作文一:《【社科名人】生性旷达,颇有仙风道骨的贺知章》1600字
唐代越州名士首推贺知章。其人生性旷达,谈吐诙谐,善诗文,好喝酒,不但诗写得意趣盎然,字也写得洒脱飘逸。
贺知章,号石窗,晚年自号'四明狂客',排行第八。越州永兴人,早年移居山阴,少以文词名世。与包融、张旭、张若虚以诗文齐名合称“吴中四士”。
天宝二年(743 )在京城为官50年的贺知章在一场大病后上表请为道士 ,求还乡里,玄宗许之,以其宅为千秋观,赐镜湖剡川一曲为放生池。离开京师时,皇太子及文武百官在长安东门外为其饯行。朝臣制诗应和者达36人。第二年初春,贺知章终于回到了曰思夜想的故乡。地方官早为他的退休作了安排,因为他已是道士,自号'黄冠道士',所以称他住的地方为'道士庄'(今镜湖新区壶觞)、称他的住宅为'千秋观'。贺知章还在鉴湖之畔建造了一座亭子,将玄宗赐予的'一曲'两字刻在上面,名为'一曲亭'。自己常常坐在亭中饮酒赋诗。一首《采莲曲》写尽鉴湖别样美色:
稽山罢雾郁嵯蛾,镜水无风也自波。
莫言春度芳菲尽,别有中流采芰荷。
贺知章的诗文以通俗浅显见长,尤擅长七绝。除祭神乐章、应制诗外,其写景、抒怀之作风格独特,清新潇洒。存世的《咏柳》: '碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。'通篇设喻,想象奇特,尤以'剪刀'妙喻,韵味无穷,可谓神来之笔,引出杜甫'焉得并州快剪刀'、李贺'欲剪湘中一尺天' 诸如此类的佳句。
贺知章不但诗文俱佳,且书法品位颇高,尤擅草隶,当世称重,被卢象喻为王献之,其《送贺监归会稽应制》诗称:'青门抗行谢客儿,健笔违羁王献之。长安素绢书欲偏,主人爱惜常保持。”《述书赋》评其书:'湖山降祉,狂客风流,落笔精绝,芳词寡俦, 如春林之绚彩,实一望而写忧,邕容省闼,高逸豁达,解朝服而归乡,敛霓裳而辞阙。'
李白与贺知章交谊十分深厚,相传李白未显之时贺监就十分赏识他的才华。当其得到李白《蜀道难》,读未竟而称叹数回,扬眉谓人曰:'公非人世之人,可不是太白星精耶。'(孟桨《本事诗》) 其后李白由道士吴筠引荐,来到京都长安在紫极宫与贺监相遇, 两人一见如故,竟成忘年之交。李白后来在《对酒忆贺监序》中,津津乐道地回忆当日情景:'太子宾客贺公,于长安紫极宫一见余, 呼余为谪仙人,因解金龟,换酒为乐。'这段逸事,不仅成为李白引以为荣的平生快事,亦传为文学史上的佳话。天宝三年(744)正月十五日贺监回乡之际,身为供奉翰林的李白,亦随左相以下官设祖饯于长乐坡,应制作诗以壮行色,后又嫌应制不足以达其情意, 复作七绝一首:'镜湖流水漾清波,狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见,应写《黄庭》换白鹅。” (《送贺宾客归越》)其虽匆匆不检,误《道德经》为《黄庭经》,然喻贺为王羲之,可谓仰慕之深。贺监卒后,李白特地来越中寻访道士庄,还多次赋诗以示缅怀:'四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我'谪仙人'。昔好杯中物,今为松下尘。金龟换酒处,却忆泪沾巾。'其厚意深情,自非一般。
《咏柳》
张旭也是贺监在长安的好友。他与贺监姻亲情深,交往密切, 时人往往贺、张并称。《全唐诗》录存张谓残句:'稽山贺老粗知名, 吴郡张旭曾不易。'嘉泰《会稽志》亦说张、贺每每共游,'见人家厅馆好墙壁及屏障,忽忘机兴发,落笔数行,如虫篆鸟飞,虽古之张(芝)、索(靖)不如也'。两人诗书并精,奇逸清健,确有契合之处。
