小刀29860943
作文一：《我眼中的孟子》2000字
我眼中的孟子（一）
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
我眼中的孟子（二）
孟子始终是一个不得志的理想主义者。虽然充满了人性思想的光辉，但是和他的宗师孔子一样，严重脱离了当时的现实，空谈主义，于当时治国平天下无现实意义的帮助。
在那样一个兵荒马乱的年代，有哪个王可以耐心施仁而化天下？
孟子的仁道简直就是一个理想主义的幻想，充满了书生乐观而缺乏变通的意见。
我觉得孟子的思想最多不过是作为一种道德的范本，永远也难以成为治国的主力教条。
孔子是一个谨慎慈祥的老头，庄子是一个任性好游的浪者，而孟子更像一个踌躇满志的青年才俊。
孟子的口若悬河多少带有狡辩的意味，他似乎忘了其宗师孔子的教诲：敏于行而讷于言。
相对于孔子的低调，孟子显得非常张扬，动不动说“王天下”、“王道”，老子说“治大国如烹小鲜”，这一点孟子倒表现的很到位。
孟子高调，不谦虚，这和他的宗师孔子有鲜明的区别。读他的言论，十分富有激情，但是实在缺乏孔子那种充满伟大思想的光辉。
孟子里令我印象最深的一句是，人之患，在好为人师。
我眼中的孟子（三）
生命是坎坷的，除非有了勇气；勇气是莽撞的，除非有了理性；理性是暂时的，除非有了信念；信念是可变的，除非有了信仰。
我们努力于物质遗存的碎片中，寻找和发现人类精神和智慧的交集。信仰使我们能在变化多端的时代，以淡然自若的潇洒决胜于千里之外；以游刃有余的技能突出于茫茫人海；以泰然自若的倜傥抒写生命的美好；在时代的竞争中，成为坦然面对的真正英雄。《孟子》所教给我的正是一种信仰，一种生生不息、独立自强的精神。
读《孟子》，读出的是“孔曰成仁，（ｍ．ｌｚ１３．）孟曰取义。”“义”字贯穿了孟子的全部道德观，如果“仁”是爱人的话，那么“义”就是助人；如果“仁”是博爱的话，那么“义”就是广利；如果“仁”是尚慈的话，那么“义”就是豪举，在孟子的“义”里，凝聚着心中装有集体的高尚道德情操。因此，在我心中，孟子不仅是战国时代的美男子，更是那个时代的精神化身！他爱憎分明、疾恶如仇、当仁不让、反对战争、蔑视强权，都源于他高尚的人格操守。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”它教导我们要坚守做人起码的道德底线；“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”它激励我们要培养坚贞不屈的大丈夫精神。
读《孟子》，读出的是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤……”这就告诉我们磨难是成功必经之路。《孟子》告诉我们：苦难和挫折是人生的标杆，往往更能测出一个人生命的高度和深度；而瀑布的美丽之处，也并非上游河水的浩荡，而是水到断崖处，那奋不顾身的向前飞跃。现代社会竞争激烈，不经历挫折、泥泞，不通过在困难中锻炼自我，又怎么到达成功彼岸的呢？“苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤”。只有正确面对挫折，厚积薄发，才能拥抱成功，享受幸福
读《孟子》一书，学孟子精神，就是要学习孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是要学习孟子的“善养吾浩然之气”，就是要学习孟子的正义精神，只有这样，才能不断完善自我，提升自我，回报社会。
《孟子》告诉我，人的一生应该这样度过：走在生命的大河两旁，修身，正心，不怕风吹雨打、坚持信仰，使其中穿枝抚叶的行人踏着荆不觉得苦，有泪可落但没有悲凉！
＊ 作文我眼中的孟子
＊ 读孟子有感
＊ 孟子读后感８００字
作文二：《我眼中的孟子》600字
君子有三乐
孟子（前３７２年－前２８９年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）（按：车，古文；舆，今字。车又音居，是故，子舆、子车、子居，皆孟子之字也）。战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下者不与存焉。”孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做
到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。而三乐正是君子修养的最佳体现．
作文三：《作文我眼中的孟子》2300字
作文我眼中的孟子（一）
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
作文我眼中的孟子（二）
