HumptyLock
作文一：《坚守道德的底线》1200字
坚守道德的底线 ——话剧《母亲的守望》观后感
区政府礼堂舞台上， 那位绝望的前银行信贷处长程雨来跪在地 上向石局长苦求无果后绝望地哀叹：“我现在就是想回大青沟当个农 民也回不去了。 ”这是南通话剧团《母亲的守望》剧团塑造的一个人 物，一个迷途难返的官员， 一个悔不当初的灵魂。程雨来用他的绝望 与悔恨震撼了我的心灵， 也震撼了在场所有观众的心灵。 千里寻子的 母亲不明白，她最爱的儿子当初是那么质朴，能干，考上财经大学， 成了城里人，成了当官的，让全村人都扬眉吐气，这么好的孩子，怎 么一下子就变成了党和政府的罪人，一下子就让他们全家丢尽了脸。 即令是程雨来自己，即令是那些现实世界已经伏法认罪的贪官污吏 们， 就真的能说得清楚自己是怎样一步一步滑向深渊， 怎样将灵魂出 卖给了魔鬼的么？
自从 ９月 ２日下午在区政府礼堂看完话剧《母亲的守望》 ，我的 心一直无法平静，在政府、人民、全社会都在密切关注反腐倡廉，关 注贪官外逃的时刻，排出这样的话剧，其反应的生活是真实的，生动 的； 揭露的问题是及时的， 深刻的。 在大多数观众都被剧情深深吸引， 被母亲程大娘扮演者精湛的表演打动的同时， 我却震撼于处长程雨来 扮演者痛苦的哀叹：“我现在就是想回大青沟当个农民也回不去 了。 ” 最初他的老同学劝他接受第一笔二十万的贿赂， 怂恿他说他信 贷处处长的工资还不如他工厂里的小工人高， 他动心了。 权钱交易的 雪球一旦开始滚动就不会停止， 人的欲望是无底深坑， 满足的越多挖
的也就越深。 当房子车子等等必需品奢侈品都有了之后， 程雨来处长 和很多贪官一样开始包二奶， 换老婆。 如果不是这个巨大的雪球突然 遇到巨大的无法逾越的障碍， 它不会停下脚步。 贪官自动收手的可能 性就和吸毒者突然醒悟自发戒毒一样的稀有和困难。 在处长的内心深 处， 他是否还是那个在大青沟里奋斗渴望过上富足生活的农民。 在面 对财富巨大诱惑的时刻，他心中农民的“我”战胜了成为国家干部忠 于职守的“我” 。在渐渐的习惯了权钱交易， “知道哪些钱能动，哪些 钱不能动”之后，技巧熟练的成天只想着满足私欲的“我”越来越强 大，而“国家干部”则越来越渺小，甚至偶尔被遗忘，直到面对国法 难容，面对苦苦哀求的母亲，他才幡然悔悟。
几乎每天我们都能读到贪官污吏被法办的消息，偶尔也会有外逃 的贪官被遣送回国， 剧中程雨来发出的哀叹不知何时才能停止。 使人 们不同的是人们的选择， 人们通过行动做出选择， 通过这种选择赋予 生命意义，塑造个体生命的本质。如果不曾知道自己的人生定位，不 曾明了自己的身份， 那么甚至都谈不上是否迷失， 不过是随着环境沉 浮的摇摆的茫然灵魂。 我们现在身居要职的领导干部们， 到底有多少 人内心深处是以人民公仆自居呢。当公义与私利在内心角逐的时候， 有多少人能选择公义，选择高尚。与其给灵魂一个又一个考验，也许 我们更应该在制度上着手， 让更多的母亲能轻松些， 让生活多一些阳 光，少一些灰色。
杜 晓 敏
２００９年 ９月 ３日
作文二：《坚守道德的底线》1100字
地沟油、瘦肉精、山东疫苗、三聚氰胺，饮食卫生令我们每天胆颤心惊；扶不起的老人不时拷问着我们的灵魂良知；畸形演变的民风民俗，哗众出位的影视明星绯闻，扰乱我们脆弱的视听神经。个别人员公然挑战公序良俗，恶意践踏道德良知，我们的道德还有没有底线？
中华乃文明古国，礼仪之邦。仁义礼智信，源远流长；温良恭俭让，代代相传。魏晋风骨，汉唐仕风，是时代特征的标签；夜不闭户，路不拾遗，是盛世民风的写照。孔融让梨，程门立雪，孔孟谦让之风，儿时教育浸入血脉骨髓；岳母刺字，卧冰求鲤，自古忠孝之道教化着我们行为举止。
如今部分劣行恶俗泛起，成因复杂。一是国际化背景下纷芜多元的外来文化对传统文化的博奕冲击而出现的文化认知模糊；二是工业文明对农耕文化改造过程中生产方式和生活理念的不断转变；三是时代不断改革创新过程中对传统文化摒弃与坚守的择抉偏差。多种原因，导致部分人员以自我为中心，置道德于脚底，假公济私，损人利己，急功近利，杀鸡取卵，追求个人利益最大化。
这些不良社会现象危害极大。其虽不一定触犯法律法规，但其侵蚀中华传统美德，动摇青少年信仰根基，模糊大众审美情操，危及政府的公信力。
此风不可长，我们必须坚守道德的底线。我们决不能坐视歪风恣肆纵横，听任铜臭弥漫泛滥。坚守道德的底线必须有的放矢出重拳下猛药。
一是深入持久构建社会主义核心价值观。社会主义核心价值观是对中华传统美德高度的浓缩和概括，是引领我们青少年健康成长的风向标和指南针，是指导社会公民坚守道德底线的防火墙和照妖镜。只有树立正确的社会主义核心价值观，我们才能确保高尚的荣辱观、义利观。道德底线的坚守，价值观念的重构，我们在不义之财面前才能雷池止步，在老人跌倒时才敢出手相助，在歹徒为非时才敢当头棒喝。
二是争夺抢占舆论新高地。紧抓新型主流媒体，守住精神家园，抵制渐变的不良习俗，打击所谓网络大Ｖ精神领袖，让造谣传谣者失去话语权。主流媒体要利用传统报刊、影视广播、网络电台、微信、ＱＱ等各种渠道树正压邪，激浊场清，一方面积极传播正能量，大力弘扬中华美德，让信义兄弟孙水林孙东林家喻户晓，让公众近距离感知最美女教师张丽莉人性的光辉，道德的力量！让道德底线不断提高。另一方面对挑战道德底线丑恶现象发动大家穷追猛打，使恶俗不文明举止退避三舍，见不得阳光。
三是强化监管措施，加大惩治力度。坚守道德底线，遵循公序良俗，依靠的不是法律法规有形的尺度，而是公众的基本素质的不断提升。道德底线的不断降低，法律法规高压线触碰已经不远。对于践踏道德底线者，我们要加大惩治力度，不能一味口诛笔伐强烈谴责，还可以让其上“黑名单”，居“隔离带”，及时铲除其滋生的土壤，让其对公德产生敬畏之心。
易立，华中师范大学第一附属中学学生。
作文三：《坚守心中的道德底线》4200字
【小引】
（一）公德教育的当务之急
中国外交部近日发布了《中国领事保护和协助指南》（２００７年版），提醒我国公民出国在公众场合要保持安静，不要大声说话，不要在街上乱扔东西，等等。《指南》的提醒是善意的，但其所折射出来的国民素质却值得我们反思。
