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作文一：《不知足者常乐辩论赛 不知足者常乐》1400字
不知足者常乐辩论赛 不知足者常乐
不知足者常乐 “知足者常乐”源于老子《老子？俭第四十六》——“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大于放纵欲望的，祸患没有大于不满足，过失没有大于贪得无厌。所以知道满足的人，永远是觉得快乐的。——可是这真的正确吗，
答案是否定的。在二十一世纪高速发展的今天，“知足”对于我们来说是停滞不前的，是安于现状，甘于平庸的，这只是懦弱的人把它当作一种借口罢了。而“不知足”的精神却在今天发挥着巨大作用。
高尔基曾经说过：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会越有益。”要想成为对社会有益的人，必须不断进取，在个人的工作和学习上做“永不知足”的人，推动国家和社会的发展。
孟子曰：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”如果你满足登上东山，看到的将是有限的地方，但如果你“不知足”现状，奋发进取，看到的将是超然于景物的另一种美。“不知足”是不满现状的心态，是努力拼搏的动力，是一种一种永不磨灭的热情。
无独有偶。美国着名发明家爱迪生一生有一千多种发明。其中电灯泡的发明更是让世界为之惊叹。试验期间，爱迪生和他的助手克服重重阻碍，做大量实验，工作到深夜。正是因为这种“不知足”的精神，给世界带来了光明，让世界为之震撼。
不知足是一种挑战生活的执着，是人生坚定的信念。他是一种无形的力量，带着我们越过高山，跨过海洋，达到理想的彼岸。
初三：吴晓
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作文二：《不知足者常乐》800字
中国有句俗语叫知足常乐。然而，要真正做到长乐，要有向上攀登的信念，以及永不放弃的精神。
俄国女皇叶卡捷琳娜二世曾说：“如果我能活二百年，整个欧洲将匍匐在我的脚下。”她正是有这种永不满足的欲望，才成就了俄罗斯帝国的辉煌。战国七雄混战，军阀割据。秦国真是有了“并吞八荒之心”，“席卷天下之意”，才能“履至尊而制六合”。观其余六国，或各地以求一席之寝，或遣刺客以刺杀秦王。然不知彼强此衰，秦国终灭己。究其源，应有凌云之志，不足之心，才可成一番事业。
宋，是汉人的骄傲。它创造了经济的繁荣，文化的盛世。可它却为保朝夕王朝之基稳固，不惜劳民伤财，得辽元片刻之欢娱。这造成大宋王朝的国力日渐衰落，却送给敌人大量的物资，这就像给一直饥饿的狼喂肉，当你无食物再给他时，他便会把你给消灭。
清，曾因乾隆康熙的励精图治整个中华民族变富殷起来。但到它们的后世，大权旁落，国家的领导权被慈禧掌控，当整个华夏大地被坚船利炮所控制时，她只是想到了量中华之物力结与国之欢心。并不是想到了奋起，而是压制一切革命的力量。只在乎卑尊礼教，不管整片疮痍的神州，当看到别国的实力远远超越自己时，却只是以一种阿Ｑ式的态度去看待别人。
然而，中国有另一句俗语叫“水往低处流，人往高处走”。猿猴何以成为人？正是凭借对这个未知世界的不断探索。
当你看到他呆滞的表情，嶙峋的身体，在轮椅上靠着的他，你可能只会不在乎的瞟一眼然后匆匆离去。可他就是霍金——一个不屈服与命运的奋起抗争的伟大科学家，物理学家。瘫痪的身体并没有让他消沉，他用他敏捷的大脑探索着整个宇宙，用跳跃的思维在思索着整个世界，他不是巨人，他只是一个平凡人，一个永远积极向上的普通人。
帅气阳光的外表，你可能想去接近他，可当你看到他空荡荡的衣袖，你会止步。他是他曾流过的汗水能够滋润整个撒哈拉沙漠，他是刘伟。他曾经想到赶紧去死，可他选择了精彩的活着。他用奋斗谱写了一首华丽的钢琴曲。
所以，生活像一把枷锁把你捆牢时，应不知足，挣脱枷锁，做怒放的生命吧
作文三：《不知足者常乐》1000字
不知足者常乐
人们都说知足者常乐，我却认为，不知足者也常乐。我们对知识，对理想，对自己奋斗的目标，我们不能感到知足，我们要不停地去追求它们。
对知识，我们谁都知道，知识就像海洋，是无边无际的；知识就像宝库，藏有数不清的金银珠宝。自古有“书山有路勤为径，学海无涯苦做舟”的说法。是的，学习是苦的，是要付出许多。但是在这一点上，我们要时常保持不知足的心态，千万不能有“我的知识已经够丰富了”的想法。就像我国古代伟大的教育家、思想家孔子，他一生对知识就没有知足过，到了晚年还周游了列国，为的不就是丰富自己的文化知识吗？在学习中，我们也要不停地探究新知识，去汲取新知识，就会感受到学习知识的快乐。假若我们对知识的汲取感到知足了，那么我们将永远停留在那个阶段，只懂得那仅仅一点的知识。
对自己的奋斗目标，更不能知足，在成长中，我们把我们定的目标一个个都实现了，这是不是意味着已经成功了呢？不！不是的！我们的目标没有设限，如果你认为只要完成一个目标就成功了，那么，我可以告诉你，你只答对了一半，我们要向目标前进，在完成目标的同时，又要给自己确立一个新的目标。高尔基说过：“一个人追求的目标越高，他的才能就会发展地越快，对社会才会更有益。”只有一次次地完成自己的目标，才会一步步迈向成功。但是成功以后我们还要有目标，我们要将成功修饰得