贺知章故居
历代评论诗书,必重人品。贺监诗、书之所以为人乐道,不仅在于'清新'、'直率'、或'俊逸'、'精绝'的艺术风格,更主要的是其清鉴风流、宛如神仙的操行。当时贺监族姑子陆象先尝对人说:'贺兄言论倜傥,真可谓风流之士 。吾与子弟离阔,都不思之;一日不见贺兄,则鄙吝生矣。'(《曰唐书.文苑.贺知章传》)孙逖则说:贺监'恬淡风流,独擅东南之美;清贞介特,足称江汉之英' (张寿镛《四明丛书'贺秘监集》引)云云。张旭亦有'贺八清鉴风流千古人也'(嘉泰《会稽志》引黄长睿所见张旭十字帖)之语。至宋叶廷珪《海录碎事》,则以司马承祯、陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为仙宗十友。
作文二:《瑞鹤仙风道骨窑变鬼斧神工_试论高温颜色釉中的仙鹤题材的特点》3500字
瑞鹤仙风道骨窑变鬼斧神工
试论高温颜色釉中的仙鹤题材的特点—
? 杨天宇
,景德镇陶瓷学院艺术系,江西景德镇 333000,
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摘 要:仙鹤题材在各种陶瓷装饰手法中都有广泛的应用,因此在高温颜色釉上,仙鹤题材也是陶艺家最常使用的题材这之一。但与其他装饰手法和用彩方式相比,用高温颜色釉来表现仙鹤题材的作品,具有自身独特的优势和特点。 关键词:高温颜色釉;仙鹤;艺术形象;窑变
中图分类号: J211.2 文献标识码: 文章编号:1008-8458(2012)05-0127-02 A
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7000- 8000 年之前,就已经在岩壁,骨饰,木具上隽刻出仙鹤的 一、仙鹤之“仙”源神踪仙迹。而在历代画家笔下,仙鹤常常是高洁清廉,刚正不 仙鹤暨丹顶鹤,形体优美,洁白无瑕,头上有高贵的红顶,
阿的象征,以其优雅大方的舞姿,嘹亮悦耳的鸣声,白洁秀美 颈部及身后黑色的饰羽布局得当,它步态优雅,气度轩昂,高
的形象,潇洒飘逸的神韵,赢得人们的青睐。 鸣善舞,具有中国审美观的所有要素,历代以来,人们对仙鹤
历代对仙鹤歌颂的千古名句更是数不胜数,屈原楚辞 《》赋予了诸多美好吉祥的象征,如情义,君子,大志,清高,隐逸,
中就有听玄鹤之晨鸣兮,于高冈之峨峨。到了唐代,杜甫在 “”神仙,长寿等。丹顶鹤由于符合东方的审美,因此先民在认知
故右仆射相国张公九龄 中写道:仙鹤下人间,独立霜毛 《》“自然现象,追求理想生活和艺术享受过程中逐渐衍化为一种
整。宋代陆游也曾在纵笔用偃蹇松逃世,翩仙仙鹤贺风”《》“” 精神文化产物,在《盛京通志》等若干部典籍史卷中对丹顶鹤
来一浇心中块垒。到了元代,有吴澄用“仙鹤翔空清似水,步虚 均有相同的诠释和定义:仙禽仙鹤之仙同道家思想的核心 。“”
声在朵云西的诗句描绘仙鹤的飘渺轻灵后世如沈周陈则 ”。、理念是息息相关的。东汉时期,黄老道家已演变成偏重养生修
等人以仙鹤为歌颂对象的诗文更是不胜枚举。 仙的学论,在道教中,仙鹤即为神仙,具有超脱的境界,超人的
在陶瓷装饰方面,自唐代开始,仙鹤题材便在陶瓷作品中 力量,超凡的预感先知。道教著作《云笈七鉴》中便记载过:“张
出现。经过千年的传承和发展,从最初的云鹤纹饰到群鹤,再 道陵可以乘坐仙鹤任由往来。”
到云鹤和松鹤;从最初的简单线条到吸收西画的写实透视等 、另一方面,仙鹤之仙与封建社会皇权的推崇密不可分, “”
