女等等。天伦之乐就是这种关系带给人的愉悦。
孝道就是这样一种情感，它给人的愉悦在于它发自内心、自大的然而然，是真乐趣，一点折扣都不打。
孝心是人最根本最经常的情感，它无时不有，无处不在，无论贫穷还是富裕，无论灾变还是平顺，无论近在眼前还是远在天边，它都散发着无私的温暖的芬芳，使人沉浸于和谐、满足、充实的愉悦，正是在这常有的甚至不知不觉的亲情中，人们体验到了幸福。
孝，带给人成长之乐的幸福
成长之乐是指我们常说的长大成人、事业有成、成家立业等方面追求及实现带给人的愉悦。
第一它使人超出了狭隘的“我”，成为人的存在。而存在是一个世界，不只包括你自己，还包括与你相关的一切。不管人家存在多么丰富，多么出彩，都是人爱父母开始的，正是通过父母，个人知道了爱，学会了爱。都是孝道在开启着人的智慧，体验着不断的成就，推动着人的成长。
孝，带给人满足之乐的幸福
孝道具是一种道理、一种规则，人需要遵循道理、规则才能生存。随着个人世界的不断拓展，人的乐趣也就不断增多，譬如古希腊学者亚里斯提下认为，知识可以带来快乐，因为从中你可以知道什么可以吃、什么好吃，从而得以品尝更多的美味，而孤陋寡闻的人就没有这个福分。尽孝也是乐，它使人体验到从朴素到崇高的多重境界，从而提升人的自信，给心灵以极大的满足。这些由孝道所开启、所推动的过程，会带给人们无限的快乐与幸福。
作文三：《弘扬孝道文化》3200字
弘扬孝道文化
孝，《说文解字》、《辞海》对其主要的解释就是“善事父母”。这个解释源自孔子《论语．为政》。孝为德之本，与生俱来。中国古代讲孝道的历史很早。孟子曰：“尧舜之道，孝悌而已矣。”中国古书中有关孝的论述不少，《书经》、《诗经》、《礼经》中都有记述，春秋战国时期逐步形成了一部《孝经》，后来进一步把《孝经》作为小学课本，其影响越来越大，讲孝道的理论也日益丰富。到汉代形成了“以孝治天下”的思想和主张。
新中国成立前，中华传统孝道由于受“家天下”、奴隶社会、封建社会专制主义的严重制约，主要为宗法制度服务，其价值规定和行为界说有许多糟粕的东西，已不适应于新的时代特点，但其核心价值规定和行为界说仍值得肯定和弘扬。中华传统孝道所倡导“善事父母”的三重境界在当今仍然具有重要的现实意义。这三重境界就是：敬养，不辱，义孝。
敬养之孝由孔子首倡，以区别于当时流行的“能养为孝”。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养，不敬何以别乎？”（《论语?为政》）“能养”指的是子女对父母的物质奉养，这是当时社会上通行的孝道标准。孔子认为，保证一日三餐算不上尽孝道，而是要在感情上对父母怀有由衷的爱敬之心，态度上毕恭毕敬，将内在的敬仰之心显诸情貌。敬仰较之能养提高了“养”的自觉性，使之由一般的亲缘关系规定上升为规范化的道德情操。这即是《尔雅?释训》所谓“善父母曰孝”的本义。《礼记?祭义》认为“养可能也，敬为难”。孔子援敬入孝拓宽了孝道的内涵，提高了孝的践履规格。敬养父母必须严格遵循礼的规定办事，“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”（《论语?为政》）。
不辱之孝的典型表述见于《孝经?开宗明义章》：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”这一境界的立论前提是：人皆为父母所生养，人之躯体乃父母的赐予，体现着父母的大恩惠，个人只具有使用权，无所有权，“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？”（《礼记?祭义》）保护自身不受伤害是不辱之孝的根本价值规定，唯其如此，方能为敬养父母尽孝道提供最起码的保障。“不辱”之孝在当今时代尤其具有传承弘扬发展的深刻价值意义。践行不辱之孝，作为子女就要珍爱自己的生命，将来才能为敬养父母提供最起码的保障。践行不辱之孝，作为子女就要努力使自己的生命活得有价值、有所作为、发出光
芒，让父母因为自己的作为而感到欣慰、自豪、荣光。光宗耀祖，“扬名显亲，孝之至也”（《晋书?王祥传》）。践行不辱之孝，作为子女就要遵规守法，培养自己的良好道德行为习惯，不要因为自己的行为使父母蒙羞，给父母带来声誉上的耻辱，心理上的伤害。总之，父母生养了我们，给了我们生命，我们不仅要珍爱自己的生命，尤其要有所作为，让生命闪光，这才是对父母最好的回报，最好的尽孝道。
义孝之孝（或称大孝之孝）。曾子问：“子从父之令，可谓孝乎？”孔子答：“是何言与？当不义，则子不可以不争于父。”（《孝经?谏诤》）义孝之孝在价值选择上提出了一个很有意思的问题，就是人们顺从父母是“有限度的”。儒家文化认为，指导父子孝亲关系的最高原则是道义（当今国家法律制度），这看起来似乎很抽象，其实道义是儒家文化崇尚的所有政治及伦理价值的凝聚，与顺从父母的根本利益相一致。当父母家长个人意志与道义原则发生冲突时，义孝之孝要求人们选择后者。荀子曾对这个问题做了详细说明。他说，孝子所以不从命有三，当服从父命则“亲危”、“亲辱”和陷亲于“禽兽”之时，孝子就拒绝服从，这反而合乎孝道，是忠、义和敬的表现。荀子的意思很清楚，在“不从命”的背后是对父母家长之根本利益的积极维护。这是一种高水平的价值选择，“从义不从父，人之大行也”（《荀子?子道》）。践行义孝之孝，作为子女对于父母家长的所作所为，如果违背国家法律制度，会对国家和人民造成损害，就不能顺从、跟着干，而应该规劝、阻止，情况严重时，还应依法检举以保护国家和人民的利益不受损害或减少损害。春秋楚国有个名叫直躬的人，他父亲偷了别人的羊，直躬揭发了他，其父因此被判了死刑。直躬愿意替父亲伏法。临刑时他说：“我揭发父亲偷羊，这不是忠诚吗？我愿代父亲伏法，这不是孝顺吗？一个又忠又孝的人却受死，那么还有什么人不该死？”楚王于是就把他赦免了。２００８年底，美国华尔街麦道夫制造的巨额市场证卷公司欺诈案，就是他的两个儿子告发的。义孝之孝是孝道的最高境界。在民族大义、国家利益至上的新时代，义孝之孝是应该倡导的。 孝是人类思想道德的重要基础，是中华民族的传统美德，受到历代中国人的高度崇尚。孝是“人伦之本”，是个人良好品德之首。“百善孝为先”。人的优良品德由爱而发端，由孝而产生。在古代，“孝”被看作是一切道德的根本与起点。子女生下来后，最先接触的人际关系是父母，最先从父母那里感受到人间的爱，这
种爱必然培养并生发出子女对父母以及通过他们对人类的爱。孝的本质是一种爱与敬的情感与行为，是一切道德的本源。一个要成就大事的人必须具备良好的道德修养，良好的道德修养由孝道教化来培养。不教孝道，其它的品德便无从教起。孝道的传承崇尚人伦和谐的道德传统，蕴涵了中华传统伦理的基本精神，促进了良风美俗的形成。
孝是重要的社会责任。 “爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人”。我国古代，“孝”的教育发挥了重要的连接作用，在古人心目中，十分重视承前启后的责任和生命的整体性与连贯性，道德、宇宙、人生是一个一脉相承、物我契合的统一体系。在古人祖孙数代的那根生命的链条里，首尾呼应，家族各代人之间和社会各种人之间都保持着密切的联系。家庭是社会的基本单位，孝道是家庭团结和美，社会和谐稳定的重要基础和条件。恪守孝道，就是对社会尽责。