十年树木，百年树人，一个国家的道德风气不是一蹴而就的。我们的教育往往注重外在的仪式化的东西，却忽视了内在的东西。所谓内在的东西就是对大自然的敬畏之心，就是对同胞（至少是同类吧）的爱心。“德”不是一种抽象的、外在的形式，而是内在的东西，应该到自己的心里去寻找、发掘。
（二）随地吐痰成中国“国粹”
近日，记者来到了北京海淀区花园北路。从花园北路西口向东口行进的过程中，平均每隔２０秒，就能看见一人随地吐痰。著名记者、旅美华人赵浩生先生曾在文章中写道：随地吐痰好像是一种古已有之、于今尤甚的‘国粹’”。此外，零点调查公司对北京、武汉等７个城市调查显示，“随地吐痰”是居民普遍存在的毛病。在沈阳，４３％的市民认为这是该市存在的最严重的问题。尤其是男性，索性把痰吐在地上。由此可见，随地吐痰在我国的确是个覆盖面不小的陋习。本世纪初一项调查显示，中国至少有３亿人有这个陋习。（据《生命时报》）
（三）德国随处可见的“良心菜园”
在德国，有一种随处可见的自助式菜园，名叫“良心菜园”。菜园虽不漂亮，却美名远扬，细想之下，有以下几点美意：
首先，它无人看守，新鲜的水果蔬菜，生机勃勃地生长着，旁边仅有的一块木牌上写着每样东西的价格，木牌下的铁桶便是自动付款机，旁边并无秤，买主将所需东西拿起，分量全凭自己的感觉来定。据如此经营了多年的多位“良心菜园”主人讲，他们似乎并没有过钱物出入太大的时候，如此看来，德国人普遍有“良心”是其原因之一。另外，在面对“良心菜园”的瞬间，偶有自我缺失的人也得到了一种良心的提示，而变得有良心起来。这种偶有的良心带给他的愉悦感是不是会就此慢慢让他一点点变得有良心起来呢？从这一点上讲，“良心菜园”的美好与功劳真是不可估量。
其次，对于那些生活困难，连这点水果蔬菜钱都拿不出的人来说，他们可以先不失尊严地“暂时借用”，待有能力偿还时再一并还上。看似一个小小的不起眼的举动，实则可以给人一种最贴心的帮助。
另外，德国人工费用极高，许多园主觉得专门请人看守菜园太不合算，还不如这种自助式的“良心菜园”来得轻松简单，既省了费用，又给了别人一个休闲的好去处。节假日，或一家人，或呼明唤友去游玩，途经“良心菜园”，还可以快乐地选购一些新鲜蔬菜。而园主给了别人快乐，自己还有钱赚，岂不是一举两得。
德国人的守法与处理事情的一板一眼举世闻名，一个拥有这么多“良心菜园”的国度能生产出几乎与“精良”同名词的机械与车辆，真的不足为奇！（《智慧》）
【文题】
阅读下面材料，按要求写一篇文章。
在花坛旁边，有一排木头做的小栅栏，很矮，不到一尺，游人抬腿就可以跨过，它不能阻挡谁，只是对人们的一种提示。
以“小栅栏的提示”为话题，写一篇文章，自主确定立意，确定标题，确定文体，不少于８００字，不要抄袭。
【解题】
（一）文题材料的关键句为“很矮”“它不能阻挡谁，只是对人们的一种提示。”由此可得出材料的大意，对于绝大多数自觉的人来说，只要有一个提示就够了，对于少数不自觉的人来说，即使栅栏一人多高，他们仍可以跃过去。道德就是人生花坛的矮矮的小栅栏，只对接受它的人起作用，对于不能接受它的人来说它是不存在的。
（二）小栅栏是指那些象征性的只起到提醒作用的事物或标志，它对人们的提示是精神、道德、文明素质层面的，而不是法律、政策方面的。它呼唤的是人们自我约束力，是人们的内省意识，是人们的公德心。它虽然不属于大是大非，却与人的境界、社会的文明密切相关。
“美德是人行路的手杖。”（布莱克）拥有美德的人无论身陷困境还是面对诱惑，都能独立面对，从容地行走于天下。人拥有两双眼，一双在脸上，一双在心里；这双心灵的眼睛就是人的良知，它是每个人心头的岗哨，无论何时何地，“良知”这双心灵的眼睛始终在关注着你。
（三）立意角度：围绕话题，直接以小栅栏的提示立意，写小栅栏提示我们什么――公德、自觉……写如何对待小栅栏的提示，批评坏的赞美好的，也可以写“小栅栏的提示”说明什么问题等。需要说明的是小栅栏本身不同于铁丝网、高墙等，小栅栏突出的是其象征意义，而非其实质意义。
【素材】
理论方面：
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。――荀子
必先自治，然后治人。
――韩愈
自尊，自知，自制，只有这三者才能把自己引向最尊贵的王国。
――丁尼生
我是自己的一切批评者中最凶的、最严厉的批评者。
――尼古拉?奥斯特洛夫斯基
要进行严厉的自我克制，因为这种克制本身就可以作为人的一种精神的寄托。
――泰戈尔
不能制约自己的人，不能称他为自由的人。
――毕达哥拉斯
能自制的人，就是最强有力的人。
――塞尼卡
自制是金光灿亮的马缰。
――柏顿
事实方面：
（１）蘧伯玉夜半过皇宫 ：半夜，卫灵公跟南子对坐闲谈，听见王宫外面的马路上一辆马车远远驰来，从车轮跟路面接触震动发出的声音，可以推断车上坐着一个人。
马车渐渐来到王宫门外，声音稍稍停顿一下又响了起来，只是跟刚才的不同，车上的人显然已经下车。马车走过王宫大门以后，又恢复了较为深重的响声，马车的主人又回到了车上。
卫灵公对南子说，车上的人一定是蘧伯玉。第二天一问，果然不错。南子问卫灵公是怎么知道的，卫灵公说，依照规定，坐车的人经过王宫门外要下车步行。当时深更半夜，路上连一个行人也没有，除了蘧伯玉这样的君子，谁会守这个规矩？
（２）梨虽无主，我心有主：宋元之交，世道纷乱。一天，学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。路边正好有棵梨树，行人都去摘梨，唯独许衡不为所动。有人便问：“你何不摘梨解渴？”他回答：“不是自己的梨，岂能乱摘 ？ ”那人笑其迂腐：“世道这样乱，管它是谁的梨 ！ ”许衡正色道：“梨虽无主，我心有主。”
（３）“天下廉吏第一”的于成龙 ：清朝官员于成龙在生活上极其俭朴，江南百姓给他起了个外号“于青菜”。他就任两江总督期间，有一知县向他呈送“中秋节礼”，被他严词拒绝，并特发《严禁馈送檄》。于成龙为了警诫自己，勉励下属，在大堂上悬联一副：“累万盈千，尽是朝廷正赋，倘有侵斯，谁替你披枷带锁；一丝半粒，无非百姓脂膏，不加珍惜，怎晓得男盗妇娼。”因此，他为官几十年，真正做到了“清介自持，誓不受属员一毫馈送。”