技巧,仙鹤的形象也越来越生动和逼真。历代陶艺家禅悟鹤精 仙鹤在皇室文化的发展中被加倍赋予了尊贵,吉祥的含义,有
神,弘扬鹤文化,心境之惆怅,意境之美妙。尽情的挥洒这份天 祝福的作用,有清正的象征,更有护佑皇权江山的功利性。历
高云淡清雅爽朗飘逸如仙的化境 、、。朝代以仙鹤为“上瑞”之尊,宫廷中绘画、壁挂、楹联、雕塑、器
物。印信屡见瑞鹤祥云,明朝至清朝,一品文官的补子,绣的就 三、高温颜色釉与仙鹤题材是仙鹤,朝廷把仙鹤看做“一鸟之下,万鸟之上”,成为仅次于 由于仙鹤题材在各种陶瓷装饰手法中都有广泛应用,因 皇族专用龙凤的一种标识 。此在高温颜色釉上,仙鹤题材也是陶艺家最常使用的题材之
一但与其他装饰手法和用彩方式相比,用高温颜色釉来表现 。 二、仙鹤的艺术形象
仙鹤题材的作品,具有以下几方面的特点。 出于对仙鹤的仰慕,展现于文人墨客笔下的仙鹤形象便
1为背景平添几分缥缈 众所周知,影响色釉成色的主要、有了别样的神韵,几分色彩,几许浪漫,几多高雅,甚至被赋予
是起着色剂作用的金属 了王者之尊严,神话之传奇,人性之高洁。
氧化物,此外还与釉料的组成、料度大小、烧制温度以及烧制 仙鹤作为绘画的表现对象,在中国由来已久 。 早在
? 收稿日期:2012- 8-22
作者简介:杨天宇(1973- ),男,江西昌都人,本科学历,江西省工艺美术师,主要从事高温窑变釉与颜色釉方向研究。
景德镇高专学报 128 2012年 气氛有着密切的关系。特别是有那个多种颜色釉交叉混合使 。因为窑变的原因及其复杂,与色彩原料的 组合不同的颜色釉
用时,通过对各种颜色釉特性的准确把握,可以创造出极具意 物理属性和化学属性、胎质和造型、釉料的加工过程、釉料的 境的背景画面,或飘渺、或深邃、或高远。如表现天空背景,则 微量元素含量、烧成工艺等诸多因素有着密不可分的关系。而 纷纭变换、仙气萦绕,极具真实感,就连天际线也添加了诸多 也恰恰是窑变中的一些不确定性,使在创作仙鹤题材的高温 变化和韵味。而在表现近景上,则使细节部分更加耐人寻味, 颜色釉时,多了一些担心,但也多了许多趣味和惊喜。 多种色釉间的融合渗透使人反复玩味,细细品读。 在创作实践中,借助高温颜色釉富于变化的特点,通过对
2为仙鹤图案徒增几许灵动 色釉性能特征的掌握,利用对烧成温度和气氛的控制,使它产 、
由于高温颜色釉绘画是经过 1300 多度高温形成的液态 生出淋漓尽致的色泽和神韵,展现出一种新的经过多种色釉 玻璃质,其交融、渗透、流畅,形成晶莹绚丽、斑驳厚重的色彩。 相互渗透的色釉新貌。正如《南窑笔记》中提到的“盖因窑火精 因此在表现动态对象上,可以展现其他装饰手法无法表达和 华凝结,偶然独钟,天然奇色,光怪可爱,是为窑宝,邈不可 呈现的灵动效果就表现仙鹤来说,无论是起飞翱翔降落。、、、 得。”在表现仙鹤这种“仙禽”上,许多惊艳的作品里,窑变往往 站立等姿势,都是特别具有一种动态感,画面的整体富于变 成为点睛之笔、功不可没。
化,形象突出,一种傲骨之情跃然纸上。在表现羽毛和头颈等 综上所述,仙鹤作为一种最古老、最普遍的绘画和陶瓷装 细节方面,淋漓尽致,审美韵味浓郁。整个仙鹤有一种强烈的 饰的题材之一,历代以来被世人推崇和喜爱,但将多种高温颜 张力和向外的扩展之感,使人对画面的外延充满想象。 色釉与仙鹤题材相结合应用于陶瓷装饰中却只有短短几十年