孝是一种崇高的爱心和善行。这种崇高的爱心和善行，深层次地把家庭、社会、集体、国家联系起来，由此形成孝与忠的有机统一。其现实意义就是在家热爱父母，孝亲敬长，家庭和睦；在岗爱岗敬业，恪尽职守，奉公守法；在国爱国爱民，为国效忠，孝忠不能两全的时候，忠先于孝。
新时期我们弘扬中华传统的孝道文化，主要是“善事父母”，做到孝顺父母，敬亲尊长，团结友善，家庭和睦。
孝顺父母。当今我国已逐步进入民主、法治的时代，我们孝敬父母，不仅要为父母生存、生活提供足够物质保障，尤其要给父母以精神情感上的抚慰和关怀。这就要求我们应经常了解父母生存、生活的物质需要，尽其所能予以保障，多为父母提供生产、生活的劳动服务；对待父母的态度要尊敬、亲切、和蔼，经常陪伴父母身旁、多与父母交流沟通、化解父母的忧愁；出门做事要告诉父母，进门要给父母以问候；当父母外出时，子女应提醒父母是否遗忘东西或注意天气变化；建立家庭生活的正常习惯，起居有度，作息有序；当父母劳累时，子女应主动帮助父母或请父母休息一下；当父母有病时，子女应该主动照顾父母，多说宽慰话，替他们接待客人等；只要不违背法律法规和社会公德，子女应顺从父母，听从父母教导，让父母宽心、快乐，有不同意见，可作说明，保留意见，不可以生硬的态度顶撞父母。
敬亲尊长。家庭成员尤其是小字辈，在家庭生活乃至社会交往中，要懂得亲
缘关系，知道对亲人的称呼，热爱亲人，尊敬长辈、长者和老人。
团结友善。在家庭生活中，兄弟之间、姊妹之间、妯娌之间、姑嫂之间、叔侄之间、夫妻之间，要相互关心，相互爱护，善良相处，宽厚待人。
家庭和睦。建立平等、民主、和谐、有序的家庭新型关系。家庭成员之间在人格上一律平等，父母家长要克服父权专制的思想，家庭事务确定要民主，家庭成员之间要团结和睦、和谐共处，建立长幼有序、生活有规的家庭秩序。父母要尊重孩子的独立人格，听取他们的意见，尊重他们的合理愿望，同时，家庭又是一个整体，不能各自为政，父母是家庭生活的供养者，有丰富的生活经验，自然应该成为家庭的核心和主事人。子女应该在父母的指导帮助下生活、学习。不要让子女成为“小太阳”和以我为中心的“小霸王”，家长变成围着孩子转的“月亮”，这不利于培养子女孝敬父母的好习惯了。
张敏
２０１４年７月９日
作文四：《弘扬孝道文化》4300字
弘扬孝道文化
第２１卷第５期
２００９年９月
长春工业大学学报（社会科学版）
ＪｏｕｒｎａｌｏｆＣｈａｎｇｃｈｕｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ）
Ｖｏ１．２１Ｎｏ．０５
Ｓｅｐ．２００９
口语言？文化研究
弘扬孝道文化构建和谐家庭与和谐社会
张志伟
（长春工业大学学生处，吉林长春１３００１２）
［摘要］在构建和谐社会的大趋势下，精神文明的建设也要顺应时代发展的潮流，在内容上不断地充实，形式上
不断地更新和创新．构建和谐社会，需要一个和谐的家庭来做基础，而中国传统文化中孝道文化的弘扬是建设和谐
家庭的基本保障．而家庭美德教育又是精神文明建设的重要内容之一，而随着经济，政治，文化的不断变化，家庭美
德的建设出现了一些淡化弱化的新问题．弘扬中国传统文化的孝道文化，建设和谐家庭，进而构建和谐社会，成为
我们必须面对的课题．
［关键词］孝道；和谐家庭；和谐社会
［作者简介］张志伟（１９８２一），男，法学硕士，长春工业大学学生处助教，主要从事思想政治教育研究．
中共中央十六届四中全会提出构建一个”民主法治，公平正义，诚信友爱，充满活力，安定有序，人与自然和谐相处”的和
谐社会．十六届六中全会，再次将构建社会主义和谐社会定为会议的主题，会议提出”社会和谐是中国特色社会主义的本质
属性”．由此我们看到了党中央对和谐社会的高度重视，也可以看出党对建设和谐社会的坚定决心和巨大勇气．构建社会主
义和谐社会必将是今后很长一个时期我们党和全国人民为之努力奋斗的重要目标之一．
和谐社会的提出，从一定意义上说，是中华传统文化的一种回归．弘扬中华传统孝道精髓，也是建设社会主义和谐社会
的题中应有之义．几千年来，中华文化里”老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者终有所养”，以及”老吾老以及人之
老”的终极目标正在顺应时代的召唤向我们走来．而家庭既是人类美德的摇篮，又是社会思想道德实践的重要领域．所以家
庭是否和谐已成为影响和谐社会进程的一个很重要的因素．如何建设一个和谐的家庭也成为了构建和谐社会所必须解决的
问题之一．本文重点对孝道文化在构建和谐社会的重要作用做进一步的探索．中国的传统文化中对孝道文化的论述的典籍
很多，我们吸收其中有利于社会和谐的成分，来构建一个和谐家庭，这必将对和谐社会的建设有着积极的意义．
一
，和谐家庭是和谐社会的基础
家庭是社会的细胞，是人类生活的基地，是繁殖，抚育后代的人口生产的组织形式，也是人与人之间的一种特殊的，亲密
的联系形式．所以家庭成员之间的关系是否和谐可以看作是一个社会的缩影，”一屋不扫何以扫天下”．孝道是中华传统文
化的精髓，它维系家庭的每一成员，进而影响到人们在国家和社会中的行为，是中华民族数千年生生不息的文化标志和终极
关怀．社会和谐的关键是人与人的和谐，人与人的和谐最基础的是家庭成员之间的和谐，而孝道恰恰是调节家庭代际关系的
美好情操和道德规范．孔子说：”弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”，这是对家庭和谐与社会和谐高度统一的精辟
论断，他将家庭和谐推广为社会，国家，文明之间的和谐共长，相辅相成．只有家庭成员之间形成一种团结互助，诚信友爱的
和谐关系，才可以辐射到整个社会，形成良好的社会风尚．孝道所产生的道德习惯迁移到一个人的立身行事处世上，必然由
对家庭的责任感转化成对社会的责任感，从而成为整个社会道德建设的基础和行为准则．大力宣传和建立孝道文化，继承和
发扬我国善待老人，孝敬父母的传统美德，不仅是建立和谐家庭的重要元素，也是建立和谐社会的重要基础．因此，和谐家庭
成员之间的关系是和谐人际关系的前提，和谐家庭也是和谐社会的基础．
二，弘扬孝道文化．建设和谐家庭
孝道作为中华民族的传统美德，不管社会如何进步，社会文ｎｙｌｏｎ何发达，什么时候都不应该丢弃．然而，现在的事实是，
一
１１８—
随着改革开放形势的发展，我国家庭养老的功能呈现出逐渐弱化的趋势，这也必将给社会带来沉重的负担，影响和谐社会的
进程．我国传统文化中孝道是和谐文化的重要的组成部分．
（一）”孝”的内涵的界定
《孝经》是我国一部重要的儒家经典，在国内广为流传，影响甚远．在漫长的封建社会中，由于统治者的曲解和利用，《孝
经》中许多有价值的内涵被冲淡或掩盖了，因此我们要对其加以重新的认识．《孝经》一共十八章，内容充实而丰满，从不同的
角度对孝加以论述，有的章节对不同社会地位的人的不同表现形式进行论述，有的章节则强调孝在社会生活中的重要性．而
其中《纪孝行章第十》则是专论孝子孝女应做之事，是从家庭伦理的角度对孝的解说．本文旨在从此内涵出发来提炼出有利