更完美。而在一次次地战胜目标之后，我们会感受到快乐，这种快乐是一种感受不断超越自己后所产生的快乐，它有促使我们向前进发。对理想，我们甚是了解，在《理想》一课中，我们已知道了理想的重要。在２００８年奥运会中，菲尔普斯一人独自得八金，被称为“夺金机器”，他曾说“八枚金牌远不是我的极限，如果这是我的理想，那么我的奋斗就到此结束了，但我的理想并不是这，饿还需要继续向前奋斗。”是呀！我们要时常有一个比自己超前的理想，我们并不能因理想的实现停止奋斗。我们在学政治课时，老师告诉我们，人的潜能是巨大的，有待于我们去开发，有时候我们的潜能会是我们做出一些令人惊讶的事。对于国家，理想甚为重要，国家的理想就是国家向前的动力。你看，我国不是先后发射了的卫星接轨了吗？**主席说：“我们中国人也要自己造卫星！”是呀！从那时起，我们国家又确立了一个新的目标。现在我们科技是多么发达，但是我们的理想也实现了，但是，我们还要“不知足”地向前发展，让全世界人民过上好生活。
不知足者常乐，这不是一个真理吗？我们只有不知足地向前进，我们的知识才会更丰富，我们的生活才会更优美，我们才会变得更成功，国家才会更富强，我们才会更快乐。
作文四：《不知足者常乐!》600字
俗话说：“不知足者常乐”。的确，我们在对待知识方面更需要这种精神！
？？俗话说：“学无止境” 。的确，知识是没有穷尽的，而世间也无所谓天才，只不过是平时的仔细加勤奋罢了。所以，我们应永不知足于已学到的知识，而要不断学习和开拓创新新的知识。
？？是谁说的“学海无涯苦作舟”？其中，“学海无涯”是正确的，而“苦作舟”就不对了，为什么非得苦呢？学习知识怎么会苦呢？不知足地学习知识反而会给我们带来无限的欢乐，何乐而不为呢？
？？我爱读书，尤其是那优美如诗的文笔，那抒情而美好的散文，令我为之陶醉，为之着迷；那一字一句，一笔一画，都渗透着发自内心的，深邃的感情，都流露着作者对生活的无限热爱和赞美，令我为之感动，为之热爱。
？？曾记得，多少次在文海里遨游，多少次徜徉在文学的天空，当每一幅诗情画意的风景图展现在我的眼前，我的内心都是如此得愉快、明净，使我感到万物都是如此得美好，世界是如此富有生机……
？？读书使我心情舒畅，陶冶了我的情操，净化了我的心灵，提高了我的审美能力，消除了我的烦恼，给我带来了无限乐趣和生机，使我的生活变得更加丰富多彩！
？？此外，我们还要不知足于眼前的事与物，不目光短浅，应有鹏程之志，不要做井底之蛙。不知足于知识水平中等，经过不断的努力，使你进步显著；不知足于已学的知识，积极进取，认真探索、阅览以及学习，使你的知识面更加宽广，开拓你的视野，增长你的见识和智慧：不知足于现状，发奋努力，使你满载而归……
？？总之，“不知足者常乐”。让我们不知足于现在，勇于开拓美好明天！
作文五：《知足者不常乐》700字
我方的观点是，知足者不常乐
字典里对于“知足常乐”一词中的“知足”二字的解释，是，不贪求、
容易满足。基于这样的解释，我方将从以下方面来诠释辩题， １、 从个人需求的角度来说，马斯洛的金字塔理论告诉我
们，人的需求由低到高分为，生理需要、安全需要、归属
与爱的需要、自尊需要与自我实现需要。一般来说，人满
足了低一层次的需要之后会向高一层次发展。如此看来，
如果人知足，在满足了低层次需要之后就停滞不前，那么
他永远也无法获得高层次需要的满足，但事实上，大部分
人在一种需求满足之后会产生新的的需求，这不就说明知
足常乐与人的自我完善，自我发展的历程是相矛盾的吗，
容易满足的人只能获得一时的快乐，而无法获得更为持久
的“常乐”。
２、 从人类的进化与发展的角度。如果知足，那么人类可
能还在茹毛饮血、刀耕火种的日子里辛苦奔忙，如果知足，
汽车不会驰骋飞机不会翱翔。如果知足了，常乐了，人类
又何必孜孜不倦地改造生活，“不登高山，不知山之高也，
不临深溪，不知地之厚也。”正是因为知足无法带来长久的
快乐，我们始终在追求卓越超越自己的路途上前行。牛顿
在取得物理学上的辉煌成就之后说，“在我的面前，尚未被
发现的石头、贝壳仍多如大海。”面对人类对自然贫乏的认
知，我们有资格说“知足”吗，
３、 从精神品质的角度讲，如果知足常乐，为什么会有“更快、更高、更强”的体育精神，在训练中容易满足现状的人，往往无法笑到最后。为什么“活到老，学到老”，为什么有人走到生命的尽头依然忘我工作，因为他们不轻易满足于已有的获得，因为他们知足的时候品尝不到恒久的快乐，所以始终保持着昂扬向上的进取姿态，始终拥有谦虚的心。自古有云，欲穷千里目，更上一层楼。知足的人满足于既得的风景，又如何得到更美更广阔的天地，知足者，乐一时矣，知足者不常乐，因为短暂的快乐终究会被长久的遗憾所取代，
所以，我方认为，知足者不常乐。
作文六：《不知足者常乐》1800字
主持人好，对方辩手好。
我方观点是：不知足者常乐。
首先开始前，让我们明确几个概念
乐观与知足不同，乐观是相信阴雨会过去，美好会到来，其本质是不知足的。而知足是对现有的感到满足。
贪得无厌与不知足不同。贪得无厌是一种单方面的物质上的病态不知足，缺乏了精神上的不知足，相反导致贪得无厌的是对自己精神世界的知足。
首先我们从辩题出发。从不知足与知足，从常乐入手来解析辩题。
