爱国者I帕克
作文一：《泰戈尔的诗歌》500字
家
我独自走在穿越田地的小路上，夕阳像一个吝啬鬼，正藏起它最后的一点金子。 白昼渐渐没入深深的黑夜之中，收割后的田野，孤寂、沉默地躺在那里。
突然，一个男孩尖锐的歌声划破了夜空，他穿越看不见的黑暗，留下他的歌声回荡在静谧的黄昏里。
他的家就在荒地边缘的村落里，穿过甘蔗园，隐匿在香蕉树和瘦长的槟榔树，以及椰子树和深绿色的榴莲的阴影里。
星光下，我独自行走着，途中停留了片刻，看幽暗的大地在我面前展开，正用她的双臂拥抱着无数的家庭，在那里有摇篮和床铺，有母亲们的心和夜晚的灯光。还有年轻的生命，自然而欢乐的，却全然不知这欢乐对于世界的价值。
四六
你离我而去，踏上自己的路途。
我想我将为你悲伤，还会在我心中用金色的歌铸成你孤独的形象。
可是，唉，我不不幸的运气啊！时光多么短暂。
青春一年年的消逝；春日飘忽短暂；脆弱的花儿无缘由得凋谢，聪明的人警告我，生命只是荷叶上的一滴露珠。
那么，来吧，我那伴着急促脚步的雨夜；笑吧，我的金秋；来吧，来吧，没心没肺的四月，四处抛掷你的亲吻吧。
你来吧，还有你，也有你！
我心爱的人们，你们知道我们是凡人。为那把心带走的人儿心碎，明智吗？因为时间短暂。
坐在角落里沉思，用旋律写处占有我全部世界的你们，这有多甜美。
紧抱着自己的悲痛，决心不去接受抚慰，这有多勇敢。
但是，一张清新的面庞在我门上窥望，抬眼看向我的眼镜。
我只能拭去泪水，改变我歌声的曲调。
因为时间短暂。
作文二：《泰戈尔的经典诗歌》15600字
４泰戈尔的经典诗歌
飞鸟集
Ｓｔｒａｙ ｂｉｒｄｓ
Ｓｔｒａｙ ｂｉｒｄｓ ｏｆ ｓｕｍｍｅｒ ｅ ｔｏ ｍｙ ｗｉｎｄｏｗ ｔｏ ｓｉｎｇ ａｎｄ ｆｌｙ ａｗａｙ． 夏天的飞鸟，飞到我窗前唱歌，又飞走了。
Ａｎｄ ｙｅｌｌｏｗ ｌｅａｖｅｓ ｏｆ ａｕｔｕｍｎ， ｗｈｉｃｈ ｈａｖｅ ｎｏ ｓｏｎｇｓ， ｆｌｕｔｔｅｒ ａｎｄ ｆａｌｌ ｔｈｅｒｅ ｗｉｔｈ ａ ｓｉｇｎ．
秋天的黄叶，他们没有什么曲子可唱，一声叹息，飘落在地上。
Ｏ ｔｒｏｕｐｅ ｏｆ ｌｉｔｔｌｅ ｖａｇｒａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， ｌｅａｖｅ ｙｏｕｒ ｆｏｏｔｐｒｉｎｔｓ ｉｎ ｍｙ ｗｏｒｄｓ．
世界上一队小小的流浪者啊，在我的字里行间留下你们的足迹吧，
Ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｐｕｔｓ ｏｆｆ ｉｔｓ ｍａｓｋ ｏｆ ｖａｓｔｎｅｓｓ ｔｏ ｉｔｓ ｌｏｖｅｒ．
爱人，撕下它那庞大的面具。 世界对它的
Ｉｔ ｂｅｅｓ ｓｍａｌｌ ａｓ ｏｎｅ ｓｏｎｇ， ａｓ ｏｎｅ ｋｉｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅｔｅｒｎａｌ． 它变小了，小如一首歌，小如一次永恒的接吻。
Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｔｅａｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｔｈａｔ ｋｅｅｐ ｈｅｒ ｓｍｉｌｅｓ ｉｎ ｂｌｏｏｍ．
她的微笑如鲜花般盛开。 大地的泪珠，让
Ｔｈｅ ｍｉｇｈｔｙ ｄｅｓｅｒｔ ｉｓ ｂｕｒｎｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｖｅ ｏｆ ａ ｂｌａｄｅ ｏｆ ｇｒａｓｓ ｗｈｏ ｓｈａｋｅｓ ｈｅｒ ｈｅａｄ ａｎｄ ｌａｕｇｈｓ ａｎｄ ｆｌｉｅｓ ａｗａｙ． 广漠无垠的沙漠热烈地追求着一叶绿草的爱，但她笑着摇摇头飞
走了。
Ｉｆ ｙｏｕ ｓｈｅｄ ｔｅａｒｓ ｗｈｅｎ ｙｏｕ ｍｉｓｓ ｔｈｅ ｓｕｎ， ｙｏｕ ａｌｓｏ ｍｉｓｓ ｔｈｅ ｓｔａｒｓ．
你也会错过群星了。 如果你因错过太阳而哭泣，那么
Ｔｈｅ ｓａｎｄｓ ｉｎ ｙｏｕｒ ｗａｙ ｂｅｇ ｆｏｒ ｙｏｕｒ ｓｏｎｇ ａｎｄ ｙｏｕｒ ｍｏｖｅｍｅｎｔ， ｄａｎｃｉｎｇ ｗａｔｅｒ． Ｗｉｌｌ ｙｏｕ ｃａｒｒｙ ｔｈｅ ｂｕｒｄｅｎ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｌａｍｅｎｅｓｓ？ 跳舞着的流水呀，在你途中的沙泤，要求你的歌声，你的舞蹈呢。
你肯背负者跛足的泤沙向前奔腾吗，
Ｈｅｒ ｗｉｓｈｆｕｌ ｆａｃｅ ｈａｕｎｔｓ ｍｙ ｄｒｅａｍｓ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｒａｉｎ ａｔ ｎｉｇｈｔ． 她热切的脸，如夜雨似的，搅扰着我的梦魂。
Ｏｎｃｅ ｗｅ ｄｒｅａｍｔ ｔｈａｔ ｗｅ ｗｅｒｅ ｓｔｒａｎｇｅｒｓ．
有一次，我们梦见彼此竟是互不相识的。
Ｗｅ ｍａｋｅ ｕｐ ｔｏ ｆｉｎｄ ｔｈａｔ ｗｅ ｗｅｒｅ ｄｅａｒ ｔｏ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ． 待醒来时，才知道我们原是相亲相爱的。
Ｓｏｒｒｏｗ ｉｓ ｈｕｓｈｅｄ ｉｎｔｏ ｐｅａｃｅ ｉｎ ｍｙ ｈｅａｒｔ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｓｉｌｅｎｔ ｔｒｅｅｓ．
忧伤在我心中沉静下来，宛如降临在寂静山林中的夜色。
Ｓｏｍｅ ｕｎｓｅｅｎ ｆｉｎｇｅｒｓ， ｌｉｋｅ ａｎ ｉｄｌｅ ｂｒｅｅｚｅ， ａｒｅ ｐｌａｙｉｎｇ ｕｐｏｎ ｍｙ ｈｅａｒｔ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｐｐｌｅｓ．
有些看不见的手指，如懒懒的微风，在我的心上奏起潺潺的乐声。
“Ｗｈａｔ ｌａｎｇｕａｇｅ ｉｓ ｔｈｉｎｅ， Ｏ ｓｅａ？
“大海呀，你说的是什么，”
“Ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｅｔｅｒｎａｌ ｑｕｅｓｔｉｏｎ？
“是永恒的疑问。”
“Ｗｈａｔ ｌａｎｇｕａｇｅ ｉｓ ｔｈｙ ａｎｓｗｅｒ， Ｏ ｓｋｙ？
“天空呀，你回答的是什么，”
“Ｔｈｅ ｌａｎｇｕａｇｅ ｏｆ ｅｔｅｒｎａｌ ｓｉｌｅｎｃｅ．”
“是永恒的沉默。”
Ｌｉｓｔｅｎ， ｍｙ ｈｅａｒｔ， ｔｏ ｔｈｅ ｗｈｉｓｐｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｗｉｔｈ ｗｈｉｃｈ ｉｔ ｍａｋｅｓ ｌｏｖｅ ｔｏ ｙｏｕ！
静静地听，我的心呀，听那“世界”的低语，这是他对你的爱的
召唤呀。
Ｔｈｅ ｍｙｓｔｅｒｙ ｏｆ ｃｒｅａｔｉｏｎ ｉｓ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｄａｒｋｎｅｓｓ ｏｆ ｎｉｇｈｔ—ｉｔ
ｉｓ ｇｒｅａｔ． Ｄｅｌｕｓｉｏｎｓ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｒｅ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｆｏｇ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ．
创造的神秘，有如夜间的黑暗，——是伟大的。而知识的幻影，不
过如晨间之雾。
Ｄｏ ｎｏｔ ｓｅａｔ ｙｏｕｒ ｌｏｖｅ ｕｐｏｎ ａ ｐｒｅｃｉｐｉｃｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ ｉｓ ｈｉｇｈ． 不要因为峭壁是高的，而让你的爱情坐在峭壁上。
Ｉ ｓｉｔ ａｔ ｍｙ ｗｉｎｄｏｗ ｔｈｉｓ ｍｏｒｎｉｎｇ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｌｉｋｅ ａ ｐａｓｓｅｒ－ｂｙ ｓｔｏｐｓ ｆｏｒ ａ ｍｏｍｅｎｔ， ｎｏｄｓ ｔｏ ｍｅ ａｎｄ ｇｏｅｓ． 今晨我坐在窗前，“世界”犹如一个过客，停留了一会儿，向我
点点头便走过去了。
Ｔｈｅｒｅ ｌｉｔｔｌｅ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｒｕｓｔｌｅ ｏｆ ｌｅａｖｅｓ： ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｔｈｅｉｒ ｗｈｉｓｐｅｒ ｏｆ ｊｏｙ ｉｎ ｍｙ ｍｉｎｄ．
，是绿叶的簌簌之声呀，他们在我的心里，愉悦地低语这些微风
着。
Ｗｈａｔ ｙｏｕ ａｒｅ ｙｏｕ ｄｏ ｎｏｔ ｓｅｅ， ｗｈａｔ ｙｏｕ ｓｅｅ ｉｓ ｙｏｕｒ ｓｈａｄｏｗ． 你看不见自己，你所看见的，只是你的影子。
Ｍｙ ｗｉｓｈｅｓ ａｒｅ ｆｏｏｌｓ， ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｔ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｙ ｓｏｎｇ， ｍｙ ｍａｓｔｅｒ． 主呀，我的那些愿望真是愚蠢呀，它们正夹杂在你的歌声中喧叫
呢。
Ｌｅｔ ｍｅ ｂｕｔ ｌｉｓｔｅｎ．
让我只是静静聆听吧。
Ｉ ｃａｎｎｏｔ ｃｈｏｏｓｅ ｔｈｅ ｂｅｓｔ．
我不能选择那最好的。
Ｔｈｅ ｂｅｓｔ ｃｈｏｏｓｅｓ ｍｅ．
是那最好的来选择我。
Ｔｈｅｙ ｔｈｒｏｗ ｔｈｅｉｒ ｓｈａｄｏｗｓ ｂｅｆｏｒｅ ｔｈｅｍ ｗｈｏ ｃａｒｒｙ ｔｈｅｉｒ ｌａｎｔｅｒｎ ｏｎ ｔｈｅｉｒ ｂａｃｋ．
那些把灯背在背上的人，影子就投到他们前面去了。
Ｔｈａｔ Ｉ ｅｘｉｓｔ ｉｓ ａ ｐｅｒｐｅｔｕａｌ ｓｕｒｐｒｉｓｅ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｌｉｆｅ． 我的存在，是所谓生命的一个永久的奇迹。
“Ｗｅ， ｔｈｅ ｒｕｓｔｌｉｎｇ ｌｅａｖｅｓ， ｈａｖｅ ａ ｖｏｉｃｅ ｔｈａｔ ａｎｓｗｅｒｓ ｔｈｅ
ｓｔｏｒｍｓ， ｂｕｔ ｗｈｏ ａｒｅ ｙｏｕ ｓｏ ｓｉｌｅｎｔ，”
“我们，萧萧的树叶，都应和着那暴风雨，但你是谁呢，那样地
沉默着，”
“Ｉ ａｍ ａ ｍｅｒｅ ｆｌｏｗｅｒ．”
一朵花。” “我只不过是
Ｒｅｓｔ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｋ ａｓ ｔｈｅ ｅｙｅｌｉｄｓ ｔｏ ｔｈｅ ｅｙｅｓ． 休息对于工作而言，正如同眼睑隶属于眼睛。
Ｍａｎ ｉｓ ａ ｂｏｒｎ ｃｈｉｌｄ， ｈｉｓ ｐｏｗｅｒ ｉｓ ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｏｆ ｇｒｏｗｔｈ． 人是一个出生的孩子，他的力量，就是生长的力量。
Ｇｏｄ ｅｘｐｅｃｔｓ ａｎｓｗｅｒｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｌｏｗｅｒｓ ｈｅ ｓｅｎｄｓ ｕｓ， ｎｏｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｕｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ．
上地希望我们酬答他，是因为他送给我们花朵，而不是太阳和土
地。
Ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｔｈａｔ ｐｌａｙｓ， ｌｉｋｅ ａ ｎａｋｅｄ ｃｈｉｌｄ， ａｍｏｎｇ ｔｈｅ ｇｒｅｅｎ ｌｅａｖｅｓ ｈａｐｐｉｌｙ ｋｎｏｗｓ ｎｏｔ ｔｈａｔ ｍａｎ ｃａｎ ｌｉｅ． 光如同一个裸体的孩子，在绿叶当中快快活活地游戏，他不知道
人是会欺骗的。
ｂｅａｕｔｙ， ｆｉｎｄ ｔｈｙｓｅｌｆ ｉｎ ｌｏｖｅ， ｎｏ ｉｎ ｔｈｅ ｆｌａｔｔｅｒｙ ｏｆ ｔｈｙ Ｏ
ｍｉｒｒｏｒ．
啊，美啊，在爱中寻找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中去寻
Ｍｙ ｈｅａｒｔ ｂｅａｔｓ ｈｅｒ ｗａｖｅｓ ａｔ ｔｈｅ ｓｈｏｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ａｎｄ ｗｒｉｔｅｓ
ｕｐｏｎ ｉｔ ｈｅｒ ｓｉｇｎａｔｕｒｅ ｉｎ ｔｅａｒｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｗｏｒｄ，“Ｉ ｌｏｖｅ
ｔｈｅｅ．”
我的心随着她的涟漪波动在“世界”的海岸上，用热泪在上边写
你”。 下他的名字，“我爱
“Ｍｏｏｎ， ｆｏｒ ｗｈａｔ ｄｏ ｙｏｕ ｗａｉｔ？”
“月儿呀，你等候的是什么呢，”
“Ｔｏ ｓａｌｕｔｅ ｔｈｅ ｓｕｎ ｆｏｒ ｗｈｏｍ Ｉ ｍｕｓｔ ｍａｋｅ ｗａｙ．”
“等待着向太阳致敬，因为我得给它让路。”
Ｔｈｅ ｔｒｅｅｓ ｅ ｕｐ ｔｏ ｍｙ ｗｉｎｄｏｗ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｙｅａｒｎｉｎｇ ｖｏｉｃｅ ｏｆ
ｔｈｅ ｄｕｍｂ ｅａｒｔｈ．
绿树长到了我的窗前，仿佛是暗哑的大地发出饥渴的声音。
Ｈｉｓ ｏｗｎ ｍｏｒｎｉｎｇｓ ａｒｅ ｎｅｗ ｓｕｒｐｒｉｓｅｓ ｔｏ Ｇｏｄ． 上帝自己的清晨，在他心目中也是新奇的。
Ｌｉｆｅ ｆｉｎｄｓ ｉｔｓ ｗｅａｌｔｈ ｂｙ ｔｈｅ ｃｌａｉｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， ａｎｄ ｉｔｓ
ｗｏｒｔｈ ｂｙ ｔｈｅ ｃｌａｉｍｓ ｏｆ ｌｏｖｅ．
世界的需求使生命富裕起来，爱情的需求使之价值连城。
Ｔｈｅ ｄｒｙ ｒｉｖｅｒ－ｂｅｄ ｆｉｎｄｓ ｎｏ ｔｈａｎｋｓ ｆｏｒ ｉｔｓ ｐａｓｔ． 干涸的河床，并不感谢它的过去。
Ｔｈｅ ｂｉｒｄ ｗｉｓｈｅｓ ｉｔ ｗｅｒｅ ａ ｃｌｏｕｄ．
鸟儿愿为一朵云。
Ｔｈｅ ｃｌｏｕｄ ｗｉｓｈｅｓ ｉｔ ｗｅｒｅ ａ ｂｉｒｄ．
云儿愿为一只鸟。
Ｔｈｅ ｗａｔｅｒｆａｌｌ ｓｉｎｇｓ， “Ｉ ｆｉｎｄ ｍｙ ｓｏｎｇ ， ｗｈｅｎ Ｉ ｆｉｎｄ ｍｙ
ｆｒｅｅｄｏｍ．”
便有歌声了。” 瀑布歌唱着，“我得到自由时
Ｉ ｃａｎｎｏｔ ｔｅｌｌ ｗｈｙ ｔｈｉｓ ｈｅａｒｔ ｌａｎｇｕｉｓｈｅｓ ｉｎ ｓｉｌｅｎｃｅ． 我不能说出者心为何那样默默地颓丧着。
Ｉｔ ｉｓ ｆｏｒ ｓｍａｌｌ ｎｅｅｄｓ ｉｔ ｎｅｖｅｒ ａｓｋｓ， ｏｒ ｋｎｏｗｓ ｏｒ ｒｅｍｅｍｂｅｒｓ． 那个小小的需要，他从不曾要求，永不知道，也永不记得。
Ｗｏｍａｎ， ｗｈｅｎ ｙｏｕ ｍｏｖｅ ａｂｏｕｔ ｉｎ ｙｏｕｒ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ ｓｅｒｖｉｃｅ ｙｏｕｒ ｌｉｍｂｓ ｓｉｎｇ ｌｉｋｅ ａ ｈｉｌｌ ｓｔｒｅａｍ ａｍｏｎｇ ｉｔｓ ｐｅｂｂｌｅｓ． 妇人，你在料理家务的时候，你的手足歌唱着，正如山间的溪水
歌唱着从小石中淌过。
Ｔｈｅ ｓｕｎ ｇｏｅｓ ｔｏ ｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｗｅｓｔｅｒｎ ｓｅａ， ｌｅａｖｉｎｇ ｉｔｓ ｌａｓｔ ｓａｌｕｔａｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ Ｅａｓｔ．
当太阳横过西方的海面时，对着东方，致以他最后的敬礼。
Ｄｏ ｎｏｔ ｂｌａｍｅ ｙｏｕｒ ｆｏｏｄ ｂｅｃａｕｓｅ ｙｏｕ ｈａｖｅ ｎｏ ａｐｐｅｔｉｔｅ． 不要因为你自己没有胃口，而去责备你的食物。
Ｔｈｅ ｔｒｅｅｓ， ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｌｏｎｇｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ， ｓｔａｎｄ ａ ｔｉｐｔｏｅ ｔｏ ｐｅｅｐ ａｔ ｔｈｅ ｈｅａｖｅｎ．
群树如表示大地的愿望似的，踮起脚尖，窥视着天空。
Ｙｏｕ ｓｍｉｌｅｄ ａｎｄ ｔａｌｋｅｄ ｔｏ ｍｅ ｏｆ ｎｏｔｈｉｎｇ ａｄ Ｉ ｆｅｌｔ ｔｈａｔ ｆｏｒ ｔｈｉｓ Ｉ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｗａｉｔｉｎｇ ｌｏｎｇ．
，而我觉得，为了这个，我已等待得太你微微地笑着，沉默不语
久了。
Ｔｈｅ ｆｉｓｈ ｉｎ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｉｓ ｓｉｌｅｎｔ， ｔｈｅ ａｎｉｍａｌ ｏｎ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｉｓ ｎｏｉｓｙ， ｔｈｅ ｂｉｒｄ ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ ｉｓ ｓｉｎｇｉｎｇ ．Ｂｕｔ Ｍａｎ ｈａｓ ｉｎ ｈｉｍ ｔｈｅ ｓｉｌｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅａ， ｔｈｅ ｎｏｉｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ａｉｒ．
水里的游鱼是沉默的，陆地上的兽类是喧闹的空中的飞鸟是歌唱
的，但是人类却兹有了海里的沉默，地上的喧闹与空中的音乐。
Ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｒｕｓｈｅｓ ｏｎ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｓｔｒｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ ｌｉｎｇｅｒｉｎｇ ｈｅａｒｔ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｓａｄｎｅｓｓ．
“世界”在缠绵的琴弦上跑过，奏出忧郁的乐声。
Ｈｅ ｈａｓ ｍａｄｅ ｈｉｓ ｗｅａｐｏｎｓ ｈｉｓ ｇｏｄｓ．
当他把自己的步器当做他的上帝时。
Ｗｈｅｎ ｈｉｓ ｗｅａｐｏｎｓ ｗｉｎ ｈｅ ｉｓ ｄｅｆｅａｔｅｄ ｈｉｍｓｅｌｆ．
当他的刀剑胜利时他自己却失败了。
Ｇｏｄ ｆｉｎｄｓ ｈｉｍｓｅｌｆ ｂｙ ｃｒｅａｔｉｎｇ．
上帝在创造中找到了自己。