（４）林则徐自勉 ：林则徐升任两广总督后，查禁鸦片。他亲自在府衙题了一副堂联： 海纳百川，有容乃大； 壁立千仞，无欲则刚。 上联告诫自己要广泛听取各种不同的意见，下联则砥砺自己杜绝私欲，做刚正不阿、挺立世间的清官。
（５）**严于律己 ：１９５８ 年，**去十三陵水库劳动，出发前有人建议带个医生。他说：“到了工地，一点也不能特殊。参加水库建设的，有工人，有农民，有解放军，有干部，他们就不生病 ？ 即使有点毛病也应该和大家一样，请工地的医生看看就是了。”工地的负责人叫他首长，他马上纠正说：“在这里只有普通的劳动者。”他在工地劳动了一个星期，从不早退、迟到；下班后与别人同在一个食堂吃饭，同在一个澡堂洗澡，一点也不特殊。唯一不同的是，人们睡觉时他还在工作，有时工作到半夜。
（６）我的良心就是我的上司：美国第２８届总统威尔逊曾在实施某项新政策时遇到了困难，其秘书建议更换方案以摆脱个人压力，威尔逊叹口气说：“我上司不让我这样做！”秘书很是诧异：“堂堂美国总统，还会有上司？”威尔逊严肃地说：“我的良心就是我的上司，它一直督促着我。”
【佳作示例】
心中的栅栏
河北武邑中学左风风
每个人的心中都有一排栅栏，它很矮，显得微不足道，只有那些把它作为准则的人，才会遵守，才会受到人们的称赞，它就是道德底线。
康德说过：“宇宙间有两样东西最值得我们崇敬，那就是星空和人们心中的道德律。”一个人是否有道德，是一个人崇高还是卑鄙的关键。
那道德底线到底是什么呢？
是不利己而利他人的无私；是不因强势压制仍坚持真理的坦直；是一诺千金的诚信；是平步青云后仍不弃贫贱之妻的深情……
人无道德，不知其可也，一个人没有道德底线，在关键时刻不能约束自己的人是不会成就什么伟业的。
宋代刘庭式当官前打算娶一农女，虽未送聘礼但已许下诺言。后刘庭式中了进士并做了官，农女却因一场大病双目失明。有人劝他娶农女的妹妹，他说：“我早己许下了诺言，又怎么能负我的初心呢？”他最终与盲女成亲。
刘庭式的不离不弃是对爱情的坚守，是对诺言的坚守，这也恰是坚守道德底线的体现，这种对道德底线的坚守即是一种伟大。
里根为了打击卡扎非而编造了假新闻由白宫发言人公布。而面对满堂记者，国务卿助理当场辞职。
可以说这位国务卿助理就是一个坚守道德底线的人，他不为保全自己，而损害他人，这种无私就是一种美德，就是坚守自己的道德底线。
可纵观现在，道德却被许多人践踏着。
在法国巴黎的杜乐丽公园内，一群中国男性青年游客，攀上一青铜裸体女人雕像照相。随着“咔嚓”声响起，一个中国男人的丑态，就这样被定格在满公园各国游客鄙夷的眼神中。作为一个文明古国的公民到别的国家去丢人现眼，这多么悲哀呀！
一个人可以缺乏知识，但不可没有道德底线，道德可以填补智慧的缺陷；一个有知识的人也不可忽视道德建设，因为知识并不可弥补道德的缺失。
道德犹如一朵花，一朵开不败的花，即使生命枯萎了，花瓣坠落的声音也会震得人心疼。
让心中的栅栏更牢固些吧！坚守自己的道德底线，充实自己的道德内涵，做一个文明的人。
【评析】
文章开头以简洁明快的语言提出了中心论点，然后运用设问引出对中心论点的阐述，接着列举刘庭式、国务卿助理等典型事例，从正反两方面对论点进行了论证，结尾照应开头，卒章显志。文章开合自如，立意深刻，再加上富于变化、整散错综的句式，增强了文章的感染力，加强了文章的论证力度。
作文四：《坚守道德的底线1》1000字
坚守道德的底线
在几千年“文明古国、礼义之邦”的中国搞市场经济，才搞了十几年整个经济秩序就陷于混乱。毒大米、黑心棉、劣质奶粉??假货层出不穷，屡禁不止，其坑害百姓之烈，可谓触目惊心。经营者没有道德底线，没有守法意识，唯利是图，见钱眼开。时代呼唤我们遗失已久的“坚守”，呼唤我们坚守住已被物欲之流冲击得残破的道德之堤～
坚守道德底线，首先要做到坚守高尚的品格，司马光在《交趾献奇兽赋》中有言“正心以为本，修身以为基，”可见自古以来，修炼正直的高尚的品格就被视为安身立命的基石。**同志，一生严于自律，为世人所景仰，这是他平生注重道德修养的结果。他年轻时代，贴手书警句于大立镜旁，言“面必净，发必理，衣必整，纽必结；头容正，肩容平，胸容宽，背容直，气旬勿傲勿怠，颜色宜和宜静宜庄。”纵观**一生，不论局势如何动荡、严峻，他都照镜自勉、坚守高尚的品格，赢得了中国人民乃至世界人民的尊敬。**的事迹，为我们树立了坚守高尚品格的榜样。
坚守道德底线，更要做到坚守道义。正义是道德的核心，是一切社会准则的灵魂。作为真正的人，在面对强暴、威逼、利诱之时，必须毫不动摇地为正义而战～南宋末年，宋都临安被元军攻破，文天祥面对元军高官厚禄的诱惑，毫不动心。元军没办
法，只得把他囚禁起来，折磨他，但为了民族大义，他始终没有屈服，反而写下了令人感佩的《正气歌》，最后英勇就义。文天祥以自己的生命为代价，捍卫民族大义。
坚守道德底线，最关键的是坚守个人和民族的尊严。尊严是上帝赋予每个人的最崇高的信物，也是一个国家得以高昂头颅，不被侮辱的脊梁。天津有两个计算机系的高材生，刚毕业就被日本某软件开发公司邀为程序员，开发一个以日本二战为题材的大型游戏，公司答应给予他们丰富报酬。但在得知此游戏的宗旨含有美化侵略的成份，他们毅然辞职。公司加酬谢，他们严辞拒绝：“我们是程序员，但首先是中国人～”就这样，他们以自己的行动坚守住了自己的尊严和中华民族的尊严，不论多么优厚的物质回报，都无法腐蚀他们自己坚守的那一方心灵的净土。
坚守道德的底线，应该作为我们对社会的承诺～不论我们面临怎样的社会环境，都应坚守住高尚品格，不使之同流合污；坚守住公理和正义，不使之泯灭于利益和强权；坚守住尊严之碑，不使之有丝毫撼动～在规范社会成员的行为时，如果说法律是铁壁铜墙，森严不可撼动，那么道德就是青青小草，绿物无声。和谐呼唤坚守道德底线，时代呼唤我们坚守道德底线，先哲们的光辉指引着我们—让我们呵护好心灵的“青草”，使之绿遍十三亿同胞～
作文五：《坚守道德的底线演讲稿》1000字
１在开始演?讲之前，先请大家看?下面一组图?片
看完图片有?什么感想
２社会主义?道德观的内?涵
汉语词典，道德指社会?意识形态之?一，是人们共同?生活及其行?为的准则和?规范，道德通过社?会的和一定?阶级的舆论?约束对社会?生活起作用?