认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。
文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。
孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。
这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。
孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？
作文我眼中的孟子（三）
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；（ｍ．ｌｚ１３．）遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
＊ 读孟子有感
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＊ 我眼中的春天作文
作文四：《我眼中的孟子作文》2100字
我眼中的孟子作文一：我眼中的孟子
认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。
文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。
孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。
这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的！
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢？正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。
孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低？
我眼中的孟子作文二：我眼中的孟子
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的．
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则．
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉！他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
我眼中的孟子作文三：我眼中的孟子
穿越过时间的河流，他依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改变。历史的长河中，闪亮的是他那思想的光芒。
我心目中的孟子是善良的。面对春秋战国时期连年征战、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁”的思想，使之成为一种政治思想体系，这对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，有许多的进步意义。
我心目中的孟子也是天真的。孟子游说于各国之间，游说于各个野心家之间，面对他们称霸的野心，统治的向往，征服的欲望，孟子尽最大可能的以“仁”去感化他们，但是，统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？所以，毫无疑问，孟子也是很天真的。
我心目中的孟子更是伟大的。虽然孟子的政治主张没有得到实践，但是他提出了较系统的修养思想体系，这样的贡献是不可磨灭的。像“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的修养，今天的我们，还有多少人具有呢？他千年前所传授的教义，今天依然适用。
他是站在历史之上的巨人，“亚圣”之名当之无愧。愿他闪亮的思想会继续耀眼。
作文五：《我眼中的孔子和孟子》2300字
我眼中的孔子和老子
０８小教普本 ０４ 赵静 当今世界距离孔孟时期已经有几千年了，人类社会早已发生了翻天覆地的变化。但是“孔孟之道”的精髓，仍然在有形和无形之中，对我们起着规范的作用。
当今社会竞争激烈，人际复杂，不少人苦于生存之道的艰难，有意者拿出了孔孟之学，并对其进行了现代化的阐述与讲解，这对于人的心灵有了很大的安慰。孔孟的博学思想源远流长，学而不尽，今天我就其“内省”而作论述。