首先，世界是永恒变化相对静止的，所以不知足符合世界“变”的本质特点。因此，知足是相对的，不知足是绝对的。再者，不知足取得了成就，成就带来知足，所以说不知足是知足的前提。其次知足与不知足是对比形成的，一个人往下比，他就知足。一个人往上比，就是不知足。而我们所说不往下比，就是在要求我们不知足。然而古人道：知足常乐。这其实是古代封建思想的结晶，在技术科学发展缓慢的时候，人们的锐意进取并不被大家看好，取而代之的是听天由命。这是封建时代束缚人民抵抗和发展的愚民之举。显然与现在的精神和社会相悖。然而当今社会发展也是不允许知足常乐的，人类需要进步，知足会使人类失去发展的动力。鲁迅说：“不满是向上的车轮。”不知足是奋斗者的哲学，开拓者的写照。不去说夜郎自大，不去说井底之蛙。原始人对生活知足，只能停留在茹毛饮血、刀耕火种，土处穴居的水平，何乐之有？人们都满足于现状，油灯不会被电灯代替，折扇不会被电扇代替，不会出现代替畜力的汽车，生活得不到改善，社会停滞不前，快乐从何而来？人类的文明与进步从何而来？可见，知足者不常乐。恰恰相反，正是有了不知足的精神，才促进了生产力的发展；促进了科技的进步，促进了社会财富的日益积累；促进了人类文明的不断飞跃，使得人们常乐！让事情变得更好而不是更坏，去忆苦思甜而不是昔盛今衰，每一次成功都是一个起点而不是终点，预见未来最好的方法就是创造它！
再则，从常乐入手。既然不知足是知足的前提，那么知足之乐便是由不知足间接产生的，然而我们在不知足的道路上，也许流汗，流泪，以致留血，但也品尝着奋斗的快乐。而不知足之乐是知足的结果之乐和过程的奋斗之乐的集合，是恒大于知足之乐的。并且有过程才有常乐，才能体现“常”的意义。也许大家会说奋斗不是苦吗？是的不知足者苦，但是苦是乐的根，乐是苦的果。也许在当时我们很苦，但是每当我们回想起当年燃烧着的奋斗与拼搏，心中总会泛起一种甜甜的悸动，这是知足者所体会不到的，他们注重结果时我们享受过程，他们欣赏瓜果时我们听花开的声音；他们满足于过去我们书写着未来，他们留恋着夕阳我们翘首着朝霞！无限风光在险峰，非常之观在险远。奇观异景永远只属于不知足者！韦编三绝的孔子，读书破万卷的杜甫，马背书馆的顾炎武难道他们不快乐？欧阳修行文：“为求一字稳，耐得半宵寒”难道他不快乐？继续细分下去，知足之乐实际上是一种消极遁世，看不见更好追求的表现，隐居山林的潜士看来好像知足且快乐，但是事实上他们之所以遁世是害怕自己受不了环境影响，因为不知足是不可避免的，隐居山林其实是自私的表现，是对世界的不负责，是对他人的不负责。而其中的乐是无为之乐，安逸之乐，目光短浅的乐。不像是不知足所得奋斗之乐，热血之乐，推动世界的乐。
何为知足？人生悲喜，起落无常。当我春风得意马蹄急，快马加鞭闯雄关之时，您拦住我说：兄台知足常乐，请您悬崖勒马。我只能说：人生不止，奋斗不息，恕难从命！当我境遇平平，身处逆境，知足在您看来更显奇效。诚然，这种自我疏导的精神胜利法为自己赢得了暂时的开脱。但是为何鲁迅笔下的阿Ｑ将精神胜利法演绎的淋漓尽致，却成为了经典的悲剧人物，而不是常乐典范呢？我只能说：哀其不幸，怒其不争！
人生，只有不知足才有高度；灵魂只有不知足才有洞天。
前方是一片未知的领域，不知足者，常乐。常乐者，不知足。
引用：
奋斗者的哲学，开拓者的写照
何为知足？人生悲喜，起落无常。当我春风得意马蹄急，快马加鞭闯雄关之时，您拦住我说：兄台知足常乐，请您悬崖勒马。我只能说：人生不止，奋斗不息，恕难从命！
当我境遇平平，身处逆境，知足在您看来更显奇效。诚然，这种自我疏导的精神胜利法为自己赢得了暂时的开脱。但是为何鲁迅笔下的阿Ｑ将精神胜利法演绎的淋漓尽致，却成为了经典的悲剧人物，而不是常乐典范呢？我只能说：哀其不幸，怒其不争！
无限风光在险峰，非常之观在险远。着奇观异景永远只属于不知足者！
不知足者苦，但是苦是乐的根，乐是苦的果。
韦编三绝的孔子，读书破万卷的杜甫，马背书馆的顾炎武。
鲁迅：“不满是向上的车轮。”
欧阳修行文：“为求一字稳，耐得半宵寒”
夜郎自大 井底之蛙
作文七：《不知足者常乐》600字
不知足者常乐
“知足者常乐”源于老子《老子？俭第四十六》——“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是说：罪恶没有大于放纵欲望的，祸患没有大于不满足，过失没有大于贪得无厌。所以知道满足的人，永远是觉得快乐的。——可是这真的正确吗，
答案是否定的。在二十一世纪高速发展的今天，“知足”对于我们来说是停滞不前的，是安于现状，甘于平庸的，这只是懦弱的人把它当作一种借口罢了。而“不知足”的精神却在今天发挥着巨大作用。
高尔基曾经说过：“一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会越有益。”要想成为对社会有益的人，必须不断进取，在个人的工作和学习上做“永不知足”的人，推动国家和社会的发展。
孟子曰：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”如果你满足登上东山，看到的将是有限的地方，但如果你“不知足”现状，奋发进取，看到的将是超然于景物的另一种美。“不知足”是不满现状的心态，是努力拼搏的动力，是一种一种永不磨灭的热情。
无独有偶。美国着名发明家爱迪生一生有一千多种发明。其中电灯泡的发明更是让世界为之惊叹。试验期间，爱迪生和他的助手克服重重阻碍，做大量实验，工作到深夜。正是因为这种“不知足”的精神，给世界带来了光明，让世界为之震撼。
不知足是一种挑战生活的执着，是人生坚定的信念。他是一种
无形的力量，带着我们越过高山，跨过海洋，达到理想的彼岸。
初三：吴晓
作文八：《不知足者常乐》600字