Ｓｈａｄｏｗ， ｗｉｔｈ ｈｅｒ ｖｅｉｌ ｄｒａｗｎ， ｆｏｌｌｏｗｓ Ｌｉｇｈｔ ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｃｒｅｔ ｍｅｅｋｎｅｓｓ， ｗｉｔｈ ｈｅｒ ｓｉｌｅｎｔ ｓｔｅｐｓ ｏｆ ｌｏｖｅ．
影子戴上她的面纱，秘密地，温顺地，用她沉默的爱的脚步，跟
在“光”后边。
Ｔｈｅ ｓｔａｒｓ ａｒｅ ｎｏｔ ａｆｒａｉｄ ｔｏ ａｐｐｅａｒ ｌｉｋｅ ｆｉｒｅｆｌｉｅｓ． 群星不惧怕自己看起来像萤火虫那样。
Ｉ ｔｈａｎｋ ｔｈｅｅ ｔｈａｔ Ｉ ａｍ ｎｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｅｅｌｓ ｏｆ ｐｏｗｅｒ ｂｕｔ Ｉ ａｍ ｎｏｎｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ ｃｒｅａｔｕｒｅｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｃｒｕｓｈｅｄ ｂｙ ｉｔ． 感谢上帝，我不是一个权力的轮子，而是被压在这下面的活人之
一。
Ｔｈｅ ｍｉｎｄ， ｓｈａｒｐ ｂｕｔ ｎｏｔ ｂｒｏａｄ， ｓｔｉｃｋｓ ａｔ ｅｖｅｒｙ ｐｏｉｎｔ ｂｕｔ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｍｏｖｅ．
心是尖锐的，不是宽博的，它执著于每一点上，却并不活动。
Ｙｏｕｒ ｉｄｏｌ ｉｓ ｓｈａｔｔｅｒｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｄｕｓｔ ｔｏ ｐｒｏｖｅ ｔｈａｔ ｇｏｄ’ｓ ｄｕｓｔ
ｉｓ ｇｒｅａｔｅｒ ｔｈａｎ ｙｏｕｒ ｉｄｏｌ．
土中，这可证明上帝的尘土比你的偶像还伟大。 你的偶像消散在尘
Ｍａｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｒｅｖｅａｌ ｈｉｍｓｅｌｆ ｉｎ ｈｉｓ ｈｉｓｔｏｒｙ， ｈｅ ｓｔｒｕｇｇｌｅｓ ｕｐ ｔｈｒｏｕｇｈ ｉｔ．
人在他的历史中表现不出他自己，只能在这中间挣扎着向前。
Ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ ｇｌａｓｓ ｌａｍｐ ｒｅｂｕｋｅｓ ｔｈｅ ｅａｒｔｈｅｎ ｆｏｒ ｃａｌｌｉｎｇ ｉｔ ｃｏｕｓｉｎ， ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｒｉｓｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｇｌａｓｓ ｌａｍｐ， ｗｉｔｈ ａ ｂｌａｎｄ ｓｍｉｌｅ， ｃａｌｌｓ ｈｅｒ， “Ｍｙ ｄｅａｒ， ｄｅａｒ ｓｉｓｔｅｒ．”
玻璃灯因为瓦灯叫他做表兄而责备瓦灯，但当明月出来时，玻璃
灯却温和地微笑着，叫明月——“我亲爱的，亲爱的姊姊”。
Ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｍｅｅｔｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅａｇｕｌｌｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｗａｖｅｓ ｗｅ ｍｅｅｔ ａｎｄ ｅ ｎｅａｒ．
鸥与波涛相遇似的，遇见了，走近了。 我们如海
Ｔｈｅ ｓｅａｇｕｌｌｓ ｆｌｙ ｏｆｆ， ｔｈｅ ｗａｖｅｓ ｒｏｌｌ ａｗａｙ ａｎｄ ｗｅ ｄｅｐａｒｔ． 海鸥飞去，波涛滚滚地流开，我们也分别了。
Ｍｙ ｄａｙ ｉｓ ｄｏｎｅ， ａｎｄ Ｉ ａｍ ｌｉｋｅ ａ ｂｏａｔ ｄｒａｗｎ ｏｎ ｔｈｅ ｂｅａｃｈ， ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｄａｎｃｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｄｅ ｉｎ ｔｈｅ ｅｖｅｎｉｎｇ． 白天已经过去了，我就像一只拖在海滩上的小船，静静地听着晚
潮奏起的乐声。
Ｌｉｆｅ ｉｓ ｇｉｖｅｎ ｔｏ ｕｓ， ｗｅ ｅａｒｎ ｉｔ ｂｙ ｇｉｖｉｎｇ ｉｔ．
我们的生命是山天赋予的，惟有献出生命，才能得到生命。
Ｗｅ ｅ ｎｅａｒｅｓｔ ｔｏ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｗｈｅｎ ｗｅ ａｒｅ ｇｒｅａｔ ｉｎ ｈｕｍｉｌｉｔｙ． 当我们最谦卑的时候，便是我们最接近于伟大的时候。
Ｔｈｅ ｓｐａｒｒｏｗ ｉｓ ｓｏｒｒｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｐｅａｃｏｃｋ ａｔ ｔｈｅ ｂｕｒｄｅｎ ｏｆ ｉｔｓ ｔａｉｌ．
麻雀看见孔雀负担着硕大的翎尾，替他担忧。
Ｎｅｖｅｒ ｂｅ ａｆｒａｉｄ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔｓ－ｔｈｕｓ ｓｉｎｇｓ ｔｈｅ ｖｏｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｅｖｅｒｌａｓｔｉｎｇ．
决不要害怕刹那－永恒之声这样唱着。
Ｔｈｅ ｈｕｒｒｉｃａｎｅ ｓｅｅｋｓ ｔｈｅ ｓｈｏｒｔｅｓｔ ｒｏａｄ ｂｙ ｔｈｅ ｎｏ－ｒｏａｄ， ａｎｄ ｓｕｄｄｅｎｌｙ ｅｎｄｓ ｉｔｓ ｓｅａｒｃｈ ｉｎ ｔｈｅ Ｎｏｗｈｅｒｅ．
路中寻求最短之路，又突然在“无影之国”终止了它的飓风在绝
探寻。
Ｔａｋｅ ｍｙ ｗｉｎｅ ｉｎ ｍｙ ｏｗｎ ｃｕｐ， ｆｒｉｅｎｄ．
在我自己的杯中，饮了我的酒吧，朊友。
Ｉｔ ｌｏｓｅｓ ｉｔｓ ｗｒｅａｔｈ ｏｆ ｆｏａｍ ｗｈｅｎ ｐｏｕｒｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈａｔ ｏｆ ｏｔｈｅｒｓ． 一倒入别人的杯里，这酒腾跳的泡沫便要消失了。
Ｔｈｅ ｐｅｒｆｅｃｔ ｄｅｃｋｓ ｉｔｓｅｌｆ ｉｎ ｂｅａｕｔｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｌｏｖｅ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｅｒｆｅｃｔ．
“完美”为了对“不完美”示爱，把自己装扮得美丽至极。
Ｇｏｄ ｓａｙｓ ｔｏ ｍａｎ， “Ｉ ｈｅａｌ ｙｏｕ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ Ｉ ｈｕｒｔ， ｌｏｖｅ ｙｏｕ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｐｕｎｉｓｈ．”
上帝对人说道，“我医治你，所以要伤害你，我爱你，所以要惩
罚你。”
Ｔｈａｎｋ ｔｈｅ ｆｌａｍｅ ｆｏｒ ｉｔｓ ｌｉｇｈｔ， ｂｕｔ ｄｏ ｎｏｔ ｆｏｒｇｅｔ ｔｈｅ ｌａｍｐｈｏｌｄｅｒ ｓｔａｎｄｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｓｈａｄｅ ｗｉｔｈ ｃｏｎｓｔａｎｃｙ ｏｆ ｐａｔｉｅｎｃｅ．
感谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他正坚忍的站在
黑暗当中呢。
Ｔｉｎｙ ｇｒａｓｓ， ｙｏｕｒ ｓｔｅｐｓ ａｒｅ ｓｍａｌｌ， ｂｕｔ ｂｙ ｐｏｓｓｅｓｓ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｕｎｄｅｒ ｙｏｕｒ ｔｒｅａｄ．
小草呀，你的足迹虽小，但是你拥有你足下的的土地。
Ｔｈｅ ｉｎｆａｎｔ ｆｌｏｗｅｒ ｏｐｅｎｓ ｉｔｓ ｂｕｄ ａｎｄ ｃｒｉｅｓ， “Ｄｅａｒ ｗｏｒｌｄ，
ｐｌｅａｓｅ ｄｏ ｎｏｔ ｆａｄｅ．”
小花绽放了它的蓓蕾，叫道，“亲爱的世界呀，请不要凋零了。”
Ｇｏｄ ｇｒｏｗｓ ｗｅａｒｙ ｏｆ ｇｒｅａｔ ｋｉｎｇｄｏｍｓ ， ｂｕｔ ｎｅｖｅｒ ｏｆ ｌｉｔｔｌｅ ｆｌｏｗｅｒｓ．
上帝对于庞大的帝国回生厌，却决不会厌恶那小小的花朵。
Ｗｒｏｎｇ ｃａｎｎｏｔ ａｆｆｏｒｄ ｄｅｆｅａｔ ｂｕｔ Ｒｉｇｈｔ ｃａｎ． 错误经不起失败，但是真理却不怕失败。
“Ｉ ｇｉｖｅ ｍｙ ｌｏｖｅ ｗａｔｅｒ ｉｎ ｊｏｙ，” ｓｉｎｇｓ ｔｈｅ ｗａｔｅｒｆａｌｌ，
“ｔｈｏｕｇｈｔ ｌｉｔｔｌｅ ｏｆ ｉｔ ｉｓ ｅｎｏｕｇｈ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｈｉｒｓｔｙ？ 瀑布歌唱道，“虽然渴者只要少许的水便足矣，我却很快活地给
予了我全部的水。”
Ｗｈｅｒｅ ｉｓ ｔｈｅ ｆｏｕｎｔａｉｎ ｔｈａｔ ｔｈｒｏｗｓ ｕｐ ｔｈｅｓｅ ｆｌｏｗｅｒｓ ｉｎ ａ ｃｅａｓｅｌｅｓｓ ｏｕｔｂｒｅａｋ ｏｆ ｅｃｓｔａｓｙ？
把那些花朵抛掷上去的那一阵无休止的狂喜劲儿，其源泉在哪里
呢，
Ｔｈｅ ｗｏｏｄｃｕｔｔｅｒ’ｓ ａｘｅ ｂｅｇｇｅｄ ｆｏｒ ｉｔｓ ｈａｎｄｌｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｒｅｅ． 樵夫用斧头向大树索要斧柄。
Ｔｈｅ ｔｒｅｅ ｇａｖｅ ｉｔ．
树便给了他。
Ｉｎ ｍｙ ｓｏｌｉｔｕｄｅ ｏｆ ｈｅａｒｔ Ｉ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｓｉｇｈ ｏｆ ｔｈｉｓ ｗｉｄｏｗｅｄ ｅｖｅｎｉｎｇ ｖｅｉｌｅｄ ｗｉｔｈ ｍｉｓｔ ａｎｄ ｒａｉｎ．
罩着雾与雨，在我孤寂的心里，感觉到它的叹这孤独的黄昏，笼
息了。
Ｃｈａｓｔｉｔｙ ｉｓ ａ ｗｅａｌｔｈ ｔｈａｔ ｅｓ ｆｒｏｍ ａｂｕｎｄａｎｃｅ ｏｆ ｌｏｖｅ． 贞操是从丰富的爱情中滋生出来的资产。
Ｔｈｅ ｍｉｓｔ， ｌｉｋｅ ｌｏｖｅ， ｐｌａｙｓ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｈｅａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ ｈｉｌｌｓ ａｎｄ ｂｒｉｎｇ ｏｕｔ ｓｕｒｐｒｉｓｅｓ ｏｆ ｂｅａｕｔｙ．
雾，像爱情一样，在山峰的心上游戏，生出种种美丽的变幻。
Ｗｅ ｒｅａｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｗｒｏｎｇ ａｎｄ ｓａｙ ｔｈａｔ ｉｔ ｄｅｃｅｉｖｅｓ ｕｓ． 我们把世界看错了，反而说他欺骗了我们。
Ｔｈｅ ｐｏｅｔ ｗｉｎｄ ｉｓ ｏｕｔ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｓｅａ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｏｒｅｓｔ ｔｏ ｓｅｅｋ ｈｉｓ ｏｗｎ ｖｏｉｃｅ．
诗人的风，正穿越海洋和森林，寻求它自己的歌声。
Ｅｖｅｒｙ ｃｈｉｌｄ ｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｍｅｓｓａｇｅ ｔｈａｔ Ｇｏｄ ｉｓ ｎｏｔ ｙｅｔ ｄｉｓｃｏｕｒａｇｅｄ ｏｆ ｍａｎ．
每一个孩子出生时都带来了神的指示，上帝对于人尚未灰心失望
呢。
Ｔｈｅ ｇｒａｓｓ ｓｅｅｋｓ ｈｅｒ ｃｒｏｗｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ．
绿草在地上寻求他的伴侣。
Ｔｈｅ ｔｒｅｅ ｓｅｅｋｓ ｈｉｓ ｓｏｌｉｔｕｄｅ ｏｆ ｔｈｅ ｓｋｙ．
树木在天空中寻求他的寂寞。
Ｍａｎ ｂａｒｒｉｃａｄｅｓ ａｇａｉｎｓｔ ｈｉｍｓｅｌｆ．
人们经常对自己建筑起堤防来。
Ｙｏｕｒ ｖｏｉｃｅ， ｍｙ ｆｒｉｅｎｄ， ｗａｎｄｅｒｓ ｉｎ ｍｙ ｈｅａｒｔ， ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｍｕｆｆｌｅｄ ｓｏｕｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅａ ａｍｏｎｇ ｔｈｅｓｅ ｌｉｓｔｅｎｉｎｇ ｐｉｎｅｓ．
我的朊友，你的声音飘荡在我的心里，宛如海水的低吟，缭绕在
静听者的松林之间。
Ｗｈａｔ ｉｓ ｔｈｉｓ ｕｎｓｅｅｎ ｆｌａｍｅ ｏｆ ｄａｒｋｎｅｓｓ ｗｈｏｓｅ ｓｐａｒｋｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｓｔａｒｓ？
这个不可见的黑暗之火焰，以繁星为其火花，到底是什么呢，使
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
Ｈｅ ｗｈｏ ｗａｎｔｓ ｔｏ ｄｏ ｇｏｏｄ ｋｎｏｃｋｓ ａｔ ｔｈｅ ｇａｔｅ； ｈｅ ｗｈｏ ｌｏｖｅｓ ｆｉｎｄｓ ｔｈｅ ｇａｔｅ ｏｐｅｎ．
那想做好人的，在门外敲着门，那爱人的，看见门敞开着。
Ｉｎ ｄｅａｔｈ ｔｈｅ ｍａｎｙ ｂｅｅｓ ｏｎｅ； ｉｎ ｌｉｆｅ ｔｈｅ ｏｎｅ ｂｅｅｓ ｍａｎｙ． 在死的时候，众多合而为一，在生的时候，这“一”化而为众多。
Ｒｅｌｉｇｉｏｎ ｗｉｌｌ ｂｅ ｏｎｅ ｗｈｅｎ Ｇｏｄ ｉｓ ｄｅａｄ．
上帝死了的时候，宗教便将合而为一。
Ｔｈｅ ａｒｔｉｓｔ ｉｓ ｔｈｅ ｌｏｖｅｒ ｏｆ Ｎａｔｕｒｅ， ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｈｅ ｉｓ ｈｅｒ ｓｌａｖｅ ａｎｄ ｈｅｒ ｍａｓｔｅｒ．
艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，也是自然的主人。
“Ｈｏｗ ｆａｒ ａｒｅ ｙｏｕ ｆｒｏｍ ｍｅ， Ｏ ｆｒｕｉｔ！”
啊，你离我有多远呢，” “果实
“Ｉ ａｍ ｈｉｄｄｅｎ ｉｎ ｙｏｕｒ ｈｅａｒｔ， Ｏ ｆｌｏｗｅｒ！”
呢，” “花儿呀，我离我有多远
Ｔｈｉｓ ｌｏｎｇｉｎｇ ｉｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｏｎｅ ｗｈｏ ｉｓ ｆｅｌｔ ｉｎ ｔｈｅ ｄａｒｋ， ｂｕｔ ｎｏｔ ｓｅｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｄａｙ．
这个渴望是为了那个在黑夜里感觉得到、在白天却看不见的主人。
“Ｙｏｕ ａｒｅ ｔｈｅ ｂｉｇ ｄｒｏｐ ｏｆ ｄｅｗ ｕｎｄｅｒ ｔｈｅ ｌｏｔｕｓ ｌｅａｆ， Ｉ ａｍ ｔｈｅ ｓｍａｌｌｅｒ ｏｎｅ ｏｎ ｉｔｓ ｕｐｐｅｒ ｓｉｄｅ，” ｓａｉｄ ｔｈｅ ｄｅｗｄｒｏｐ ｔｏ
ｔｈｅ ｌａｋｅ．
露珠对湖水说道，“你，是荷叶下面大露珠，我，是在荷叶上面
的较小的露珠。”
Ｔｈｅ ｓｃａｂｂａｒｄ ｉｓ ｃｏｎｔｅｎｔ ｔｏ ｂｅ ｄｕｌｌ ｗｈｅｎ ｉｔ ｐｒｏｔｅｃｔｓ ｔｈｅ ｋｅｅｎｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｗｏｒｄ．
刀鞘在保护刀的锋利时，自己也满足于它的驽钝。
Ｉｎ ｄａｒｋｎｅｓｓ ｔｈｅ Ｏｎｅ ａｐｐｅａｒｓ ａｓ ｕｎｉｆｏｒｍ；
分， 黑暗中，“一”是一体的，混沌难
ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｔｈｅ Ｏｎｅ ａｐｐｅａｒｓ ａｓ ｍａｎｉｆｏｌｄ．
光明中，“一”便呈现出不同的面貌。
Ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｅａｒｔｈ ｍａｋｅｓ ｈｅｒｓｅｌｆ ｈｏｓｐｉｔａｂｌｅ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｅｌｐ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒａｓｓ．
大地借助于绿草，显示自己的殷勤好客。
Ｔｈｅ ｂｉｒｔｈ ａｎｄ ｄｅａｔｈ ｏｆ ｔｈｅ ｌｅａｖｅｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｒａｐｉｄ ｗｈｉｒｌｓ ｏｆ ｔｈｅ ｅｄｄｙ ｗｈｏｓｅ ｗｉｄｅｒ ｃｉｒｃｌｅｓ ｍｏｖｅ ｓｌｏｗｌｙ ａｍｏｎｇ ｓｔａｒｓ． 绿叶的生与死是旋风急骤的旋转，它的更广大的旋转乃是在天上
缓地转动。 在繁星之间徐
Ｐｏｗｅｒ ｓａｉｄ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ，“Ｙｏｕ ａｒｅ ｍｉｎｅ？”
权势对世界说道，“你是我的。”
Ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｋｅｐｔ ｉｔ ｐｒｉｓｏｎｅｒ ｏｎ ｈｅｒ ｔｈｒｏｎｅ． 世界便把权势囚禁在她的宝座下面。
Ｌｏｖｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， “Ｉ ａｍ ｔｈｉｎｅ．”
爱情对世界说道，“我是你的。”
Ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ ｇａｖｅ ｉｔ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ｏｆ ｈｅｒ ｈｏｕｓｅ．
爱情在她屋内来往的自由。 世界便给予
Ｔｈｅ ｍｉｓｔ ｉｓ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ’ｓ ｄｅｓｉｒｅ．
浓雾仿佛是大地的愿望。
Ｉｔ ｈｉｄｅｓ ｔｈｅ ｓｕｎ ｆｏｒ ｗｈｏｍ ｓｈｅ ｃｒｉｅｓ．
它藏起了自己呼求的太阳。
Ｂｅ ｓｔｉｌｌ， ｍｙ ｈｅａｒｔ， ｔｈｅｓｅ ｇｒｅａｔ ｔｒｅｅｓ ａｒｅ ｐｒａｙｅｒｓ． 安静些吧，我的心，这些大树都是祈祷者呀。
Ｔｈｅ ｎｏｉｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｍｅｎｔ ｓｃｏｆｆｓ ａｔ ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ Ｅｔｅｒｎａｌ． 瞬间的喧声，讥笑着永恒的音乐。