于和谐社会建设的合理的思想成分来阐述作为社会活动主体的个人的孝的行为对和谐家庭，和谐社会的影响和作用．
（二）作为社会活动中的单个人．在孝道的弘扬层面应该具有的修养和品行
第一，”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也．”？此句说要保护好我们的身体，因为这是父
母所给，这也与和谐社会中
的”以人为本”的思想是一致的，因为人的任何活动都必须要有生命这个载体来承担．父母赐予我们生命，让我们有机会去享
受生命给我们带来的乐趣，最终实现人生的价值．如果我们不爱惜自己的身体，那我们就是对自己父母的期望和关怀的最大
伤害．如果我们能够时刻的爱惜自己的身体和承载我们生命的一切，那么就会避免了很多不必要的矛盾和冲突，也增加了社
会和谐的因素．
第二，”孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事其亲．”？此句
说出了作为一个孝子，在对待父母的具体的言行上的一些准则：子女供养父母要恭敬，和乐，父母有病则关怀忧愁，父母亡逝
要哀痛，祭祀要严肃．我国经济虽然在持续快速地发展，但是依然是人口大国，我国老人的群体十分庞大．根据我国现阶段
的基本国情，养老问题应归之于家庭，归之于子女．但是孝道的失传，也使本来由家庭来承担的负担成了一个社会问题．许
多老人没有经济来源，行动不便，生活没有保障，而他们的子女有的却沉浸在纸醉金迷之中，这就无形地增加了社会的负担，
这和社会主义的本质也是相背离的．孝道是亲情的传递，是人伦准则，乌鸦尚有反哺之义，羊亦有跪乳之恩，何况我们是一个
有思想的人呢？可能，我们不必要以上面的标准来严格的要求自己对待父母的言行，但是这句话传达给我们的是一种知恩图
报的最起码的感恩精神．
第三，”立身行道，扬名于后世以显父母，孝之终也．”（毗句告诉我们：作为子女，要立身行道，开创自己的事业，从而扬名
天下，光耀父母来体现自己的孝．这也是孝的最佳的表现形式，是”孝之终也”．孝敬父母除了在物质上给予他们关怀外，更主
要的是要在精神上给予慰藉，其实现必须要以社会价值的实现为前提，而我们个人价值实现的同时，也是为社会贡献力量的
过程，只有这样才可以”显父母”，回报社会．
第四，”爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人．”（此句告诉我们对待父母以外的人，也要尊重．这是在家庭和谐的基础
上进一步扩展，倡导博爱的一种信念，这也是在全社会的范围内建立和谐社会的内在要求，也为我们处理人际关系提供了一
个基本的准则．很多事实也证明，孝并不是一个狭隘的含义，一个人连自己的父母都不关心，不照顾，不尊敬，怎么能去爱他
人，爱集体呢？所以弘扬孝道，应该作为社会主义精神文明建设的一项内容来抓，切实让这一传统文化在新形势下得以发扬
光大，真正做到”老吾老以及人之老”．
第五，”居上不骄，为下不乱，在丑（同类）不争．”？此句要我们无论处在怎么样的环境下，都要不骄不乱不争．只有这样，
才能避免祸患，成就一番事业．，个人的成长，并不是一帆风顺的，而是充满了曲折坎坷，我们只有具备了”居上不骄，为下不
乱，在丑（同类）不争”的理论品质，才可以乘风破浪，达到”修身，齐家，治国，平天下”的理想境界，
这无疑又是和谐社会的内在
要求
三，孝文化对和谐社会的重要作用
“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”？百善孝为先，注重孝行是我国传统社会伦理道德的首要特征．孝是人伦道德的基石，
是中华民族的文化珍宝，也是构建和谐家庭的重要组成部分，从而也是构建和谐社会的应有之义．弘扬孝道也是”以德治国”
的重要内容之一，也是维护社会稳定，构建和谐社会的重要手段．
只有弘扬社会主义新时期的孝道，倡导尊老，敬老，爱老的良好风尚，才能建立关系和谐富有亲情的温馨家庭，让每个社
会成员都体会到家的温暖和爱的真谛．这样才能”轻装上阵”，积极地为自己的事业和生活而努力工作，为社会做出自己的贡
？孝经？开宗明义章第一
？孝经？纪孝行章第十
？孝经？开宗明义章第一
？孝经？天子章第二
？孝经？纪孝行章第卜
？孝经－圣治章第九
献．
只有整个中华民族都形成尊老，敬老，爱老的良好的道德风尚，才能增强中华民族的自豪感和凝聚力，才能构筑一个以爱
国主义为核心的伟大民族精神的钢铁般的意志长城，全国人民才能不畏来自国内国外的任何风险和压力，知难不难，迎难而
上，把我国的各项事业都提高到一个新台阶．
只有弘扬孝道，倡导”爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人”的博爱精神，才能使社会成员之间的人际关系和谐，消除一
些不稳定的矛盾和摩擦，在全社会形成一个”团结互助，诚信友爱”的和谐局面．与此同时，也为妥善地处理人与自然的关系
提供了精神蓝本．这样人们都生活在安定和谐的人文环境和青山绿水的自然环境之中．
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也．”？孝道是自然规律的体现，也是人类行为的准则．孝，应该是每个人都必须具备
的基本思想道德素质．我们所倡导的和谐社会，归根结底是每个家庭的和谐，因为家庭是社会最基本的构成单位．只有每个
家庭的和睦，才有整个社会的安定；只有整个社会的安定，才有整个社会的真正和谐，而家庭的和谐又以孝敬父母为基础．因
此，弘扬孝道在构建社会主义和谐社会中有着极其重要的意义．在和谐社会构建的视域下实施公民孝道教育是应时代和未
来发展的要求所拓展的重要领域，我们要赋予传统孝道以现代的意义和价值，才能发挥其在社会主义思想政治教育家庭美德
建设中的应有功效与价值．如果我们坚持用这些传统的价值理念引导公民，指导家庭建设，我们的公民就会成为既具有现代
意识又懂得弘扬传统文化的公民，我们的社会就会成为温馨美满的和谐社会．
？孝经？三才章第七
．－——
１２０？－——
作文五：《孝道文化征文》1000字
就现在好好爱他们吧！
处在繁华都市的中心，在绚丽多彩的霓虹灯照耀下，在突然浪漫的喷泉惊喜时，客居他乡，孤身一个在外面的我们，会不会突然感到一阵阵落寞。或许吧！是不经意间，想起常年在家孤单的父母吧！是偶然间，想起他们被无情岁月，在脸上刻下深浅不一密密麻麻的皱纹吧！还是由夜空中的星，想到他们为我们付出青春年华后的银发呢！还是被眼前那似曾熟悉的奔波身影，想到如今的他们，在夜幕降临之际被思念吞噬的孤寂呢！那么，可否就现在，在心酸落寞处，放下一切，回家看看日益年迈的父母呢？
繁世中的车水马龙，高速上的川流不息，学校里的盛大ｐａｒｔｙ。忙碌总会接踵而至，大学里的确是学习忙碌的黄金时期，是学习各种课本知识，社会活动，社交，实践的时期。这一成长的过程中。难免我们会有碰壁受挫的时候，当我们学习失败时，拿起电话，那头的父母却总会鼓励我们：慢慢来，失败是成功之母，你会行的！当我们情感失败时，他们总会偷偷在房间里，放杯牛奶，告诉我们：心放宽些，会好的！当我们跌入低谷时，父母会牵着我们：没有什么一帆风顺，不然就回家休息一段时间，家里有我们。在我们日益成长成熟之时，一通电话，一趟归家，在我们任何失意沮丧时，都有他们的安慰与鼓励，家是最温暖的港湾有他们的地方就是家。