３社会主义?道德观的思?想基础
传统文化中?包含着丰富?的道德观念?
４道德观下?的荣誉感和?羞耻感
荣誉感是个?体对自己履?行社会义务?的行为所表?达的欣慰感?、尊严感和满?足的心理状?态，它建立在对?理想、完满和善的?目标的基础?上。
羞耻感既是?指社会或他?人对背离社?会义务的行?为的贬斥、谴责等否定?性评价，又是指对自?己违背社会?道义遭到社?会否定性评?价时产生的?自责、悔恨、恐惧或“内向的愤怒?” 等心理体验?。 ５ 在人们的道?德观念中，或荣或辱的?感觉实际上?是个体心理?反映，是个体荣誉?感和羞耻感?的体现。
荣辱的社会?评价和自我?评价具有两?重性，也有相互协?调问题，当两者不一?致时，可能会出现?道德判断的?非常态。
荣耻的评价?影响个体或?群体行为
６ 道德观受一?定社会风尚?、习俗和传统?的影响。不同的时代?，不同的民族?，有不同的道?德观，评价道德的?标准也各不?相同。但
同一时代?、同一民族对?荣辱的判断?标准理当一?致。否则，是非颠倒，黑白混淆，荣辱不分，人们的道德?底线难以坚?守，正常的社会?秩序难以维?持，社会生活就?会出现混乱?。 ７如何践行?社会主义核?心价值体系?，
对大学生来?说，践行社会主?义核心价值?体系，首先就是要?践行社会主?义道德观
道德就在我?们的生活中?间
明荣知辱是?做人的基本?道德要求
正确对待荣?誉和耻辱
在为荣拒耻?中不断提高?道德修养！！！！！
８中国一向?自认是世界?上最文明，最讲道德的?国家，所以中国人?的道德底线?也高的惊人?。孟子说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”杨氏仅仅主?张“为我”，墨子仅仅主?张“兼爱”，就被孟子斥?为“禽兽”。可见我们的?道德底线几?乎是人性的?最高点——毫不利己专?门利人，鞠躬尽粹死?而后已，舍身取义杀?身成仁，这些都是中?国人的道德?准则。所以我们必?须人人尽力?，用我们所能?发出来的最?大声音呼唤?新社会下的?道德舆论，呼唤不唱高?调，切实可行的?道德标准，只要从今天?开始，从自己开始?，新社会下的?人们都在心?地建筑一条?牢不可破的?道德防线，那么中华民?族伟大文明?的复兴将是?大有希望的?～～ 加油支持吧?～～～
谢谢～
作文六：《坚守道德底线的“心灵之花”》3200字
在这繁华盛世的年代，物质文明的高速发展使人们的心灵出现了某些偏离，有些人以金钱至上为人生信条，其所作所为导致人性的缺失，我们如何才能找回自己在不经意间丧失的道德良知？入选２０１２第四届湖南艺术节群众文化舞台艺术展演的花鼓小戏《算不清的账》，无疑就是这样一部探讨道德良心与自私人性博弈的戏剧作品，探讨了当前社会道德良知的底线将何去何从这一深刻的社会问题。
一、人物形象的塑造
剧本描述的是男主角李秋娃寻亲报恩重回旧地却被世俗、贪财的饭店老板王小敏（张春燕女儿）敲诈，张春燕极力劝阻而引发一系列的矛盾冲突。随着人物前史的揭晓，李秋娃最后才得知四十年前张春燕鼎力救助自己反被饭店经理强逼诬陷受尽折磨几欲自杀的真相，而王小敏也被长辈们的高尚品德所感染由此幡然悔悟。此剧塑造了面对物欲横流、纸醉金迷的现实世界却依然坚守道德底线，施恩不图报、诚实守信的普通老百姓形象。
人生存于社会必遵守一定的法律与道德规范，法律有法律的底线，道德有道德的良知。法律是强制的而道德却需要靠良知去约束，形成了所谓的道德底线，也就是道德准则（道德活动规则）所规定的道德主体活动的范围，是道德的最起码的基本规范，即对行为主体的最低道德要求。对社会成员而言，社会道德底线是： 诚实，厚道，有良心，不损害他人和社会，遵纪守法。
从创作角度看，该剧为我们塑造了四位个性鲜明，有血有肉的人物形象，伴随之是建构了人物身上存在的不同道德底线。底线是属于个人内心的。这个底线从哪里来？靠自己，只能来自每个人自己的道德观和道德感，靠他们的社会自觉约束力也就是通过人物的具体行动来体现当代人道德精神层面不同层次的道德操守。正因为每个人的出发点和思想意识的不同才会有不同性格的人物及其道德操守的多样性，才会构成这个复杂而丰富的社会群落。这绝不是主题先行的创作方法，而是由我们总结该剧塑造人物典型性格时慨括出来的一种表述方法，用高尔基的话说：用艺术手法慨括事实，做出综合的结论。故我称之为“道德类型人物化”。
现根据剧本描写的人物做一个道德类型的具体分析：
１、剧中那个没出场的饭店经理的形象出现，是通过张春燕的叙述前史揭示出来。他的行为描绘是在４０年前对张春燕的勾引不成，反诬赖张春燕贪污挪用公款，与救助对象李秋娃私通，致张春燕丢了工作，改变了她一家人的人生轨迹的具体细节而构成人物性格的刻画。这种恶劣道德观念在这种人身上的具体体现为“损人利己”的类型，我想这是代表该剧要批评的，虽然作者并没有借助人物之口直接表现却已有隐晦表达。
２、第二种是以王小敏“损人不利己”的道德类型操守为代表，她的金钱至上的人生价值观是最终导致自己经营的饭店无客上门的主要原因。从编剧的角度这是属于文学创作中“中间派”的人物类型，也称作为“转变人物”。在世界文学史上杰出的中间人物塑造往往是作者热情倾注的成果，即使是严肃认真的批评同时也在批评中充满善意与期待。王小敏的思想转变过程是被李秋娃４０多年感恩之路所感染，也理解了母亲张春燕一生秉承的道德行为逻辑，她在尖锐复杂的符合客观生活逻辑的冲突中完成了自我的心灵成长。
３、老头李秋娃是受恩图报还的是自己的良心债，是“为己利他”的第三种道德类型的代表。而难得的是这条感恩之路一走４０多年从未放弃，这种诚信无价的道德操守所承载的精神力量是当今社会所认同的基本共识。这是作者最终想要表达的，是作者追求的那份在传统文化中恒定的最精髓的精神财富——诚信的价值！