然而,由于高温颜色釉是在创作者通过对各种金属氧化 时间,但经过陶艺家不断的尝试、总结和创新,这种装饰方式 物色剂特性及组合效果的总体构思把控,在经过高温烧炼下 在表现仙禽上已经日益开始呈现出巨大优势,希望当代的陶 的二度创作而成。尽管陶艺家经过不断的尝试和努力,但仍然 艺家们继续尝试和创新,并不断总结经验,让传统的仙鹤题材 无法掌握特性各异的各种颜色釉,更无法绝对自主和自如地 在高温颜色釉中焕发出全新的风采 。
(上接第 134 页)
立。它引导并形成形式感,使形式与头脑中的想法相融合。而 对陶艺家绘画风格的形成,世界观的成熟,思想观念的超前意 单纯的为形式而形式是难以形成个性化语言的,也是没有任 。这一点从珠山八友的瓷画作品中皆可以感受 识等影响至深
何生命力的。当然,瓷画色彩的个性化还是多方面的,就独立 到。
的个人而言,个性化将产生对各种场景有不同的理解,风格也 五、形式语言的训练将变换多样。 瓷画色彩语言的试验性要求我们了解不同流派的色彩语
四、精神指向言特点,掌握消化它们的规律,并要求按自己对视觉物象的理
陶艺家色彩基础训练的精神提示是研究题材与形式的前 解,创造自己的瓷画语言方式。寻找自己的语言方式,需要一 提,其精神追求决定内容的选择,题材内容的确定为作品形式 个漫长的过程,在这一阶段,训练是最有效的方法陶艺家的 。的形成提供依据 。主观因素支配瓷画的色彩语言形式,每一次体验过程都是心灵
陶艺家精神品格的高低和深刻与否在于文化知识水平及 的感受,通过感受心灵去体味其中的奇妙,唯此才能使作品生 对生活、社会的理解修养。总体来讲精神指向贯穿于题材的定 辉并且找到表现自己的方式。
位,形式的探索,色彩结构的完善,试验性的兴奋聚集点而作 。上述谈到的几个问题,均是色彩基础训练中存在的问题, 画过程是理性占上风还是以感性为表现,也取决于此。 须认真对待,瓷画家特别应改革原有的训练模式及用色观念 。
一般来说,陶艺家的精神指向大致分为:政治文化现 、、“出新意于法度之中”,瓷画家思想观念的更新,视觉角度 实、情感或各种不同的心理状态。具有独特个性、强烈风格及 的转变,精神力度的充实,试验性的加强,必将创作出探索性的 文化内涵,深刻的作品都有着鲜明的精神指向。通过精神的引 色彩优秀作品,使自己的创造性思维得到最大发挥与展现,也 导,作品题材与形式的结合才能协调统一,使色彩的价值得到 会使色彩在自己的瓷画中大放异彩 。体现,使作品的制作过程与完成透露出人格精神的力量。这 “”
作文三:《【天南地北】北方的爷头大脖子粗 南方的师仙风道骨逸》1200字
【天南地北】
北方的爷头大脖子粗 南方的师仙风道骨逸
如果你已被大众认为是个人物,甚至已经被大家叫做XX爷,唐装就显得太正式,它还是会显得拘着,不舒坦,这就是对自己的不尊重、不自信。穿身燕尾服你就必须彬彬有礼,但穿了唐装你也太不好粗声大气。
所以,必须穿得更低调随意,质料柔和贴身的对襟中式装,若是深色,袖口必须露出一截白,脚蹬百纳布鞋。这是有文化的任性。
北方爷多,稍微大点的局,难免会遇到一堆认为自己应该任性的腕儿。令人气愤的是,《舌尖上的中国》系列播出后,不少餐馆跑堂的伙计居然也开始一身粗布对襟中式装,白袜黑布鞋。
只有细节才能决定是爷还是伙计。
在北京这样有文化的地界,不被人误认为伙计,手腕上一定要有串珠子,木头、矿物都行,金子就俗了。这是中式对襟衫的好处,是个爷哪能不随身带一堆把件?穿燕尾服,手腕不能挂珠子,口袋不能揣东西,唐装好点儿,但也塞不了太多东西。
光有珠子还不够。一口不整齐的黑黄牙齿是标配,牙齿上的包浆,烟、茶造就,旁人无法代劳,不像珠子,找个不爱洗澡的河南闲汉手盘半年就能像模像样。