Ｉ ｔｈｉｎｋ ｏｆ ｏｔｈｅｒ ａｇｅｓ ｔｈａｔ ｆｌｏａｔｅｄ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｓｔｒｅａｍ ｏｆ ｌｉｆｅ ａｎｄ ｌｏｖｅ ａｎｄ ｄｅａｔｈ ａｎｄ ａｒｅ ｆｏｒｇｏｔｔｅｎ， ａｎｄ Ｉ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｆｒｅｅｄｏｍ ｏｆ ｐａｓｓｉｎｇ ａｗａｙ．
我想起了浮泛在生与爱与死的川流上的其他时代，它们已经被遗
到离开尘世的自由了。 忘，我便感觉
Ｔｈｅ ｓａｄｎｅｓｓ ｏｆ ｍｙ ｓｏｕｌ ｉｓ ｈｅｒ ｂｒｉｄｅ’ｓ ｖｅｉｌ．
我灱魂里的忧郁就是她的新娘面纱。
Ｉｔ ｗａｉｔｓ ｔｏ ｂｅ ｌｉｆｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ．
这面纱等候着在夜间卸去。
死的印记给生的钱币以价值，使它能够用生命来购买那些真正的
宝物。
Ｄｅａｔｈ’ｓ ｓｔａｍｐ ｇｉｖｅｓ ｖａｌｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｉｎ ｏｆ ｌｉｆｅ； ｍａｋｉｎｇ ｉｔ ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｂｕｙ ｗｉｔｈ ｌｉｆｅ ｗｈａｔ ｉｓ ｔｒｕｌｙ ｐｒｅｃｉｏｕｓ． 白云谦逊地站在天之一隅。
Ｔｈｅ ｃｌｏｕｄ ｓｔｏｏｄ ｈｕｍｂｌｙ ｉｎ ａ ｃｏｒｎｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｓｋｙ． 晨光给他戴上了霞彩。
Ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ ｃｒｏｗｎｅｄ ｉｔ ｗｉｔｈ ｓｐｌｅｎｄｏｕｒ．
尘土饱受侮辱，却以她的花朵来报答。
Ｔｈｅ ｄｕｓｔ ｒｅｃｅｉｖｅｓ ｉｎｓｕｌｔ ａｎｄ ｉｎ ｒｅｔｕｒｎ ｏｆｆｅｒｓ ｈｅｒ ｆｌｏｗｅｒ． 只管走过去，不必为了采集花朵而徘徊，因为美丽的花儿会一路
开放。
Ｄｏ ｎｏｔ ｌｉｎｇｅｒ ｔｏ ｇａｔｈｅｒ ｆｌｏｗｅｒｓ ｔｏ ｋｅｅｐ ｔｈｅｍ， ｂｕｔ ｗａｌｋ ｏｎ， ｆｏｒ ｆｌｏｗｅｒｓ ｗｉｌｌ ｋｅｅｐ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｂｌｏｏｍｉｎｇ ａｌｌ ｙｏｕｒ ｗａｙ． 根是地下的枝。
Ｒｏｏｔｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｂｒａｎｃｈｅｓ ｄｏｗｎ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ．
枝是空中的根。
Ｂｒａｎｃｈｅｓ ａｒｅ ｒｏｏｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ．
逝去的夏之音乐，翱翔于秋间，寻求它的旧垒。
Ｔｈｅ ｍｕｓｉｃ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｒ－ａｗａｙ ｓｕｍｍｅｒ ｆｌｕｔｔｅｒｓ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ａｕｔｕｍｎ ｓｅｅｋｉｎｇ ｉｔｓ ｆｏｒｍｅｒ ｎｅｓｔ．
不要从你自己的口袋里掏出勋绩借给你的朊友，这会侮辱他。
Ｄｏ ｎｏｔ ｉｎｓｕｌｔ ｙｏｕｒ ｆｒｉｅｎｄ ｂｙ ｌｅｎｄｉｎｇ ｈｉｍ ｍｅｒｉｔｓ ｆｒｏｍ ｙｏｕｒ ｏｗｎ ｐｏｃｋｅｔｓ．
无名的日子里的感触，攀援在我的心上，如同那绿色的苔藓，攀
援在老树的周身。
Ｔｈｅ ｔｏｕｃｈ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｍｅｌｅｓｓ ｄａｙｓ ｃｌｉｎｇｓ ｔｏ ｍｙ ｈｅａｒｔ ｌｉｋｅ ｍｏｓｓｅｓ ｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｏｌｄ ｔｒｅｅ．
回声嘲笑着她的原声，以证明他是原声。
Ｔｈｅ ｅｃｈｏ ｍｏｃｋｓ ｈｉｓ ｏｒｉｇｉｎ ｔｏ ｐｒｏｖｅ ｓｈｅ ｉｓ ｔｈｅ ｏｒｉｇｉｎａｌ． 当事业有成的人夸说他受到上帝的特别恩宠时，上帝却感到羞耻
了。
Ｇｏｄ ｉｓ ａｓｈａｍｅｄ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｐｒｏｓｐｅｒｏｕｓ ｂｏａｓｔｓ ｏｆ ｈｉｓ ｓｐｅｃｉａｌ ｆａｖｏｕｒ．
我投射自己的影子在前方的路上，因为我有一盏还未燃起的明灯。
Ｉ ｃａｓｔ ｍｙ ｏｗｎ ｓｈａｄｏｗ ｕｐｏｎ ｍｙ ｐａｔｈ， ｂｅｃａｕｓｅ Ｉ ｈａｖｅ ａ ｌａｍｐ ｔｈａｔ ｈａｓ ｎｏｔ ｂｅｅｎ ｌｉｇｈｔｅｄ．
人们走进喧哗的人群中，为的是要淹没他自己沉默的呼号。
Ｍａｎ ｇｏｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｎｏｉｓｙ ｃｒｏｗｎｅｄ ｔｏ ｄｒｏｗｎ ｈｉｓ ｏｗｎ ｃｌａｍｏｕｒ ｏｆ ｓｉｌｅｎｃｅ．
终止于衰竭的是“死亡”，但“圆满”却终止于无穷。
Ｔｈａｔ ｗｈｉｃｈ ｅｎｄｓ ｉｎ ｅｘｈａｕｓｔｉｏｎ ｉｓ ｄｅａｔｈ， ｂｕｔ ｔｈｅ ｐｅｒｆｅｃｔ ｅｎｄｉｎｇ ｉｓ ｉｎ ｔｈｅ ｅｎｄｌｅｓｓ．
太阳穿一件朴素的光衣。
Ｔｈｅ ｓｕｎ ｈａｓ ｈｉｓ ｓｉｍｐｌｅ ｒｏｄｅ ｏｆ ｌｉｇｈｔ．
云朵却披上了灿烂的彩裙。
Ｔｈｅ ｃｌｏｕｄｓ ａｒｅ ｄｅｃｋｅｄ ｗｉｔｈ ｇｏｒｇｅｏｕｓｎｅｓｓ．
起他们的双臂，想去摘下天上的繁星。 群山如孩童般喧嚷，举
Ｔｈｅ ｈｉｌｌｓ ａｒｅ ｌｉｋｅ ｓｈｏｕｔｓ ｏｆ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｗｈｏ ｒａｉｓｅ ｔｈｅｉｒ ａｒｍｓ， ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｃａｔｃｈ ｓｔａｒｓ．
道路虽然拥挤，却是寂寞的，因为没有人去疼爱。
Ｔｈｅ ｒｏａｄ ｉｓ ｌｏｎｅｌｙ ｉｎ ｉｔｓ ｃｒｏｗｄ ｆｏｒ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｌｏｖｅｄ． 权势以他的恶行自夸，落下的黄叶与浮游过的云朵都在嘲笑他。
Ｔｈｅ ｐｏｗｅｒ ｔｈａｔ ｂｏａｓｔｓ ｏｆ ｉｔｓ ｍｉｓｃｈｉｅｆｓ ｉｓ ｌａｕｇｈｅｄ ａｔ ｂｙ ｔｈｅ ｙｅｌｌｏｗ ｌｅａｖｅｓ ｔｈａｔ ｆａｌｌ， ａｎｄ ｃｌｏｕｄｓ ｔｈａｔ ｐａｓｓ ｂｙ． 今天大地在太阳光里向我细语呢喃，像一个织布的妇人，用一种
已经被忘却的语言，哼着一些古代的歌曲。
Ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｈｕｍｓ ｔｏ ｍｅ ｔｏｄａｙ ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｎ， ｌｉｋｅ ａ ｗｏｍａｎ ａｔ ｈｅｒ ｓｐｉｎｎｉｎｇ， ｓｏｍｅ ｂａｌｌａｄ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｉｍｅ ｉｎ ａ ｆｏｒｇｏｔｔｅｎ ｔｏｎｇｕｅ．
绿草是无愧于它所生长的伟大世界的。
Ｔｈｅ ｇｒａｓｓ－ｂｌａｄｅ ｉｓ ｗｏｒｔｈｙ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｅａｔ ｗｏｒｌｄ ｗｈｅｒｅ ｉｔ ｇｒｏｗｓ．
梦是一个喋喋不休的妻子。
Ｄｒｅａｍ ｉｓ ａ ｗｉｆｅ ｗｈｏ ｍｕｓｔ ｔａｌｋ．
睡眠是一个默默忍受的丈夫。
Ｓｌｅｅｐ ｉｓ ａ ｈｕｓｂａｎｄ ｗｈｏ ｓｉｌｅｎｔｌｙ ｓｕｆｆｅｒｓ．
夜吻着逝去的日子，轻轻地在他耳旁说道，“我是死亡，是你的
母亲。我就要给你一新的生命。”
Ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ ｋｉｓｓｅｓ ｔｈｅ ｆａｄｉｎｇ ｄａｙ ｗｈｉｓｐｅｒｉｎｇ ｔｏ ｈｉｓ ｅａｒ， “Ｉ
ａｍ ｄｅａｔｈ， ｙｏｕｒ ｍｏｔｈｅｒ． Ｉ ａｍ ｔｏ ｇｉｖｅ ｙｏｕ ｆｒｅｓｈ ｂｉｒｔｈ．”
黑夜呀，我感觉到你的美了，你的美如同一个熄灯之后的可爱妇
人。
Ｉ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｂｅａｕｔｙ， ｄａｒｋ ｎｉｇｈｔ， ｌｉｋｅ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｖｅｄ ｗｏｍａｎ ｗｈｅｎ ｓｈｅ ｈａｓ ｐｕｔ ｏｕｔ ｔｈｅ ｌａｍｐ．
我把在那些已逝去的世界上的繁荣带回我的世界。
Ｉ ｃａｒｒｙ ｉｎ ｍｙ ｗｏｒｌｄ ｔｈａｔ ｆｌｏｕｒｉｓｈｅｓ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄｓ ｔｈａｔ ｈａｖｅ
ｆａｉｌｅｄ．
亲爱的朊友呀，当我静听着海涛声时，曾几次在暮色深沉的海岸
大思想的沉默。 上，感受到了你的伟
Ｄｅａｒ ｆｒｉｅｎｄｓ， Ｉ ｆｅｅｌ ｔｈｅ ｓｉｌｅｎｃｅ ｏｆ ｙｏｕｒ ｇｒｅａｔ ｔｈｏｕｇｈｔｓ ｏｆ ｍａｎｙ ａ ｄｅｅｐｅｎｉｎｇ ｅｖｅｎｔｉｄｅ ｏｎ ｔｈｉｓ ｂｅａｃｈ ｗｈｅｎ Ｉ ｌｉｓｔｅｎ ｔｏ ｔｈｅｓｅ ｗａｖｅｓ．
鸟儿以为把举在空中是一种慈善的举动。
Ｔｈｅ ｂｉｒｄ ｔｈｉｎｋｓ ｉｔ ｉｓ ａｎ ａｃｔ ｏｆ ｋｉｎｄｎｅｓｓ ｔｏ ｇｉｖｅ ｔｈｅ ｆｉｓｈ ａ ｌｉｆｅ ｉｎ ｔｈｅ ａｉｒ．
夜对太阳说道，“在月亮中，你送了你的情书给我。我已在绿草
上留下我的泪回答你了。”
“Ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｔｈｏｕ ｓｅｎｄｅｓｔ ｔｈｙ ｌｏｖｅ ｌｅｔｔｅｒｓ ｔｏ ｍｅ” ｓａｉｄ
ｔｈｅ ｎｉｇｈｔ ｔｏ ｔｈｅ ｓｕｎ，” Ｉ ｌｅａｖｅ ｍｙ ａｎｓｗｅｒｓ ｉｎ ｔｅａｒｓ ｕｐｏｎ
” ｔｈｅ ｇｒａｓｓ．
伟人是一个天生的孩子，但他死时，他把自己伟大的孩提时代交
给了世界。
Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ ｉｓ ａ ｂｏｒｎ ｃｈｉｌｄ； ｗｈｅｎ ｈｅ ｄｉｅｓ ｈｅ ｇｉｖｅｓ ｈｉｓ ｇｒｅａｔ ｃｈｉｌｄｈｏｏｄ ｔｏ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ．
不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。
Ｎｏｔ ｈａｍｍｅｒ－ｓｔｒｏｋｅｓ， ｂｕｔ ｄａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｓｉｎｇｓ ｔｈｅ
ｐｅｂｂｌｅｓ ｉｎｔｏ ｐｅｒｆｅｃｔｉｏｎ．
蜜蜂从花中啜蜜，离开时嘤嘤地道谢。
Ｂｅｅｓ ｓｉｐ ｈｏｎｅｙ ｆｒｏｍ ｆｌｏｗｅｒｓ ａｎｄ ｈｕｍ ｔｈｅｉｒ ｔｈａｎｋｓ ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｌｅａｖｅ．
向他道谢的。 浮夸的蝴蝶却相信花是应该
Ｔｈｅ ｇａｕｄｙ ｂｕｔｔｅｒｆｌｙ ｉｓ ｓｕｒｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｌｏｗｅｒｓ ｏｗｅ ｔｈａｎｋｓ ｔｏ ｈｉｍ．
如果你不等待着要说出完全的真理，那么把话说出来是很容易的。
Ｔｏ ｂｅ ｏｕｔｓｐｏｋｅｎ ｉｓ ｅａｓｙ ｗｈｅｎ ｙｏｕ ｄｏ ｎｏｔ ｗａｉｔ ｔｏ ｓｐｅａｋ ｔｈｅ ｐｌｅｔｅ ｔｒｕｔｈ．
“可能”问“不可能”道，“你住在什么地方呢，”
Ａｓｋｓ ｔｈｅ Ｐｏｓｓｉｂｌｅ ｔｏ ｔｈｅ Ｉｍｐｏｓｓｉｂｌｅ， “Ｗｈｅｒｅ ｉｓ ｙｏｕｒ
ｄｗｅｌｌｉｎｇ ｐｌａｃｅ？”
它回答道，“在哪无能者的梦境里。”
“Ｉｎ ｔｈｅ ｄｒｅａｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｍｐｏｔｅｎｔ”ｅｓ ｔｈｅ ａｎｓｗｅｒ．
如果你将所有的错误都拒之门外，真理也要被关在外面了。
Ｉｆ ｙｏｕ ｓｈｕｔ ｙｏｕｒ ｄｏｏｒ ｔｏ ａｌｌ ｅｒｒｏｒｓ， ｔｒｕｔｈ ｗｉｌｌ ｂｅ ｓｈｕｔ ｏｕｔ．
忧郁的心后面有东西在沙沙作响——可我看不见他们． 我听见在我
Ｉ ｈｅａｒ ｓｏｍｅ ｒｕｓｔｌｅ ｏｆ ｔｈｉｎｇｓ ｂｅｈｉｎｄ ｍｙ ｓａｄｎｅｓｓ ｏｆ ｈｅａｒｔ — Ｉ ｃａｎｎｏｔ ｓｅｅ ｔｈｅｍ．
闲暇在动作时便是工作。
Ｌｅｉｓｕｒｅ ｉｎ ｉｔｓ ａｃｔｉｖｉｔｙ ｉｓ ｗｏｒｋ．
静止的海水荡动时便成波涛。
Ｔｈｅ ｓｔｉｌｌｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓｅａ ｓｔｉｒｓ ｉｎ ｗａｖｅｓ．
绿叶恋爱时便成了花。
Ｔｈｅ ｌｅａｆ ｂｅｅｓ ｆｌｏｗｅｒ ｗｈｅｎ ｉｔ ｌｏｖｅｓ．
花崇拜时便成了果实。
Ｔｈｅ ｆｌｏｗｅｒ ｂｅｅｓ ｆｒｕｉｔ ｗｈｅｎ ｉｔ ｗｏｒｓｈｉｐｓ．
埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么回报。
Ｔｈｅ ｒｏｏｔｓ ｂｅｌｏｗ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｃｌａｉｍ ｎｏ ｒｅｗａｒｄｓ ｆｏｒ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｂｒａｎｃｈｅｓ ｆｒｕｉｔｆｕｌ．
阴雨的黄昏，风不停地吹着。
Ｔｈｉｓ ｒａｉｎｙ ｅｖｅｎｉｎｇ ｔｈｅ ｗｉｎｄ ｉｓ ｒｅｓｔｌｅｓｓ．
我看着摇曳的树枝，想念着万物的伟大。
Ｉ ｌｏｏｋ ａｔ ｔｈｅ ｓｗａｙｉｎｇ ｂｒａｎｃｈｅｓ ａｎｄ ｐｏｎｄｅｒ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｇｒｅａｔｎｅｓｓ ｏｆ ａｌｌ ｔｈｉｎｇｓ．
子夜的风雨，如同一个巨大的孩子，在不合时宜的黑夜里苏醒，
开始游戏和喧闹起来。
Ｓｔｏｒｍ ｏｆ ｍｉｄｎｉｇｈｔ， ｌｉｋｅ ａ ｇｉａｎｔ ｃｈｉｌｄ ａｗａｋｅｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｕｎｔｉｍｅｌｙ ｄａｒｋ， ａｎｄ ｈａｓ ｂｅｇｕｎ ｔｏ ｐｌａｙ ａｎｄ ｓｈｏｕｔ． 大海呀，你这暴风雨中孤寂的新娘，你虽掀起波浪去追随你的情
人，但是去无用呀。
Ｔｈｏｕ ｒａｉｓｅｓ ｔｈｙ ｗａｖｅｓ ｖａｉｎｌｙ ｔｏ ｆｏｌｌｏｗ ｔｈｅ ｌｏｖｅｒ， Ｏ ｓｅａ，
ｔｈｏｕ ｌｏｎｅｌｙ ｂｒｉｄｅ ｏｆ ｔｈｙ ｓｔｏｒｍ．
作文三：《作文：泰戈尔——让诗歌演奏灵魂的缪斯》700字
我们萧萧的树叶都有声啊回答那风和雨，你是谁呢，那样的沉默着？
我只不过是一朵花。? ?小 荷 作文网
当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的叶。
——《飞鸟集。５７》
泰戈尔，印度最伟大的诗人。我曾无数次被他的诗篇所魂牵梦索。他的语言如同星星般璀璨，无私的博大胸怀将万物之情淋漓尽致地展现于笔下。我无法用言语去描述他的诗歌艺术品，只是一次又一次在他的言语中体验到省民的激情和热爱。
我寻找了许多人，很多都是我感动和震撼，但唯一只有泰戈尔，带给我的是灵魂的哲思和民运的牵挂。
泰戈尔小的时候因家簇违反教规，受到排斥，移居到恒河岸边的一个小渔村定居。生活简朴而艰苦，能在早餐吃上面包和香蕉叶子包着的黄油，已经是登天的幸福了，因为姊妹多，他没有享受多少母爱，小时候，被关在家里，不准出门，像只被关在笼子里的鸟，他的生活没有一点儿自由。但是，自由女神是眷顾他的，赐予了他精神上的自由以及想象力带来的向往，１４岁退学后，她对写作产生了浓厚的热爱，以至于后来闻名世界的《吉檀伽利》《飞鸟集》《新月集》……
他一生的著作有很多，我至今也没弄清楚我最求他的什么。是坚强的信念？优美的诗篇？还是对命运的抗争核对自由的向往？我不知道，也许未来有一天我会给自己一个诠释，但更需要深入万物渊源之头的探索和触动。
我们看错了世界，却说世界欺骗了我们。
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
当我得到自由时，便有了歌声。
【完全】为了爱【不完全】，把自己装饰得更美。
朋友，不要错过夏天的飞鸟，下一秒，秋叶会飞落在那里。
泰戈尔，我的灵魂缪斯。
作文四：《[错觉泰戈尔作文]《错觉》泰戈尔的范文》17400字
［错觉泰戈尔作文］《错觉》泰戈尔的范文 篇一 ： 《错觉》泰戈尔的范文
泰戈尔《错觉》作文选登
下面这首诗，根据要求作文。 错 觉 泰戈尔 河的此岸暗自叹息—— “我相信，一切欢乐都在对岸。” 河的彼岸一声长叹：“唉，也许，幸福尽在对岸。” 你品读这首诗产生了哪些联想或感悟呢，请跟据你的联想或感悟写一篇文章。 拥有便是幸福 高二１１班 蔡清清我相信，河的此岸与彼岸都拥有一片各具特色的姹紫嫣红的天地，但它们都发出了同样的叹息：“唉，也许，幸福尽在对岸。”为什么，因为两者的眼里只注意到对方的幸福，而忽略了自己身边的一切。幸福其实无处不在，只是来得悄无声息，才会使人产生错觉，偏执地持着别人总比自己更幸福的想法，盲目一味去羡慕去仰望。殊不知，众里寻他千百度，幸福就在蓦然回首处。蓦然回首，你会发现，你所拥有的一切便是你幸福快乐的资本。鸟儿拥有翅膀，自由翱翔于蓝天；鲜花拥有泥土，扎根并绽放然后绚烂多姿；溪流拥有动力，终汇入海洋融入一片新天地。我们虽没有翅膀，却同样能借助于飞机轮船从而上天入海。但我们拥有的，远比这些还多。从清晨睁开眼睛的那一刻起，我们便收获了阳光。能看，能听，能说，能吃，能睡，能运动，能呼吸，谁说这不是幸福呢，其实人从一出生便拥有了幸福。有一个城里的孩子，在父亲的带领下到农村体验生活。父亲的本意是想让他认识到城
里生活远比农村优越幸福。但回家后，父亲向儿子询问感受时，儿子却说：“农村的生活真是太好了～那儿空气清新，环境静谧，每家每户还有一个那么大的院子……”儿子的话又何尝不是在演绎着别人总比自己更幸福的想法呢，此外，美国《经济行为与组织杂志》一份名为《暗反差：幸福地区的高自杀率悖论》的研究报告抛出了一个令人惊讶的结论：最快乐的国度却被最高的自杀率困扰着。确实，我们总是习惯性地把幸福拿来衡量比较，在天平的另一边放上别人的幸福。其实，真正的幸福根本不需比较也无需称量，真正的幸福范文一：