不知足者常乐
姓名：郭泽元
学校：新疆巴州博湖县博湖中学
年级：高二（６）班
不知足者常乐
人们常说：“知足者常乐”。而我却认为：要常乐，就得不知足。
最近听同学们在繁重的学习任务下发出了这样一句感慨：“学海无涯，回头是岸”。细细一看，“学海无涯”是不容置疑的，毕竟学无止境嘛。但那个“回头是岸”就不怎么对了。知识是没有穷尽的，所以需要我们不断的学习和创新新的知识，永不知足于已学到的知识才能激发你的求知欲望，完善自我。高尔基说过“用知识武装起来的人是不可战胜的”。
知识促进社会的进步，带来了丰富的物质生活，乐了世界人民。试想一下，如果人们对生活都那么知足，那我们岂不是还停留在刀耕火种茹毛饮血的原始社会，何乐之有，安于现状，怎么会有出门有小车，天热有空调，黑夜有电灯??。可见，安于现状只会使社会停滞不前，乐从何来，
在当今这个飞速发展的社会，你的知足就是对自己的不负责，对人生的背叛，是你懒惰的借口，你将走在社会的底层，将是社会的弃婴。
不知足是自己对人生的挑战，激励自己向着目标奋斗，向着高峰攀登，激励自己有一番作为。爱迪生凭着不知足的精神千百次试验，发明了灯泡。短短的几十年搞出一千多项发明，奋斗的乐趣，成功的喜悦使他常乐。伏明霞为了取得
更好的赛绩，临赛前调高难度为中国赢得荣誉，成为人们心中的跳水皇后。
当然不知足不是让人贪得无厌，而是创造求知精神，一种敢于攀登的信念，永不言弃的精神。精神是一个国家的支柱，而不知足就是这种精神。
这“不知足”的精神推动了人类的进步，推动了人类的文明向前行。社会的发展使得不知足者真正常乐。
作文九：《不知足者常乐》9200字
辩论“知长乐足 ”论“辩知长足”反乐方
不
倡“知提足常” 乐既即提倡不对质层面的知足，物 ．１不提倡“知 常足”，即乐不既提倡物质对层的知足面也不， 倡提对神境精界、人修养个知足。 提倡对精神境界的个、修人养的知。足提倡“知足 乐”常社会不对利 ２。． 倡提知足常乐”对社“不会。利人们 对会现社状知不足，会就改进会社弊端使社，更会步进。人 们社对会状不现知，就足会进社改会端弊，使会社进步更。相反 ，足了之后知社，会就会失去进的步泉源，而从停不前滞。 足了之知，社会就后会去进失的源步泉，从停滞而前。 不提倡知足”对“绝部大个人分不。 ３利 提．倡知“”足对大绝部分个人不利。可 保持以人个的取进之，心拼前搏之进。而且心，可 保以个人持进取之心的，拼搏进前心。之且而个，对自身人 工能力、作学习水平、道德情操、精修养的神“知不”足 作能力学习水、、平德情操道精神、修的养不“足”，知可以促 个人提进高自身质素 进个。人高提自素身。质 对方可立能：论对方 能立可： 论缩概念。提小倡有选择的“知常乐足 １”．缩小 念。提概倡有择的选知“足常乐”即只，讲某在面应 方提倡知“常乐” 足对一些另应提倡的不面方视不见，不加而 以倡“知足常提乐”对，另一些应不倡的方面视而提不， 阐见。 释释。 偷阐换题。把知足辩乐常说成观的乐生态度活，２ ．偷辩换题。把足知乐说常成乐观的生活态，度即足后知不还 放对事弃的追物。 放弃求对事的物求。 栽追赃嫁。祸把现代会的一些社心勾斗角 ３．，栽 赃祸。把嫁现代社的一些会心斗角勾，尔我虞的诈象归 现为不知足错。 之为不足之错知。 加强修饰给知足常乐。强加适度”“ 选有”等择饰，修４． 强加修饰。给知常足强加乐适“度”“、选择”有等修饰， 选有择的知常足”乐代替“提来知倡足乐常。 用”“倡适度的、提 倡提度适的、 选有的知择常乐足来”代替提倡知“足乐”常 辩驳： 辩：驳
指
出对方小缩概。念 ．１指 出方缩小概念。对从 全面的度并角阐述现社代会不应倡提 “知足乐常”。 足常知” 清乐定义晰。知 足” 对现状感满到，足到已经感足，够２． 清晰 定义“。足知”对现状是到满足，感感已经到足，够自 然就会进一步追不什么。求 知而”是认好为现很好。状但续继然 就会进不步追一什么求 “知。好是”为认状现好很。 求追与知“好”并不盾。 追求与矛知“”并不好矛。 明确盾逻辑不知足。代表不要勾去斗角心尔虞我诈。、３ 明确逻辑．。不足知代不要去表心勾斗、角虞我诈。尔追而 应用求当
正手段成良促竞争，性对于 述上情况用法应去律规范竞争 ，应用正手段促当良成竞争性 ，于对述上情况用应法律去规竞范，争而 应不“知足常用乐去”扼竞杀争。 而应不用知“常乐”足去杀竞争。扼指 出方对强出加主自观愿意的饰， 修４ 指．对出方加出强主观意自的修饰愿，而不顾 倡后的实提际 果。盲效认目为社会对“足常知”有符合乐他们观主愿意理的解。盲 认目社会对“为知常乐”足有合符他主观们愿意理的。解
知足者
必常乐未常言 道知：不足，辱知者足乐。于是乎， 知足” 常言道常：足不辱知知足者，常乐于是乎，。“足”知成便了一些 眼中的宝贵品人质，事事以知足荣不为瘟不火。而， 然人眼的宝中品贵，质事以事知为荣不足不瘟。火然而难，道处处都应 该“知”足知 足者也未必乐常！ 呀都应该知“足”？吗恐怕并非如 此，吧足知者也未常必乐呀！古时候 ，国人中是总以“圣人邦之自”，居惟我独，尊是于， 乎古候时中国，总是以“圣人人之”自邦居惟我独，尊于是，，乎幅员辽 阔、地 物博大、物阜 主、民 人杰地灵……只一要起说国， 中员幅辽、 地阔物大、 博阜民物、 人主杰灵…地只要一说起中国，… …只要一…起中说国 多溢诸之词美纷沓来，至 之至足了大。清隆乾年，间诸多溢美 词之纷沓来至，可真知谓足 至了。大清乾隆年之间 英，大使国见拜隆皇乾，帝英国大使拜 乾隆见皇，请帝求西洋珍以换取天国品技神 请。求以西珍品洋换天国取技。神不足但百年 英国成，为西大帝国方用洋，火枪炮开了打中国的大门 百年，。英成国为方西帝大，用国枪洋火炮开打了中国大门。的 的一万洗劫、场一把 大火 似乎，烧醒也几了位“知足者” 园之中 园的一场洗、 劫把一大， 似乎也烧火了几醒位“知者” 的足梦。美就是也在鸦，片三个英军官国他的部下对： 说哈哈， 美梦的。也是就在鸦片三，英国个官对军他的下部：说哈哈，