可是，可是多久了，我们没有拨通那熟悉的号码了，有多久了，我们没有回家好好看看他们，曾经是他们一路的陪伴，而今，我们在成长，他们在老去，那么，可否就现在，放下一切，骄傲的告诉他们，谢谢有你们一路的陪伴，我只是想回家看看你们！
从来他们都只是站在我们的身后，为我们撑起一把巨大的雨伞，不曾离开。而当我们长大了，有能力飞向更高的天空时，再回头，却不知何时，他们却悄悄离开了。今天，我想恳求你们，在场的各位，在我们能有坚实的翅膀，飞往更高的蓝天的今日，不要忘了好好爱他们。
有句话说的不是很好吗？“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”切勿等到他们年华逝去才后悔，就现在，常回家陪陪他们，或许拨通电话关心他们，说句爱他们好吗？
大家还记得去年春晚红了的一首歌曲吗？对，就是王铮亮的“时间都去哪儿了？”这首歌的确红了，这首歌颂父母亲的歌， 思念他们的歌的确红了，其实，这并不是重点，可它却间接反映了如今社会大众的心理啊，他们也会想念父母，他们也想关心父母，那么，就不要仅停留在“想”上了，就现在好好爱他们吧！
尽孝吧！就现在，莫等到年华逝去方追悔莫及。好好看看他们，关心他们，我们的父母们！
请在场的拿起手机拨通那熟悉的电话，大声说句：“爸妈我爱你们！”
作文六：《“敬老、爱老,弘扬孝道文化”》600字
“敬老、爱老，弘扬孝道文化”
策划书
一、活动背景
为深入贯彻中共中央办公厅《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》和省老龄办《关于开展２０１４年“敬老月”暨老年文化艺术周活动的通知》（浙老工委办［２０１４］１４号）精神和市老龄办《关于开展２０１４年“敬老月”活动的通知》要求，大力弘扬尊老助老的传统美德，进一步营造孝亲敬老的良好社会氛围，ｘｘｘ乡镇老龄办通过形式多样的敬老爱老活动，号召广大青少年们积极加入到敬老爱老的精神宣传中，创造敬老氛围，为建设全民孝道文化创造良好环境。
二、活动时间：２０１４年１０月１７日
三、活动内容
（一）走入敬老院，慰问老人，送去温暖
走访慰问ｘｘｘ乡镇敬老院老人，倾听老年人心声，关心老年人生活，为即将到来的冬天送去一份温暖的问候。清洁家园，帮助老年人清扫房间、院子等，为老年人的生活环境的提升添砖加瓦。动手包饺子，和老年人们团团圆圆吃一顿温馨的午饭，让老年人们感受到膝下的欢乐，团圆的幸福。
活动对象：ｘｘｘ乡镇青少年、ｘｘｘ乡镇敬老院老年人
（二）广泛宣传孝道文化，征集“感恩”作文
深化“孝行三衢”宣传教育活动，组织开展“寻孝、宣孝、行孝、展孝”系列活动进校园，向学生们广泛宣传第二届衢州市“百佳小孝星”和第二批衢州市孝文化教育基地的孝亲敬老典型事迹，进一步营造尊老敬老助老社会氛围，并以“感恩”为主题，开展作文征集比赛，评出十佳作文。
活动对象：ｘｘｘ乡镇四、五、六年级小学学生
五、活动经费：
ｘｘｘ乡镇老龄委、乡团委
二〇一四年五月
作文七：《弘扬孝道文化正能量》1200字
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《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”孝是家庭和谐的基础，更是社会和谐的基础。孝道是中华民族的精髓，孝文化、感恩文化是中国文化的传承。一个“孝”字，不仅形塑了中国家庭成员之间的行为规范，更规范了国家的政治社会治理。从中国的孝文化中汲取正面营养，在构建和谐社会中充分弘扬孝文化的正能量，有效消除中国经济社会双转型的不和谐因素，是今日提倡孝道，弘扬孝文化的意义之所在。
应该看到，今日的孝道环境出现了重大变化。“父母在，不远游”“晨昏定省”的古训，对现代人而言，是不可能完成的孝道。数以千万计的留守老人，对今日中国孝道提出了新的要求。未富先老的庞大老龄人口，不可逆转的老龄化趋势，为中国当下和未来的孝道规范提出了紧迫的课题。
对于传统的孝道，我们需要取其精华，去其糟粕。对于那些指导人们怎样去做人、办事、立身、齐家、治国平天下的孝道精义，我们固然要坚守。但是，对于诸如“埋儿奉母”“卧冰求鲤”“尝粪忧心”之类的不人道、不文明、不科学，使子女付出沉重代价的愚孝，我们自当扬弃。“不孝有三，无后为大”的古训，则与现实的人口控制政策相抵触。对于传统孝道，我们该继承什么，扬弃什么，需要进行全面检视，甚至是全民大讨论，以形成最广泛的社会共识，取得最大的社会公约数。把形成社会共识的优秀传统孝道编成全民读本，作为精神文明建设的重要内容，让传统孝道成为国民教育的重要组成部分，是迫在眉睫的急务。
一个更加重要的任务，则是实行制度创新，制定符合现代社会现实，契合未来社会发展趋势的孝道规范。在现代社会，守孝道，行孝道，不能止于公民的个体自觉，还需要政府、企业、社会组织共同参与。如何通过一系列的制度规章，创造出家中行孝，其乐融融；单位倡孝，尽职尽责；社会有孝，安定和谐的局面，需要凝聚社会各界智慧，动员起最广泛的社会力量。
倡行孝道，需要有切实的社会保障，以确保老龄人口共享经济社会发展成果。现代社会发展的一个重要成果，就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人类社会文明进步的象征，也是促进人类社会发展的重要内容。老年人曾经是社会财富的创造者，他们退出生产领域并成为消费者以后，除了要从制度上保障他们的生活以外，还要确保他们能够共享经济社会发展的成果，使他们的生活水平和其他人群同步得到提高。这既是人类社会发展的必然要求，也是老年人的基本权利。把共享作为一个重要内容是赋予传统孝道文化活力的逻辑要求，也是实现联合国提出的建立“不分年龄人人共享”社会的重要目标。
倡行孝道，还需要领导干部以上率下。“民以吏为师”，既是古训，也是现实要求。中国官员理政、教化的双重职责永远不能忘却。一个连自己生身父母都不孝敬的人，怎么能指
望其勤政为民、报效国家。令人欣喜的是，近年来，不断有地方将是否孝顺父母纳入干部考核体系，作为入党提干的重要条件。这是弘扬孝道文化好的创新之举。干部带了头，就可以号召群众“向我看齐”，就可以发挥出榜样的力量。
作文八：《弘扬孝道文化开题报告》3100字
“弘扬孝道文化，培养学生良好品行研究”实验开题报告
永吉县一拉溪镇中心小学课题组
一、课题的提出
众所周知，教育的根本目标在于育人，人才的核心素养是道德品质。在新时期，积极探索学校德育实效性的新思路，加强小学生思想道德品质教育，是一项十分紧迫的重要任务。为此，我们本着新道德教育观生活化、体验性的道德教育理念，提出“弘扬孝道文化，培养学生良好品行研究”的课题实验研究。同时，我们还基于以下的考虑：
（一）孝道教育在中小学的现实性缺失