幸福从未驶远
总以为远处的青草更加青翠，总以为摘不到的苹果更加甘甜。在时代仓促的洪流中，我们是否习惯用仰望的姿态来掩饰羡慕或抱怨，殊不知，其实幸福始终在此岸，从未驶远。
绕篱东畔，袖口香寒，槛外隔红尘
东晋以后，世间多了多少仿效归隐的人，却难得再见“采菊东篱下，悠然见南山”的清雅淡泊。有过太多人批判陶渊明的消极避世，有过太多人讥笑他“不为五斗米折腰”的清高执着。然而他心中所存的只是梦里桃源。凡俗的声音太过刺耳，从容摔过衣袖便可不听，问君何能尔，心远地自偏。粗茶淡饭不是生活的核心，带月荷锄归来时，便可与故人畅谈。他爱酒，变狂歌痛饮，扶一把无弦的琴；他亦爱菊，便抛书对坐，引以为知己。
不羡慕纨绔子弟的荣华富贵，因为于他而言，幸福从未驶远。
秋窗风雨，冷月花魂，潇湘梦阑珊
读红楼，有人厌恶黛玉的刻薄多心，有人爱黛玉的率性真实，然而黛玉却只言“我位的是我的心”。她是人尽皆知的一场悲剧，表面看似光鲜的朱门倚户，实则是一年三百六十天，风刀霜剑严相逼。她惜花，亦怜己，这并非是矫情的一味多愁，而是看透了命运。那一句“红颜薄命古今同”是怎样一番不同凡响的清醒，寻常女子再也无法与之媲美。也是否正因此，她才会有了勇敢与热忱，打破繁琐陈旧的封建礼教，去追求自己真正想要的感情。她的生命似焚稿时的火光，虽最终灰冷梦逝，却不掩曾经的热亮。
不再为曲终人散的结局耿耿于怀，其实于她而言，幸福从未驶远。
万水千山，西风漫卷，只影向谁去
三毛早已故去，只留下黑白照片中明眸皓齿的浅笑。她始终是个属于漂泊的女子。因为内心漂泊，所以迷恋旅行，甘做撒哈拉深处的异乡人；因为灵魂漂泊，所以对生死有着不同于常人的感知，决意淡泊于红尘。有人叹她命运太过颠沛流离，不曾安定，却忘记了ＥＣＨＯ——原本就在荡漾中产生。是的，前尘后世轮回中，她的声音依旧婉转。
那生命如蒲公英般四散以求新生，或许于她而言，幸福从未驶远。
穿透了千年的前尘往事，我们依旧是这个时代平凡庸碌的人。然而倘若能于喧嚣的世界中，保持一颗静观俯仰的心，或许便会发现，幸福始终在此岸，从未走远。
范文二：
幸福就在此岸寻
最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏察觉不到呢，
“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，那园中赏花的人是谁，只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。
“老去风光不属身，黄金莫惜买青春；白头纵作花园主，醉折花枝是别人。”那窥视别人醉折花枝的人是谁，只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属于别人的彼岸。
究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉，又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福，或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了，没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。
是的，幸福就在此岸。
幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。也许身处逆境，长叹彼岸
的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。
幸福，也在张爱玲的此岸。记得她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。
苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢，
我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴——幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。
世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。
生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。
范文三
幸福的错觉
我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。
——《圣经？６？１旧约》
河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。
在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了～我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。
向往别人的幸福是愚蠢的。
舒婷的《神女峰》写道：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情～可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢，
追求自己的幸福是睿智的。
自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，
其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂～有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。
可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人，才能将羡慕他人的目光收回，回头守望自己所拥有的美好。我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味，因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱，味道甜美而厚重。我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌，因为上天赐予我们的容颜是独一无二的，它自有与众不同的魅力。
学会欣赏自己吧～你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生激情，何愁得不到幸福～别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉～
河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让忧愁一直困扰着你；而河的彼岸，你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗，寻找属于自己的幸福，忘却对岸那道迷离的风景，踩着自己踏实的脚印，去寻求自己的幸福吧。
乐观，让生活更轻松 不是每个人生下来都会微笑，可是有些人天生残疾，却依然敞开心扉，微笑的接纳生活。尽管前面的路很崎岖，
他们却具有那种大无畏的精神，不得不让人佩服的五体投地。
其实像我们这样的正常人，有时候遇到了一些挫折和困难，总是想到逃避和退却，不能够以积极的态度面对和处理，这时候心里总是多了个疙瘩，能够做些什么呢，我真的不明白，为什么呢，如果有一天，世界真的因为我们而改变，我真想告诉自己你是最棒的，因为你懂得生活的乐趣了，不是让自己混混沌沌的消磨时间，至少你有力量和信心地看到世界是多么的美好。我们的努力不是白费的，你可以彻底地放心的舒一口气，因为路还要继续，我们的目标也会变得更远。所以我想没有必要让自己心里多一个包袱，其至是躲在自卑的阴影之下，因为人总是会向前看的，哪怕此时你已经不知道路的方向在哪边，但是你还是可以选择继续，就算是为自己的生活搏一下吧～失败也好，成功也罢，因为时间和生命是不允许停滞不前的。乐观一点，你会感受到生活不是想象中的那样枯燥无味。
以前，我总是想自己不如别人，也怨叹生活的窘境，为什么有些人天生就命好，享受荣华富贵，过着公主王子般的生活，无忧无虑。而我们还得吃着这顿想着下顿，难道是老天的不公吗，其实不然，只有奋斗生活才会更出彩，如果你老想着等待别人的接济和求助，你一样是得不到快乐的，也永远抬不起头来。所以我现在会告诫自己，好好的干，只要是通过自己辛勤努力的，你一定会有收获。
而且我想不管是什么处境也好，乐观是一种积极的人生态度，只要有这种态度不论在什么时候都能够微笑起来，你甚至可以活的更轻松。让我们抛弃一切烦恼，从现在开始，乐观的面对生活，也许前
面的路就是你要达到的终点站～
？这则小诗的内涵要深刻理解。这则小诗的诗题是“错觉”，查阅《现代汉语词典》知道其意思是：对客观事物不正确的反应。这个解释很好理解。再看诗歌的内容，这首小诗运用拟人手法写出了河的“此岸”与“彼岸”的“叹息”或“长叹”。它们为什么“叹息”“长叹”呢，原来，一个说：“我相信，一切欢乐都在对岸。”一个说：“也许，幸福尽在对岸。”也就是说，它们都没有看到自己的优势，都处在自怨自艾之中。这是做这道题审题的关键。
？有了初步的解读，再进行深入的想深想透。其实我们在平时的学习、生活之中，这种错觉现象处处都是，只要留心皆有发现。但这只是思考的初步，关键是为什么会产生这样的错觉呢，一个重要的原因就是缺乏自信，缺乏对自我的认知。重拾信心，就会发现自己身边处处皆风景，就会发现我自己就是美丽的风景。“一切欢乐”“快乐”自己也拥有。因此克服这种“错觉”一个重要的方面就是树立自己的信念。可参考拟题《给错觉纠偏》、《重拾自信》、《榜样就在身边》、《墙内开花墙内也很香》等
篇二 ： 泰戈尔《错觉》作文范文
范文一：
幸福从未驶远
总以为远处的青草更加青翠，总以为摘不到的苹果更加甘甜。在时代仓促的洪流中，我们是否习惯用仰望的姿态来掩饰羡慕或抱怨，殊不知，其实幸福始终在此岸，从未驶远。
绕篱东畔，袖口香寒，槛外隔红尘
东晋以后，世间多了多少仿效归隐的人，却难得再见“采菊东篱下，悠然见南山”的清雅淡泊。有过太多人批判陶渊明的消极避世，有过太多人讥笑他“不为五斗米折腰”的清高执着。然而他心中所存的只是梦里桃源。凡俗的声音太过刺耳，从容摔过衣袖便可不听，问君何能尔，心远地自偏。粗茶淡饭不是生活的核心，带月荷锄归来时，便可与故人畅谈。他爱酒，变狂歌痛饮，扶一把无弦的琴；他亦爱菊，便抛书对坐，引以为知己。
不羡慕纨绔子弟的荣华富贵，因为于他而言，幸福从未驶远。
秋窗风雨，冷月花魂，潇湘梦阑珊
读红楼，有人厌恶黛玉的刻薄多心，有人爱黛玉的率性真实，然而黛玉却只言“我位的是我的心”。她是人尽皆知的一场悲剧，表面看似光鲜的朱门倚户，实则是一年三百六十天，风刀霜剑严相逼。她惜花，亦怜，）己，这并非是矫情的一味多愁，而是看透了命运。那一句“红颜薄命古今同”是怎样一番不同凡响的清醒，寻常女子再也无法与之媲美。也是否正因此，她才会有了勇敢与热忱，打破繁琐陈旧的封建礼教，去追求自己真正想要的感情。她的生命似焚稿时的火光，虽最终灰冷梦逝，却不掩曾经的热亮。
不再为曲终人散的结局耿耿于怀，其实于她而言，幸福从未驶远。
万水千山，西风漫卷，只影向谁去
三毛早已故去，只留下黑白照片中明眸皓齿的浅笑。她始终是
个属于漂泊的女子。因为内心漂泊，所以迷恋旅行，甘做撒哈拉深处的异乡人；因为灵魂漂泊，所以对生死有着不同于常人的感知，决意淡泊于红尘。有人叹她命运太过颠沛流离，不曾安定，却忘记了ＥＣＨＯ——原本就在荡漾中产生。是的，前尘后世轮回中，她的声音依旧婉转。
那生命如蒲公英般四散以求新生，或许于她而言，幸福从未驶远。
穿透了千年的前尘往事，我们依旧是这个时代平凡庸碌的人。然而倘若能于喧嚣的世界中，保持一颗静观俯仰的心，或许便会发现，幸福始终在此岸，从未走远。
范文二：
幸福就在此岸寻
最可悲的莫过于泰戈尔笔下遥遥相对的两岸，明明各有所长，却止不住羡慕对岸的幸福。其实，幸福就在此岸，可是此岸的人啊，怎么偏偏察觉不到呢，
“雨前初见花间蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家”，那园中赏花的人是谁，只因了几只飞去邻家的蜂蝶，便怀疑春天不愿莅临自己的小院，徒增对墙外的歆羡和对自己的嘲讽。
“老去风光不属身，黄金莫惜买青春；白头纵作花园主，醉折花枝是别人。”那窥视别人醉折花枝的人是谁，只因了自己的满头银发，便感叹流年飞逝，怅恨时光带走了自己的青春而将幸福带到了属
于别人的彼岸。
究竟是一种怎样的麻木使人身处此岸的幸福却浑然不觉，又究竟是一种怎样的的贪婪让人时时刻刻憧憬着彼岸的幸福，或者，只是因为一种盲目，于是人们看不清此岸，同时也将彼岸浪漫化、理想化了，没有邻家的春色招蜂引蝶，也可以欣赏自家园中春日的风情：不繁艳，却有几分庄重的韵味；逝去了醉折花枝的华年，也可以享受日薄西山的瑰丽，注定变老，也要优雅地老去。
是的，幸福就在此岸。
幸福，在苏轼的此岸。一贬再贬，苏轼却自爱那铿然的曳杖之声，亦有“不辞长作岭南人”的豁达与快乐。也许身处逆境，长叹彼岸的幸福天经地义。但苏轼没有将自己淹没在无谓的痛苦与无尽的遥望中，反而在其中寻觅出了最原始也是最真切的幸福：升沉不过一秋风，苏轼像一片追风的叶子，即使终将落地，却也要在飘零的舞蹈中吮吸阳光给予自己的温暖。
幸福，也在张爱玲的此岸。记得她说过，几岁时得到的第一笔稿费，便被拿去高高兴兴地买了一支口红。小小的她，定是羡慕那打扮得风情万种的女星吧。骨子里的几分柔情悄然绽放，真挚得让人感动，率真得让人痴迷。张爱玲已不止于在此岸寻觅幸福，而是创造此岸的幸福。涂了红色的朱唇，将幸福留在了此岸，留在了一颗小小的心里。
苏轼、张爱玲的彼岸有幸福，那么我们自己的此岸，是否也隐藏着别致的幸福呢，
我们不必艳羡成功人士的辉煌，我们拥有青春和梦想，这就是那即将写就的宏伟篇章；我们不必抱怨生活的苦恼而憧憬不曾认知的乌托邦，享受即时即刻的感动和震撼，体验平淡生活中的美好点滴——幸福，便会在此岸奏出一首永不凋零的赞歌。
世间本没有幸福与不幸，感叹的人多了，也就有了幸福的人与不幸的人。那些幸福的人总是善于在任何环境中寻得幸福，甚至创造幸福；而那些不幸的人，恐怕只有一辈子都与幸福捉迷藏了。
生命中最幸福的事，莫过于享受此岸的幸福。
范文三
幸福的错觉
我的子民们，幸福不在天涯，而在智者的心中。
——《圣经?旧约》
河的此岸渴望着对岸的幸福，但河的彼岸却又渴望此岸的幸福——泰戈尔的短诗《错觉》向我们揭示了这样一个道理：人人都追求着隔岸的美丽，却忘了自己脚下这一方幸福。
在我看来，追求幸福本无非议，但若一味沉浸在追求的状态而忘记了享受幸福，那就太可悲了～我们应该忘记那些飘渺的幸福，去收获属于自己的感动。
向往别人的幸福是愚蠢的。
舒婷的《神女峰》写道：“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人人津津乐道于神女的传说，渴望那一份幸福，
却没看到神女的叹息：光环下的她，何尝不渴望凡人之情～可惜，就连爱人的怀抱也只能是奢望。可见，幸福的双方各有苦衷，幸福背后也许是一场辛酸。周星驰的《大话西游》也曾让我感动。百战百胜、纵横无敌的孙悟空人人羡慕，可是，面对挚友的死去，他无能为力，面对爱人的追问，他只能沉默——神性的代价是失去美好的感情。最终，驾着七彩祥云也只能看着爱人死于怀中；法力无边也只能享受一拥的离别。他，其实并不如我们所想象的那样幸福。家家都有一本难念的经，何必过分在意他人的幸福呢，
追求自己的幸福是睿智的。
自古以来，名利二字吸引无数人投入，成为人们的“幸福”所在，其实，这两字其实是在吞噬着人们的美好灵魂～有些智者深谙此理，于是跳出了红尘名利，寻得了真正的幸福。陶渊明布衣蔬食栖于田园，淡泊了喧哗，收获了宁静。林逋梅妻鹤子，悠然吟出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”苏轼仕途不顺，但他仍乐天知命，“从此不系舟，江海寄余生”，找到了自己的幸福。他们都是聪明人，不随世俗，寻找自己的幸福，从而使得它们的生命无比厚实，精彩。
可惜，总有些人随波逐流，一味羡慕别人的财富，一心向往别人的地位，却不肯从自身开始做起。总是绷紧了弦去关注别人，怕有一天会心碎的。只有对自己所拥有的生活心怀感恩的人，才能将羡慕他人的目光收回，回头守望自己所拥有的美好。我们也许不必羡慕他人餐桌上的山珍海味，因为母亲做出的粗糙的饭菜中有着浓浓的爱，味道甜美而厚重。我们也许不必羡慕他人冰雕玉琢的美貌，因为上天
赐予我们的容颜是独一无二的，它自有与众不同的魅力。
学会欣赏自己吧～你也有着别人羡慕的地方。尽情去挥洒你的人生激情，何愁得不到幸福～别人的，就由它去吧；你的生命由你自己创造，不要沉迷于幸福的错觉～
河的此岸，你看呀，你拥有着最美的风景，却让忧愁一直困扰着你；而河的彼岸，你难道没看见幸福的花儿早就开满了你的世界吗，寻找属于自己的幸福，忘却对岸那道迷离的风景，踩着自己踏实的脚印，去寻求自己的幸福吧。
篇三 ： 高二班作文展台：泰戈尔——错觉胡高清
高二班作文展台：此岸、彼岸
作文材料：泰戈尔有一首诗，题目是《错觉》：
河的此岸暗自叹息：“我相信，一切欢乐都在对岸。”
河的彼岸一声叹息：“唉，也许，幸福尽在对岸。”
范文——
此岸即幸福，何求别处，
孙慧敏
站在人生之河的两岸，我们总在叹息着此岸的一无所有，憧憬着彼岸的欢乐幸福。对诗人兰波所说的“生活在别处”的笃信往往促成了这样的错觉，使我们为了虚无缥缈的彼岸疲于奔命，而事实上，此岸即幸福，我们何求别处，
毕淑敏曾说：”幸福是一个哑巴。“幸福往往伴着恬淡安然的生
命状态来到我们身旁，不声不响，期待人们能在懂得欣赏生活的同时发现自己。但事实往往是，世间的众生喧哗在渐渐淹没着幸福的琴音，彼岸的虚无未知却能将此岸的细微之美扼杀殆尽，我们为了能将更多的富贵名利揽入怀中，练就了一双千里眼，却在不经意间模糊了近在咫尺的幸福。当我们为了那些无谓的痴想拂袖而去，曾经近在此岸、唾手可得的幸福倒是会真的离开我们，消失在生命密林的深处。诚如是，我们当初又为何要贪恋别处的虚无，而忽视了此岸的幸福呢，
此岸即幸福，正是点滴生命中那些或许细微却也明艳如花的美好赐予我们生命的阴霾处以拨云见日的勇气，黑暗处以月朗星稀的希冀，让我们不致在平庸的人群里淹没，在幽深的绝谷里迷失。“等待一场姹紫嫣红的花事，是幸福；在阳光下和喜欢的人一起筑梦，是幸福；守着一段冷暖交织的光阴慢慢变老，亦是幸福。”幸福恰如这一段林徽因的评说，或许无法被那些忙碌的小格子间，流水线上的人们理解，却是最真实美好的存在。所以，站在生命此岸，我们也就不难理解李白“清风明月，不用一钱买”的幸福，不难发现梭罗“宁愿独身坐在一只南瓜上，而不愿拥挤地坐在天鹅绒的座垫上”的幸福，甚至会释然于李嘉诚所言“老两口开一家小店，打烊后在灯下一起数钱”这样看似世俗其实难得的“最幸福”。所以，把握每一个当下，享受每一段时光，我们就能于漫无目的疲于奔命的人群中立稳脚跟，坚定地喊出：此岸即幸福，何求别处，