４、而笔者认为在剧中真正要表达要赞美的是以张春燕为代表的第四种“无私利他”的道德类型。张春燕曾无私救助李秋娃，救人反遭诬陷，受尽磨难。４０余年来面对曾经种种非议，不但没有因此退缩反而更加执着地帮助他人且施恩不图报，这种不改善良本性以诚待人高贵品质引人感慨。这是道德的精神强度同时也是艺术里必不可少的精神力量支架，为什么我们会被这样那样的事情感动，其根源在于我们自己做不到，向善向美的心，每个人都有，可是谁愿意无悔地付出？谁能单纯凭冲动求死扶伤？我们总是考虑得太多太多……相比“损人利己”、“ 损人不利己”的道德观念， “不损他人” 、“为己利他”是基本的道德底线共识；“无私利他”同样是利人利己，却是最高的道德要求同样也是道德境界的底线。当然还有“舍生取义”“明哲保身”等所谓不同的道德境界，其实就看一个人奉行的是哪个层面的道德原则，修的是哪个境界的道德品行。剧种人物的种种行为及其道德品质的体现在当今的社会中我们都能找到其相对应的人与事。现在我们缺少这种坚守道德底线的“心灵之花”的精神，正是这种坚守的精神把普通的人性提升到了神性的地位，这种浸透深邃的爱的执着与坚毅的道德观念才是这个作品最想张扬的思想与品格！
编剧没有直接说出自己的主题思想，但却提出了这个尖锐的社会问题，他回答不了也无法回答，没有回答的回答其本身就是艺术家的敏锐良知与责任！
二、表导演的美学追求
在文学剧本与实践排练、在案头分析和舞台体现、在思想创意与形象塑造、在现实生活与戏曲艺术之间该戏表导演的美学追求就一直明确存在着探索之风。其追求东西方戏剧的交叉交融的兴趣与欲望也一直伴随着该剧组的所有成员。
交叉什么？又交融了什么？
１、戏曲程式化表演与斯坦尼体系的的交融
戏曲程式化表演一直是我们戏曲艺术的特点之一，由于年轻的艺术家在传承老一辈艺术家的技艺时往往会注重外部形体和唱念的模仿而对于程式起于生活之源的创作方法却没有好好继承下来。因此大多数戏曲工作者在创作新剧目时就呈现出演程式的外在形式，表演的都是行动的结果而没有细腻展现人物行动的内心过程，不能不说这是一种遗憾。
该剧的导表演创作者在这一点上就做出了有力的探索，如借鉴斯坦尼表演体系的创作方法来训练演员。在演员与角色的关系、演员创作自我感觉和创作状态、演员创作意志与直觉情感、演员由有意识达到下意识的途径、演员的创作灵感以及演员道德修养的内涵等，都被导演反反复复地要求出来，并让演员做了案头人物小传，在排练场上不断地调整演员深入人物内在规定情境的研究和实践过程。这样演员的表演就能从人物出发恰好地为塑造性格化人物服务，这在全国全省的比赛演出中就已经很好地展现出来。
２、戏曲程式化语汇与日常生活化的交叉
在导演与演员共同探索内心技巧，训练表演艺术规律的自我感觉诸元素及其技术方法之后，接着就是对传统程式的改造使之适用于表达当代社会生活和当代人物的精神面貌。比如：王小敏一直误会是李秋娃当年没有及时还钱导致她们一家人生活遭受厄运的罪魁祸首，当得知李秋娃就是母亲张春燕所施救的人时气愤得拿起椅子要砸李秋娃，张春燕奋力抢夺椅子，两人发生强烈的肢体冲突的那段戏。在戏曲传统表现抢夺的场面时一般会有固定的锣鼓经配合相应的形体动作来表现（各剧种不同），按照传统的方式来演就像是穿现代服装的古代人，程式的运用很生硬显得滑稽而无法表现当代人的现实生活，因此导演采用把程式化的动作改为日常生活化的动作并切分程式锣鼓经，在两者的配合中既保留了戏曲程式语汇，又体现了当代人的普通生活；即保留了花鼓戏的韵味又避免了话剧加唱的创作恶习。在不同的桥段，戏曲程式与日常生活的具体化形成了不同的交叉，在全剧中有多处这样的巧用活用的创新处理。
该剧由永兴县群艺馆自筹经费组织创作，邀请多位实力派艺术家加盟使得该剧于２０１１年７月１日作为我省唯一剧目参加全国戏剧文化奖进京展演，向建党９０周年献礼。该部由郴州市艺术研究所所长许贤志和陈蓉编剧、湖南省艺术研究院何维和湖南省群众艺术馆何小维导演的花鼓小戏荣获剧目大奖、创作金奖、优秀组织奖、导演和作曲及演员银奖等殊荣，此次再次人选第四届湖南艺术节。
期望一部蕴含着丰富的人文内涵，一部用朴实无华的语言，相对完美的人物内心活动，一部使人性暖流自由贯穿全剧，观后的情绪点点滴滴犹如雨润大地暖侧心扉的戏剧作品是何等的艰难。花鼓小戏《算不清的账》幸运地做到了这点。
责任编辑：杨建
作文七：《2012:如何坚守我们的道德底线?》4300字
【编者按】
近年来，随着市场经济的冲击、涤荡，国内的道德状况引起人们极大的关注。我们从来没有像今天这样对社会道德充满着焦虑和犹疑。道德在消退，“拜金”在滋长。“利益”取代了美德，诚信让位于欺诈。处于转型期的中国，不同的道德观、多元的价值观交织碰撞，描绘出一幅复杂的图景，痛心与感动并存，忧虑与希冀相伴。２０１２，处于市场经济时期的我们是否能够找到一处安放灵魂的暖床？
法律：能否捍卫道德？
【素材一】２０１２年３月１５日，江苏省镇江市东吴路附近，一名年过九旬患有老年痴呆的老人摔倒在地，附近的路人共同将老人救起并送回家中，期间，有热心市民提出来她们互相签字作证后再将老人救助回家。
【素材二】相关事件回放
●２００９年１０月２１日，天津车主许云鹤因搀扶违章爬马路护栏摔倒的王老太，被天津市红桥区人民法院判赔１０８６０６元。２０１２年１月１９日，天津许云鹤案二审宣判，法院认定其驾车行为致人腿伤。
●２０１１年８月２６日，江苏南通的长途车司机殷红彬、乘务员郁维贞在路上扶起了一位被撞伤的老太太，事后，老太太指称司机为“肇事者”。后由于其车辆装了监控探头，一看录像，真相很快大白，老太太乃是自行摔倒。事后老太太家属登门致歉。
●２０１１年９月２日，武汉市８８岁的李大爷，在离家不远的菜场口仰面摔倒后，无人敢扶他，１小时后，老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。