近年来，一些学生孝德意识模糊甚至缺失，引起社会关注和家长的忧虑。出现这样的状况原因何在，应该说学校对于德育是很重视的，从小学一年级就开设德育课，但在教育过程中却忽视了基本的民族伦理观念教育，其中孝道教育就是一个薄弱环节。在一些人的思想深处，总认为孝是封建残余，因此忌讳谈孝，更不敢理直气壮地倡导孝。儿童青少年，在溺爱过度但孝育无力的环境中长大，许多学生家庭角色错位，道德观念弱化，缺乏正确的自我评价，不体谅、不尊重父母。一些在校学生身上，呈现出冷漠自私、过分依赖，以自我为中心，不思进取的“贫孝”状况令人担忧。
没有爱就没有教育。这就要求在教育中贯穿爱的信息，引导学生产生爱的能力。学生爱的能力的获得，应该由近及远，推己及人，从爱自己的父母教起，再将爱之感情推衍开来，方能教化成习，但我们现在
开展的一些情感教育，试图跳跃基础阶段，而只讲抽象道理，由于这样有违于教育教化机制与认同接受机制，学生爱的观念如空中楼阁一样难以建立起来。
（二）传统孝道在现代教育中的德育价值
传统孝道在中国传统教育中处于核心地位，发挥过至深至远的历史作用。今天的中国是由过去的中国发展变革而来的，家庭、亲情关系依然十分重要，因此孝德仍然有其存在的现实意义和天然基础。对待传统孝德这份历史遗产，我们应根据新的时代条件与教育要求，以历史唯物主义的态度，去其糟粕，汲取精华，赋予其时代新意，对学生开展社会主义新孝德教育。
孝道文化是学校今天建设社会主义精神文明、对学生进行思想道德教育、提高人文素质的丰富资源。
二、课题研究的意义
当前我国正处于一个重要的社会转型期，一些传统的道德准则被打破，而新的道德准则还没有完全确立，在这种情况下，对中华文化的传统孝德加以扬弃，赋予新的时代意义，使之融入中小学德育，具有十分重要的意义。
１、本课题的研究有助于培养学生感恩图报、孝亲敬长的道德品质。感恩报恩是做人的起码修养，也应是人类社会放之四海而皆准的道德准则。孝亲，既是我们的法律义务，更是我们的道德责任。本课题的研究旨在通过各种活动，让学生认识到这种义务和责任，认识到父母对自己的付出和关爱，满怀对父母的尊重之心，尊重父母的感情
和养育自己所付出的艰辛劳动，从而尊重和关心父母长辈。
２、本课题的研究有助于学生正确处理各种人际关系。在传统孝德思想中，主张人们应修其孝悌忠信，“入事父兄，出事长上”，这种思想对于学生认识与处理人际关系十分重要。现今学生，思考问题多以自我为中心，只注重自我感受，很少介意他人的想法；交往过程中功利心明显，人际关系中较缺乏宽容和谅解、尊重与互爱。而按照孝德的精义，应该由孝及悌，将对父母之爱敬，对兄长之尊重推及于人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，从而处理好各种人际关系。
３、本课题的研究有助于激励学生立志读书、成才报国。通过课题研究的多种活动，一方面让学生认识到孝敬父母就要努力为父母争光，激发学生将对父母的孝内化为发奋努力、立志成才的动力，以进取向上的人生姿态与良好成绩来回报父母；一方面让学生认识到传统孝道精神实质为爱心、敬意、忠德、顺行，其中爱、敬为孝德之心之基础，忠、顺为孝德之行之应用。从而不仅为自己的父母尽孝，而且推而广之，为天下父母尽孝，并能“移孝作忠”，入世治国，建功立业，取得从爱父母到爱“父母之邦”的飞跃，实现自己的人生思想，为祖国尽忠，为民族尽孝。
三、课题研究的基础
《基础教育课程改革纲要》中社会领域目标也明确指出要“爱父母长辈、老师和同伴，爱集体、爱家乡、爱祖国。”而感恩教育，得
从身边的亲人做起，通过爱父母、爱家庭，进而推己及人。《大学》曰：“为人子，止于孝”。“孝者，所以事君也。“上老老，而民兴孝。”１９世纪美国儿童心理学家斯坦列？霍尔认为，“是独生子女，仅这一客观事实本身就是一种弊病”。而且，从霍尔以来的许多西方教育学家与心理学家，都几乎一致把独生子女当“问题儿”看待；又如前苏联教育学家马卡连柯称独生子女是最困难的教育对象，“是社会的危险物”。
参与本课题的研究人员分别为我校的领导、班主任团体、和科任团体，人员均多次参加课题研究工作具有浓厚的科研意识，和一定的科研能力。我校具有现代化教学设施，便于参研教师了解最新知识动态，上网收集信息，加深对孝道文化内涵及扩展性知识的深层理解。我校还购进了《弟子规》、《蒙学》、《古诗文》等书，为学生在孝文化知识学习上创设了条件。
我校将从“恩图报，孝亲敬长”、“悌亲睦友、和谐人际”、“立身行事、爱国报国”三个方面切入进行具体研究。通过教育调查法，行动研究法、案例研究法以及结合谈话、观察、问卷、测验等经验法进行实施操作，以确保研究的实效性。
四、本课题研究的内容
本课题研究的主要内容包括
１、传统孝道的理念；
２、传统孝道的标准；
３、传统孝道在新时期的作用以及孝道文化对中小学德育的特殊
意义。
五、课题研究的目标
１、通过本课题的研究，了解传统孝道文化的深刻内涵，探讨传统孝道文化的现代德育价值，认识传统孝道文化对现代学校德育的特殊作用，认识传统孝道文化对促进中小学学生道德生成，发展的意义。
２、通过本课题的研究，培养学生良好的思想道德素养和人文精神，让学生从庸俗走向高尚，从知识学习走向精神教化，引领学生健康成长。
３、通过本课题的研究，探讨现代中小学德育教育的途径和方法，构建新时期中小学德育工作的实践体系。
六、本课题研究的方法与步骤
（一）研究方法
１、文献研究法
收集整理相关文献，资源等。
２、行动研究法
以解决实际问题为目的，在教育实践中研究，并对实践进行不断的反思，通过计划，实践，观察，总结四个步骤进行。
３、调查法
包括口头调查和书面法，采取电话、访谈以及问卷的方式调查并进行归纳总结。
４、个案研究法
选定一个有典型性的个人加以深入细致的追踪研究，观察研究，从中寻找教育规律
（二）研究步骤
第一阶段：准备阶段（２０１１．３－２０１１．１２）
成立课题研究小组，做好课题组成员分工，制定课题实施方案，并组织课题组成员学习相关理论，搜集相关的参考资料，为实验研究做好准备。
第二阶段：实验阶段（２０１２．３－２０１３．１２）
实施研究，开展方案设计，进行专题讨论、调查，通过开展“以孝为荣，以孝为美”的征文与演讲比赛，利用感恩节、母亲节、父亲节、重阳节等亲情节日举办主题活动，通过组织学生前往敬老院开展为老人送温暖活动，还可以通过“给妈妈（或爸爸等）的一封信”“我是妈妈的小帮手”等有意义的活动，激荡学生心灵，引导学生自觉践行孝德，提高品德修养。课题组成员不断提出新的设想，不断完善原有方案，争取理想的实验效果。
第三阶段：深化研究阶段（２０１４．３－２０１４．８
通过举办阶段性成果展示会、举办观摩活动、和交流总结会等，使广大师生积极参与评议，扩大课题研究成果。
第四阶段：总结阶段（２０１４．９－２０１４．１２
课题组成员对各类材料进行系统整理、分析、总结，撰写研究论文，形成课题研究报告，存入我校教育科研档案。同时，评选和表彰
优秀教师和学生。并将研究的成果材料报送上级，申请专家组进行结
题鉴定。
作文九：《努力弘扬孝道文化精华》1600字
努力弘扬孝道文化精华 在中国传统文化中，孝道文化被认为是一切美德思想和行为的源泉。在实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史进程中，弘扬孝道文化非常重要。
《管子·戒》说：“孝弟者，仁之祖也。”《孝经·开宗明义章》说：“夫孝，德之本也。”《后汉书·江革传》引光武帝诏说：“夫孝，百行之冠，众善之始也”。他们都认为孝心是一切美德的源泉。