生活在这个物欲横流的社会里，我们说过太多言不由衷的胡言乱语，也经历着太多次身不由己的心为形役。如果我们只是为了彼此
虚幻的美好，就让生命系上太多的累赘，幸福于我们，就真的只会成为远在天边的虚无。倒不如，放低姿态，贴近生命，活出此岸应有的幸福。
彼岸有繁花，终归虚无；此岸即幸福，何求别处，
此岸幸福
王婉听
望向河的对岸，朦胧远景中的山水花树似乎远胜于此岸的平淡风景，于是立于此岸的我们叹息那不属于自己的幸福。殊不知这此岸的相形逊色就像泰戈尔巧意讥讽的诗题，是最可悲的一种“错觉”——幸福，其实就在此岸。
“幸福需要提醒。”毕淑敏在《提醒幸福》中如是说。我们最擅长于提醒灾祸，提醒不足，提醒对岸更优越的条件，却总是忘记提醒自己握有那把开启“发现美的眼睛”的银钥匙。此岸明明花红柳绿、阳光正晴，可我们心中充塞太多欲望和不满足，于是无法发现幸福；我们总在眼馋别人的幸福，于是无法创造自己的幸福；我们总是太易动摇、站立不稳，于是无法坚守独特的幸福……狗追尾巴一样汲汲于远方的海市蜃楼，可烟雾退散后，你却依旧两手空空，满面愁容。
“我们家世世代代都是穷人，可我们穷得很舒服自在，堂堂正正。”《佐贺的超级阿嬷》中那个笑起来皱纹层叠、在脸上开出一朵幸福的花的阿嬷留下这样的语录。在清贫平凡的日子里，她发现着最微小单纯的快乐，用开叉的萝卜、廉价的碎豆腐熬出了香浓的幸福之汤。
“如果不能跳舞，那就唱歌吧～如果不能唱歌，那就弹琴吧～如果身体无法再动作，那至少我还有一颗心在快乐地跳动。如果心跳停止了，就让灵魂幸福地在空中飞旋～”这句据称是全英国人最喜欢的墓志铭出自露西?刘易斯，被病痛逐步夺走了嗓音、舞步乃至生命的她从未停止对幸福的体验。不幸让她无力地卧于床席，可总能创造幸福的她却快活地眨着眼，让流星般陨损的生命在长空划出一道美丽的光。
还有那个叼着自制碳笔躺在田埂里看天的米勒，世人不赞赏他笔下的田园风光，讥其土里土气不懂艺术。可他坚守着自己此岸的幸福，挥笔捍卫那泛出麦香的美景——拾穗的妇人两颊健康的红晕，金黄的麦堆下熟睡的蓝衣农民……他的坚守保护了那份独特的幸福，也让那画中的阳光草香穿过悠久岁月，飘至我们身旁。
他们有着精彩的心，于是幸福就不请自来。而骄傲无知行色匆匆的现代人，却搅浑了澄澈的心水，丢弃左岸宁静的美好去打捞那物质的虚无月影。可是，幸福又怎能被寻找得到，它与一颗知晓感受幸福的心同存同灭，本不应去对岸寻找。与其如跳梁小丑般反复在两岸间切换，荒废着明媚的春色，不如在此岸惬意就坐，好好看看这瓦蓝的天，翠色的树，潺潺的河……
也许，不知不觉间，你已与幸福同在。
珍惜幸福，活在当下
李鑫
泰戈尔诗中的此岸和彼岸都在暗自叹息，认为所有的幸福尽在
对岸，而在现实生活中，又有多少人被过多的欲望麻木了感知身边幸福的能力，有多少人盲目地艳羡和追求那一份虚无缥缈的幸福，到头来只剩疲惫和失望，
正如普布利留斯?西鲁斯所说：“没有一个人是幸福的，除非他相信自己幸福。”其实，完美的生活并不存在，真正的幸福感只来自内心来自我们对自身拥有的满足和对生命的依恋。与其在羡慕别人生活时迷失了自己，不如学会在最小的不幸和最大的幸福感之间找到平衡，用心体味和把握这一份不完美但真实的生活中的点滴快乐。
约翰?列侬的那句“当我们为生活疲于奔命时，生活已经离我们而去。”至今仍在我耳边回响。在这个物欲横流的社会，越来越多的人忙着竞争，忙着比较，以为用物质财富作舟便可渡到期望中的幸福的对岸，却不想幸福并不与财富地位声望同步，若是在机械地忙碌与打拼时忽略了对当下幸福的感知，纵使比别人拥有更多的财富也很难换得更大的快乐与满足。我们需知，那些我们期待已久的幸福并不在遥不可及的远方，而在知足常乐的当下，在用心活过的每一刹那。
“活在珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔”是海子的幸福；独居在森林环绕的瓦尔登湖畔，小溪潺潺，鸟儿啁啾是绫罗的幸福；行走在广袤的撒哈拉沙漠，自在随性，荷西相伴，是三毛的幸福。他们在喧嚣的尘世中认清了自己幸福的“聪明人，抛弃你手里幻想的花吧，她只是虚无缥缈的，反分却你眼底春光。”冰心如是说。是啊，幸福的花儿早已遍布此岸，我们又何必苦苦寻求对岸那虚无缥缈的花香，
留心身边，你会发现生活早已赐予了此岸最美的风景，而我们
只需珍惜幸福，活在当下。
幸福就在身边
王奕儿
人人都渴望幸福，有的人倾其一生寻找，有的人倾其所有去交换。可是，就像不断叹息着幸福的可望不可即的河的两岸一样，大多数人都没有意识到，幸福其实就在我们身边。
物欲横流，灯红酒绿的都市里，人们总是在不断压迫自己去寻找幸福，却不知自己正一次次与幸福擦肩而过。张晓风曾深情发问：“树在，山在，大地在，岁月在，我在，你还要怎样更好的世界，”我们一味想着追求幸福，却沦为物欲的奴隶，最终陷入汲汲名利、患得患失的泥潭无法自拔。却不曾想过，这狂热的渴望从一开始就为我们增添了不必要的负担，人们总认为自己在通向幸福的大道上奔跑，却无暇向道旁看一眼——如果仔细观摩，你会发现幸福就在你身边。
毕淑敏说：“幸福是个哑巴。”它喜欢沉默地呆在我们身边，或藏在日常琐屑的小事之中，或匿于挫折苦难的另一面。繁杂工作后的一杯清茶，夏日午后的一丝凉风，平日里家人的一句问候……可以说我们几乎时时刻刻都浸润在幸福的蜜罐里，然而正因为时间太久，我们渐渐忘记了这就是幸福，一边抱怨着生活漫长索然无味，一边寻找着虚无缥缈的东西。正如亚瑟?叔本华所说：“我们常常不去想自己拥有的东西，却对得不到的东西念念不忘。”可是，幸福就在身边，还去追逐些什么呢，
还记得塞林格笔下的霍尔顿吗，那个孤独冲动，疯狂却快乐的
麦田守望者。在小说的结尾处，他说：“我整天就干这样的事，我只想当个麦田里的守望者。”他知道并把握住了身边的幸福，虽不能被那个世界所接纳，却能内心温柔地守望麦田，守望孩子们玩耍的快乐，也守望着自己的小幸福。
还记得约翰?格林笔下的海蓁吗，那个只有十六岁的癌症女孩。呼吸困难，胸腔积水对海蓁来说已经司空见惯，然而她却将这一切称作“无比美妙的痛苦”，并不断从身边的一切中寻找快乐。对她来说，每一天都是从死神那里夺来的明天，并且，每一天都充盈着幸福。
所以，既然苦苦追寻却找不到幸福，不妨停下匆匆地脚步，心安即是归处，幸福就在身边。
请相信你是幸福的
李柯淇
人若能如弃绝他者般自我信赖，必将幸福。
——杜芳夫人
河的此岸相信幸福在对面，同时，彼岸也正在笃定幸福在对面。然而就是这种对“他人一定更幸福的”坚信蒙蔽了我们对自己的信任，最终迷失在握着幸福找幸福的路途中，一去不返。
毕淑敏曾说：“幸福并不与财富、地位、声望、婚姻同步，这只是你心灵的感觉。”没错，我们需要相信自己是幸福的而不是只在金银成山的时候才觉得好像缺少了什么。你的忙忙碌碌，也许正是他人羡慕的个人价值；你的家庭琐碎，也许正是他人羡慕的和谐温馨；
你的平庸，也许正是他人所羡慕的一生平安；你的健康，也许正是他人羡慕的不尽财富。所以，我们实在没必要去追求那些过分美好的，你认为拥有它就是幸福的东西。我们需要坚信：幸福永远与你同在。并不是所有的美好你都要握在手中，更没有必要这山望着那山高。
请相信你是幸福的，首先要相信幸福从不隐藏自己，只要你肯认真体会，用心感受便会发现，幸福真的是个不可数名词，它几乎活在你身边所有角落，正所谓——转角遇到幸福。
请相信你是幸福的哦，最重要的便是清楚你自己。幸福不是不断与他人比较才能获得的，而是在了解自己后从心底油然而生的感觉。幸福不是要什么就有什么，而是有一天突然发现你有的都是你要的。
看看脚下，是不是我们已经得到的太多而不去珍惜了。在汶川地震中失去一只手臂的女孩刘月，用另一只手画出理想家园：我还有一只手，我很幸福；二战老兵安东尼在废墟中找到唯一幸存的女儿，已失去全家老小十几口的他老泪纵横：我还有家，我很幸福；“暴走妈妈”每日暴走十公里减肥，历经风吹雨打只为给孩子一个健康的肝：儿子还有救，我很幸福……与他们相比，我们是不是该更加坚信我们拥有幸福，
一花一世界，一树一菩提。世间万物的存在本已是幸运；你的存在，本就是幸福，别再一直眺望河对岸。低头看看吧，幸福始终围绕在你的身边。
幸福在此岸
赵萌
河的此岸羡慕着彼岸的欢乐，河的彼岸憧憬着此岸的美好，它们都只是将目光锁定在了别人的身上，不懂得从自己的身边寻找幸福，也不知道自己其实就身在莫大的幸福之中。
看到此岸与彼岸的互相羡慕，彼此却又不知自己所处的环境是他人所想拥有的，我反思了一下自己周边的生活。没错，我们绝大多数人就像那河的两岸一样，一直想着他人的美丽，他人的幸福，却从没把目光放到自己的身上，更不要说感受自己所拥有的美好。是否还记得这样的一句话呢：我无鞋，我痛苦，直到我发现一个人他没有脚——当自我的感觉盲区被他人的不幸打破后，你会发现其实自己一直身在幸福之中。
如何真正感受幸福，我认为最重要的一点便是知足。当代人总会说幸福越来越少。如果实质性地追问一下，你就会发现人们感受幸福的程度远赶不上欲望膨胀的速度。过去生产力落后的年代里，买得起新布做件新衣服都会珍惜幸福很久，而现在物质高度发达的世界里，不要说新衣服，就连新手机新电脑都习以为常，但是，幸福度却明显下降。根源在哪，还是那句话——人们已不再知足。
试着这样想吧，此刻的你羡慕有钱人的高贵生活，但是远在印度洋外的非洲难民连温饱都是问题，怎能说自己不幸福，此刻的你抱怨工作的劳累，但是失去健全肢体的人连正常生活都是渴望，怎能说自己不幸福，其实，懂得知足的人，就是收获幸福的人。
其次，我们也应学会去寻找身边的幸福。毕淑敏曾说过：“幸
福是一个哑巴。”当幸福来临的时候，它没有引人惊醒的预告，需要的是有一颗温柔的心，去发现它的降临。这颗温柔的心，是在瓦尔登湖畔发现幸福的梭罗的心；是在撒哈拉发现幸福的三毛的心；是在清晨花丛旁发现幸福的川端康成的心。他们那拥有慧眼力量的心，打破了封锁幸福的边界，感受着此岸的幸福。
从现在起，做个幸福的人吧，像海子说的那样“喂马劈柴，周游世界”，拥有一座小木屋，“面朝大海，春暖花开”。忘却欲望的张狂，抛弃“不幸福”的想法，不必羡慕彼岸的美丽，也不必烦恼幸福的踪迹，因为，幸福一直都在此岸，只要你用心去发现就好。
幸福在心中
崔瑾哲
河的两岸羡慕着对方，总认为最美好的东西都在对岸，却让幸福从自己身边流走，这莫过于最大的悲哀了。其实，我认为，幸福不在于是在此岸或是彼岸，而是在每一个人的心中，在于我们是否能感受得到。
此岸有此岸的欢乐，彼岸有彼岸的愉悦，但如有一颗能够感受到幸福的心，此岸彼岸又有何不同，
如果我们拥有一颗感受幸福，创造幸福的心，熟悉的此岸又何尝不能有靓丽的风景，当我们沉浸在每天的奔波忙碌，焦躁不安时，有这样一个女孩，用自己的画笔让城市的人行道树上多了许多可爱的“住客”：可爱的小松鼠，害羞的小浣熊，还有磅礴的瀑布，金秋的森林。这些生动的小动物和美丽的风景为这个被雾霾笼罩的城市增添了
一分靓丽的色彩，也让每一个走过的人感到幸福和温暖。
我相信，这个为城市增添幸福感的女孩内心不会是麻木的，而是充满了阳光和希望的，只要心中充满幸福，熟悉的地方就会有风景。
如果我们没有一颗感受幸福的心，即使让你泡在幸福的蜜糖水里，你也不会感到丝毫甘甜。内心麻木，空虚，不知感恩的富二代，官二代比比皆是，他们每天受着父母疼爱却不知感恩，甚至向父母大打出手。而那些真正遭遇不幸的人却能让幸福敲击自己的心扉。史铁生说：“人生是一棵树，时间是一根鞭，将花枝打落，再把满地残红踏入泥沙。在一树花开花落之后，泥土中是否渗出幸福的味道，”台湾残疾画家谢坤山，在失去了双臂、一条腿和一只眼睛后都没有悲叹过一声自己的不幸，而是坚强地独自外出打拼，学画，即使在这时，他也是幸福的，对这个世界充满感谢，用他打工的钱救助社会。
所以说，幸福不在于是在近处还是远处，在此岸或是彼岸，只要你心中存留着对美好事物的敏感，不管你在哪里，不管遭遇什么，你都一定会是幸福的。
河的此岸暗自叹息：“我相信，一切欢乐都在对岸。”
河的彼岸一声叹息：“唉，也许，幸福尽在对岸。”
幸福俯视两岸，说道：“我既不在彼岸，也不在此岸，我就在你们的心中，你们却全都视而不见。”
幸福在心中
吕宣蒙
人之幸福，全在于心之幸福。——歌德
河的两岸彼此叹息，感叹幸福在对岸，然而没有一个人是幸福的，除非他相信自己幸福，幸福只是一种感觉，它源于你的心中。
在这个信仰失落，感情缩水，文化粗鄙的时代，人们的内心变得空洞，如同被风化的石头，布满裂纹。每个人的面孔变得精致美丽，殊不知它们只是用来掩盖内心空虚的面具。人们的生活容量变得巨大，然而幸福感却在丧失。于是，我们走得太快，以致于忘记去咀嚼生活的味道，感受幸福。
“人不是因为幸福才笑，而是因为笑才幸福。”李东海如是说。生活的繁忙，工作的压力使人们普遍愁眉苦脸，抱怨命运的不公，与他人发牢骚说着他人如何如何幸福。偶尔的笑容也是为了应付的假笑，如此一来幸福便离他远去。诚然，源自内心的笑容是幸福的源泉，笑对人生，则会认为幸福充满人生。日本作家乙武洋匡天生无手无脚，然而他永远那么快乐，他将人生中９５，的不幸都变成欢喜和幸福，正如同他在《五体不满足》中写道：“上天赐给我这样的身体，一定是要赐给我平常人难以体味的幸福。”河流在叹息中流失幸福，人们在抱怨中失去幸福，我们应该笑对人生，因为笑才幸福。
毕淑敏曾说：“幸福并不与财富地位声望婚姻同步，这只是你心灵的感觉。”三毛一袭白裙在沙漠中走过，仅用她的荷西和她的的小木桌，为撒哈拉沙漠留下令人热泪盈眶的故事。是的，除了这些，除了望不尽的沙漠和柔和的目光，在物质上她几乎一无所有，然而她在文字和爱情中寻觅到了幸福。诚然，在这个物欲横流的世界中，奔波忙碌未必获得寻来已久的幸福。幸福在我们心中，不与财富地位声
望同步，就在那里，不远不近。
如同梅特林克所说：“哎，那就是我们寻找的幸福鸟。我们曾到遥远的地方去寻觅过，其实它总是在这里。”正是因为我们过多的对彼岸的追求，使我们与大地错过，与时间错过，与幸福鸟错过。然而当我们回眸望过去时，却又不禁感叹，原来我们一直寻找的幸福他一直都在那里，在我们的心里。
我们不必抱怨生活的不公而憧憬不曾认识的乌托邦，放慢生活的脚步，去品味生活的意义与价值。生命中最幸福的事，莫过于你相信自己是幸福的，幸福就在心中。
篇四 ： 阅读下面的文字，根据要求作文。错觉印度？泰戈尔河的此岸
阅读下面的文字，根据要求作文。 错觉
印度？泰戈尔
河的此岸暗自叹息：
“我相信，一切欢乐都在对岸。”
河的彼岸一声长叹：
“哎，也许，幸福尽在对岸。”
品读这首小诗，你产生了哪些联想或感悟呢，请根据阅读后的感悟和联想，写一篇不少于８００字的文章。要求：？自定立意；？自拟标题；？除诗歌外文体不限；？文体特征鲜明。 题型：写作题难度：偏难考点：
考点名称：材料作文 材料作文：
是根据所给材料和要求来写文章的一种作文形式。材料作文的特点是要求考生依据材料来立意、构思，材料所反映的中心就是文章中心的写作策略：
？引：
恰当地引用材料，开头既要引述材料，在论证时还要回扣材料，对材料进行分析后，或摘要或概述，三言五语即可。
？议：
是对材料中提供的信息进行分析议论，对人物关系的分析，对结果的预测，对原因的追问等，目的是为了提出观点做铺垫，这部分不能太长，百字左右即可。
？提：
提出论点，文字简炼，一两句话就可以，观点明确。
？联：
这是文章的关键，可由材料推开去，可联系历史人物、历史故事，可联系现实生活，今人今事；可以正面举例也可以反面证明；可以摆事实，也可以讲道理。最少要举两个例子，一古一今或一正一反，多角度多侧面得把中心论点阐述得深刻有力，三四百字即可。
？深：
深入分析。怎样深入分析，，分析原因，说明好处，找出症结。
？结：
收敛全篇，总结全文，宜对论述的问题有所深化，不要故作惊人之语，强调精炼有力，不要画蛇添足。
在话题作文出现之前，材料作文是中考试卷中经常出现的一种作文考查形式，在话题作文中，材料只是提出话题的背景，材料与文章是一种疏远的关系；而材料作文中的材料则是作文观点的重要载体，是写作内容选择和立意的依据，考生必须从材料中提炼出一个观点进行写作，离开了材料就是离题，文章与材料是一种很亲密的关系。由此可见，写作材料作文，必须针对其“材料重要性”特点，采取有效的写作的策略，才能更好地写出高质量的考场作文，具体来说要特别注意以下三个方面：
一、读懂材料，全面把握
读懂材料是材料作文写作的重要前提，没有读懂材料必然会模糊作文，以致出现偏题或者离题的现象，读懂材料必须全面把握，切不可断章取义，执其一端，而要抓住重点，明白内容，理清关系，理解中心，为立意奠定一个较好的审题基础。
全面把握材料和理解材料，不可从某一局部入手，只抓住片言只语不放，否则容易跑题。但是要抓住材料中的关键词语或语句，深刻理
解其本质意义，这对于把握材料的中心很有帮助。
二、立意求准，力求新颖
材料作文也是“命意作文”，立意好坏直接影响到作文的深刻与否和创新程度，因此，写材料作文，在读懂材料的基础上，要尽量在立意上求准求新。
所谓求准，就是要把握住材料的内容，牢记主题必须从材料中得来，切不可脱离材料，否则就容易写出失败之作。
所谓求新，就是要努力突破思维定势，超越一般人的惯常思路，应该发人之所未发，言人之所不能言，力争做到“人无我有，人有我优”，在“新”字上下功夫，这样写成的文章才有希望焕发出创造的光彩。
三、使用材料，恰当巧妙
在材料作文中，材料在文章中的使用，也是一个不可忽视的问题。一般来说，引用材料有两种形式，即直接引用和间接引用。根据文体的不同，使用材料也有不同，一般而言，写成议论文，开头最好引述材料，以便更好地提出自己的观点；其他文体也不能完全脱开材料，要在恰当的地方直接和间接引用一下材料，否则容易造成于材料疏远的感觉。
材料的类型：
故事型
梗概、片断、寓言……
论说型
名言警句、哲理、议论文段……
事例型
名人事例、凡人小事……
情景型
生活场景、特别的细节……
图表型
一幅漫画或一个图表……
审题：
审题就是领悟题旨，是一种思维取向过程，也是写好作文的第一步。如果是写提供文字材料的作文，那么必须要正确全面地把握文字材料的意思。
方法：
首先要透视文题的字面意义，即显性要求；
然后再深入把握其内在的关系，即隐性要求。对显性要求要全面、完整地理解文字材料的内容；
对隐性要求要明了文字材料的情感意向，即材料所指的人或事、现象或问题所表现出来的肯定或否定的态度。
误区：
１（误把材料作文的材料，当作话题作文的材料。
２（误把材料作文的材料，看作命题作文的提示。
材料作文的材料是命题的有机组成部分，往往很具体，有完整意思，
命题从材料中来，作文内容又离不开材料。而命题作文有时附有的提示，一般来说，或说明或阐述，并不含有具体内容。
有时附了二或三则材料，必须抓准材料之间的联系点或对比点，不能只看一则材料而不及其余。有时材料蕴含了比喻义，要求类比阐述，如“‘回声’的启示”所附的小孩和小山的对话，如果就事论事地谈文明礼貌而不去阐述人与自然或人与他人的关系，就在理解上发生了偏差。