孔子曰：“内省不疚，夫何忧何惧” 这就是说，君子不忧愁、不恐惧的根本原因，是审视自己感到没有愧疚。做人问心无愧，心地就会坦然，心胸就会豁达，心境就会清净、祥和。 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就是说见到有德行的人就向他看齐，如果见到有人做人不好，也要反省 一下自己有没有类似的情况，有则改之，无则加勉。
在论语里面对于自我反省非常强调，譬如孔子有位学生叫做曾参，他说吾日三省吾身。这段话大家都非常熟悉，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。那么在这里还是有些地方要先说明一下。譬如什么叫三省吾身？
三这个字在古代代表多次，就是我每天多次这样反省，而不是说只反省三次，或者只反省以下三件事第一个为人而不忠乎，这代表曾参年纪已经不小了，开始工作，所以替别人做事有没有不尽心尽力。忠这个字在古代代表很真诚的、很尽力的去做，叫做忠。
第二个跟朋友来往，有没有守信用。朋友交往守信用这天下人都知道。连孔子的志向里面也有，老者安之朋友信之少者怀之，中间这一句朋友之间要互相信赖。跟朋友要守信。 那第三句呢，传不习乎，曾参自己当老师了，他问自己说，我要传给学生的学问，自己有没有去实践。
他的特色在于说从反面来问自己。问自己是否不忠不信不习，这非常好的方式。我们平
常反省的时候，都是问说谁害我的，谁整我的，谁做了什么坏事要我来承担，都是去想别人怎么对不起我们。这种说法其实是不对的，你要学儒家你就要记得，从反面来问自己，先问自己有没有错，而不要管别人到底做了什么事，别人是否做得对他自己负责。但是我自己如果作错的话没有人可以帮忙，所以我只好自己问自己。你跟别人来往的时候，经常想到曾参的话，应该是会有启发性的。
学仁而时刻以仁要求于自己，故能以仁爱之心对待天下之人；学礼而时刻以礼要求于自己，故能以礼敬之意对待天下之人。待人以仁爱的人，人会以仁爱回报于他；待人以礼敬的人，人会以礼敬回报于他。如此，凡事先要求于自己，实行于自己，“其身正，不令而行”，使人油然而生敬慕之心，自然就能得到大多数人的拥护与爱戴。这就是德行高尚的君子。孟子首先从正面说明了自省的意义。
然而，虽说投桃报李是人之常情，但是，人上一百，形形色色，生活告诉我们，并不是所有的付出都会有回报。有的时候，我们的行为被人所误解，有的时候，我们的行为不被人所接受；有的时候，好心不一定有好报，有的时候，努力反而遭受打击。人心的种种复杂，难以简单地用付出与回报来概括。因此孟子接下来说，君子之所以成其为君子，就在于得不到所期待的回报时，仍然要坚持自省。他说，如果有人以蛮横粗暴的行为对待自己，那么君子一定要反身自问：一定是我没有做到仁爱，一定是我没有做到礼敬，不然，对方怎么会有这样的行为呢？如果君子反身自问而做到了仁爱，做到了礼敬，而对方依然蛮横粗暴，那么君子一定要反身自问：一定是我没有尽心尽意，做到完备周全。如果反身自问而已经尽心尽意，如果反身自问而已经做到了完备周全，而对方依然蛮横粗暴，那么君子就知道了，这不过是个无知而狂妄的人。一个无知狂妄的人与禽兽有什么区别呢？岂能以仁爱礼敬去要求于禽兽？这时的君子就不必再作自省，而应果断地走开，鄙之如弃。
孟子假设情况，强调即使遇上蛮横无理者，君子也首先要自省。因为只有这样做，君子
才能锤炼自己的修养，只有这样做，君子才能自问无愧，求得心安。与此同时，孟子又指出，如果自省而无过，君子就可以安心做自己的事情，不必再理睬对方。因为无知者还可以教训，而狂妄者以狂妄的姿态拒绝自我之外的一切，已经无理可讲，无爱可受，君子自当走开以保护自己，不必枉费精神。孟子所主张的但求心安的自省，其中所包括的对于蛮横无理者应当以不屑为拒绝的态度，而非一味地忍让，无疑更加体现出人的理性自觉。
孟子认为，学儒道是为了成就自己的品行，成就自己的人格。就“君子必自反”而言，但求无过，问心无愧，并不是君子的目的，通过自省而成就高尚的人品，像舜这样的贤人看齐，这才是君子的追求。而这追求是长期的，贯穿于君子的一生；这追求是长存在心的，行事待人、无时不刻都在提醒着君子。
对于两者来说，内省是其思想内容的关键。然而两者仍有其非常关键的不同。
君子就是具有道德的自觉意识的人。在孟子看来，以舜为楷模而坚持自省，使其思想境界不断进步，这就是人所以成为君子的路径。这是对于人自身的一种高要求，他更关心人的发展。
而对于孔子来说，“内省”要有一个尺度，就是恪守“中庸之道”。孔子说：“中庸之谓德也，其至矣乎”，就是把“中庸”看作人生最高的道德境界。“中庸”的内在尺度是“仁”，外在标准是“礼”。他主张人们要“克己复礼”，这样才能“天下归仁”。 由此可见孔子之“仁”的显著特点，在他那边，“仁”是与“礼”结合在一起的：克制自己的欲望，一切按照“礼”的要求去做，就是所谓的“仁”了。孟子却很少说到那个“礼”字，他所谓的“仁”，是与一个“民”字密切相关的。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”这一条是最重要的，与民同乐，为民负责，便都由此派生。他认为，先有万民的拥戴，方有社稷方有君王。由此也可以看出孟子更关心的是人的本身，而孔子重在于关心一个国家的整体秩序。