出了山海关,木头和矿物珠子得改成金的,必须加长,所以只能挂脖子上。为了和珠子搭配,身上的衣料就绝对不能是看上去像粗布,必须丝绸,这样袖子才会经常滑到臂弯,不经意露出胳膊上纹着的爬行动物。
在长江以北,要能hold住这身装扮,光养肚子还不行,后脑必须要有槽子肉,它的妙处有二:不悦时,梗着脖子慢慢偏过头打量,不怒而自威;情到酣处时,槽子肉参与共振,直着嗓子嚷嚷时,才能像个爷一样豪迈。
南方人普遍对自己不够任性,爷少。穿着讲究中规中矩,尤其长三角,极致的便是上海老克辣,他们小心翼翼的精致,相当不符合中国国情,活该后继无人。
在南方,敢于脚踩布鞋一身中式对襟的,多半就是老师或大师了。师和爷不同,必须相貌清矍,一看就是餐风饮露修炼出来的,所以服装质料无所谓,但颜色必须淡雅,换上北方装束,那就真成了伙计。
保险起见,师的鼻子上一般都有一副眼镜,以黑框圆眼镜为宜。南方的师,必然是沉思状的,脸上挂着常年便秘的痛苦,即使偶尔一笑,也要让人看到背后的忧伤。牙齿必须整齐,至少不能有包浆。
商人穿上唐装就差不多等于宣告自己是儒商,或打算成为儒商,若是穿了对襟中式衫,脚蹬圆口布鞋,那肯定是已经悟出了道,起码是正在悟。
唐装、中式对襟装的最大妙处,是布扣子下深藏着“中国传统文化”六个字可能蕴含的一切正面意象。它之所以可以附加无穷多的文化想象,要诀便是休闲、随意和任性。
所以,未必一定非得唐装、对襟衫,只要能穿出这感觉来,境界反而更高,譬如不久前去世的中科院院士李小文,网上热议不是因为其专业——反正大家都看不懂,而是他随意的穿着:“外表不羁但是有着仙风道骨”、“维护了传统知识分子的风骨、本色、随性”……
1948年 5月20日10点05分,**和李宗仁宣誓就任中华民国第一任民选总统、副总统,身穿蓝色长袍马褂的**宣读53个字的誓词时,一身戎装的李宗仁立在左后方,两眼平视,双手下垂,作立正状,没有一句“台词”的李副总统看上去像警卫员。
作文四:《苏教版六年级科学下册教学计划 - 仙风道骨的日志 - 网易博客》15600字
苏教版六年级科学下册教学计划
六年级科学下册教学计划(苏教版) 2009-12-29 22:04:26 阅读3471 评论1 ??字号:大中小?订阅
苏教版六年级科学下册教学计划
教材简析
本册教材共有6个单元。第一单元是《我们长大了》。第二单元是《遗传与变异》,第三单元是《进化》,第四单元是《共同的家园》,第五单元是《神奇的力量》,第六单元是《拓展与运用》。在各个单元学习中均有过程与技能训练。本册内容是科学课的深入,既可培养学生动手能力,又可培养学生的创造力。
目的要求
通过本册教学,使学生通过观察、实验、思考对现象或结果作出合理的解释或有依据的推测。
使学生进一步明白科学探究的一般方法。
初步学会认识事物的相互关系。
初步学会认识动物的周期性变化。
初步学会通过调查收集证据以及对事物、现象的发展变化做出推论。
重难点
培养学生进行科学探究,体验科学探究的全过程。
培养学生预测收和收集证据的能力。
培养学生设计实验的能力。
学生素质分析
经过三年半的科学课的学习,学生体会到了科学探究的乐趣,掌握了一定的科学探究的方法。学生对大自然,特别是对身边的自然事物、自然现象充满了强烈的好奇心,喜欢问个为什么,喜欢提问题,爱提问题,这将驱使他们在教师的引导下进行进一步的科学探究。但是在现在的大环境下,有相当一部分学生和家长对这门学科不是很重视,而且有部分学生的学习习惯不好,依赖性强,不愿动手,这些都给教学带来了一定的影响。
教学措施