作文五：《珍贵的人生——泰戈尔诗歌》200字
人才源自知识，而知识的获得跟广泛的阅读积累是密不可分的。古人有“书中自有颜如玉”之说。杜甫所提倡的“读书破万卷， 下笔如有神”等，无不强调了多读书广集益的好处。这篇珍贵的人生——泰戈尔诗歌，希望可以加强你的基础。
珍贵的人生
死亡有朝一日降落两眼，
巡察的完结不可避免，
好比黑夜必然消逝，
黎明又在苏醒的大地升起。
家庭游戏在喧嚷中进行，
千家万户消度苦乐的光阴。
想到此，我不禁饶有兴致
放眼浩渺无际的天地；
映入眼帘的无一物渺小，
可观的一切皆为珍宝。
珍贵呵，最不起眼的所在，
珍贵呵，处境最惨的人才。
获得的，未得的，骈肩并存，
以为微贱而未索的，也请馈赠。
感谢你阅读珍贵的人生——诗歌。
作文六：《泰戈尔诗歌的宗教思想探析》8800字
泰戈尔诗歌的宗教思想探析
摘 要： 泰戈尔一生中写了５０多部诗集作品， 绝大多数都涉及宗教，所以其宗教抒情诗的影响也最为深远，在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。泰戈尔独特的宗教思想影响了他的艺术思想。他的诗歌始终围绕着“梵我合一”与“神人合一”的主旋律，有起、有承、有反、有转、有结，以无限饱满的激情，同时地唱出了诗人虔诚深邃的宗教之思和高远清妙的诗歌灵感。
印度诗人泰戈尔是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人，主要以诗歌名世，在其诗歌中表现出浓重的宗教哲理意蕴，既有对生命、自然的礼赞，也有对和谐的追求，还有跨越时空，从有限到无限的超越。正因为其诗歌思想的丰赡深刻以及独有的东方宗教神韵，他的诗歌在世界文学中具有了永恒的价值和意义。
关键词：泰戈尔 ；诗歌 ；宗教 ；思想
泰戈尔是印度诗人、哲学家和印度民族主义者，１９１３年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。泰戈尔主要以诗歌名世， 既有故事诗， 也有宗教诗、抒情诗、哲理诗， 无论是哪种， 他的诗歌都如一部多声部的奏鸣曲， 把自然风光、人生情趣、宗教哲理玄想融为一体， 流溢着美的神韵。他一生中写了５０多部诗集作品， 绝大多数都涉及宗教，所以其宗教抒情诗的影响也最为深远，在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。泰戈尔的宗教诗歌主要收集在《献歌集》《过渡集》《吉檀迦利》和《歌的花环》等诗集中。其中，《吉檀迦利》是泰戈尔后期“献神诗”的一部代表性结集，泰戈尔就是因为这部令人惊叹的诗作而荣获诺贝尔文学奖。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。
一、泰戈尔的宗教情结
（一）、泰戈尔的宗教根源
２０世纪初期的印度，是英国的殖民地。政治上遭受压迫，经济上受到剥削，这个古老国
家的人民陷入贫穷、愚昧之中。在这个苦难的民族中，宗教一直是他们精神的母体，甚至生活中的每个细节，都与宗教有关。佛教是印度的国教，因此对印度的文化产生了举足轻重的影响。这是个盛产宗教与神的民族，也是个盛产哲学家与思想家的民族。泰戈尔自幼生长在浓郁的宗教环境中，其宗教哲学思想主要来源于印度古代奥义书哲学和印度教毗湿奴派教义。这是一种类似于泛神论的思想。奥义书哲学认为，万有同源，皆出于梵。它又认为，万有一如，皆归于梵。换言之，梵是宇宙的最高本质和最高实在。宇宙万物皆派生于梵，存在于梵，统一于梵。自然、社会、国家及人的意识都不过是这一宇宙精神的显现，是其存在的不同形式。泰戈尔认为，梵是一种无限的存在，而现象世界和人是有限的存在；人的灵魂与宇宙精神具有实质的同一性。达到梵我一如是诗人追求的最高精神境界，在“有限”中证悟“无限”的欢乐，是他宗教抒情诗歌创作的主题。作为一个诗人，泰戈尔因此从诗人的形象思维出发，把梵描绘成一种人格化的神。在他看来，人不会对任何不能与之实际交往的东西发生兴趣，只有梵成为一种有形象的、看得见摸得着的神，人才会敬仰和热爱它。所以，在他的诗歌中，梵不是抽象的形式，而是以有形的形式出现的。
另一方面，就是因为泰戈尔从小生活在浓重的宗教氛围中，后来又受欧洲资产阶级泛神论的影响，所以他很容易接受欧洲资本主义社会“自由、平等、博爱”的人道主义主张。因此他在颂神的同时，又宣扬一种“泛爱”思想，把这种“爱”作为实现美好理想，达到“人神合一”、和谐一致的途径。在这里，“泛神”和“泛爱”是紧密结合的，但“泛爱”是基础，又是要达到的目的。正是这种“结合”所呈现出来的不同表现，构成了他诗歌的神秘主义色彩。遍观泰戈尔散文诗，可以处处感觉到浓厚的、神秘的宗教气氛。
（二）、泰戈尔宗教思想的形成
泰戈尔宗教思想的形成， 经历了漫长的过程。泰戈尔在许多场合说过， 自己的宗教是“一个诗人的宗教”或“一个艺术家的宗教”，“既不是一个正统的虔诚的人的宗教， 也不是一个神学家的宗教”。 ［１］照理， 诗人生活在一个宗教气息浓郁的家庭， 从小耳濡目染， 信奉传统宗教应是非常自然的事情。然而， 他的宗教思想的形成， 却有其独特之处。诗人宗教思想的发展， 从朦胧到清晰， 前后历时五十年之久。
作为一个具有独立思想的人， 泰戈尔从小就有叛逆性格， 不愿盲目随波逐流。童年时期的精神自由， 是他后来成为蜚声世界的诗人和思想家的先决条件。泰戈尔最初的宗教思想来源于自己的直接经验。诗人说，“在我回首那些岁月时， 我似乎觉得， 我曾经无意识地沿着自
己的吠陀时代的远祖的道路前行， 并得到使人联想到至为遥远的‘彼岸’的热带天空的启示。正在聚积的乌云低垂着， 满含着即将倾泻的雨水， 风暴突然扫过， 椰子树行猛烈晃动着， 阳光眩目的夏日正午强烈的寂寞之感， 秋晨带露的面纱后面静默的日出，所有这些奇观， 一直使我的心灵， 对一种无所不在的同伴之谊充满亲切之感。”所谓“同伴之谊”， 指的就是诗人对神的存在的感觉。因此， 诗人的宗教思想， 是在独对自然时产生的， 并且一直沿着一条“神秘的发展路线前进”。 ［２］泰戈尔曾多次谈到自己在十八岁时的第一次突如其来的宗教体验。他在一个瑰丽的早晨突然对自然， 对宇宙， 产生了一种强烈的感觉。“我的意识在人类的超个人的世界中猝然扩张。”［３］诗人处于亢奋的状态达四天之久， 仿佛获得了天启。我们相信诗人是诚实的。其实， 许多宗教都是先知们在思索人生的奥秘， 探讨人与宇宙的关系之时产生的。
诗人的宗教意识， 在十九世纪九十年代乡居期间有所强化。在二十世纪获得诺贝尔文学奖之前的十余年间， 特别是在１９０５年孟加拉民族主义运动失败之后， 诗人深深地沉浸在对宗教问题的探索之中， 创作了许多宗教抒情诗歌。诗人的宗教思想逐渐趋于成熟， 最初的宗教体验演变成为“诗人的宗教”， 直至最终定型为“人的宗教”。他说，“我终于找到了自己的宗教即‘人’的宗教??”在半个世纪的岁月中， 诗人将自己的视野从个人拓展到全人类， 苦心探索“人作为人在世界上存在的根本意义”这一重要问题。
二、泰戈尔诗歌中的宗教思想
（一）泰戈尔诗歌中的印度教思想
在世界民族之林中， 印度各民族以其浓厚的宗教信仰著称于世， 宗教渗透到了印度生活的各个领域。在直接表现人类性灵的文学领域， 宗教的渗透就更不能例外了。在现代， 印度宗教文学的最杰出的代表， 当推今天依然享誉世界的伟大诗人泰戈尔。罗宾德拉纳特·泰戈尔是一位诗人哲学家。但是， 使得泰戈尔同时获得其诗意的激情和哲思的灵感的一个重要因素， 则是泰戈尔的宗教信仰。虽然我们不得不承认， 这些诗歌首先是作为一种艺术品而存在的。但与此同时， 我们也要看到， 这些诗歌同时也表达了印度宗教哲学的独特思想内容。如果我们对这些思想内容没有一定的了解， 那和我们对于它们的欣赏， 就很可能只停留在它的文字和韵律的一种较为浅层与空洞的美感上， 而对于它们所指向的丰富而深刻的思想意义， 就可能是“搔不到痒处”的。
在印度独特的历史背景下， 泰戈尔继承了印度诗歌与宗教同源的传统， 宗教的精神实质
渗透进了诗人的情感意识流程， 在他的诗歌中流淌着以内省为特点的宗教型的印度文化。泰戈尔受古印度的宗教文化《梨俱吠陀》、《奥义书》、《吠檀多》等教义著作影响颇深， 认为梵是宇宙的本源和基础， 宇宙万物皆产生于梵， 并且统一于梵， 万事万物皆为其造物和显现， 自然界和人类都是梵的组成部分， 是它不同的存在形式。尤其受印度古代奥义书的影响至大至深，他在少年时代就已熟悉奥义书，他在自己的宗教著述中就曾多次引用奥义书中的诗行。他最常引用的奥义书是《伊莎奥义》。例如，十分喜欢《伊莎奥义》中关于梵的特点的几句话：“它动。它不动。它在远方。它在近处。它在万有之内。它在万有之外。”奥义书的核心思想“梵我一如”成为泰戈尔认识人与宇宙关系的根本指导思想。在此基础上， 作者又吸收了近代西方的人道主义思想， 对印度古代“梵我合一”的泛神论加以改造， 形成了诗人自己的宗教即人的宗教。他否认神是超自然的精神主宰， 认为自然本身即神， 神潜居于宇宙万物之中，也潜居于人体之内， 成为它们的精神本质， 神、人、自然三位一体， 因此， 自然与人在精神本质上是同源的， 是统一和谐的， 人与自然无主客体之分， 它们之间有一种天然的亲缘关系， 人会为大自然的美丽所打动， 从而热爱自然， 回归自然， 物我合一，最终归于梵。
泰戈尔认为印度教中没有神学的“道成肉身”来直接显现圣爱的福音（印度教中的“化身神”教义与道成肉身并不是一回事） 。作为对此的一种弥补， 千百年来， 能够使印度教徒的生命为之激荡的， 乃是人的“自我”与至高“梵”之间相互“合一”的一种事实上的可能性。我与梵本属唯一， 但梵作为无尚完美者， 必须在自身中创造出差别、分离、多姿多彩的关系和自我确证的观赏者。万事万物都是梵的自我分离与幻化， 同时又总是处于一种归根溯源的不息趋向之中。生命在千劫万世的“轮回”中， 就行进在回归于终极之梵这一永恒家乡的中途。
例如：泰戈尔在《论人格》中说：“大地与天空是与人心中的千丝万缕绞在一起的。”自然作为生命的存在形式，希望人类是完美的，而人类又希望自己的精神情感在自然中得以升华，因此，诗人总是以深意的目光观照安谧而平凡的自然，感知生命，热爱生活，构筑自己的精神家园。诗人笔下的一切自然皆有其生命，它们完美而富有灵性和爱意，在他看来，一片树叶，一滴雾珠都透露着生命的讯息。春光秋色，朗月疏星，白云森林，鸟鸣虫吟无不表达着生命的意愿，生命在自然是永恒的。面对美丽的大自然，诗人诗心涌动，感念着自然的永恒与伟大，从心底里发出不曾被污染的灵的呼唤。《飞鸟集》第３０９ 首）在《金帆船·大地》中，泰戈尔对自然说道“： 您的花朵在我心田日夜开放， 您的种子在我的心田里茁壮成长， 为了我， 您的树木枝
繁叶茂。”出于这份对大自然的至深至爱之情，诗人在自己的诗歌中表达着对生命本质的认识。
（二）泰戈尔诗歌中的佛教思想
泰戈尔的宗教思想也受到佛教教义的影响。他的著名的《故事诗》中就有多篇诗歌取材于佛教传说。他终生都对佛陀和佛教怀着浓厚的兴趣， 并从中汲取精神力量。他在《人生论·自序》中说：“对于我来说， 奥义书中的诗歌和佛陀的教诲， 向来都是精神方面的东西， 因而具有无限的生命力量??”他在《人的宗教》中引用了佛陀的一段劝人向善的话后接着写道：“这就证明，佛陀关于‘无限’的观念， 并不是关于一种在无垠宇宙中活动的精神的观念， 而是关于意义在于善与爱的积极理想的无限观念， 这只能与人类有关??这就必然意味着自我在爱的真理中的升华， 它将所有我们应当寄予同情并提供服务的人们全都纳入自己的胸中。”泰戈尔对于佛陀慈悲为怀的教诲是衷心赞同的； 他的深厚的人道主义和悲天悯人情愫与之一脉相承。
（三）泰戈尔诗歌中的基督教思想
泰戈尔的诗歌留给我们最美的意象是神的意象，令人吊诡的却是一位颂神诗人并不信仰任何宗教。有一次，印度桑以尼克坦的一位年轻教师问泰戈尔：“关于上帝你讲了那么多话，莫非你真相信？” 泰戈尔沉呤了片刻，慢条斯理地回答说：“不相信。我只能说，只有当我沉浸于一首新歌里时，我格外深刻地和亲切地感受到他的存在。“而通过对《吉檀迦利》中“脚凳”“ 座位”“杯”“ 长袍” “主”“ 父”“ 情人” 等神的意象的考察后我们能发现，泰戈尔笔下的神的意象大多源自《 圣经》 中上帝的意象，从而为我们研究泰戈尔的宗教思想和审美理想提供了新的证据。
首先，不熟悉《圣经》 的人会把《吉檀迦利》中的“脚凳” 简单地解读为方形或圆形的小板凳，诗人是要以素常不起眼的，甚至沾满尘土的小板凳喻上帝亲切朴素的爱。 殊不知“ 脚凳”在《 旧约》 中是上帝耶和华在地上歇脚的地方，是上帝意象的专有符号。在《吉檀迦利》中泰戈尔也用“宝座”“ 座位”来作为神的意象。其次，“杯”一词在《圣经》里同“脚凳”“座位”一样是一个与上帝有着特殊关联的意象符号，它象征上帝预定、恩赐的命运和生活。再者，《圣经》告訴我們，只要心中存有神，睁开心灵之眼就可以看到神在我们面前，神穿着长袍，长袍上沾满尘土， 无论天晴下雨，无论刮风飘雪，神每时每刻都和受苦劳众在一起。 虽然从服饰学来考察几乎古代的每个民族都穿过长袍，印度人至今有穿长袍的习惯，泰戈尔自己也爱穿长袍蓄长须，但联系泰戈尔诗的风格和其它有关神的意象，我认
为在文学创作上泰戈尔穿长袍的神的意象同样受到了《圣经》的启示。另外，在《吉檀迦利》１０３首诗中，有１２处把神称为“主”，而《圣经》里把神称呼为“主”最早出现在《创世纪》。与泰戈尔诗中的“主”相比，《圣经》中的“主”更多的是人在无助时对神的呼救，感情表达苦难沉重。而泰戈尔的“主”是诗人在日常中的内心独白和生命呼唤，像春天和煦的阳光和微风。但把“主”作为人祈祷倾诉、内心抒解的审美意象符号却是一致的，甚至在句法修辞等表达方式上都可以看出泰戈尔对《圣经》的传习痕迹。最后，在《吉檀迦利》中有２处把神称作“父”，而《圣经》中耶稣称上帝为“父”的频率最高。还有２处把神比喻成“情人”，而把上帝比喻成情人、丈夫，把信徒比喻成妻子，这是《旧约》时代以色列“先知文学”的发明。
泰戈尔的一生都在与神交流，不断在诗中创作神的意象，但他始终没有去“完善它”，他的神也始终是一个“不明确、不完全”神。这种“不明确”“ 不完全”一方面源于他个人独特的充满矛盾和悖论的宗教思想；另一方面源于诗歌艺术的审美特性；但是从上面的例子可以看出还有一个更重要因素就是《圣经》表现上帝意象的文学手法对泰戈尔的影响。但无论它有多“不明确、 不完全”，我们依然有理由得出这样的结论：《吉檀迦利》中神的审美意象是对《圣经》的上帝审美意象的继承和创新，泰戈尔的宗教思想和审美意识受到了《圣经》的巨大影响。所不同的是《圣经》作为犹太教和基督教的元典，它彰显的是上帝神圣、伟大、崇高的特质，强调的是人对上帝的信仰、敬畏和顺从，而《吉檀迦利》作为诗歌，它表达的是上帝的爱和人的孤独以及对上帝的美好向往。这大概就是神学的上帝和文学的上帝的区别，或者说是信徒的宗教和诗人的宗教的区别吧。
（四）泰戈尔诗歌中的伊斯兰教——印度苏非派思想
印度现代哲学家巴萨特·库马尔·拉尔说，“有时，泰戈尔也被称为神秘主义者。这可能是因为泰戈尔在阐述其信仰时不是依靠逻辑推理，而是凭借诗人的直觉———大约就是圣贤们的那种直觉。”［４］种种迹象表明，泰戈尔的宗教思想是深受印度苏非派神秘主义影响的。苏非派是伊斯兰教内部的一个特殊的神秘主义派别。该派专注的问题是穆斯林品性的修养，追求一种超凡脱俗、净化灵魂，返朴归真并最终与真主合一的高尚境界。苏非派的修炼主张和实践被统称为苏非神秘主义。泰戈尔十分喜爱印度中世纪虔诚派运动领袖人物如达都、拉佳布和伽比尔等人创作的颂神诗歌，而虔诚派的哲学理论是印度教的吠檀多和伊斯兰教苏非派一神论的综合。他也十分崇敬锡克教始祖拉纳克的高尚人格，而该教教义也摄取了伊斯兰教苏非
派的成分。“在达都、拉佳布的作品中，甚至在伽比尔的诗歌中，泰戈尔找到了很多与他自己的人道主义观点相吻合的地方。他对试图把印度教徒和回教徒团结在一起的拉纳克十分钦佩，以中世纪印度的苏非派圣徒为代表的伊斯兰神秘主义也引起他的共鸣。”［５］泰戈尔还曾经与著名伊斯兰教学者阿加汗讨论过苏非派的观点，后者并且给他朗诵了好多首古波斯伟大诗人哈菲兹的诗作。泰戈尔与苏非派的渊源由此也可稍见端倪。
具体来说，泰戈尔的宗教神秘主义倾向至少在以下四个向度上是与印度苏非派暗合或者基本一致的： １． 在敬爱神的表达方式上，都惯常采用诗歌的形式，常常把神想象为纯洁的恋人。而诗人也经常把神明视为情人，委婉深情地向她倾诉衷肠，以至常有读者误以为那是泰戈尔写给某个女子的情诗，类似的诗作多至不胜枚举。２． 在敬爱神的过程中，突出爱的作用。苏非派把爱分成自然的爱、精神的爱和神性的爱三个由低到高的不同层次，前两种爱都未能摆脱对肉体的依赖，所以是低级的爱，只有神性的爱完全摆脱了肉体，爱者排除了一切俗世欲念，忘却了自我，可以达到永恒的生命，所以是高级的爱。泰戈尔也持大体近似的观点。他认为神与人之间是爱的关系。在今世和无数前生中他通过自己所爱的一切事物，寻找着以各种形式出现的一个真正的爱，也就是寻找着神的爱，坚持不懈地寻找着具有崇高目标的不可知的灵魂，寻找着与上帝结合的合一。３．在敬爱神的目标上，都倡导并追求“神人合一”。 “苏非派强调神人合一，其途径就是热爱真主。把爱推到极端，排除一切真主之外的东西，用爱驱除邪恶，从而使人们认识真主，达到同真主亲近合一之目的。”［６］苏非派把与主合一当作人生的终极目的。与之相似的思想，泰戈尔是这样来表述的：“我们存在的另一极，其方向是朝着无限，并不是追求财物而是追求自由与欢乐。在那里，需求性的支配结束了，在那里，我们的职能不是获得而是将来成为什么。成为什么呢？ 成为与梵合一的人，因为无限的领域是统一的领域，因此奥义书说：‘如果人领悟了至高神，他就成为真实的。’”４． 在敬爱神的具体途径上，都强调靠神智或者神秘直觉来接近神或与神接触。综上所述，不难看出泰戈尔的宗教思想确实在某种程度上受到了印度苏非派的影响，两者在对各自所崇奉的神灵的神秘主义的理解上，多有惊人的一致和契合。
（五）泰戈尔诗歌中的道家思想
泰戈尔与中国道家渊源很深，其中既有精神的契合，也有影响的因素。朱维之先生曾经指出：“在泰戈尔身上，以印度和西方思想为基础，接受我国道家思想而完成他的‘诗人宗教’，在２０ 世纪的世界上发生很大的影响。”
［７］这样的精神契合与影响渊源，既是东方文学交流
的佳话，也是比较诗学跨文明研究的范例。