“国中，人懒了太他们发，明了火药，现 ，在 国人中太懒了，他们，发了明药火便，去觉 了。睡在，现们我的 火里枪，装正的是中人国明的发火药啊！ 家大想想一，的火 里，枪装正的是国中发人明的火药啊”！大想一想，家足 者还知常乐能吗？严的酷实告事诉们，知我者未必足能乐常 。者能常还吗乐严酷？事实的诉告我，知们者未足能常必。 乐那么，不知 足人呢的？他恰们恰用自己的动行，从反面 告世人诉： 么那 ，知足的不人呢他？恰们恰自己用行动，的 从反告面诉人世：知足者未 常乐。必知足 者必常未乐 科。精神，学是就一种不断进的取精。神一个科学家 科，精学神，
就是一不种断进取精神的一个科学。，最应家备具 一的基种素质本是便“不足知。”量 力学子立创之者的薛定一 一基种本素便质“不是知。足如 ：，一谔都在不懈求索生不断，进，取 他曾在一年间发之数十 表一生在都不懈求，索断进取不， 学篇术文，论不断提新观点。又出： 如学篇论术文，不断提新出点。又如观２：０世纪最伟 大的理学物家 因斯坦，更爱是不从满足不，断究研思考 ，爱家因斯，更是坦不从足，满断研不思考，在提究狭出的义相 论后对不久， 又一进步出了提广相对论，义论后 久，不又进一 步提出广义了对论相使，类人学科前向出 迈了一步。大样，同如果不历代是那些学科家文学、、家了一大 。同样，如步不果是历代那科学些家、学家、艺术家等文 杰出人的不知足物 ，杰人物的出不知，哪足里有今会中华民天族乃全至 界世灿烂 文明的？可见不，知才足乐能，足者知未常必乐。 文？可明，见知足才不能乐知，者未必常乐。 足人总是要向更，目高标攀的登，这也是人就往高走吧。高处之考总是 要向更目高攀登的标，也这就人是往处高吧走。后接 受高教育，等 是们我一个每中学高的生愿，心而 入一考理 后接受所等教高，育 我是每们一高中学个的心愿， 想的大生，学又我是们梦以求寐的。下 更目标高 想的大，学又是，我梦寐以求们。的 下更定目高，才标能有大 更的动。力如果上考学大知足就，也定会造成一终的生懊。悔 动的。如力考上果大就学知，也一足会定造终生的懊悔。成知 者足未常必乐。犹豫什还么同？们学，快振作快来， 知起者未足常乐必。犹豫还么什？学同们，快振作快来起向着理，想， 吧学不，有要一成点绩就足知！学 ，不吧要有一点绩成就知！
足 １反 在生活中可驳看以同样的到艰的苦件条，下 的人一有蹶振不， 的有在 活中生可以到同样看艰的苦的条件，下有的 人蹶一不振 ，人奋起， 却却奋起，人因立为在志中起其重到作要用。 为因立志其在中到重要作用。立起志就是们不人断 高自己的提修。养远 大志向人的 高，己的修自。养一个坚有信念的和 远定志向大人的会，认人为生的全 部意。义 志立天 不的全部生意义就在于。自为的理想做己不出的努力懈 。在于为就自己理的想做出不懈的努力 下。无可则之成。 常事更乐是无谈从。起 则下无成之事可 。常乐更无从谈起是所以我。的观方点不是知 常乐足 。常乐 。回复 ：２回复 ：反 驳古人句话叫知足常有乐虽然有一定的，理道， 人古句有话知足叫乐，虽然有一常的定道，但是理在目前日益发 展的社会不适是的．知应常乐，足 展社会的不适是
应的．足知常乐即，自对目前己现的满意而不状进 步的发展自己一 ．的社争会， 进步一的发自己展当．的社今是会竞争 的社，竞会无争时无刻 在，也不有没远永铁饭的碗如果．仅只仅满足现状于，的而谋求发不 也有没远永铁饭碗的如果只．仅满足仅于现的， 满状足现于的 展，有状可能有失就业的能可甚至连饭碗，保不住．不知都常乐足， 可有就能有失的业可能，至甚连碗饭保都不．不知住足常乐，的 展提发自己，高是真理才比如说．有两人， 不断个的发展 高自提己，才真是．理比说有两个人，有如同样收的入，一 知个常乐，足安稳稳过安活，另生一则个不足知乐常，利 用个知足常一，安乐稳安稳生活，过一个则另知足不乐常 余，去学力，提习，高职位不升断高 入，提高，也余力去 学，习高提职位，断不高，升收 也入高，提的过就比前一个好 ．此因，我们都树立这种要不足知乐常精神的才，在能争竞中 立此，我们因要都立树这种知不常足的乐神精 于，败不之 回地：复３ 复：反回 驳在活中生可以看同到样的艰苦条件的， 有下人的一不振，蹶有的 在 生活可中看以到同样的艰的条苦下， 有件人的一蹶不振，人 却奋起 人却奋起，因为，立在志其中起重到作要。用因为 志在立中其到起要重作用立。志是人就们断不提高 己的自修养。远 志向大人，会认为的人 高己自修的。养一有坚个定信念和的 大志远的向，人会为认
人
生