孔孟之道，实在是很值得我们每一个想进步的人去学习，以其为轴来应对外界的万变。
作文六：《说说我眼中的孟子 作文我眼中的孟子》2400字
作文我眼中的孟子（一）
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
１
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉～他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。
作文我眼中的孟子（二）
认识孟子是从认识孟子的文章开始的，当我第一次读到那样气势磅礴的文章时，心已被这位“亚圣”折服了。在那一句句连珠妙语中，我仿佛看到一位大家穿梭于各诸侯国间的身影。
文如其人，人如其文，孟子的宽广胸襟注定了他要心忧天下，情系百姓。孟子其实不是圣人，他只是一名普通的
２
学者，普通的孟子有着常人的喜怒哀乐，他哀民生疾苦，他乐国泰民安。
孟子是寂寞的。曲高和寡，孟子的寂寞在与他站得比别人高，看得比别人远，忧得比别人多。于是孟子便站在高岗上独自品味着孤独的寂寞。
寂寞的孟子不甘于寂寞，他不断的在各国游说，他只是为了实现“庖有肥肉，厩有肥马，民无饥色”的理想，然而在那个战乱纷纷的时代，孟子的理想是那样遥不可及。他不断地寄希望于各国君主，而那些醉心于战争的君主们却一次次将他的希望摔得粉碎。
也许孟子在想：总有一天我会成功。那一刻，我突然佩服起他那坚定的信仰来了。人，是不可以没有信仰的，没有信仰便失去了生活的价值，孟子的信仰源于那颗博大的仁爱之心。
孟子终究没有成功，他还是孤独的站在高岗上，品味着的孤独，坚持他的坚持，努力着他的努力。
这使我想起了庄子，那个消极避世，那个整天念叨着“逍遥游”“至人无己，圣人无名”的老庄，与其说他自在，不如说他自私。为了替自己的自私找一个心安理得的借口。虽然他曾经努力过，但最后他选择了放弃，他没有孟子的韧性和坚强，于是他冷眼旁观，观世间种种荒唐与罪恶。无可否认，庄子在放纵，在自暴自弃。
３
庄子的文章极美，美得飘然，美得轻逸，我喜欢庄子犹如孟子，却无法苟同庄子的人生观。庄子追求自由事实上追求的是一种享受，在那样烽火连天的时代，庄子却享受着内心的悠闲自得，仿佛这个世界与他无关。他完全可以继续努力，他也曾有过那样的机会，但他怯于踏出看似渺茫的第一步，因此，我要说庄子是懦弱的～
庄子也是寂寞的，他的寂寞不是站在高岗上的寂寞，而是想要自由实则自由不了的寂寞，在那个大家都不自由的时代，庄子怎能独自超然与物外呢，正因为庄子不是站在高岗上，所以他没有孟子的视野开阔，所以他也写不出如孟子般大气磅礴的文章，他更说不出“生与忧患死于安乐”“德道多助，失道寡助”这样婶富哲理的至理名言。
孟子和庄子都没有成功，然而却各自赋予了失败以新的意义，孟子是努力后的无怨无悔，庄子是放弃之后的一事无成。孟子，庄子，孰高孰低，
作文我眼中的孟子（三）
孟子，一位先秦大家，他给人的第一印象就是一位风度翩翩的儒生，他和蔼可亲，慈祥的面颊上总是返着一丝微笑。
孟子是博爱的。
孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥
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着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头；有的为谋生存骨肉分离……仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以着书，终成《孟子》。
孟子十分讲原则。
孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐；遇错明羞恶；遇贤懂恭敬；（ｍ．ｌｚ１３．）遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉～他一生两袖清风，不求宫室之美；不爱妻妾之奉；不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。
孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。
孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济