带领学生进行科学探究,体验科学探究的全过程。
加强学生动手、动脑,做好探究实验。
培养学生良好的学习习惯。
第一单元? 我们长大了
1-1我在成长
过程与方法:
1。能够收集从出生到现在的成长证据。
2。能够测量身高和体重。
3。能够根据收集的数据绘制身高、体重曲线图。
4。能够根据图表对生长发育情况做出解释。
5。能够交流和表达成长变化的特点。
科学知识:
1。知道自己从出生到现在都发生了哪些变化。
2。知道人体生长发育有两个生长突增期。
情感、态度与价值观:
1。意识到证据在得出结论中的重要性。
2。愿意合作与交流。
教学准备:
1.???????????? 提前从学校卫生室拿来健康卡片。
2.???????????? 有条件的学校可准备身高体重仪。
3.???????????? 写给家长的一封信。
学生准备:
1.从家中带来成长过程中的各种证据,如小衣服、小鞋子、各个时期的照片、出生时的小脚印……
2.没有身高体重仪的学校,学生要带木板和尺子,也可用其他东西替代。
教学步骤:
1、导入新课。
谈话:你们都收集到哪些证明“我在成长”的证据?(此时可以出课题)学生汇报自己的收集结果。
2、在小组内对收集来的证据进行整理、记录,展示在成长过程中发生的变化。
(1)将照片按照不同的成长阶段,从小到大进行排序;
(2)如果学生带来小时候的手印或脚印,可以让他们把现在的手印或脚印画下来,和它比一比;
(3)如果孩子们拿来的是小时候的衣服和鞋子,让他们把这些小衣服、小鞋子与自己现在穿的衣服和鞋子做比较,如,测测衣服袖子的长度或鞋子的长度;
(4)出生时身高、体重与现在身高、体重的对比;
(5)食物的对比,小时候只能吃奶,现在吃的食物种类繁多;
(6)其他方面的证据,如展示拿来的乳牙,说说是如何脱落的;读一读成长日记中记录的趣事……
(7)谈谈了解这么多变化后的感受。
3、测量现在的身高和体重,绘制曲线图,发现生长过程中的特点。
(1)谈话:从出生到现在,我们一直在成长。长到现在身高和体重是多少?我们来测一测。
(2)小组活动:学生分小组进行测量,并记录下数据。
(3)将健康卡片发给学生,让学生们按照卡片上提供的每一年身高体重数据和测得的数据绘制曲线图。
4.预测自己长大后的身高,了解以后的生长。
1-2悄悄发生的变化
过程与方法:
1。能够通过访问、查阅资料了解青春期特点。
2。能够选择适当的方式表达和交流自己对青春期知识的了解。
科学知识:
1.知道青少年青春期身心发展特点。
2。知道怎样正确对待青春期变化。
情感、态度与价值观:
1。意识到青春期变化是人体正常发育。
2。意识到要从科学的角度看待青春期变化。
3。体验到青春期是生命中的重要时期。
教学准备:
教师准备:(1)调查提纲、写给家长的一封信。(2)有关青春期特点的光盘和图片。
学生准备:收集青春期的资料。
教学步骤:
1、课前给家长写一封信,信里要写清楚本次课的目的,需要家长帮助做什么,以获得家长的帮助,完成了解学生生长发育的调查提纲。特别要向家长宣传早期性教育的必要性,个别地区守旧思想较严重,更要做好家长的工作。
2、导课时可以说:课前,我们围绕自己的身体都发生了哪些变化,做了一些调查,很感谢同学们和你们的家长对老师的信任,调查活动完成得非常好。下面我把调查结果和同学们说说。
3、在班里交流几个比较典型的情况。
4、谈话:在这个时期我们的身体应该出现哪些变化呢?老师给大家介绍介绍。教师可以借助图片或光盘讲解。
5、谈话:我们应该怎样正确对待这些变化?