的全部意。义志不立 生天全的部意。就在义于为己自的理想出做不的懈力努 就。于在为己自的理想做不出的努力懈 。下则无成之事可 常乐更是。无谈起从。下 无则成可事。之 乐常更是从谈起无。以所我的方观是点知不足的 ——知好足常乐， —知足—常乐 乐古常说话的 好——足常乐，知但是人话古中的糟粕我语们也能听 的出来， 正也为因古怀人一着种知常乐足的心态来面对物事， 听能的出，来也正 因古人怀为一着种知足乐常心的态面来事物对 便，有几千了年封建社会得的到改不善事的当今实世界行进步 伐 如之快此 ，如之此快人类不，能一可劳永逸， 类不可能人劳一永，逸这更需要我就有们不知的足精神。 回：复 ４复回：驳反知 足乐常常便是乐所的满足于现谓， 而更可状以社会从步进角的 知常乐足乐便常所是的谓足满于状现 ，度反映来知足出常这种心乐态偏差，的 国我这个 度反来出映足常乐这知种心态的差偏所，不进谓退则， 谓所不则进退， 着落后挨打等啊， 正是快速在发展的家国道难该收应不手 干等？着后落挨打啊， 发是中国家为展什贫么穷，发国家为什么达裕，富 发中国家为什展贫穷么发，达国为家么富裕，除什各方面了的 原因之，还外与家的国点不观
同．因 之外，与还国的家点观同．不我们不认一否些发展中国家也在 展发自，己摆 贫穷脱但也有一，分部的展中发国家知足常， 乐展自己发，摆脱贫穷，但 也有一部的发分展国中家足知常乐， 民收入一直国什没上么升．看再国我从新中国成立，以，来 民入收直没一么什升．再看我上国从，中新国成立来，以国家领导人 不知常足，虽乐然经成已了立中国新 ，济经还瘫痪是状态， 不知足人常乐，虽然已经立成了新国中但， 是济经是瘫痪状态还， 于提出是的就一是经建济设为心中，断不的展发，于 是出的提就一是经建济设中为，不断的心展发我，国财政收的 入会才不断增加，国的综合国我也力不断增强，再在日看本，入 才不会断加，我国的增合综力也国不在断强增，看日本，再东亚以前也 是压迫受，的但是们他精的很好神， 一个小小的岛 ，国以也前是压迫受的但是他，的们神很好精不，知足常 乐进行，智明新维综，国力迅速合升上成为，世界强对啊， 知国常乐足，行明进维新，综合国力智迅上升，成为世界强国对啊速 ，力国迅速升 博学多闻总让上人敬。韦慕三编的绝孔，子 破卷的杜万甫 博，学闻多总人敬让慕。编三韦绝的子孔读，书 破卷的万杜甫
，马背书
馆顾炎的武，正是 于他由对们识的不知知足 才，有了就成 马背，馆的顾书武炎 ，正由于是他们对知的识知足不， 才了成就， 有会有才因斯坦爱科对学永停歇。不才 有会因爱斯坦科学对永不歇停 我对生活。抱乐常。趣 道不难足知者不应该乐吗常？以所方我的 我观生活常对乐趣抱。难 道知足者不应不该乐常吗？ 是不点足知常首乐要说先现明社代的一些勾会心斗角，尔虞我诈 点不知足是常首乐先说明要代现社的一些会勾心斗， 角的现象并不不是足之错知～ ～现的象并是不不足之知～错～ 们对社人会现状不足，就知改会社进弊端，使社会会更进。步 们对人会现社不知状，就会足进改会社弊端使社会更进步。相 ，反，知足之后，社会了会失就进去步的源泉，从而停滞 前。不知足了 后，之会就会社去失进步的源泉， 就因爱坦的问题斯我想对，辩方是理友错解了所．＂常乐＂谓不， 就爱是因斯坦问的题，我对方辩想友是理解错了所谓．常＂乐，＂不是 ， 说＂直一都快．乐 一直说都快乐．当世 不承人认因斯爱坦的理是，那论刻一的不确，乐当世 人承认爱因斯坦不的理论是那一，刻确的不，乐不但示他 表生就不一啊乐．请对方问辩友又能出举少他多不的呢？乐 一就生乐啊不．问请方对友又辩能举出少多的他不乐呢他？ 的不 足知给的是他神精持支有怎会不乐，生一？呢知 给他足是的精支神，有持怎会不乐一生呢请？对方辩友不要一 叶目障啊贪 污吏也官能算只是
贪心，心贪有带贬义，贪 污吏也官只算是贪能心，贪带有贬义心你所理解的，不足知 是片只面从的不好的面去方看，们我该从应极的方积面看来 ，片是的从不好的面面方看去我，应该们从积极的方来看面，对待 习学知足，不力学努习高提绩； 成生活不待足，知 习不知足，努学力学提习成高绩对； 待活生不足知认，工作真 高生活提质量；有不知足，只断的不求追更， 好生活质量高只；有不足知不，断的求追好更我，们生的活才能加更 丰富多，我彩的社会也才会不们发断，展丰富 多彩我，的们会社也才不会断展，发进 ５步回复 ：反驳 我方 为，认代现会不应社提知足倡常。乐这因是为知足， ，我方为认，代社会现不应提倡足知常。乐是这为因，足知就， 是现对满状，足而满又足往往导不思致取，进因提此知足常倡乐，对现状满 ，而满足足又往导致往思不取进，此提因知足倡常， 乐会必给代现社会带来种种端， 弊会给必代现会带来种社弊端，种带 且来的些这端弊非不利于常
现
社代会健康发展的 下。面， 我从将物和精质这两神方面来个具 代社现的健会康展。 下面发 ，体阐述方观点我 体。阐述方我点。 提观知足倡乐常利于现代社会在不物质文明方面发展的。 提知倡常足乐不利现代社于会在物质文方明的面发展。 提倡知常足，必会乐致导： 人生产的极积性降的； 提倡知足常低乐必，导致：会１，人的产生积性极的低；降２人对， 阻生碍产力发展的题的关问心程的度降低 阻；生碍产发力的问展的题关程心度降低；３的，对推动生人产力的创 新投的入度程的降低 。为知足因了，的 新创投的程度的降低入也就。是 ，说为知因了，也即对现 状足满足，了人 在许多直们接影响社会着质文明发物的行为上展 都状足满了，产 了不思生进取态度， 的不作力了，努题问解不了， 产决生不思进取了态度，工作不努的力，了问不题决了解，造创 办不到。了 不到。了其 次提倡知，足乐常不于现利社会代在精文神方明的面发。展 其，次倡知提常乐足利不于现代社在会神文精明面的发展方 。倡知足提常，乐却带来以会这下不些可视的忽神精面的层后果： 提倡足常乐知，却会带来下以这不些可视忽的精层面的神果后： １，人的精神养营摄取量降低的；２，人执道德行准则的格严程度人 的精营神摄取养的量低降 ；降低的 ；程入的度低降。也是就说，的降低 ３；，人提高操情品行投 的入程度降低的。也就说，因是 知足了， 人为们许在直多接响着影社会精神 为足知，也了即线装对满足了， 即也对装满线了，足文 明发的行展为上生了产不进思的取态度，坏 品行 文明发展的不行上为产了生