然而，孝道的理论系统和实践典范都是在封建时代形成的，不可避免地有一些腐朽落后的东西。比如，据汉代刘向的《孝子传》记载，郭巨在父亲死后，把家财全部分给两个弟弟，自己住在一处凶宅中。因无力同时养活老母和幼子，就决定把幼子活埋。挖坑时挖到一砂锅金子，还有一块铁板，上面铸有“赐孝子郭巨”五个字。郭巨把金子拿给凶宅主人，主人不敢接，最后由官府判给郭巨，于是郭巨得以同时养活老母和哺育幼子。这个故事本来荒诞不经，但历来备受推崇，可见古人说法、做法，不足为训之处，也所在多有。 一
孝的最低要求是赡养父母，实际上是对父母养育之恩的回报。孟子说：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财、私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
所谓“养”，不仅是让父母吃饱穿暖而已，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”又说：“子夏问孝，子曰：色难。”也就是“色养”。《礼记·祭法》云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”这个“色”，无论是父母的表情，还是子女的表情，都体现了子女基于对父母的爱和敬而达到的理解。有了这份爱敬之情，即使粗茶淡饭，也不算不孝。孔子说：“啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。”也就是说，子女对父母的爱，比子女提供的鲜衣美食更有价值。 二
比“养”更进一层的，是子女的所作所为，要能让父母安心、放心、省心，才算是孝。也就是“修身慎行，恐辱先也”（《孝经·感应章》）。
清代潘德舆《示儿长语·作人诗七章》其四说：“诚心顺亲者，作事必识羞。惟恐辱吾亲，戏荡是吾仇。”其五说：“识羞知正路，步步学谨慎??一言不敢妄，矧敢有恶行？”《孟子·公孙丑上》说：“无羞恶之心，非人也。”朱熹集注：“羞，耻已之不善也；恶，憎人之不善也。”《周礼·地官·师氏》说“三曰孝德”，郑玄注：“孝德，尊祖爱亲，守其所生者也。”所谓尊祖，也即不使先人蒙羞。
三
比让父母安心、放心、省心更进一层的，是让父母高兴、舒心、开心。这已超过了父母子女之间的范围，涉及更广泛的人际关系。
曾子说：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂灾及其亲，敢不敬乎？”（《礼记·祭义》）潘德舆的
《示儿长语》又给曾子的话做了些补充，他说：“兄弟不爱，非孝也；族姻不睦，非孝也；乡党不和，非孝也；师长不敬，非孝也。”
由此看来，真正的孝心，会辐射到社会生活的很多方面，从这个意义上说，把“孝”看成是“德之本”，是“众善之始”，一点也不为过。
四
《孝经·开宗明义章》孔子对曾子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
“扬名显亲”之说，在今天仍有现实意义。在古代，扬名显亲主要靠文治武功，在今天，社会分工越来越细，从事各种工作的人，只要做出了比较突出的成绩，都会受到社会的肯定。对个人来说，虽然你的目的可能只是想为国家的富强、人民的幸福尽一分力量，但“扬名显亲”，总是其客观效果的一部分，如果在你取得成绩时，你的父母还健在，他们一定会觉得脸上有光，为有你这样的儿女而感到骄傲。
人格教育的基础，在两个方面。一是认识人的渺小，认识到了人的渺小，就会明白为蜗角虚名、蝇头微利去打个头破血流，实在不值，这能使人的心静下来。一是认识人的伟大，读一些名人传记，就知道人在短短的几十年中，甚至可以完成改变世界的伟大事业。人所以能改变世界，就是因为人有知识、有能力。而要获得知识和能力，唯一能依靠的就是自己的勤奋。勤奋的动力就是理想。
作文十：《弘扬孝道美德征文作文5篇-》8900字
弘扬孝道美德征文作文５篇？
篇一：孝道作文
啊～那伟大的母爱
班级：七（４）班：学生：张金燕
孝是中华民族的传统美德，俗话说：有孝的家，贫寒也温暖，无孝的家，富足也缺憾。
父母为我们倾注了一生的心血，都说母爱是伟大的，而我也有这样一位伟大的母亲，在她的怀抱中我享受着浓浓的爱意。 至今母亲生下我已经有十六个春秋了。听爸爸说，妈妈怀我三个月的时候就不再吃零食了，每天只吃着没有味道的粥饭，为的是能让我生长的更健康。五六个月的时候，妈妈吐的厉害，不能吃饭，每天只能考打吊水来维持营养。妈妈怀我是多么辛苦啊～
其实，这还不算什么，妈妈是剖腹产的，把我生下来后，四天都不能动弹，还不能吃东西。饥饿的难受和手术后的疼痛使妈妈四天四夜未曾合眼。
听到这里，我的泪水悄悄湿润了脸庞，真没想到我的诞生给妈妈带来这么多的痛苦和折磨～
我渐渐长大，很快我上小学了，妈妈每天都早早的起床为我做早饭，中午一回到家，我就可以享受着妈妈准备好的美味佳肴，妈妈却还在吃我早上生下来的稀饭。可那个时候，我太小了，还不懂事，不明白妈妈的良苦用心，有时候还闹事，甚至取笑妈妈，当妈妈伤心的流着眼泪时，我还在一旁幸灾乐祸。现在，有时想
起那时
的傻事我常常偷偷地流着眼泪，以赎曾对妈妈犯下的错误。
记得有一次，妈妈特地为我做了一盘红烧鱼，我津津有味地吃着，妈妈在一旁笑眯眯的看着，说：“慢点儿，别卡到了。”我边吃边点头，但还不忘问妈妈一句：“妈妈，你不吃吗，”“呵呵，妈不吃，我不喜欢吃鱼，你先吃吧～”我当时也没多想，吃完就匆匆上学去了，但回来拿钥匙时发现妈妈正在吃我吃剩下的鱼汤，并在汤水中寻找着细碎的鱼肉，我看这一幕，我的泪水忍不住地流了下来，走在路上，泪水更加肆意的流淌，恨自己为什么当时没想到母亲是舍不得吃而特意留给我吃的呢。
现在，我已经长大了。懂得如何去孝敬父母了，妈妈累时，我会帮妈妈按摩，帮妈妈做家务，好吃的东西会和妈妈一起吃。爸爸累时，我会给爸爸锤锤腿，他口渴时，我会给他倒水??
“羊羔有跪乳之恩，乌鸦有反哺之义”白云装饰蓝天，是因为懂得报答，小草离不开大地，是因为它不想让大地妈妈孤独。自然界的动植物都懂得报答，我们又何尝不能报答父母，做个孝顺的好孩子呢，
真情无限，孝心无价
班级：七（４）班：学生：周婷
百善孝为先，孝是中华千古不变之美德。
从我们呱呱落地的那一刻起，我们用一声啼哭，崔凯了他们脸上的笑容之花。从此，就注定将会有两个人为我们的成长倾注毕
生的心血——父亲和母亲。他们用无微不至的爱，浇灌着我们的生命之花。也许父母的爱让我们过早的懂得了“享受”二字的含义，却忽视了回报的分量，以为父母的付出是理所当然的，但是，你们是否也曾想起，为人父母的他们也需要我们的关心和爱护。
其实，尽孝道并不难，只要你愿意，只要你肯付出。首先，我要说一声谢谢。谢谢亲爱的爸爸妈妈，谢他们的赐生之恩，谢他们的养育之情，谢他们的关心与爱护，谢谢他们为我所做的一切??其次，父母之恩，我们言语口中，更要牢记于心，也要付诸行动。我们要帮父母做一些力所能及的小事，当父母辛苦了一天下班回到家中时，给他们捶捶背，捏捏肩，吃饭的时候，给父母家夹一些菜，周末的时候给父母叠叠被子，整理房间??