【素材深度解读】
面对摔倒在地上的老人，周围群众的围观显示出的是人心的冷漠。为什么会变成这个样子？根源恐怕并非仅仅是道德的沉沦。哲学家培根说：“一次不公正的裁判，其恶果甚至超过十次犯罪。”“许云鹤案”和“彭宇案”这些“索赔”案例的出现，使国人的不安全感和不信任感进一步发酵。
扶不起的老人，俨然已是今天我们社会的一道伤疤。消除这道伤疤，需要司法部门积极地向社会输送“道德的血液”，用法律公正的力量扶起“摔倒的道德”。通过严格司法判定，保障做好事者不需自证清白，让“碰瓷”者受到应有惩罚。只有卸掉民众见义勇为时的思想包袱，冷漠才能不再有借口，热心相助者才会获得更多支持的力量，互帮互助的良好社会风尚才能得以不断发扬。
【素材运用示例】
善良，是一种美德，善良的心拉近了人与人之间的距离，让我们感受到了人情的温暖和社会的和谐。可是，当善良遭遇自私和贪婪，当善良的人怀着“赠人玫瑰”的好意，却落得伤痕累累的结局，当善良无法得到应有的保护，当“英雄流血又流泪”的时代悲剧再次上演时，请问，又有哪一个善良的人可以一如既往地坚持？一个极端的事件，让很多人瞬间变得“聪明”，许多效尤的事件，让人们彼此间产生怀疑。善良，会不会从此成为字典里的褒义词？
公职人员：能否引领道德？
【素材一】只剩下文采的贪官尹春燕
湖南省株洲市房产局原产权处处长尹春燕，因受贿百万余元于２０１２年２月被判处有期徒刑８年。在“双规”期间，尹春燕写下了３３００多字的悔过书，一开头就引用了哲学家康德的一句名言：“有两种东西，我们越是时常反复地思索，越是在心中灌注了永远新鲜和不断增长的赞叹和敬畏：我头上的星空和我心中的道德法律。”参与调查的一位株洲市纪委工作人员说：“尹春燕的悔过书是我见过的处级干部中文采最好的。”
【素材深度解读】
能够引用康德，可见尹春燕的文学和哲学底蕴深厚，然而，像她这样的公职人员，却不能学以致用，更不用说活学活用。如果像她一样的公职人员心中还有一点点敬畏之心，有一点点道德廉耻，也就不会把罪恶的手伸向不义之财。
【素材二】“伸脚哥”的傲慢和做派
“里面的爷也不出来露个脸？”一辆警车停在浙江省衢州市路边，一只脚从警车伸出来，一位擦鞋妇女坐在车门口，正在低头擦鞋。这一幕被网友拍下来发到微博上，很快就被大量转发评论，很多网友谴责这位警察“太大老爷”，“官架子”太大。
【素材深度解读】
这位“伸脚哥”，因为“警车”这个标志的扎眼，成为网络围观的对象。“伸脚哥”擦鞋不下车，或许不算什么大事儿，然而这个有关尊重的细节，折射的却是某些公职人员在底层阶级面前的傲慢。
【素材运用示例】
臧克家在纪念鲁迅的诗中写道：“俯下身子给人民当牛马的人，人民永远记住他。”在电视上常见胡**盘膝坐在农家炕头与农户一起拉家常；温总理打着雨伞、穿着雨靴冒雨行走在泥泞中……中央领导都这样，那些官不大架子不小的人看到这些难道不会汗颜？古今凡是得到群众认可长久传颂的，都是没有“官架子”的人。一代廉吏于成龙在任上时，“插棘为门，累土为几，召百姓从容问疾苦。”当焦裕禄俯身于病卧在床的老人面前，说“我是您的儿子”时，摆过官架子吗？实践证明，老百姓喜欢的是没有官架子的官员。公职人员祛除大老爷作风，放下官架子，不仅是对百姓的尊重，也是对自己和政府形象的维护。
企业：能否守住商道？
【素材一】２０１２年４月９日，《经济观察报》记者朱文强发微博称：“央视一哥们说，以后别吃果冻和酸奶了，问为啥，他比喻说，哪天你们扔了双破皮鞋，转眼就进你们肚子了。”随后，央视主持人赵普发出相似的内容：“转发来自调查记者的短信。同志们：不要再吃老酸奶（固体形态）和果冻，尤其是孩子，内幕很可怕，不细说。”
【素材二】２０１２年４月１５日，央视《每周质量报告》节目曝光河北一些企业用生石灰浸渍膨胀、工业强酸强碱中和脱色、清洗处理皮革废料，后熬制成工业明胶，卖给浙江新昌县药用胶囊生产企业，最终流向药品企业。记者发现９家药厂１３个批次药品所用胶囊重金属铬含量超标。
【素材三】老酸奶、果冻含工业明胶事件还未平息，“毒胶囊”事件又掀起高潮，紧接着“运动队断肉”又成为百度搜索热点。２０１２年４月１８日伦敦奥运会倒数１００天之际，一个奇特现象引起了人们的关注，中国运动员集体陷入了不敢吃肉的尴尬境地。最近，诸如“天津柔道队自己养猪”、“马拉松国家队在丽江买土鸡散养”等消息频频见诸报端。刘翔的家人也曾对媒体表示，考虑到瘦肉精等问题，刘翔已经多年不大吃猪肉。 【素材深度解读】
解读一：新一轮的食品和药品安全危机，再次为中国的食品和药品安全问题敲响了警钟，从而又引发了新一轮的关于道德危机的热议。一些企业为了自身的经济利益，置公众的身体健康和生命安全于不顾，不惜出卖良心。对于他们来说，只要良心有利用价值，无论是高价出售，还是贱买贱卖，他们都愿意干；至于良心是红的、白的、绿的、黑的，一概不管。为了权和利，黑的心肝可以染红了再卖出去，只要钱袋装得满，黑心黑肺不要紧。利益散发出的铜臭味，使这些人把公众伦理和社会道德踩在脚下。
解读二：有毒食品和药品屡禁不绝，显示出道德血液的稀缺，整个社会都弥散着“底线坍塌”的危机。追求利润的最大化没有错，但我们不能冲击道德底线的“围墙”。“毒胶囊”是一起严重损害诚信的事件，不禁让人们痛惜市场经济中“诚信”的缺失。“诚信立企，德行天下”不能是为了攫取利益而炮制的幌子，更不能是为了欺骗大众而编织的谎言。诚信不是讲出来的，而是切切实实做出来的。
【素材运用示例】
示例一：是什么让他们忘记了原点与本真？是金钱，是贪婪。于是乎，人们在生活中忘记了自己的操守，时常以邻为壑，报复攻击，才会有“工业明胶用于食品”“金属铬含量超标”等危害社会公共利益的事情发生。利益蒙蔽了众人的眼睛，绊住了回归本真、回到原点的路。