泰戈尔与中国道家不仅有传统因子的间接影响，而且有现代文本的直接接触。泰戈尔早就对中国文化感兴趣，１９２４ 年到中国访问之前，他又特意在自己的国际大学设立了中国系，并经常到那里去听课。他在访问中国时的演讲中有１０ 余次引用老子的话，可以看出他对老子和中国文化非常熟悉而且高度赞赏。泰戈尔与道家的契合首先表现为对自然美的崇尚。道家主张“法天贵真”，提倡的是朴素之美与自然之道。而泰戈尔亦主张朴素自然，他推崇儿歌的自然之美：“由于这种自然的普遍性，即使它们今天被创作出来，它们也是千古的；即使千百年前创作的，它们也是崭新的。”认为“与纯朴自然的感情相比，培养复杂意向的情感对我们来说更显得容易些” 。其次，自由与超越是道家思想的精髓，也是泰戈尔诗学的精华之所在。所谓自由就是保持人的本性免遭权力的压抑和物质的异化；所谓超越就是对功名、利禄等现实束缚的挣脱，是对生死、物我等现实世界的各种界限的打破。超越现实、超越生死不仅是真人和仙人的生存境界，而且是诗人和哲人的心灵境界。泰戈尔的诗歌创作和诗学思想中都有生命神秘主义的表现。他的诗集《吉檀迦利》中就有一组吟咏死亡的诗，将死亡看作生命循环中的一个环节，由此获得生命和精神的新生。他的韵律诗学中有着神秘的生命韵律，他认为“生命是自由的不断爆发，并在不断返回死亡之中寻求自己的韵律”。 最后，泰戈尔与中国道家精神契合还表现为人与宇宙自然的统一观。泰戈尔所信奉的来自古代印度《奥义书》哲学的“梵”和道家所论述的“道”具有相似性，这是泰戈尔与中国道家思想相通相契的文化根源。当然，中国道家以道为核心的天人合一与印度古代的“梵我同一”也有深刻的差异。中国的“道”主要体现为自然天道，印度的“梵”更多体现为宇宙本体和至上存在；因而印度古代哲学命题“梵我同一”往往表现为泛神论，而中国古代哲学命题“天人合一”往往是世界观与伦理学的结合。尽管二者存在差异，但它们所内含的本体大宇宙与个体小宇宙的统一，宇宙自然和人类社会的统一，天道与人道的统一思想，为东方诗学的统一性奠定了哲学基础。对此， 泰戈尔有深刻而充分的论述：“东方艺术的伟大和美，尤其在日本和中国，就在于，在那里，艺术家们看到了事物的灵魂，并且相信它。西方也许相信人有灵魂，但她并不真正相信宇宙有一个灵魂。这是东方的信仰，而且东方对人类的全部精神贡献都充满了这一观念。??为了这个宇宙灵魂，东方的圣哲曾经静坐沉思，东方的艺术家也通过艺术的亲证加入了他们的行列。”?［８］相信宇宙有一个灵魂也就是相信宇宙自然与人类具有统一性。可以说，东方诗圣泰戈尔把握了东方诗学的真谛。
三、结语
综上所述，泰戈尔独特的宗教思想影响了他的艺术思想。他指出， 文明就是一种艺术创造， 是为了使精神上完美的东西得到客观的实现而创造的。可以说， 泰戈尔的人的宗教， 就是一种以人为核心、以精神为主旨的宗教。“神圣的兄弟曾经来这里，沉醉在他癫狂的和缓弹奏中”，——这是德国现代诗人特拉克尔（Ｔｒａｋｅｌ）的吟唱，在此我们刚好可以将他用于泰戈尔的诗歌。他的诗歌始终围绕着“梵我合一”与“神人合一”的主旋律，有起、有承、有反、有转、有结，以无限饱满的激情，同时地唱出了诗人虔诚深邃的宗教之思和高远清妙的诗歌灵感。
参考文献
［１］《泰戈尔全集》第２０卷［Ｍ］，第２９７ 页，石家庄，河北教育出版社，２０００年．
［２］ ［３］《人的宗教》，《泰戈尔全集》第２０卷［Ｍ］， 第２９８页， 河北教育出版社， ２０００年．
［４］ ［印度］巴萨特?库马尔?拉尔． 印度现代哲学［Ｍ］． 朱明忠、姜敏译． 北京：商务印书馆， １９９１．
［５］ ［印度］维希瓦纳特?Ｓ?纳拉万． 泰戈尔评传［Ｍ ］．刘文哲、何文安译． 重庆：重庆出版社， １９８５．
［６］ 任厚奎、罗中枢． 东方哲学概论［Ｃ］． 成都： 四川大学出版社， １９９１．
［７］ 朱维之：《禅与诗人的宗教》，见郁龙余编《中印文学关系源流》，３７１ 页，湖南文艺出版社，１９８７ ．
［８］ 泰戈尔：《正确地认识人生》，刘竞良译，５～６ 、７ 、６ 页，见刘安武、倪培耕、白开元主编《泰戈尔全集》第１９ 卷，石家庄：河北教育出版社，２０００ ．
作文七：《冰心与泰戈尔诗歌的异同》7300字
试论冰心与?泰戈尔诗歌?的异同
２０１２０?３２３５８?２３，学号， 卓云云，姓名， 指导教师 齐裕焜
【摘 要】： 冰心与泰戈?尔的诗歌虽?然都具有强?烈的宗教色?彩， 但具体到宗?教精神和宗?教理想的表?达上却又不?同，冰心的诗歌?在文体格式?上是对泰戈?尔诗歌的一?种继承，他们的诗歌?都是以歌颂?大自然、儿童和爱为?主题。但冰心不像?泰戈尔一样?去歌颂自己?的爱情生活?。虽然他们在?歌颂人类情?爱的类型方?面有所不同?，但他们都共?同地想发现?人类情爱和?自然之间的?内在联系。
【关键字】： 泰戈尔； 冰心；诗歌； 宗教哲学
冰心，现代著名诗?人、作家、翻译家、儿童文学家。原名谢婉莹?（１９００年?１０月５日?—１９９９年?２月２８日?），笔名冰心女?士，取“一片冰心在?玉壶”之意，福建长乐人?，出生于福州?一个海军军?官家庭，被称为“世纪老人”。曾任中国民?主促进会中?央名誉主席?，中国文联副?主席，中国作家协?会名誉主席、顾问，中国翻译工?作者协会名?誉理事等职?。著有小说集?《超人》，诗集《春水 》、《繁星》，散文集《寄小读者》、《再寄小读者?》、《三寄小读者?》等。
罗宾德拉纳?特？泰戈尔（１８６１年?５月７日，１９４１年?８月７日），孟加拉族人?，是一位印度?诗人、哲学家和反?现代民族主义者，１９１３年?获得诺贝尔文学?奖，是第一位获?得诺贝尔文?学奖的亚洲?人。在外国，泰戈尔一般?被看作是一?位诗人，而很少被看?做一位哲学?家，但在印度这?两者往往是?相同的。在他的诗中?含有深刻的?宗教和哲学?的
见解。对泰戈尔来?说，他的诗是他?奉献给神的?礼物，而他本人是?神的求婚者?，他的诗在印?度享有史诗?的地位。
泰戈尔和冰?心两位作家?虽然有着不?同的家庭背?景、生活经历，但就其作品?而言，爱的宗教哲?学虽然是泰?戈尔和冰心?诗歌主题的?基本色调。冰心的作品?受泰戈尔的?影响，她的创作走?向温柔的爱?的吟颂，尽情地赞美?母爱、童心、大自然。
那么，这两位作家?的诗歌究竟?有哪些相同?之处呢，
一、我们知道，泰戈尔一生?同情中国，他曾两次访?问过中国。他访问之后?，他的作品大?量地译成汉?文。当时翻译的?绝大多数是?散文诗，因此，泰戈尔对中?国的影响首?先是散文诗?。从２０世纪?二十年代中?期起，中国文坛上?出现了不少?体裁像《园丁集》《新月集》《飞鸟集》一类的作品?，这其中有沈?尹默、刘半农、冰心、鲁迅、郭沫若、瞿秋白、徐志摩等人?的作品。在他们中间?，冰心可以说?是受惠于泰?戈尔最深的?“私淑弟子”了。泰戈尔的散?文诗如心有?灵犀一点通?一般地打动?并启发着中?国的新一代?的女诗人、女散文诗作?家——冰心。她写了颇有?影响的《寄小读者》，便是最好的?例证。冰心的诗歌?受之于泰戈?尔的影响，是现代文学?史上不争的?事实，也是研究者?们的老生常?谈。闻一多称冰?心是“中国最善学?泰戈尔”的女作家，徐志摩认为?，冰心是“最有名的神?形毕肖的泰?戈尔的私淑?弟子。”而冰心自己?则说：“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写?诗，只是受了泰?戈尔的《飞鸟集》的影响，把自己平时?写在笔记本?上的三言两?语——这些‘零碎的思想?’收集在一个?集子里”。冰心
受泰戈?尔的影响是?无须回避的?事实，但是这种影?响不仅仅是?停留在诗歌?外表结构的?单向模仿上?，更为重要的?是，冰心的诗歌?创作在宗教?精神和宗教?理想方面更?多地接受了?泰戈尔的影?响并有所发?展，我们既可以?在两位诗人?的作品的语?言结构里享?受到阅读的?诗美的愉悦?，更能够在他?们诗歌中感?受到两位不?同民族、不同文化背?景的诗人在?努力为多灾?多难的人类?寻找一块灵?魂息憩的宗?教绿洲。
二、印度是一个?宗教呈多元?化特征的国?度，而且，历史上的印?度，宗教与文学?艺术融为一?体，成为印度文?化的核心。泰戈尔从小?就生活在宗?教的氛围中?，他的父亲戴?温德拉纳特?对“吠陀”和“奥义书”都很有研究?，在当时的社?会上被称为?“大仙”。正是这种文?化背景，使泰戈尔的?诗歌体现了?印度宗教文?化的大宇宙?和小宇宙统?一的“梵我合一”的观念，以及追求至?爱的精神理?想。特别是青年?时代的泰戈?尔，由于受西方?基督教的影?响，因而他诗歌?中的“上帝”是东西方宗?教文化混合?的象征符号?。一方面他认?为“上帝死了的?时候，宗教便将合?二为一”（《飞鸟集》第８４节）另一方面，他又主张不?要去乱礼拜?，“向谁礼拜呢?？睁开眼看，上帝不在你?的面前。”（《吉檀迦利》第１１节）很显然，泰戈尔对“上帝”的理解糅进?了东西方文?化的宗教精?神，并把这种精?神化解为完?全彻底的泛?爱哲学。冰心出生于?中国２０世?纪初一个温?馨的家庭，她的祖父谢?子修是一位?私塾先生，其手书的“知足知不足?，有为有弗为?”的对联，足以道出这?个家庭的宗?教文化氛围?。冰心的母亲?一心向佛，与世无争，这对早年冰?心的宗教情?结有一定的?影响，及至进了贝?满女中，“因受着
基督?教义的影响?，潜隐的形成?了我自己的?爱的哲学”。受宗教文化?的影响并用?诗歌来表达?宗教精神，这是泰戈尔?与冰心诗歌?创作的共同?点，而全方位的?宗教式的爱?，则是两位诗?人诗歌情感?的共同主题?。
三、泰戈尔是一?个“爱”的宗教的崇?奉者，他宣传爱的?福音，认为“真正增强文?明的力量，使它真正进?步的是协作?和爱，是互信和互?助”。他爱神、爱人、爱大自然，爱的思想成?为他诗歌中?泛神论的宗?教情结的精?神支柱。无论是梦幻?多于现实的?早期诗歌，还是晚期直?面现实的厚?重力作，爱的思想始?终是他诗歌?统一的宗教?基调。就表诉内容?而言，泰戈尔一生?的诗作大至?可以分为以?下几类：爱情诗、自然风景、宗教颂歌、神话哲理诗?、历史掌故诗?、社会问题诗?等几大类。这几类诗歌?虽然主题表?达的侧重点?不同，但是爱的宗?教哲学却始?终如一地贯?穿其中，是泰戈尔诗?歌精神价值?的主要取向?。同样，在冰心的全?部诗作里，爱作为一种?宗教行为，是她诗歌最?基本的情感?主题。冰心所努力?表现的宗教?式的爱主要?是：自然之爱、母爱、儿童爱和人?类之爱。在爱的宗教?的启示下，诗人崇尚自?然，热爱自然，大自然在诗?人纯洁欢悦?的灵魂里，是神圣不可?侵犯的天之?骄子。诗人笔下的?“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“山影”、“春水”等自然景观?，都是宗教性?灵的产物，散发出一种?爱的生命气?息，是人类生命?的起源。诗人甚至称?赞道：“我们都是自?然的婴儿，，卧在宇宙的?摇篮里。”（《繁星》第１４节）自然的力量?是伟大的，人不过是自?然怀中的一?个有命脉的?灵魂。冰心试图通?过对大自然?的内模仿而?达到净化心?灵、向内观照、凝心忘我的?恬淡心境。在静默无言?的大自然面?前，
通过幻想而?达到一种宗?教式的适意?感受。“母亲”在诗人的笔?下，是大写的宗?教式的人，是生的安慰?，是爱的典范?，是最崇高的?、最无私的“上帝”。“母亲呵！，撇开你的忧?愁，，容我沉酣在?你的怀里，，只有你是我?灵魂的安顿?。”（《繁星》第３３节）冰心把“母爱”看作是万能?的，在诗人看来?，灵魂的幸与?不幸都取决?于母爱的有?无。而“母爱”不仅是生命?的庇护者，更是灵魂的?拯救者；不仅是肉体?的给予者，更是性灵的?授予者。泰戈尔和冰?心都把爱看?成是拯救人?类的精神宗?教
虽然爱的宗?教哲学是两?位作家诗歌?主题的基本?色调，但却有着不?同之处。
一、泰戈尔诗中?的宗教情感?主要是对泛?爱哲学的肯?定和对神的?依赖与崇敬?，而冰心的诗?歌更多的是?对爱的肯定?和褒扬，
以颂神的形?式来完成诗?歌创作的外?形结构，以泛爱主题?来完成诗歌?的情感表达?，这是泰戈尔?诗歌创作的?美学特质。他的《园丁集》就是宗教式?的爱的哲理?升华，诗人力图创?造一个完美?的爱的宗教?世界，人类在神的?指挥和训导?下，完成了从幻?想到现实的?实践过程。不仅爱情是?美满的、无涯的人生?是完美无缺?的、甚至连死亡?也是美丽的?，至于人之外?的一切自然?物更是美丽?无比。爱的理念在?泰戈尔诗中?是最卓然超?拔的，也是他诗中?宗教精神的?重要组成部?分。《飞鸟集》显示了宗教?人格化的特?点，是诗人心灵?历程的纪录?，展示了诗人?内心世界的?宗教精神的?复杂性。在这一本诗?集中，诗人多次呼?唤上帝给人?类以关爱，祈求无所不?能的神灵把?爱洒向人间?。诗人将主观?思维的主体?情感
投向无?形而万能的?“神”，这样，他诗歌中的?虚幻意象自?然而然地渗?透了神秘的?宗教情结。“我们的生命?是天赋的，我们惟有献?出生命，才能得到生?命”（《飞鸟集》第５６节）。这是宗教式?的殉道精神?，其殉道的原?因就是相信?上天对人类?的关爱是无?私的、是公平的，因而作为神?的使者的人?，理应按照神?的旨意而无?条件地献出?生命。
冰心却不同?，虽然冰心诗?歌的实质依?然是以“爱的宗教哲?学”为核心，但是，冰心的诗歌?更多的是对?爱的肯定和?褒扬，少了对神的?依赖和崇拜?。在泰戈尔的?诗歌中，“上帝”是一个反复?出现的全能?符号，是调和人与?人、人与自然对?立的抽象物?，是赐爱于人?类的主体。而冰心诗歌?中的泛爱主?义则是以人?的价值为中?心，其爱的宗教?情感更多地?表现为一种?献身精神。即便是深受?泰戈尔影响?的《繁星》，其宗教精神?也主要是表?现为弱小者?立言，为苦难者寻?找一个躲避?风雨的港湾?。“母亲啊！，天上的风雨?来了，，鸟儿躲进它?的巢里，，心中的风雨?来了，，我只好躲进?你的怀里”（《繁星》第１５９节?）。诗中的“母亲”与泰戈尔诗?中的“上帝”是同义语，但“母亲”的意义却远?离神而更近?人，是普济众生?的实体，而非神秘莫?测的“上帝”。从这个意义?上说，泰戈尔是把?人的本能转?移到神的身?上，冰心则是把?神的特质移?位到人的理?想世界。泰戈尔更注?重宗教关怀?的终极意义?，冰心则关注?宗教的献身?理想和献身?精神。泰戈尔诗中?的泛爱主义?是神秘的，在他的诗中?宇宙万物因?为爱而融为?一体，而冰心诗中?的泛爱主义?却渗杂了人?道主义的精?神。冰心的诗歌?虽然无法回?答人类疾苦?的根源，但冰心满心?希望人类真?切相爱，“人类呵！，相爱吧，，我们都是长?行的旅客，
，向着同一归?宿。”爱是人的本?性，是人性欲望?的自然发展?，是人类进步?、社会前进、世界发展的?原动力。冰心认为，只要人类真?诚相爱，“向着同一归?宿”，就能够共同?抵达宗教世?界的美好彼?岸。
二、泰戈尔在诗?歌中，对代表神的?“上帝”与“梵”充满了真挚?的热爱与庄?严的敬畏，而冰心对“上帝”的理解是一?种自心自悟?的解脱，希望通过“上帝”的启示而得?到一种宁静?澄彻的心境?
在泰戈尔的?诗中，宇宙是万能?的，而“梵”则是宇宙万?能的统一体?。泰戈尔认为?“梵”是无限的，而人及人的?灵魂是有限?的，因此，人类要依赖?于神，人只有把自?己的灵魂交?给神，与神融为一?体，人的价值才?具有存在的?意义。在泰戈尔看?来，神也是有生?命的，而且人的生?命与神的生?命是统一的?，即无限生命?与有限生命?是融汇贯通?的，而人的有限?生命只有统?一于“梵”，人的灵魂才?具有人格价?值。泰戈尔的《鸿鹄集》所表达的宗?教主题，就是人的灵?魂只要向“梵”靠近，人的信仰就?能够实现。诗中飞翔的?“鸿鹄”是一个具有?特殊宗教意?义的符号，它是人的灵?魂飞抵“梵”的世界的象?征。“昼夜飞翔，，穿越光明和?黑暗，，从不知道的?海岸到不知?道的海岸。，宇宙的虚空?正回响着翅?膀的音乐；，‘不是这儿，不是这儿，而是遥远的?天外。’”（《鸿鹄集》第 ｌ节）所谓“遥远的天外?”，就是“梵”的最高境界?，而人的灵魂?无论经历多?少光明与黑?暗的磨难，都应向着“梵”的世界飞奔?，只有这样，人的灵魂才?会超于躯体?而富有神的?宗教意义。泰戈尔诗中?的“梵”与基督教中?的“上帝”是相通的，都是宗教万?能的体现者?，都是人的有?限生命的主?宰，都是人类图?腾崇拜的
偶?像。冰心也深受?东西方宗教?方化的影响?，尤其是进了?具有西方宗?教色彩的贝?满女中和燕?京大学后，西方的基督?教文化对她?的宗教观念?的形成，起到了潜移?默化的作用?。冰心的许多?诗歌都透露?出神的万能?论思想，如《迎神曲》、《送神曲》、《冰神》、《诗的女神》、《向往》、《晚祷》等作品，都把“上帝”看成是拯救?人类的力量?源泉，是包容万物?的宗教客体?。在《向往》中诗人写道?：“万有都蕴藏?着上帝，，万有都表现?着上帝；，你浓红的信?仰之华，，可能容她采?撷么？”诗中的“上帝”不是一种体?验的假设，而是通过人?性幻想寻求?安慰的客体?。不难看出，冰心诗歌中?的“上帝”虽然也有包?容万物的思?想，但与泰戈尔?的人和“梵”相统一的宗?教的万能论?思想不同，泰戈尔在诗?歌中，对代表神的?“上帝”与“梵”充满了真挚?的热爱与庄?严的敬畏，人只有向“上帝”靠近，飞抵神的境?界与“梵”合为一体，人才能够实?现其自身价?值的意义。“呵，我生命的主?，，我能够和你?对面站立吗?？，呵，全世界的主?，我能合掌和?你对面站立?吗？”（《吉檀迦利》第７６节）人的生命只?有与万能的?主相结合，生命才可能?获得永恒，个体只有神?认同，才会具有宗?教的永生意?义。“我的上帝，，从我满溢的?生命之怀中?，，你要饮什么?样的圣酒呢?？”（《吉檀迦利》第６５节）诗人心甘情?愿地把生命?化为上帝酒?杯中的“圣酒”，其目的是通?过向神灵的?自我奉献，达到心灵的?彻底净化。把生命献给?神，从而获得宗?教关怀的终?极意义，这是泰戈尔?诗歌的总体?主题精神，也是人提升?自我趋向“上帝”的宗教经验?的有效表达?。这一点，冰心与泰戈?尔有着质的?不同，冰心对“上帝”的理解是一?种自心自悟?的解脱，希望通过
“上帝”的启示而得?到一种宁静?澄彻的心境?。“我深深叩拜?——，万能的上帝?！求你丝丝的?织了明月的?光辉，，作我智慧的?衣裳，，壮严的冠冕?，，我要穿着他?，温柔地沉静?地酬应众生?。”（《晚祷〈一〉》）冰心更期望?从万能的“上帝”的那里得到?一种神圣光?明而又充满?智慧的力量?，以便达到解?救“众生”的目的，而最终回到?现实生活的?和谐状态。从这个层面?理解，冰心诗歌中?关于神的万?能论的宗教?精神，比之泰戈尔?的神人合一?论更具有宗?教生活的现?实意义。
三、冰心的诗歌?中也有神人?合一的宗教?思想，但是与泰戈?尔不同的是?，冰心更多的?借助个人心?灵的感受与?经验，祈求与期待?中的神祗、神界相沟通?，让神从外在?偶像的祭坛?上走下来。
在“神人合一”的宗教思想?上，泰戈尔倾向?“梵”我合一、我与非我合?一的神冥理?想世界。他的诗歌中?最刻骨铭心?的是那些赞?美人向神飞?奔的殉道精?神。在泰戈尔看?来，要追寻人生?的终极意义?，使灵魂获得?抚慰，就必须首先?将自己视为?坠入深渊的?负罪者，肯定自己与?“上帝”和“梵”的距离，然后怀着一?种卑微的心?理，寻求灵魂与?神融汇相交?。这就使得泰?戈尔把对于?终极、完美、神圣的人生?精神体验全?部系于一个?具有人格与?神格的“梵”的身上。“梵期望我参?加他的盛宴?，，我已经考虑?摒弃我的名?望，，令人诧异地?抹去额上的?吉祥痣，，该动身的时?候决不迟疑?。”（《最后的星期?集——年轻的朋友?》）一旦作为神?的代言者——“梵”有所召唤，便刻不容缓?地回到神的?世界，以一种庄严?的态度保持?与“梵”的合一，使自我获得?圣灵的新生?，而世俗心灵?的沉沦负疚?终于得到轻?松的解脱，并被提升到?神的崇高境?