真情无限，孝心无价。孝顺不是用金钱买来的，正如一句古言说：孝在于实质，不在于饰貌。真正的孝是陪在父母的身边，给予他们精神上的关怀，而不是逢年过节时寄来几张冷冰冰的钞票。父母在乎的不是这些，而是希望能多看看子女，和子女们多说上几句
温暖的话语。
孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，有孝心的人就会受到人们的称赞，相反，如果一个人连自己的父母都不孝顺，谁会看得起他呢，
羊尚跪乳，鸦亦反哺，父母之恩，深似海，重比山，高于天。让我们学会感恩父母，让我们的世界永远充满美妙的恩情，处处
洋溢着温馨的气息。
篇二：弘扬中华美德，传承良好家风征文
弘扬中华美德，传承良好家风
中华民族五千年历史中孕育了无数的优秀传统美德，其中很多传统美德是以“家风”的形式代代相传、延续至今的。如尊老爱幼、勤俭节约、谦恭孝顺、善良礼让、和气为贵？？这些最美德通过一代又一代的言传身教，在现代社会积淀、传承和弘扬，形成一个家庭的价值共识，也形成了全民共识。
古语说得好：“百善孝为先。”说的是孝顺父母是人类各种美好品德中最重要和占据第一位的品德，也是每个家庭都应该首先传承的家风。
古代埋儿奉母，弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母，退学为母的故事，更是令我们感动万分。不一样的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。
小时候总是在父母怀里撒娇，然后是看着白发增多却是无能为力，总是说要让父母以后更好的过日子。可是到大了，却又很多人忘记了小时候的承诺。都说孩子是父母心头一把刀。儿时的调皮，少年的叛逆，青年的奔波，何时才能让父母省心呢，只有人到中年，自己有了孩子，才能感知父母当年的恩情。而此时的父母已过花甲之年，身体大不如前，还能陪伴我们多少年呢，因此孝顺是最不能等待的事情。
可是，在很多的家庭中，常常可以看到这样的情景：吃过饭后，
孩子扭头看电视或出去玩，父母却在忙碌着收拾碗筷；家里有好吃的，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候。这种现象，使子女不自觉地养成娇惯、任性、懒惰、自私的不良习惯。凡此种种，值得忧虑。
而我们经常看到这样一则广告：一位刚下班的年轻妈妈，忙完了家务，又端水给老人洗脚，老人对她说：“孩子，歇会儿吧～别累坏了身子。”她笑笑说：“妈，不累。”年轻妈妈的言行举止被只有３、４岁的儿子看到了，儿子一声不
响地端来一盆水。年幼的儿子吃力地端着那盆水，摇摇晃晃地向妈妈走来。盆里的水溅了出来，溅了孩子一身，可孩子仍是一脸的灿烂。把水放在母亲的脚下，为母亲洗起了脚。
父母的言传身教就是对孩子最好的教育，孝顺的家风需要每一位父母给自己的孩子做出榜样，良好的家风才能代代相传。 其实父母亲要的真的不多，如果不能天天见面，每天只是电话的问候，足矣让他们安睡一晚。周末减少不必要的应酬，有时间多回家看看父母，陪老人说说话。外出旅游时尽量带父母感受大自然的美好。有时，我常在想：我希望我的子女以后如何对我。那现在，我有没有如此对待我的父母，
在这个世界上，最亲近你的人，最包容你的人，最舍得花时间陪你的人，一定是父母。孝与感恩是人最基本的美德，感激父母，善事父母，体现的是人内在的品质。儿女最需做好的一件事情，
就是好好报答养育自己的父母。
现在，家风是人们热议的话题之一。其实，家风是个古老话题，对家庭成员而言，有什么样的家风，就会有什么样的处世态度。孝敬父母，关爱父母，就是一种最重要的家风。好的家风在人们的成长过程中起着别的东西不可替代的作用，是某种品德和力量的源泉。就是说，做儿女的，在好的家风熏陶下，会用好的家风内容来塑造自己的行为，从而成就自己的一生一世。
篇三：弘扬孝道文化传承中华美德 （１）
弘扬孝道文化传承中华美德
岑溪市第三小学 莫恒华
【内容摘要】孝敬父母，尊长敬老，向来是中华民族的传统美德。然而现今独生子女多，从小娇生惯养，不敬父母、虐待老人的现象在当今社会上仍然屡见不鲜。建设弘扬孝道文化，不能忘记传统美德，如何让孝敬父母，尊长敬老的观念真正入脑入心，如何让孝敬父母，尊长敬老在社会蔚然成风，作为学校教育有着不可推卸的责任，把孝敬父母，尊长敬老意识教育作为学校德育的一项基础工作，让学生树立孝敬父母，尊长敬老观念，养成孝敬父母，尊长敬老习惯，有着重大的现实意义。根据本校实际和学生存在的问题，我们有针对性地选择孝敬父母，尊长敬老美德教育，对学生进行全方位、多角度的教育，要求学生从“孝敬父母，尊长敬老”等身边小事做起，自觉养成孝敬父母，尊长敬老的意识和良好的行为习惯。以培养学生孝敬父母，尊长敬老的道
德品质为总抓手，进而全面提高中学生的整体思想道德素质。
【关键词】 孝道文化 传承美德
一 、 孝道文化
所谓孝道文化，就是关于关爱父母长辈、尊老敬老的一种文化传统。 孝道是中国古代社会的基本道德规范。一般指社会要求子女对父母应尽的义务，包括尊敬、关爱、赡养老人，为父母长辈养老送终等等。
中国传统孝道文化是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，我们可以用十二个字来概括孝道文化，即：敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。
敬亲，中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”这也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。同时，孔子认为，子女履行孝道最困难的就是时刻保持这种“爱”，即心情愉悦地对待父母。
奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。
侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍
疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。
立身。《孝经》云：“安身行道，扬名于世，孝之终也”。这就是说，做子女的要“立身”并成就一番事业。儿女事业上有了成就，父母就会感到高兴，感到光荣，感到自豪。因此，终日无所事事，一生庸庸碌碌，这也是对父母的不孝。
谏诤。《孝经》谏诤章指出：“父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父”。也就是说，在父母有不义的时候，不仅不能顺从，而应谏诤父母，使其改正不义，这样可以防止父母陷於不义。
善终。 《孝经》指出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。儒家的孝道把送葬看得很重，在丧礼时要尽各。 著名的国学应用学家翟鸿燊教授曾说：小孝治家，中孝治企。大孝治国。事实也是如此。孝道造我们的国家一直发挥着不一般的作用。
修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。因此，儒家历来以修身为基础。在今天，倡导孝道，并以此作为培育下一代道德修养的重要内容仍然具有重要的现实意义。
融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，
家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。
报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。 凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。
塑造文化。中华民族文化博大精深，源于诸子百家，历代都有损益变化，但孝道的思想和传统始终统领着几千年中华民族文化的发展方向。中华民族文化之所以能够同化无数外来文化，其根本原因在于孝道文化。中华民族文化之所以经久不衰，成为古代世界文明延续至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。
二、弘扬中华美德
古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“孝道”是中华民族的传统美德，我国几千年的文明社会是以孝道为基础建立起来的。时至今日，我们提倡的尊老爱幼、热爱祖国、胸怀大志等新的道德要求，可以说是“孝道”的发展和完善。岑溪市第三小学依据
青少年道德品质形成的客观规律，以“孝”道教育为突破口，从小就把中华民族“崇孝”的传统美德植入到学生的大脑中，不仅提高学生思想道德素质，而且能辐射到家庭和社会。