５
天下。不失为一位学术，政治教育大家。
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６
作文七：《孟子眼中的“孝道”》1900字
孟子说：“不孝有三，无后为大。”（《孟子？离娄上》）焦循《孟子正义》：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”古代，娶妻必须先禀告父母，不告而娶妻，是为不孝。万章问舜“不告而取”，是何道理？孟子回答说：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦以怼（音ｄｕì，朱熹注：仇怨也）父母，是以不告也。”（《孟子？万章上》）男婚女嫁是人伦中的大事，如果禀告了，舜就娶不成妻，就会把废弃人伦的大事的责任归咎于父母，所以不告。孟子还说：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子？离娄上》）根据历史记载，舜生活在一个不幸的家庭，“父顽母嚚（音ｙìｎ，银）”，父亲和继母时时处处想加害于他。为了避免因父母的反对而不能娶妻，而导致“绝先祖祀”，所以就不告而娶妻，孟子认为，这不算是不孝。
在“死葬之以礼”这个问题上，孟子同样主张“三年之丧”说：“三年之丧，齐疏之服，飦（音ｚｈāｎ）粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”（《孟子？滕文公上》）墨子坚决反对儒家“厚葬久丧”的主张，提倡“节葬”，孟子在反驳墨子的批评时说：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋（蚊类）姑（同蛄）嘬（音ō，叮、咬）之。其颡有泚（音此，汗出的样子），睨而不视，夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽（音ｌéｉ，盛土的箕筐）梩（音ｓì，挖土的木锹）而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”（同上）孟子说，如果这个人掩埋尸体是正确的，那么孝子仁人安埋自己的父母亲也必然是合理的。朱熹对此注释评论说：“此掩其亲者，若所当然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。”（《四书集注？滕文公上注》）墨家主张“节葬”，而不是“不葬”，孟子把“节葬”歪曲成“不葬”来加以批评。其实，墨家的主张是正确的。“厚葬久丧”的弊端无穷。
孟子认为，在安葬父母的用度上，要与自己的财力相当，尽到人子的孝心。孟子回鲁国安葬他的母亲之后，他的弟子充虞对他说，你安葬你母亲的棺材似乎太漂亮了一点。孟子解释说：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦，无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾为何独不然？且比（通庇，庇护）化者（死者）无使土亲肤，于人心独无恔（音ｘｉàｏ，快意）乎？吾闻之：君子不以天下俭其亲。”（《孟子？公孙丑上》）孟子强调，安葬父母用的棺椁，不仅仅是为了漂亮，还要尽人子的孝心。能合符“礼”所规定的标准而又具备财力，我为什么唯独不能这样做呢？棺椁用来庇护死者的皮肤不与泥土接触，人子之心也能宽慰一些。我听说过，君子不能在天下的人都能做到的事情上节省安葬父母的用度。
孟子认为：事亲、孝顺父母是事孝的根本。孟子说：“事，孰为大？事亲为大。守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。事亲，事之本也。”（《孟子？离娄上》）曾子是个孝子，他事奉曾皙时，每餐必有酒肉，将要撤去时必定请示要把它给谁，若已经没有剩余时，曾子必答说有。后来曾子的儿子曾元事奉曾子时，也每餐必有酒肉，但将撤去时不问把它给谁，若问有没有剩余，答说没有，第二餐再把剩下的送上。孟子说，“事亲若曾子者，可也。”（同上）因为曾子事奉父亲，不只“养口体”，还要“养志”，尊重其父亲的意愿。
孟子还把“孝悌”与仁义礼智等德行结合起来，“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者，乐则生矣”（《孟
子？离娄上》）仁的实质是事奉父母；义的实质是顺从兄长；知的实质是明白这两者不能分割；礼的实质是调节、修饰这两者；乐的实质是乐这两件事，欢乐由此而产生。孟子强调说，使父母欢心，顺从父母，就叫做“大孝”。（转载自中国少年国学院网）