不思取的态进度，不读了书，书不 了读，好 行不追求品。了 约 了束，品行好追不了求。 复：回６ 回复：反 驳对辩方，你手撇了中国的国情开是无谓。的空。谈对 辩手方你，开撇中了国国的。情是无的空谓。谈就现实 言而们我就是需一要不种足的欲知望不断去索，探未来 的就 实而言现们我就是要一需种不知的足欲望去不断探， 日索子也会就越来越来。 日好也子会来就越来越好。年代 们满人当时的足现， 如果状 ０ ８年人们满代足时当的现，状么那一年后百我们生活还的是停留在坐 力三轮人车。 是留在停坐人三力车轮
。复回：７ 回 ：复驳 反足知常乐不是安于现状，不并足就知贪婪是．． ．足常乐知并是安不于状现，不足知是贪婪．就．． 回：复８ 回 复反驳：知 常乐足不等同安于于状，现不思取进固步自封， ，足常知乐等同不安于现状于不，进取，固思自封，步而对是现在 收获的分充珍， 惜对前的目成充分果受享 的，获充分收珍惜，对 前目的果充分成享受，是对有现潜的充分 力掘发 ｀掘｀
发我在们很多时候要知足者常的，知足乐常者是乐中华蔟民的美好传，统许的古多人可 说以这明有呀点１、鲁迅 有句一言：“不满名向上的是车轮。 ”、２不＂足者知常＇乐明表了一种时时取，不满足现进状积的态极度它引导人，不们 断好的向方向力奋努，锐意斗进，取而推动从会的社展．发坚持正确价的值．观我 们要持正坚的确价值，观挥正确的发导向用作．３、 社是在会断快不发速的，我们展的识知的步伐要也的跟社上会潮流．例如们 我在知识的要了上解不知要，因为认足识要断深化，不展和扩前推向．移项正确一的 识认尤其是，对复杂物的事正认确识需要再实，基础践上经反过的认复识才形，成是 个一浅至又深，比由深较刻到为更刻的深过，是一程不断修个，改添增的认新 识的程，过对我国有制所构结认识，的就体现了不断深化，扩展向和推前移是，断不研究 问新，题结总经新，验提新出结的过论程所．在认识上面要不知以，社会才能不 断发展，国足家能才富强人民，才能常．乐４ 人类、的展发史证明，人们当看到天，空最初想到望远用镜望天遥，际而进 用宙宇船在飞空游，用太无电线信号行进星对球。当人话看们足下的土地，建到 茅棚立屋，进而小创出无造数雄壮伟的观建筑。造了金字创塔、万长城这样里世的 间迹伟。正是由于人的类不知足才世使变界如得此罗万包，美象丽斓斑。 今当界世进行步如伐之快，此人不可能类一劳永逸，就更需要我这们不知足的 有精神 。知足不所之常乐还以缘于以下点两。一是修身 道之生活和道。之生在活中可以看到样同艰苦的的条件下有的，人一
蹶 振不有，人的却起，因为奋志在立其中起到重作用。立志要是人们就不提断自高 己的养。修个一坚定有念的和远信志大的向，会认为人人的全部意义。就生于 在自为己理想做的不懈出努的力志不。天下立则可成之无。常事更乐是无从谈起 。二成才之是道求知和道。之博多学闻让总人敬。韦慕编绝的三孔子读，书万破卷 杜的，马甫书背的顾炎武馆正是由于，他对们识知不知足的，有才成就，才会 有了因爱坦斯科学对不停歇永 。我对活常生乐抱。趣 难道不足者不知该应乐常？吗所我方以的点是不观知足常乐
。
常们说“知足：者常”乐意思。是容易满的足人总是很乐快。我却认的为在：类 人社会断不发展，只有不知足者才会常中乐 物质生。活要想上乐常就须“必知不”。试足，如想原果始对人生都活么那足知就 只，停能在茹毛饮留、刀血火耕，种土处居穴水的平何，乐有之？果人如们都有 满足现于，状油就灯会不电被灯替，代折扇不会也电被扇替代，更不会出现替代畜 的力车汽，生活得不到善，社改会停滞将不，快乐从前而来？何人类文明的与进步从 何来？可而见知足，者不常。恰恰相乐反，是有了不知正足精的，神促进才 了产生力的发；促进了展技科的进，步促进社会了财富日益积的；促进累人类了文 的明不断跃，飞使人们得乐常！ 于对生人的斗目标，奋更则是知足不者常。高尔乐说基过“一个人追：的求目 标高越，他的才力就展发越得快，社对就越会益。有一个不”断进取的在人工、作学习上 不知永足，能才断不前进，得取成，就能才成一为对个会有益的人社而 。这些不都，是个一人真正常的乐基本条吗件不知？足精神，这的形无动力的，推动 人类步，推进动明前进文，动社推会发，使每展个知足者常不。乐然当，知不 足者乐常并，不是成对不予功肯，定不是说也人对私让贪利无得厌而，指不满 足是现有成绩不安，于状。任何事现物都不断变化、发是展的知，足不而求展发 ，会就淘汰被。只有不知 ，才足发展、进步，会会才应适自然，才常会乐！
古语云有：知足“常。乐有”足矣了，何需多更。然虽年千训时古萦绕常耳际但， 一不颗足的知心还让是对此颇我怀为。疑这 只不过懦是者的挡箭弱和懒惰牌的 者口借“知足。是裹”不前足，安是现于状，是甘平庸；而“不知于足才能”够一种 以久不持的灭热情往勇前直，能才时鞭时警策自示，不己断取进，断不获。收“ 人生得意须尽欢，莫金使空对月樽”，酒消借愁以醉，乐。为那醒酒之后呢又？ 陷将入无无际的边忧愁中…知…者，足乐一矣。“与天奋时，