首先，我们力争通过研究实验能够设计出一套具体的方案，引导学生自觉接受并践行孝道准则，达到如下目标：在家里，子女尊敬长辈，长辈爱护子女，共享天伦之乐；在社会上，尽职尽责，为国家做出自己的应有贡献；对个人，要修身养性，实现自己的宏伟理想。这样，我们的社会才会和谐有序。 班主任以班团活动课为阵地，制订班主任工作计划，开展系列化孝道文化教育，并通过读书活动、写心得体会、开主题会等方式进行多渠道的教育。个别学生进行家访、谈心等形式进行孝道文化意识教育，了解学生思想状况的变化。学科教师通过
制定教学计划，落实渗透学科教学的孝道文化教育契入点。评价实施孝道文化教育取得的成果及存在的问题。
其次，我们要积极学习和借鉴国内外关于孝道文化的最新理论。要在学校进行“孝”的教育，就要了解研究当今我国尤其是农村孝道的现状、成因及其发展趋势；要研究中华孝道发生了何种变化，要研究当今孝道的内涵，即是民众能够认同并能践履的孝道内涵；要了解研究当今孝道的形式，尤其是民众所创造的养老新形式；要了解研究孝道的价值，孝道对家庭、社会、下一代的影响；要了解研究当今孝道的机制，如制度、氛围、心理等制约机制；要了解研究当今孝道的建设模式与理论框架。通过这些
研究，去寻求学校与社区互动的结合点，去设计学校进行“孝”道教育的内容与模式。
最后，在实践的基础上，继承和发扬曾子孝道文化的优良传统和精髓，剔除和摒弃封建的落后的不合时宜的东西，在扬弃中发展曾子的孝道文化。能够研究出一套行之有效的适用于中学生的孝道文化教育理论，用以指导学校孝道文化教育，并与爱国主义、社会主义荣辱观以及建设和谐社会有机结合起来。
三、课题研究
在调查学生对曾子孝道文化及孝敬父母、尊长敬老观念认识和学生在家庭、社会中对待父母及老人态度的情况下，我们确定了如何对学生进行实施孝道文化教育。
１、精心设计家庭调查
在研究实验之初，课题组精心设计了《岑溪市第三小学孝心行动手册》，对全校２０００多名学生中，进行小孝星评比。经过调查：１．早上起床能向父母长辈问候的占２１％，２．平时与父母长辈说话态度和气的占３６％，３．每次闹别扭的时候，自己主动打破僵局的占３５％，４．知道父母工作辛苦，能关心父母为其倒茶、盛饭的只占１３％，５．知道父母爱吃什么的占４５％，６．能帮助做家务的只占２０％，７．觉得父母说话太多，希望他们尊重自己的决定的占３９％，８．任性对父母长辈发脾气、顶嘴的高达７０％，９．缺乏爱心好吃的菜要放到自己面前，想不到让父母长辈先吃的占８５％，１０．自理能力差，自己的事要让父母操心的占７５％。通过调查活动，一方面掌握了
第一手材料，为下一步实验的展开奠定了基础；另一方面，在活动中积极引导学生反省自己，也促使其从内心开始认识到自己的不足，为下一步的孝道教育铺平道路。
２、制订孝道行为规范
针对调查问卷中所反映出来的问题，我们为学生“行孝”立规矩。对学生的“孝”道，制定了１０条具体规范。？每天上下学打招呼。？长辈下班要说“您辛苦了”。？长辈生日要主动问候 送小礼物。？让食，饭后要主动收拾餐具。？每天要坚持做家务。？按时上学、努力学习、独立完成作业，不用家长督促。？长辈生病，侍奉、作简单饭、安慰。？主动与家长交谈、商量、不发小脾气。 ？不到不宜去的娱乐场所，不做坏事，不让家长操心。？父母之间发生矛盾，要懂得调解。这些都是“规定动作”。学校要有“规定动作”、科学的行为要求，使学生从被动到主动、从他律到自律，从“要我做”到“我要做”、“我能行”。学生学会
自律，是道德教育的最佳目标或是终极目标。没有他律，学生不会学到自律。学生的主体性？？体现在主体参与和主动内化？？知中行、行中悟、悟中从。强调主体性，应有限度不要导致‘自发论’，更不要引向‘心中只有自我’。
３、开设孝道校本课程
我们积极组织相关实验教师广泛收集“孝道”材料，收集中外古今有关“孝”的美德故事，数不胜数。是天下百姓“行孝”实践水平的高度体现，又是历代推行“孝”道教化的活教材。我们
学校为学生提供的孝道文化教育校本教材选编了有关故事，教师为学生推荐，学生自己又去收集了有关“孝”的故事。如：考叔“纯孝”感庄公、缇萦至孝感文帝、李密陈情报祖母、花木兰代父戍边、岳母刺字、朱寿命千里寻母、黄香温席、孝敬父母的**、**《回忆我的母亲》、陈毅为病母洗尿裤、孝子孔繁森、？？《孝道故事》里选编了“黄香温席”、“徐孝克藏食孝母”“胡泰病榻侍母三十年”、“陈毅探母”、“杜瑶瑶孝敬父母的故事”等众多的行孝的故事，也选编了一些学生中孝敬父母的人和事，包括一些“感动中国人物”。这样从古至今，从伟人到平民百姓到身边的同龄人，使同学们充分认识别”孝敬父母”是中华民族的传统美德，我们应继承和发扬。由认知到明理有利于导行。这门校本课教学效果及形式好。在此基础上，学校开展“继承美德，孝敬父母”美德活动课评优活动，充分发挥班主任专题实验的作用，选出一、二节最佳校级课观摩。以点带面，推动整体的，两年多，全校上“孝敬父母”美德课二十余节。请家长参与课堂或听课，老师、家长、学生产生共鸣，流下热泪，使人感到情真意切。
４、开展孝道专题活动
在中小学德育大纲中，对学生“孝敬父母”都有要求。但是，对于如何进行这项教育没有具体意见。自从进行实验来，我们课题组开展了一系列孝道专题活动，有了不少创造性的探索。学校是学生活动的主要空间，但范围有所局限，如何使有限的空间发挥无限的教育作用，这也是每个教育工作者所探讨的问题之一。
因此，学校积极拓展立体空间，充分利用各种有行的和无形的空间，开展孝道专题活动。
办孝道专题墙报、黑板报、橱窗；悬挂行孝名人画像、行孝名人名言，制作曾子孝道文化壁画；每天课外活动时间播报学校孝道信息和学习感悟；从直观上，使整个学校充满浓厚的曾子孝道文化氛围和行孝教育气息，让学生在耳濡目染中感受曾子孝道文化教育。为使曾子孝道文化教育规范、全面、科学、有效，学校积极拓展以校为辐射源，从学校向家庭、社会传播的工作思路，使之事半功倍。
５、召开孝道主题班会
我们定期召开“曾子孝道文化”主题班会。同时，制定了详细的学习内容和活动活动细则，以及评价标准，采取综合性、立体化的多种评价模式，并将学生这一道德习惯的养成作为评选“三好学生”的一个评价台，所有活动情况一律记入中学生成长记录，让学生在约束中逐
步养成良好的道德习惯。
如以“我们怎样报答父母”为主题，引导学生深刻认识到父母血汗钱来之不易，深深体会了长辈为自己付出的爱。在主题班会的演讲过程中，台上、台下形成共鸣，整个活动是在感激父母、孝敬父母、报答父母的宣誓中结束的，很多同学听着其他同学的故事感动得泪流满面。之后，我们又通过调查发现，乱花钱、乱丢馒头以及吃零食的现象极大减少，而学习风气比以前更浓厚了。
很多学生还利用课余时间给自己的父母写了有生以来的第一封家书，信中洋溢着学生对父母浓浓的敬爱之情，表达了学生为报答父母而决心刻苦学习的铿锵誓言。大部分学生周日回家都能为自己的父母做些力所能及的事。下雨了，打个电话告诉爸爸开车注意安全；吃饭时，把好吃的饭先让给长辈？？，学生细小转化使家长倍感欣慰，全校上下更形成了浓厚的孝道文化氛围。
６、利用节日组织活动
过中国年，承传美德，孝敬父母的自我教育活动：利用寒假过中国年的时间，要学生说三句话：“？您辛苦了、您好、新年快乐”；做三件事：“鞠躬、让食、抄三幅对联”培养了学生“孝敬父母、尊长敬老”的品德，受到学校、家长、社会的广泛支持和好评。充分利用“三八国际妇女节”、“五一国际劳动节”以及“母亲节”、“父亲节”组织学生开展爱父母的教育活动：围绕着四个节日开展了丰富多彩的“孝”的教育活动。不少班级分别将这四个节日，定为本班学生的“孝敬日”。要求学生在“孝敬日”至少用一个课时，做一些力所能及的家务或社会公益劳动。有的班级组织学生给父母洗一次脚，感受不完全相同，但有几点却是相同的：都是平生第一次给父母洗脚，一开始都有点难为情，抱着完成作业的态度去做，但随着惊奇产生了难以言说的感受。当他们用手抚摸一双双整日里在田间劳作、有些粗糙甚至长满厚厚的老茧、深深的裂口的脚时，真切的感受到父母养育的艰辛和母爱、父爱的无私与博大，也为以前的不懂事感到内疚。在今后的日子里，要多
帮父母干一些力所能及的事儿，在学校里好好学习，报答父母的养育之恩。学生给家长洗脚，看似简单，但在家庭中产生震撼是强烈的，“举手之劳，却有点惊天动地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家长在信中写到：“我本人深感惭愧，虽已过而立之年，虽已为人之父，却没有给老父母洗过一次脚。愧疚之余，我不禁赞叹这道‘家庭作业’出的好。？？就让我们这些成年人也‘从我做起’，给父母洗一次脚吧”。
总之，“孝道”教育是对学生进行思想品德教育的突破口。古人云：“夫孝，德之本，教之所由生也。”“孝道”是中华民族的传统美德，中国几千年的文明社会是以孝道为基础建立起来的。时至今日，我们所提倡的尊老爱幼、热爱祖国、胸怀大志等新的道德要求，可以说是“孝道”的发展和完善。我校树立关于“孝道”的先进典型，营造“以孝为荣”的校园氛围，使学生由小事做起，积善成德，升华思想，使之达到“老吾老以及人之老”“天下兴亡，匹夫有责”的境界。实践证明，我们的孝道教育拨动了学生的心弦，净化了学生的灵魂，整