示例二：坚守底线需要善良与正义，需要对弱者的同情和对自我人格的认定与尊重。可现实生活中总有一些人在物欲面前失去做人的底线，使得自私、狡诈、凶残像病毒一样在光天化日之下横行。
示例三：如果没有在食品里添加工业用胶，就不会有人们对食品问题的战战兢兢；如果没有人丧尽天良地给猪、羊喂食瘦肉精，就不会有运动队断肉的事件发生，就不会有听到瘦肉精就谈虎色变的消费者；如果没有那么多加了漂白粉的面食，也许就不会有如此之高的癌症发病率。从金属铬含量超标到运动队员谈肉色变，再到食品中添加工业用胶，无一不是因贪婪而践踏了诚实守信的商业底线，致使一个个生命在这样的疯狂索取中渐渐枯萎。
模拟考场
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。
材料一 李汉荣在散文《今夜的泪水》中说：“当在万籁俱寂的山林仰望这片天空，发觉今夜的天空缺少了几颗道德的星星，纵使依然浩瀚无垠，却遗失了从前的美丽。”
材料二 尼采曾指着大街上车水马龙说：“世界是道德的世界，人却非道德之人。”
材料三 ２０１２年４月１５日，央视《每周质量报告》曝光，河北一些企业用生石灰给皮革废料进行脱色漂白和清洗，随后熬制成工业明胶，卖给浙江新昌县药用胶囊生产企业，最终流向药品企业。记者调查发现，９家药厂的１３个批次药品所用胶囊重金属铬含量超标。
要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题，不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【命题意图】
一个社会，应该是物质文明和精神文明同时进步的，可遗憾的是，在当今社会的转型期，经济发展、物欲泛滥，人们的道德水平却呈现严重滑坡的现象：唯利是图，缺乏信仰，失去底线……我们从来没有为道德而这样焦虑和痛心过，因此，从“道德”方面来命题具有较强的现实意义。
【写作指导】
命题人给了三则材料。对于这样的材料作文，需要我们找出三则材料的共同点，以此作为立意的立足点。仔细分析三则材料，都是从“道德缺失”层面来谈的。因此，我们可以从“道德缺失”“拯救道德”“撑起道德的晴空”等角度来立意。
如果写成记叙文，不妨构思一个冷血的故事。新闻媒体曾报道过一个驾车的青年人被路人拦下，要他将一个遭遇车祸的老者送到医院，这个青年人拒绝了。过了不久，他的妻子打来电话，说他岳父在什么地方遭遇了车祸。原来，这个遭遇车祸的老者是他的岳父。我们可以将这则报道加以改造，写成由于耽误了治疗，这个青年的岳父不幸去世，以此来呼唤道德的回归。
如果写成议论文，则需要注意以下两点：１．避免思维流入浅层次的分析。有些作文仅仅围绕着“我们需要拯救我们的道德”“拯救道德非常重要”等人所共知的“空话”着笔，缺少思维的深入挖掘，只停留在浅层次的分析上。２．避免议论的浮泛空洞。解决这个问题的最好的办法便是能够通过运用有内涵的、新颖的素材来提升文章的丰富度和思想性。不妨使用正反对比举例。正面的事例举外国的，反面的事例举中国的，以此说明中国在经济高速发展的同时，道德滑坡严重，从而呼吁大家重视道德修养，让我们的社会也处处盛开精神文明之花。为了使我们的文章不仅能够晓之以理，而且能够动之以情，我们在写前要注意感情的酝酿，在写时可借助反问、排比等手法。
作文八：《应该坚守什么样的道德底线？》600字
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应该坚守什么样的道德底线？
作者：孙明
来源：《今日教育》２０１３年第０８期
一校之长，本应该是教师楷模、师德典范、家长信赖的教育工作管理者，是学生的人生指路人，却沦为衣冠禽兽的败类，不仅有损人民教师的形象，还给孩子们的成长造成抹不掉的阴影。
这些校长不会不知道性侵学生会带来怎样的恶劣影响，也不会不知道色欲之上还有法律的威严利剑，为何还敢做出如此不可理喻的龌龊事呢？
固然有制度缺位、监督不力等原因，但归根到底，还是师德出了问题。教书育人德为先，一个教师的人格和心理不健康，就等于埋下了一颗不定时炸弹，随时都有爆炸的危险。人们常说，教师是人类灵魂的工程师，教师不仅要传授给学生知识，更重要的是要教给他们做人的道理，老师们的一言一行都会影响学生的健康成长。因此，身为人师，不仅在教室里、书本上能够滔滔不绝、出口成章，而且还应将良好的师德师风真正化为自己内在的修养。
身为教师，在对待学生上，应该坚守什么样的道德底线？其实，《中小学教师职业道德规范》已经写得十分清楚，最基本的一条，就是关心爱护全体学生。而它的反面就是不伤害学生。
俗话说“一日为师，终生为父”。老师应该如同对待自己的子女那样来关心、爱护、教育学生，虽然时代不同了，观念也变了，但师生之间这样的关系，还是可以作为衡量师德的一种标准。如果老师如爱子女那样爱学生，学生如尊敬父母那样尊敬老师，在这种标准下所建立的师生关系，必然是温馨的。
作文九：《坚守道德底线》1300字
坚守师德的最后底线
时代发展到今天，教师职业发展到今天，被物欲所盅惑的教师正在经历着一个受挑战的时代，在夹缝中生存的教师正遭遇种种诱惑、冲击和解构，金钱对一切道德体系的解构，浮躁对教师尊严的颠覆，在古典的钟罄声中，师坛上只是供奉着一堆风干的祭品。真正的师德在哪里？谁又能坚守师德最后的底线呢？我们作为实验学校的第一批教师，同时肩负着引领全县教师行为，重塑五莲教师丰碑的重任。我作为其中一员，将从以下两方面来努力，坚守师德底线。
（一）教师不能无德