界。冰心的诗歌?中也有神人?合一的宗教?思想，但是与泰戈?尔不同的是?，冰心更多的?借助个人心?灵的感受与?经验，祈求与期待?中的神祗、神界相沟通?，让神从外在?偶像的祭坛?上走下来。冰心认为，象征终极价?值与神圣意?味的“上帝”不应该只是?一种外在的?力量，也不是冥冥?中的主宰，而是人性与?神性合二为?一的人类宗?教精神的拯?救者。“上帝啊！，即或是天阴?阴地，，人寂寂地，，只要有一个?灵魂，，守着你严静?的清夜，，寂静的悲哀?，，便从宇宙中?消灭了。”（《春水》第１４９节?）“上帝”是万能的，同时也是孤?独的，但是“只要有一个?灵魂”与“上帝”一起在心灵?深处共同“守着你严静?的清夜”，“上帝”便能把所有?的人生苦难?“从宇宙中全?部消灭。”如果说泰戈?尔追求神人?合一的目的?是为了实现?自我灵魂的?神圣崇高，使灵与肉在?追踪“梵”的品格境界?时得以羽化?登天，那么冰心却?是通过人性?的幻想体验?，与“上帝”在灵魂上保?持一致，并依凭于神?灵的帮助达?到解救人类?苦难的目的?。两者的区别?在于泰戈尔?是把“梵”我合一看成?是宗教精神?的最高境界?，是人性的最?后圣化；而冰心则把?人与“上帝”的融洽当作?一种超于社?会的宗教力?量，是人类实现?自救的神圣?理想。
参考文献：
［１］ 蒙天娇《冰心散文集?》之《遥寄印度哲?人泰戈尔》上海古籍出?版社 ２００２年?４月版
［２］ 钱理群 温儒敏 吴福辉著《中国现代文?学三十年》北大出版社? １９９８年?７月１版
［３］ 林志豪译《吉檀迦利》天津教育出?版社２００?８年４月第?一版
［４］ 肖风《冰肖风全集?》（传记卷）中国传媒大?学出版社 ２０１１年?６月版
［５］ 胡绍华《冰心早期创?作的基督教?影响》《江汉论坛》 １９９７年?０６期
［６］ 郁龙余《泰戈尔的自?然观与自然?诗》《文史哲》 ２００２年?０４期
［７］《繁星）春水》北京日报报?业集团 同心出版社? ２０１１年?１０月第五?次印刷
［８］ 郑克鲁主编?《外国文学史?．下》高等教育出?版社２００?６年３月第?二版
作文八：《泰戈尔诗歌的感恩主题》2100字
泰戈尔诗歌的感恩主题
泰戈尔的诗歌中充满着爱，并对赐予、给予爱的一切，时时抱着一颗感恩的心。
他以天赋的慈悲，加上对印度古代哲学“梵我同一”思想体系的领悟，用“为了寻求神，你必须拥抱万物”（《人生的亲证》）的博大情怀，写下了许多饱含圣洁情感和卓越哲理的芬芳诗篇。它们在激发读者审美享受之余，还提供了塑造高尚人格的普遍性经验和重要启示。
泰戈尔感恩生命，感谢大梵——大自然赐予我们生命。大梵生我、大梵生万物，大梵无私，万物与我平等，所以，我信仰大梵则敬畏万物、敬畏生命，就感恩生命、感恩万物，并永远感恩带来生活中一切清净、纯情、美好力量的终极渊源：大梵。他认为诗人是将天真从婴儿保持到最后的伟人。他以诗句赞美婴儿的纯真和诗人的天真的方式，来礼赞赐予生命的大自然，来感恩与生俱来的“清净”，天许的“自由”的尊严和权利：“我但愿能在我婴儿自己的世界中心，找到一角清净的地方。??／在那儿，使者奉了无缘无故的使命，奔走于不见诸于历史的、国王们的王国之间。／在那儿，理智以其规律做成风筝，送它直上云霄，真理也使事实摆脱了桎梏。”（《新月集？婴儿世界》）这首诗启发我们：只有终身保护好纯真、“清净”和“自由”，并借以“直上云霄”、抵达“真理”的自由王国，这才十足地贯彻了感恩心。
泰戈尔感恩生命，顺理而下，当然感恩直接哺育婴儿长大成人的母亲。婴儿长大要离开母亲去自闯世界了，依依不舍之情和骑上“风筝”“直上云霄”的志气并存，他在《新月集？结局》后诗中用感恩之心能覆盖到的多个方面，表达了离而不弃、母子之爱无界、报答贯穿始终的刻骨深情。那种感恩之情愿意成为母亲睡梦中的安慰、又不愿惊动醒来后的母亲的心思，在合理的想象中，看似云淡风轻，实际是何等的温婉透明。
泰戈尔感恩人生，对生、爱、死同样有主动的、乐观的、意味深长的反馈，呼应着他所信仰和理解的“梵天”全部的美好特征。他乐于强调爱的价值在于“付出”：“生命因付出了爱情而变得更加丰富。”（《飞鸟集》之２２３）他敏于洞察死的真谛在于：“死亡之涌泉，使生之止水流动活跃。”（《飞鸟集》之２２９）他把“真”归依到对人格化的大自然、泛神论意义上的“梵天”的爱和感恩上，同时肯定对“美”的发现和艺术性创造的过程，感恩这过程中音乐旋律的意义和留出休止符号的人生美学意义：“生命的运动，在它自己的音乐里获得休息。”（《飞鸟集》之２２７）于是也就不难理解，他在诗中怎么还会有对贪欲、势利、专断、残杀等反自然和反善良人性的一些否定性表达了。
泰戈尔感恩万物，尽管其抒情方式较为间接，但始终紧扣着对“梵天”各种“美德”的敬慕、效法和高远的追踪。不难看出，他的心灵从自然中凝聚起来， 而他的文学则从心灵里流泻而出，因此充满了自然的博大张力和生命的人格魅力。在日月山川、花草虫鱼与人平等的观念下，他往往选取一物或一物的某个特征，作为隐喻或象征来歌唱，有时甚至于化身青草、明月来表达它的——也就是他自己的——感恩心。这需要我们也化身为诗人，来体验和体贴里面那火热的灵魂吧，有说：“‘明月，你在等待什么呢，’‘向我必须让位给它的太阳致敬。’”（《飞鸟集》之３０）这“明月”在“太阳”前如此谦恭，有这样的敬畏之心和感恩之心，它的品格，不也是无上的崇高嘛～有说：“‘我欢欢喜喜地奉献我全部的水，’
瀑布歌唱道，‘尽管对于口渴者，一点儿水也就够了。’”（《飞鸟集》之６９）这“瀑布”的充分“奉献”的精神，是暗暗在对它自己的水源感恩，并且是设身处地站在“渴者”一面作出的真诚而有实效的感恩，构想非常巧妙，寻思、寻味，不得不为之叹服。
泰戈尔感恩瞬间和永恒。他写道：“切勿惧怕瞬间——永恒之音如是吟咏。”（《飞鸟集》之５９）泰戈尔感恩有限至于无限。他写道：“歌儿感受到天空中的无限，图画感受到大地上的无限，而诗则感受到了天空中和大地上的无限。／因为诗里的文字，其意义无胫而行，其音乐无翼而飞。”（《飞鸟集》之２０４）他将爱的瞬间艺术化为永恒中的无数个意义迭出的瞬间，他将天空、大地的无限和有限的诗画打通，致使诗画也有了无限并永恒的爱与感恩的“世界与人”的互动意义。也因此，他理所当然地被后人评价为“世界诗人”。
泰戈尔的诗歌胸怀日月山海、笔蘸爱憎浓情，他说：“我的心，以其波涛冲击世界的海岸，以其泪水在海岸上签名留念：‘我爱你。’”（《飞鸟集》之２９）他在诗中所抒写的感恩的思想感情，及于天、地、人，及于时空而超越时空，是及物而不粘着于物的，因此需要我们透过广阔而优美的物象、意象，去感悟其爱中的担当、爱的执行力，其爱之上的敬畏心和更高的信仰。否则，一颗感恩心如果其上无信仰，那就很难说会有爱的担当以及执行力，那就会是无根的和浮泛的。在人格和诗格的重要关系上，泰戈尔给予我们的启迪，实在不止于一系列艺术技巧下的感恩心表达。就像喜欢泰戈尔的叶芝说的：“我渴望一种思想系统，
让它想创作什么就创造什么， 并使它所创造出来或将创造出来的，可以解放我的想象力，
成为历史的一部分， 灵魂的一部分。”（东方出版社１９９６年《叶芝文集》卷三，第２７７页）这方面，泰戈尔至今仍是瑰丽的榜样。
作文九：《英语诗歌：永恒的时光——泰戈尔》800字
Ｔｉｍｅ ｉｓ ｅｎｄｌｅｓｓ ｉｎ ｔｈｙ ｈａｎｄｓ， ｍｙ ｌｏｒｄ．
Ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏｎｅ ｔｏ ｃｏｕｎｔ ｔｈｙ ｍｉｎｕｔｅｓ．
Ｄａｙｓ ａｎｄ ｎｉｇｈｔｓ ｐａｓｓ ａｎｄ ａｇｅｓ ｂｌｏｏｍ ａｎｄ ｆａｄｅ ｌｉｋｅ ｆｌｏｗｅｒｓ． Ｔｈｏｕ ｋｎｏｗｅｓｔ ｈｏｗ ｔｏ ｗａｉｔ．
Ｔｈｙ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ ｆｏｌｌｏｗ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ｐｅｒｆｅｃｔｉｎｇ ａ ｓｍａｌｌ ｗｉｌｄ ｆｌｏｗｅｒ．
Ｗｅ ｈａｖｅ ｎｏ ｔｉｍｅ ｔｏ ｌｏｓｅ，
ａｎｄ ｈａｖｉｎｇ ｎｏ ｔｉｍｅ ｗｅ ｍｕｓｔ ｓｃｒａｍｂｌｅ ｆｏｒ ａ ｃｈａｎｃｅ． Ｗｅ ａｒｅ ｔｏｏ ｐｏｏｒ ｔｏ ｂｅ ｌａｔｅ．
Ａｎｄ ｔｈｕｓ ｉｔ ｉｓ ｔｈａｔ ｔｉｍｅ ｇｏｅｓ ｂｙ
ｗｈｉｌｅ Ｉ ｇｉｖｅ ｉｔ ｔｏ ｅｖｅｒｙ ｑｕｅｒｕｌｏｕｓ ｍａｎ ｗｈｏ ｃｌａｉｍｓ ｉｔ， ａｎｄ ｔｈｉｎｅ ａｌｔａｒ ｉｓ ｅｍｐｔｙ ｏｆ ａｌｌ ｏｆｆｅｒｉｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｓｔ．
Ａｔ ｔｈｅ ｅｎｄ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｙ Ｉ ｈａｓｔｅｎ ｉｎ ｆｅａｒ ｌｅｓｔ ｔｈｙ ｇａｔｅ ｂｅ ｓｈｕｔ； ｂｕｔ Ｉ ｆｉｎｄ ｔｈａｔ ｙｅｔ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｔｉｍｅ．
【参考译文】
时光在你手里永无止境，我的主
没有什么能计算你的片刻
日夜流逝，年岁似花容般盛开与凋零
如何等待，唯你最明了
你的千秋百年，彼此追随，完美如那娇小的野花
我们没有时间去错过
时不我与，我们必须争取机会
我们太可怜以至不能蹉跎
时光一挥
我将它献给每位抱怨的人儿
你的祭坛终将空空如也
一日终结，我加快脚步，唯恐你的大门关上 幸而发现，时光仍留。
泰戈尔
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作文十：《有关泰戈尔的爱情诗歌》4500字
有关泰戈尔的爱情诗歌
导语，时间是变化的财富。时钟模仿它，却只有变化而无财富。以下小编为大家介绍有关泰戈尔的爱情诗歌文章，欢迎大家阅读参考！
有关泰戈尔的爱情诗歌 １、 总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。 ——泰戈尔
２、 尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。 ｔｈｅ ｄｕｓｔ ｒｅｃｅｉｖｅｓ ｉｎｓｕｌｔ ａｎｄ ｉｎ ｒｅｔｕｒｎ ｏｆｆｅｒｓ ｈｅｒ ｆｌｏｗｅｒｓ． ——泰戈尔 《飞鸟集》
３、 年轻时，我的生命有如一朵花－－－－当春天的轻风来到她的门前乞求时，从她的丰盛中飘落一两片花瓣，她你从未感到这是损失。现在，韶华已逝，我的生命有如一个果子，已经没什么东西可以分让，只等待着将她和 丰满 甜美的全部 负担一起奉献 出发。 ——泰戈尔
４、 人走进喧哗的群众里去，为的是要淹没他自己的沉默的呼号。 Ｍａｎ ｇｏｅｓ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｎｏｉｓｙ ｃｒｏｗｅｄ ｔｏ ｄｒｏｗｎ ｈｉｓ
ｏｗｎ ｃｌａｍｏｕｒ ｏｆ ｓｉｌｅｎｃｅ． ——泰戈尔 《飞鸟集》
１ ／ ８
５、 一个全是逻辑的头脑，恰如一柄全是锋刃的刀。它令使用这刀的手流血， ——泰戈尔 《飞鸟集》
６、 你看不见你自己，你所看见的只是你的影子。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
７、 谢谢神，我不是一个权力的轮子，而是被压在这轮子下的活人之一。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
８、 要使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
９、 Ｔｈａｔ ｌｏｖｅ ｃａｎ ｅｖｅｒ ｌｏｓｅ ｉｓ ａ ｆａｃｔ ｔｈａｔ ｗｅ ｃａｎｎｏｔ
ａｃｃｅｐｔ ａｓ ｔｒｕｔｈ． ——泰戈尔
１０、 女人性情的巨大变化往往由爱情引起，而男人性情的巨大变化往往由事业心引起。 ——泰戈尔 《姐姐》
１１、 在个人跟社会发生任何冲突的时候，有两件事必须考虑第一是哪方面对，第二是哪方面强 ——泰戈尔
１２、 ＂Ｂｕｔ ｉｔ ｉｓ ａ ｈｅａｒｔ， ｍｙ ｂｅｌｏｖｅｄ． Ｗｈｅｒｅ ａｒｅ ｉｔｓ
ｓｈｏｒｅｓ ａｎｄ ｉｔｓ ｂｏｔｔｏｍ？ 可是它是一颗心啊，亲爱的，哪儿是它的边哪儿是它的底呢， Ｙｏｕ ｋｎｏｗ ｎｏｔ ｔｈｅ ｌｉｍｉｔｓ ｏｆ ｔｈｉｓ
ｋｉｎｇｄｏｍ， ｓｔｉｌｌ ｙｏｕ ａｒｅ ｉｔｓ ｑｕｅｅｎ．＂ 你不 知道这王国 的疆界，但 你仍是这 王国的女王。 ——泰戈尔
１３、 蜜蜂从花中啜蜜离开时营营地道谢，浮夸的蝴蝶却是相信花是应该向他道谢的。 ——泰戈尔
１４、 权威对世界说道，“我是我的。” 世界便把权威囚禁
２ ／ ８
在她的宝座下面。 爱情对世界说道，“我是你的。” 世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
１５、 你微微地笑着，不同我说什么话。而我觉得，为了这个，我已等待得久了。 Ｙｏｕ ｓｍｉｌｅｄ ａｎｄ ｔａｌｋｅｄ ｔｏ ｍｅ ｏｆ
ｎｏｔｈｉｎｇ ａｎｄ Ｉ ｆｅｌｔ ｔｈａｔ ｆｏｒ ｔｈｉｓ Ｉ ｈａｄ ｂｅｅｎ ｗａｉｔｉｎｇ ｌｏｎｇ． ——泰戈尔 《飞鸟集》
１６、 根是地下的枝 枝是空中的根 ——泰戈尔 《飞鸟集》
１７、 生如夏花，死如秋叶 ——泰戈尔 《飞鸟集》
１８、 别人认为我渺小，其实是我飞的足够高 ——泰戈尔
１９、 ＂Ｓｔｒａｙ ｂｉｒｄｓ ｏｆ ｓｕｍｍｅｒ ｅ ｔｏ ｍｙ ｗｉｎｄｏｗ ｔｏ
ｓｉｎｇ ａｎｄ ｆｌｙ ｙｅｌｌｏｗ ｌｅａｖｅｓ ｏｆ ａｕｔｕｍｎ， ｗｈｉｃｈ ｎｏ
ｓｏｎｇｓ，ｆｌｕｔｔｅｒ ａｎｄ ｆａｌｌ ｔｈｅｒｅ ｗｉｔｈ ａ ｓｉｇｎ． ——泰戈尔 《飞鸟集》＂
２０、 正如风暴用权力来冲击平静，却寻求终止于平静。我的反抗冲击着你的爱，而它的呼声也还是，我需要你，我只需要你。 ——泰戈尔 《吉檀迦利》
２１、 泰戈尔说，沉默是一种美德。但我觉得在喜欢的人面前便是懦弱。泰戈尔还说过，尽管走下去，不必逗留着，去采鲜花来保存，因为在这一路上，花自然会继续开放。 ——泰戈尔 《青春派》
３ ／ ８
２２、 即使是一位孤独的诗人，也不必老是反复吟唱那首过时的歌谣。 ——泰戈尔
２３、 不断地重负决绝 又重复幸福 终有绿洲摇曳在沙漠 ——泰戈尔 《生如夏花》
２４、 我听见音乐，来自月光和胴体 ？辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美 ？一生充盈着激烈，又充盈着纯然 ？总有回忆贯穿于世间 ？ ？我相信自己 ？死时如同静美的秋日落叶 ？不盛不乱，姿态如烟 ？即便枯萎也保留丰肌清骨的 傲然 ？玄之又玄 ——泰戈尔 《飞鸟 集》
２５、 人总是要犯错误、受挫折、伤脑筋的，不过决不能停滞不前，应该完成的任务，即使为它牺牲生命，也要完成。社会之河的圣水就是因为被一股永不停滞的激流推动向前才得以保持洁净。这意味着河岸偶尔也会被冲 垮， 短时间造成 损失，可是如 果怕河 堤溃决，便设法永远堵死这股激流，那只会招致停滞和死亡。 ——泰戈尔
２６、 如果错过了太阳时你流泪了，那么你也要错过群星了。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
２７、 最后的祝福是要送给那些知道我不完美却依然爱我的人。 ——泰戈尔
２８、 不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。 ｄｏ ｎｏｔ ｓｅａｔ ｙｏｕｒ ｌｏｖｅ ｕｐｏｎ ａ ｐｒｅｃｉｐｉｃｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ ｉｓ ｈｉｇｈ．
——泰戈尔 《飞鸟集》
４ ／ ８
２９、 对付恶的特效药就是跟邪恶战斗。 ——泰戈尔 《戈拉》
３０、 ＂Ｄｏ ｎｏｔ ｌｉｎｇｅｒ ｔｏ ｇａｔｈｅｒ ｆｌｏｗｅｒｓ ｔｏ ｋｅｅｐ
ｔｈｅｍ ，ｂｕｔ ｗａｌｋ ｏｎ，ｆｏｒ ｆｌｏｗｅｒｓ ｗｉｌｌ ｋｅｅｐ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ
ｂｌｏｏｍｉｎｇ ａｌｌ ｙｏｕｒ ｗａｙ． 不用滞留采花保存，只管往前走去，一路上百花自会盛开。 ——泰戈尔＂
３１、 埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。 ——泰戈尔
３２、 ”我们萧萧的树叶都有声响回答那风和雨。你是谁呢，那样的沉默着，“ “我不过是一朵花” ——泰戈尔 《飞鸟集》
３３、 我想要对你说出我要说的最深的话语，我不敢，我怕你取笑。因此我嘲笑自己，把我的秘密在你玩笑中打碎。我把我的痛苦说的轻松，因为我怕你会这样做，我想要对你说出我想要说的最真的话语，我不敢，我怕你 不信 。因此我弄 假成真，说出 和我的 真心相反的话。 ——泰戈尔
３４、 离你越近的地方，路途越远，最简单的音调，需要最艰苦的练习． ——泰戈尔 《吉檀迦利》
３５、 有时候爱情不是因为看到了才相信，而是因为相信才看得到。 ——泰戈尔
３６、 即使翅膀折了，心也要飞翔。 ——泰戈尔
３７、 我最后的祝福是要给那些人—— 他们知道我不
５ ／ ８
完美却还爱着我。 Ｍｙ ｌａｓｔ ｓａｌｕｔａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｔｏ ｔｈｅｍ Ｗｈｏ
ｋｎｅｗ ｍｅ ｉｍｐｅｒｆｅｃｔ ａｎｄ ｌｏｖｅｄ ｍｅ ——泰戈尔 《流萤集》
３８、 我想对你说出我要说的最深的话语， 我不敢，我怕你嘲笑。 因此我嘲笑自己，把我的秘密在玩笑中打碎。 我把我的痛苦说得轻松，因为怕你会这样做。 我想对你说出最真的话语， 我不敢，我怕你不信。 因 此我 弄真成假， 说出和我的 真心相反 的话， 我把我的痛苦说得可笑，因为我怕你会这样做。 我想用最宝贵的词语来形容你， 我不敢，我怕得不到相当的酬报 。 因此我给你安上苛刻的名字，而显示我的硬骨。 我伤害你，因为怕你永远不知道我的痛苦。 我想静默地坐在你的身旁， 我不敢，怕我的心会跳到我的唇上。 因此我轻松地说东道西，把我的心藏在语言的后面。 我粗暴的对待我的痛苦，因为我怕你会这样做。 ——泰戈尔
３９、 完全理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀，会叫使用它的人手上流血。 ——泰戈尔
４０、 生命是永恒不断的创造，因为在它内部蕴含着过剩的精力，它不断流溢，越出时间和空间的界限，它不停地追求，以形形色色的自我表现的形式表现出来。 ——泰戈尔
４１、 眼睛为她下着雨 心却为她打着伞 ——泰戈尔
４２、 ＂“Ｅｙｅｓ ａｒｅ ｒａｉｎｉｎｇ ｆｏｒ ｈｅｒ，ｈｅａｒｔ ｉｓ ｈｏｌｄｉｎｇ
６ ／ ８
ｕｍｂｒｅｌｌａ ｆｏｒ ｈｅｒ，ｔｈｉｓ ｉｓ ｌｏｖｅ”． 眼睛为她下着雨，心却为她打着伞，这就是爱情。 ——泰戈尔 《吉檀迦利》＂
４３、 生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。 ——泰戈尔 《生如夏花》
４４、 世界上最远的距离 不是我不能说我爱你 而是想你痛彻心脾 却只能深埋心底 世界上最远的距离 不是我不能说我想你 而是彼此相爱 却不能够在一起 世界上最远的距离 不是彼此相爱 却不能够在一起 而是 明知道真爱 无敌 却装作 毫不在 意 ——泰戈尔
４５、 有一天早晨， 一个盲女来献给我一串盖在荷叶下的花环。 我把它挂在颈上，泪水涌上我的眼睛。 我吻了它，说，“你和花朵一样地盲目， 你自己不知道你的礼物是多么的美丽。” ——泰戈尔 《花环》
４６、 Ｔｈｅ ｒｏａｄ ｉｓ ｌｏｎｅｌｙ ｉｎ ｉｔｓ ｃｒｏｗｅｄ ｆｏｒ ｉｔ ｉｓ ｎｏｔ ｌｏｖｅｄ．
道路虽然拥挤，却是寂寞的，因为它是不被爱的。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
４７、 ＂Ｓｏｍｅ ｈａｖｅ ｔｅａｒｓ ｔｈａｔ ｗｅｌｌ ｕｐ ｉｎ ｔｈｅ
ｄａｙｌｉｇｈｔ，ａｎｄ ｏｔｈｅｒｓ ｔｅａｒｓ ｔｈａｔ ａｒｅ ｈｉｄｄｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｇｌｏｏｍ．有的人在白天流涌着眼泪，有的人把眼泪藏在幽深的黑暗里。 ——泰戈尔 《园丁集》＂
４８、 ＂生命从世界得到资产，爱情使它得到价值。 ｌｉｆｅ ｆｉｎｄｓ ｉｔｓ ｗｅａｌｔｈ ｂｙ ｔｈｅ ｃｌａｉｍｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， ａｎｄ ｉｔｓ ｗｏｒｔｈ ｂｙ
７ ／ ８
ｔｈｅ ｃｌａｉｍｓ ｏｆ ｌｏｖｅ． ——泰戈尔 《飞鸟集》＂
４９、 我的晚色从陌生的树木中走来，它用我的晨星所不懂得的语言说话。 ——泰戈尔 《飞鸟集》
５０、 如果你因为失去太阳而哭泣，那没有将失去群星了 你微笑着，没对我说一句话，而我感到，为了这个，我一等了很久 上的对人类说，“我治愈你，所以伤害你，我爱你，所以惩罚你。” 小草虽小，但却拥有足下的 土地 摘下花瓣 并不能得到花 的美丽 生如夏花般美丽，死如秋叶般静美 时间是变化的财富，而时钟只有变化没有财富 弓对将要离弦的箭说：”你的自由就是我的自由。 ——泰戈尔
８ ／ ８