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作文八：《我眼中的孔子和孟子.doc》2300字
我眼中的孔子和老子
０８小教普本 ０４ 赵静
当今世界距离孔孟时期已经有几千年了，人类社会早已发生了翻天覆地的变化。但是“孔孟之道”的精髓，仍然在有形和无形之中，对我们起着规范的作用。
当今社会竞争激烈，人际复杂，不少人苦于生存之道的艰难，有意者拿出了孔孟之学，并对其进行了现代化的阐述与讲解，这对于人的心灵有了很大的安慰。孔孟的博学思想源远流长，学而不尽，今天我就其“内省”而作论述。
孔子曰，“内省不疚，夫何忧何惧” 这就是说，君子不忧愁、不恐惧的根本原因，是审视自己感到没有愧疚。做人问心无愧，心地就会坦然，心胸就会豁达，心境就会清净、祥和。
子曰，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”就是说见到有德行的人就向他看齐，如果见到有人做人不好，也要反省 一下自己有没有类似的情况，有则改之，无则加勉。
在论语里面对于自我反省非常强调，譬如孔子有位学生叫做曾参，他说吾日三省吾身。这段话大家都非常熟悉，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。那么在这里还是有些地方要先说明一下。譬如什么叫三省吾身，
三这个字在古代代表多次，就是我每天多次这样反省，而不是说只反省三次，或者只反省以下三件事第一个为人而不忠乎，这代表曾参年纪已经不小了，开始工作，所以替别人做事有没有不尽心尽力。忠这个字在古代代表很真诚的、很尽力的去做，叫做忠。
第二个跟朋友来往，有没有守信用。朋友交往守信用这天下人都知道。连孔子的志向里面也有，老者安之朋友信之少者怀之，中间这一句朋友之间要互相信赖。跟朋友要守信。
那第三句呢，传不习乎，曾参自己当老师了，他问自己说，我要传给学生的学问，自己有没有去实践。
他的特色在于说从反面来问自己。问自己是否不忠不信不习，这非常好的方式。我们平
常反省的时候，都是问说谁害我的，谁整我的，谁做了什么坏事要我来承担，都是去想别人怎么对不起我们。这种说法其实是不对的，你要学儒家你就要记得，从反面来问自己，先问自己有没有错，而不要管别人到底做了什么事，别人是否做得对他自己负责。但是我自己如果作错的话没有人可以帮忙，所以我只好自己问自己。你跟别人来往的时候，经常想到曾参的话，应该是会有启发性的。
学仁而时刻以仁要求于自己，故能以仁爱之心对待天下之人，学礼而时刻以礼要求于自己，故能以礼敬之意对待天下之人。待人以仁爱的人，人会以仁爱回报于他，待人以礼敬的人，人会以礼敬回报于他。如此，凡事先要求于自己，实行于自己，“其身正，不令而行”，使人油然而生敬慕之心，自然就能得到大多数人的拥护与爱戴。这就是德行高尚的君子。孟子首先从正面说明了自省的意义。
然而，虽说投桃报李是人之常情，但是，人上一百，形形色色，生活告诉我们，并不是所有的付出都会有回报。有的时候，我们的行为被人所误解，有的时候，我们的行为不被人所接受，有的时候，好心不一定有好报，有的时候，努力反而遭受打击。人心的种种复杂，难以简单地用付出与回报来概括。因此孟子接下来说，君子之所以成其为君子，就在于得不到所期待的回报时，仍然要坚持自省。他说，如果有人以蛮横粗暴的行为对待自己，那么君子一定要反身自问，一定是我没有做到仁爱，一定是我没有做到礼敬，不然，对方怎么会有这样的行为呢，如果君子反身自问而做到了仁爱，做到了礼敬，而对方依然蛮横粗暴，那么君子一定要反身自问，一定是我没有尽心尽意，做到完备周全。如果反身自问而已经尽心尽意，如果反身自问而已经做到了完备周全，而对方依然蛮横粗暴，那么君子就知道了，这不过是个无知而狂妄的人。一个无知狂妄的人与禽兽有什么区别呢，岂能以仁爱礼敬去要求于禽兽，这时的君子就不必再作自省，而应果断地走开，鄙之如弃。
孟子假设情况，强调即使遇上蛮横无理者，君子也首先要自省。因为只有这样做，君子
才能锤炼自己的修养，只有这样做，君子才能自问无愧，求得心安。与此同时，孟子又指出，如果自省而无过，君子就可以安心做自己的事情，不必再理睬对方。因为无知者还可以教训，而狂妄者以狂妄的姿态拒绝自我之外的一切，已经无理可讲，无爱可受，君子自当走开以保护自己，不必枉费精神。孟子所主张的但求心安的自省，其中所包括的对于蛮横无理者应当以不屑为拒绝的态度，而非一味地忍让，无疑更加体现出人的理性自觉。
孟子认为，学儒道是为了成就自己的品行，成就自己的人格。就“君子必自反”而言，但求无过，问心无愧，并不是君子的目的，通过自省而成就高尚的人品，像舜这样的贤人看齐，这才是君子的追求。而这追求是长期的，贯穿于君子的一生，这追求是长存在心的，行事待人、无时不刻都在提醒着君子。
对于两者来说，内省是其思想内容的关键。然而两者仍有其非常关键的不同。