在物欲横飞、金钱至上的今天，作为年轻教师，我们要如何铸造师德呢？在我看来，那就是无私奉献．“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。唐代诗人李商隐把春蚕的执着、坚贞、奉献精神表现到了极至，人们生动地把教师比作“春蚕”，是对老师无私奉献精神和高尚品质给予的高度评价。 “蜡炬成灰泪始干”，人们歌颂蜡烛，是因为蜡烛默默地燃烧着自己，用自己的光去照亮别人，直至将自己燃尽。说起蜡烛这种品质，人们就联想到敬爱的老师，老师把自己的知识传授给学生，用智慧和品格之光给学生照亮前进的航程，这种为“他人照亮道路，让他人看见光明，燃尽自己耀人间”的无私奉献精神不正是对人民教师的最生动的比喻吗？
古往今来，教师是极讲究“道德风骨”的。如果说，教师是太阳底下最光辉的事业，那么师德就是教育的光辉；如果说教师是塑造人类灵魂的工程师，那么师德就是教师的灵魂。师德是人梯，给求学的攀登者以无穷的帮助；师德是绿叶，衬托着千万朵桃李之花尽情地开放；师德是渡船，搭送着求知者驶向成功的彼岸；师德是彩虹，是驿站，是理想之火，生命之光，是教师的人格魅力，是教育的全部生命。
（二）教师不能无爱
假如你不热爱教育工作，但你必须敬业，至少不能玩忽职守；你虽然不热爱学生，但你必须把个人的好恶排除在工作之外，尊重学生和家长并公正地对待每个学生，对每一个学生的
成长和进步负责。你也许攀升不到师德的最高境界，但师德的底线必须坚守，那是教育的最后屏障。
假如你深知教育意义和责任重大，不能误人子弟，必须钻研教材，应该认真备课，尽心上课，辅导学生。假如你能耐心倾听学生述说，诚恳给予指点、疏导。严谨笃学、恪尽职守，对学生公平，也可算得上是位好教师。
假如你在学校教育活动中能体会到最强烈、最深刻、最丰富的情感莫过于教师对学生的爱，这种爱不同于一般的 “ 母爱 ” 、 “ 父爱 ” ，也不同于普通的 “ 情爱 ” 、 “ 友爱 ” 。这是师德的最高境界 －－－－ 师爱。师爱是自觉的爱，是教师高度责任感的反映；师爱是理智的爱，是升华了的母爱；师爱是纯洁的爱，是不要任何回报的爱；师爱是全面的爱，是更为集中地反映社会的要求；师爱必须面向全体受教育者，对所有的学生一视同仁。
可现实生活中是什么动摇了我们的师德堤坝，突破了我们的师德底线？我们不得不思考的深层问题是，生活水平的提高，绩效工资的实施，为什么没有带来师德水准的提升？现在看来，不能简单地用物质和道德的关系来解释这种现象，也就是说“仓廪实未必知礼节，衣食足不一定知荣辱”。
唉，一灯如豆，四壁青辉。在物欲横飞的年代，为了家长的那滴清泪，我甘愿坚守一方净土，安于三尺讲台，用爱书写师魂，坚守师德最后的底线。
作文十：《坚守道德底线》1300字
坚守坚德的最后底坚
坚代坚展到今天～坚坚坚坚展到今天～被物欲所惑的坚正在坚坚着一受挑坚的坚代～在坚坚教盅教个
中生存的坚正遭遇坚坚坚惑、坚和解～金坚坚一切道德系的解～浮躁坚坚尊坚的坚覆～在教冲构体构教
古典的坚中～坚坚上只是供奉着一堆坚干的祭品。正的坚德在里，坚又能坚守坚德最后的罄声真哪
底坚，我坚作坚坚坚校的第一批坚～同坚肩坚着引坚全坚坚行坚～重塑五坚坚坚碑的重任。我呢学教教教丰
作坚其中一坚～以下方面努力～坚守坚德底坚。将从两来
；一，坚不能无德教
在物欲坚、金坚至上的今天～作坚年坚坚～我坚要如何坚造坚德，在我看～那横教呢来
就是无私奉献．“春到死坚方～炬成灰始干”。唐代坚人李商坚把春的坚蚕尽蜡泪蚕
着、坚坚、奉精神表坚到了至～人坚生坚地把坚比作“春”～是坚老坚无私奉献极教蚕
献尚蜡泪蜡蜡精神和高品坚坚予的高度坚价。 “炬成灰始干”～人坚歌坚坚～是因坚坚
默默地燃坚着自己～用自己的光去照亮坚人～直至自己燃。坚起坚坚坚品坚～人将尽蜡坚就坚想到敬坚的老坚～老坚把自己的知坚坚授坚生～用智慧和品格之光坚生照亮前学学坚的航程～坚坚坚“他人照亮道路～坚他人看坚光明～燃自己耀人坚”的无私奉精尽献神不正是坚人民坚的最生坚的比坚坚，教
古往今～坚是坚究“道德坚骨”的。如果坚～坚是太底下最光坚的事坚～那坚坚德就来教极教阳
是育的光坚～如果坚坚是塑造人坚魂的工程坚～那坚坚德就是坚的魂。坚德是人梯～坚求教教灵教灵
学帮叶尽的攀登者以无坚的助～坚德是坚～坚托着千万坚桃李之花情地坚放～坚德是渡船～搭送着
求知者坚向成功的彼岸～坚德是彩虹～是坚站～是理想之火～生命之光～是坚的人格魅力～教是育的全部生命。教
；二，坚不能无坚教
假如不坚坚育工作～但必坚敬坚～至少不能玩忽坚守～坚然不坚坚生～但必坚把你教你你学你个
人的好坚排除在工作之外～尊重生和家坚公正地坚待每生～坚每一生的成坚和坚步坚学并个学个学
坚。也坚攀升不到坚德的最高境界～但坚德的底坚必坚坚守～那是育的最后障。你教屏
假如深知育意坚和坚任重大～不能坚人子弟～必坚坚材～坚坚坚坚坚～心上坚～坚坚生。你教研教真尽学
假如能耐心坚生述坚～坚坚坚予指点、疏坚。坚坚坚、恪坚守～坚生公平～也可算得上是你听学学尽学
位好坚。教
假如在校育活坚中能到最强烈、最深刻、最富的情感莫坚于坚坚坚生的坚～坚坚坚你学教体会丰教学
不同于一般的 “ 母坚 ” 、 “ 父坚 ” ～也不同于普通的 “ 情坚 ” 、 “ 友坚 ” 。坚
是坚德的最高境界 －－－－ 坚坚。坚坚是自坚的坚～是坚高度坚任感的反映～坚坚是理智的坚～是升坚了教
的母坚～坚坚是坚坚的坚～是不要任何回坚的坚～坚坚是全面的坚～是更坚集中地反映社的要求～坚坚会
必坚面向全受育者～坚所有的生一坚同仁。体教学
可坚坚生活中是什坚坚坚了我坚的坚德堤坚～突破了我坚的坚德底坚，我坚不得不思考的深坚坚坚是～生活水平的提高～坚效工坚的坚施～坚什坚有坚坚德没来来水准的提升，坚在看～不能坚坚地用物坚和道德的坚系解坚坚坚坚来礼象～也就是坚“坚坚坚未必知坚～衣食足不一定知坚辱”。
唉灯青横清泪～一如豆～四壁坚。在物欲坚的年代～坚了家坚的那滴～我甘愿坚守一方坚土～安于三尺坚台～用坚坚坚魂～坚守坚德最后的底坚。写