斗其乐无穷与地； 斗奋其，乐穷无，”不足知者，乐常也 “。东山而小登，鲁登山泰而天小下”如 果你。是满于足登上山，看到的将是有东的鲁限，怎地能像上登泰之山巅那把天样 下收尽底眼，胸心比无宽阔呢？不知足，一股挑战生是活的著追求，执始终如 是一人的生念。信 “满招损，得益谦”秦始皇的。统一中国，是因就无数次为的满不足所，以数无 地次改革无数，次地完。倘善若总是知足，天或今许是还耕火种。刀追求的过是 程乐快的，管有尽坷坎风有，但我雨们总在往前不是走断着败，而无憾世。间没， 哪项有绩伟会从天而，没降哪有段生人一帆能顺风荀子。曰：不“登高，山不 天之知高；不临也溪，深不地之厚知也”。 有怀揣一只不知颗足的，不懈心求追 才，得以乐常。 贾吟诗，岛反推复。敲欧修阳行“文为一字求，稳耐得宵寒”半。正为因不足知 才，倦不百殆地期磨长，才有了练古千唱，传咏至绝。今爱迪生生有一千多种一发明。 因为正知不足， 才不断钻地研 ，功。 一位奥运成会田径将花老十苦苦年训练 仅，仅快加 １ 了秒。多于对足知，者这微足不的 １道秒钟根本不值一提 。但却成就了一 位冠。军跑道一上的秒刹那是正十年用不的足满精神蕴磨砺出底来。的不
要
停追止的脚步寻不要，熄灭进前的灯。沧火海桑田，世变迁，山外更事有山 ，楼外有楼还只，永不满足有，历史的轮车能才滚滚向前。知 足者，目短光浅知足；，者固步自封。足，使知愚人昧，斗志消，磨人带给“来常 忧而不”是“常”乐“。郎夜大自”、 “底之井蛙和鲁迅”下笔的 Ｑ 不阿都 是知“足” 者？正是这吗“种足知”成铸了大。人错，生只有不知足才能，越；超灵魂，有只不 知足才能，到达一个度高，入进种境界。一前 面是一片知的未间，空不知足者，乐常，常乐，者知不。
足
作文十：《不知足者常乐》1400字
在我们民族的词汇中，有“知足常乐”这样一句古老的俗语。该怎样理解它呢？
知足，是小农经济下旧式农民的生活态度。贫穷把他们的愿望压制到最低的生理限度，愚昧使他们无所求，专制更使他们不敢有所求。他们无力向自己的命运抗争，一小块土地便是永恒的乐园。如果风调雨顺，那是上天的恩赐。一旦摇轻赋薄，更是皇家的仁慈，这已不仅使他们知足，而且是深似海，重如山的浩荡恩德了。知足之外，他们更懂了感恩，真的，他们太容易满足了。
知足，又是旧时代所要求的道德规范。凡事知足，与世无争，随遇而安以至逆来顺受，都被当作美德，而一切与之相反的思想、行为，都是十足的罪恶。你觉得政治要来点革新吗？这叫“大逆不道”；你想对古圣贤之言提点不同看法吗？这叫“异端邪说”；或者你琢磨出了某种新技术、新工具，那必定被斥为“淫技奇巧”。
落后的社会，昏昧的时代，造就了知足的性格。它意味着停滞、守旧和无所作为；它只有过去，没有未来；只有活着的动机，没有生活的激情；它是希望的泯灭，思想的干涸与社会活力的衰竭。
知足常乐吗？不！它只是在命运重压下无可奈何的—种自我慰藉，无异于阿Ｑ式的精神胜利法，乐得无理，乐得可怜。
历史，终于送走了那迷梦般的岁月，知足的时代过去了。今天的中国，正在改革中焕发着活力。新的时代，新的经济条件，正迅速地改变着人们的精神状态，改变着那些陈旧的观念。昔日最容易知足的农民转瞬间令人刮目相看。中国人不那么容易满足了。我们也要崭新的现代化生活方式，要国家的强盛，民族的振兴，要向着二十一世纪腾飞。
知足的反面是不知足。不知足正是现代人尤其是现代青年的特征。当今的世界，技术革命，知识更新，旧传统的破裂，新文明的兴起，正浪潮般地冲击着人们的生活。这是全面创新，奋力进取的时代。这里，前进一旦中断，已获得的就是已失去的。青年朋友，你既有幸生活在这个时代，你的使命就是创新。
曾经有记者问球王贝利，你认为在你射进的球中，哪一个是踢得最好的？贝利回答：“下一个。”这种满怀信心，永不知足的精神令人钦佩。我们的生活和事业还刚刚开始，我们更没有权利用知足常乐之谈来麻醉我们的进取精神，熄灭我们的创造欲望。
提倡永不知足，绝非是肯定那种既不满足于现状，又不想有所作为，终日牢骚满腹、怨天尤人的消极态度。这样的“不知足”只是弱者的悲叹、庸人的不平，与时代精神相距甚远是不言而喻的。我们的不知足，是乐观的、朝气蓬勃的人生态度，它意味着积极进取，始终向上，它是个人、团体、社会的一切进步的驱动力。
永不知足的精神，来自跳出了个人狭隘眼界的远大抱负和历史的、社会的责任感，来自对自身力量的充分信心和敢于掌握自己命运的勇气。青年朋友，我们每一个人都肩负着振兴中华的历史重任，我们每一个人又都是一座力量、激情和智慧的矿山。不论你现在显得怎样平凡，怎样微不足道，你都可以是奇迹的创造者。这里的关键是你必须为着一个崇高的目标而永不停息地去开发你自己富饶的矿藏。有人只把希望寄托在外部条件上，有人只一味依仗父兄的庇荫，这都是没有出息的。
现代青年是时代造就的不知足者。生活的辩证法表明：不知足者常乐！
诚然，永不知足的开拓和创造充满了艰险，这里有挫折和失败，有痛苦与不幸。然而，承担这一切正是强者的职责，英雄的气概。海燕高喊，让暴风雨来得更猛烈些吧，那是因为它具有在暴风雨中冲击的勇敢，并能因此而享有胜利的欢乐。同样，从一切失败和痛苦中汲取智慧和力量的开拓者，会在永不知足的奋进中领略永恒的、激动人心的欢欣！
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