君子就是具有道德的自觉意识的人。在孟子看来，以舜为楷模而坚持自省，使其思想境界不断进步，这就是人所以成为君子的路径。这是对于人自身的一种高要求，他更关心人的发展。
而对于孔子来说，“内省”要有一个尺度，就是恪守“中庸之道”。孔子说，“中庸之谓德也，其至矣乎”，就是把“中庸”看作人生最高的道德境界。“中庸”的内在尺度是“仁”，外在标准是“礼”。他主张人们要“克己复礼”，这样才能“天下归仁”。 由此可见孔子之“仁”的显著特点，在他那边，“仁”是与“礼”结合在一起的，克制自己的欲望，一切按照“礼”的要求去做，就是所谓的“仁”了。孟子却很少说到那个“礼”字，他所谓的“仁”，是与一个“民”字密切相关的。孟子说，“民为贵，社稷次之，君为轻。”这一条是最重要的，与民同乐，为民负责，便都由此派生。他认为，先有万民的拥戴，方有社稷方有君王。由此也可以看出孟子更关心的是人的本身，而孔子重在于关心一个国家的整体秩序。
孔孟之道，实在是很值得我们每一个想进步的人去学习，以其为轴来应对外界的万变。
作文九：《孟子眼中的梁襄王》2100字
孟子眼中的梁襄王
【摘要】孟子见过梁襄王以后，一针见血地感叹道：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”究其原因是孟子认为梁襄王思想深处的无所畏惧，这也是孟子民本思想的深刻体现。
【关键词】孟子；梁襄王；民本思想；仁政
孟子在各诸侯国国君面前始终摆出一副高高在上的“架子”。直言不讳中折射出他的真性情，他曾说：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。??在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉～”（《尽心下》）特别是对那些情不投意不合的国君，批评起来一针见血，丝毫不留情面。
他初次见梁惠王，梁惠王问道：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎，”孟子当场就反驳道：“王何必日利。”他对梁惠王一开金口就谈利十分不满，接着又说道：“亦有仁义而己矣。”孟子的言外之意是，要想国家强盛，只要有仁义就行了。
无独有偶，与梁惠王的儿子梁襄王见面后，孟子对这位国君也是嗤之以鼻，交谈后一出来就对人感叹说“望之不似人君，就之而不见所畏焉”。
“望之不似人君，就之而不见所畏焉”句，许多资料上翻译为：远远望去不像个国君的样子，走近他，看不见有什么可敬畏的。对于译句中的“敬畏”，有些资料上还补注，“意思是没有威严的仪表”。
为什么梁襄王不像一个国君，从这些资料中似乎给我们一个信息就是：没有国君应有的威严。一些资料书由“卒然问之日”之“卒然”，认
为是梁襄王缺乏沉稳威严的国君气度，言下之意是梁襄王像个胸无城府遇事惊慌失措的市井小民。
这样的理解很值得商榷，笔者分析为以下两点：
首先，“威严的仪表”是不是做国君的必备条件我们先搁置不论，我们的疑问是，“威严的仪表”是孟子衡量国君的一根标尺吗，
众所周知，孟子对一个国君最看重的是是否施行仁政，是否有民本思想。他认为“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”“国君好仁，天下无敌焉。”这样看来，仁政措施、民本思想才是孟子考查国君像不像国君的重要标尺。
其次，如果孟子单凭简单的观望（“望之”“就之”），只凭外在的仪表、举止动作来评判一个人，即使是评判普通人都难免武断，“人不可貌相，海水不可斗量”，更何况评判一国之君，
所以我们有理由怀疑孟子说梁襄王“不似人君”的原因并不是简单的一个不够沉稳的动作“卒然”，也不是外在的没有“威严的仪表”，而在于他思想深处的无所畏惧。
追根究底，问题的症结出在“就之而不见所畏焉”的翻译。单纯从语法的角度，“所畏”是“所”字加动词“畏”构成名词性短语，既可以翻译成“敬畏的地方”，也可以翻译成“害怕的地方”，一种是“梁襄王没什么让人敬畏的”，一种是“梁襄王对什么都不怕”。二者有天壤之别。因此，笔者认为该句不应该翻译成“走近他，看不见有什么可敬畏的（没有威严的仪表）”；而应该是“走近他，没看出他有什么惧怕”。
因此，我们有理由认为，梁襄王不像人君不在于他没有让人敬畏的威
严仪表，而是孟子通过与他交谈，没有看到（听到）他有所畏惧。到这里，我们可以做个大胆设想，由于他在言谈中表现出无所畏惧，尤其对百姓无所畏，让孟子打骨子里反感，孟子才有“不似人君”的评判。
笔者如此推断的理由如下：
首先，“望之不似”与“就之不见”语义各有偏重。“望”，是远观，只看到外在的容貌、形态、一举手一投足；“就”，是走近，走近的目的是在把远观没看清楚的地方看得更清楚的基础上，进一步了解他的内心，通过交谈深层次地了解这个人的本质。所以严格说来，“望之不似人君”与“就之而不见所畏焉”句，不是因果关系，不是因为“不见所畏”，就有“不似人君”的结论。这两句是并列关系，通过远观和近察，发现梁襄王无论是外在容貌、形态、举手投足，还是内在的思想品德，都不像个国君。
其次，儒家主张君子应“有所畏”，比如《论语》里说，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人言”。虽然此处的君子不一定就是国君，但国君应该是像君子这样的人，“内圣外王”，是儒家的一贯主张。加之孟子主张人性本善，“无恻隐之心，非人也”。可孟子从与梁襄王言谈中，发现他无所畏，什么都不怕，不怕征战不怕杀伐，不尊重人的生命，杀人无所畏惧，与孟子心目中理想的行仁政国君相去甚远，于是有如此感叹。
再次，当梁襄王问谁能统一天下，孟子回答不喜欢杀人的人能统一，梁襄王很意外，立即追问谁能归附这样的国君呢。从梁襄王的两个问句不难看出，他对不靠武力统一天下感到意外，对不靠武力又能得到百姓拥戴更是意外。在他的头脑中，国家安定统一，有武力就足够了，统一国家靠武力，征服百姓也靠武力。梁襄王的这两问，不仅证明孟子“夫今天下之
人牧，未有不嗜杀人者”的判断正确，又证明梁襄王的确是嗜杀者。
最后，孟子心中的理想国君应该是温和的，而不是威严的，应该是仁慈的，而不是嗜杀的。而梁襄王在与孟子的交谈中表现得无所畏惧，嗜杀成性，这就决定了孟子把与他交谈重心放在不“嗜杀”对国家统一、安定、得民心的重要性上。《孟子见梁襄王》的主体内容就是用打比方和对比方法给梁襄王讲不嗜杀也即有所畏的好处。从当时的历史背景来看，作为一国之君无所畏是无悖于常理的，这也是孟子的思想无法得到统治者重视甚或施行的原因之一。
作文十：《我眼中的孔子作文_我眼中的孔子作文,我眼中的孔子孟子作文,我眼中的孔子作文600》1200字
我眼中的孔子作文＿我眼中的孔子作文，我眼中的孔子孟子作文，我眼中的孔子作
文６００
我眼中的孔子作文
陈婉怡
孔子是一个在教育和思想方面有重大作为的大圣人，留下的儒家学说给了后人带来很大的影响，我也读过孔子的一些言论，的确是可令人从中领悟到不少深刻的道理。
在课上，老师让我们讨论一个对于有人说孔子是中国之幸也有人说孔子是中国之不幸的看法。我们当然知道孔子是中国之幸，他为中国的教育思想上作出了巨大贡献。
孔子大胆地打破了陈规，创办私学，主张了“有教无类”，不论贫富贵贱，都乐意收为学生。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”只要你有去学习的意愿，即使学费只是一串干肉也可以。这体现了孔子诲人不倦的精神。而且孔子在生活也十分节俭，他曾夸赞过颜回可以乐在于“一箪食，一瓢水，在陋巷”的生活中。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，这种精神让我十分震撼，可以抛弃物质上的追求而沉浸于学习的乐趣中，是多么崇高的一种境界呀～
但对于孔子是中国之不幸的说法，却大都不知。老师给出了答案，孔子之所以被看做是中国之不幸的说法，是因为中国历代统治者把他的思想学说变成束缚人民思想的工具。可我依然对老师话的理解，朦朦胧胧??
我带着这个疑问思考了好几天，但仍旧弄不明白；查资料我也试过，但没有头绪从哪一方面开始查找。但是很巧合也很幸运，学校的历史课上讲了汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，提高了儒家学派的地位，并成为历代王朝的统治思想。这句“并成为历代王朝的统治思想”的话，让我突然想到了这与利用儒家学说的言论也许有关，便下课就去对老师提出了自己心中的疑问，老师告诉我汉武帝其实是利用了孔子“大一统”的思想，的确是为了用思想上的统一去维持政治上的统一，对很多不同政见的人士的进行镇压。我此时此刻心中泛起波澜，再伟大神圣的东西，甚至是孔圣人的思想，在历代王朝的统治者手中也会变成镇压人民的沉重枷锁～
不过这些对孔子的说法并没有动摇他在我心中的地位，不论
他的学说被用于教诲后人还是思想政治统一，他都是一位圣人，他是中国历史文化发扬光大的一位代表，使现在的我们学会了“仁”和“礼”的中华美德。
【评析】：
孔子的境界是伟大的，由十五志于学，到七十岁时，纵心所欲不逾规矩，终于到达圣人随心所欲、出神入化的境界。孔子的思想，以质朴的面貌来表达深刻的为人处世修养道德的道理。孔子的思想后来成为儒家思想的一部分，并被统治者加以改造后用作官方统治思想，逐渐走向束缚人民的一面。若明白了这一点，自会认为之后的走样或变质并无损于孔子的正直和伟大。本文较好地体现了孔子所提倡的学思结合的学习方法，行文较为流畅。望再接再厉～
１０月１６日阅 ８６分 《我眼中的孔子作文》