6、推荐书目:
《藏在书包里的玫瑰》
《告诉孩子真相》
《青春期——写给女生》
《青春期——写给男生》
1-3人生之旅
过程与方法:
1。能够对人的一生划分为几个时期进行探究。
2。能够有依据地自行划分人的一生。
3.能够探究婴幼儿和老年人的生活,并写出调查报告。
科学知识:
1.知道人的一生大致可以划分为几个时期。
2.知道怎样划分人的一生。
情感、态度与价值观:
1.意识到尊老爱幼是一种美德。
2.体验到制定计划在调查活动中的作用。
3.愿意合作与交流。
教学准备:
1.教师准备:(1)人一生中各个时期的图片。(2)有提示语的记录单。
2.学生准备:收集婴幼儿和老年人生活的资料。
教学步骤:
1、导入新课。谈话:我们来猜猜,这种动物是什么?讲述“斯芬克司之谜”。
2、学生自行划分人的一生有哪几个时期。
谈话:古希腊神话故事说的是,人的一生要经过幼年、成年、老年三个阶段,除此之外,还可以怎样划分人的一生?如果要你把人的一生划分为若干时期,你准备怎样划分?
学生活动。学生们在小组内讨论、交流。此时教师可以把人的各个时期的图片发给他们,帮助他们思考。同时可提供一份记录单。
3、学生汇报讨论结果,每种结果只要大家同意划分依据就可通过。之后,可以一起看看教材上爱因斯坦的照片,说说都是什么时期的。
4.讨论交流:说说你看到婴幼儿是怎样被照料的?老年人是怎样生活的?见到有困难的老人应怎样做?
5、指导怎样写调查报告。
(1)通过谈话向学生讲明活动为什么要做访问。“科学家有时会利用一些沟通技巧来收集信息。对可能会提供有用信息的人进行采访是科学家工作的一个重要部分。在采访中,通常是一个人向另一个人问一些和某个主题相关的问题。”
(2)步骤:(要提供给学生)
①想出一位你要采访的人,可以是你的父母、叔叔、阿姨、祖父母,或者是熟悉的邻居;
②询问对方是否愿意接受你的采访,记住交流的时候要表达清楚,约定一个采访时间;
③在采访开始之前,先要把你要问的问题列出来;
④在问完对方所有的问题之后,要向对方表示感谢。
(3)整理采访资料,完成调查报告。
可以针对以下几项来完成。
①调查对象;②调查人数;③调查内容;④调查时间;⑤调查问题;⑥调查结果;⑦其他。
调查活动结束后,通过交流,让学生们谈谈感受。
此项调查活动建议每个小组只调查一组人群。
1-4踏上健康之路
过程与方法:
1.能够用做统计图的方法统计全班同学的身高。
2.能够根据统计图对全班同学的身高情况作出解释。
3.能够对自己的生长发育做出评价。
科学知识:
1.知道影响健康的各种因素。
2.知道自己的生长发育情况。
3.知道可以用做统计图的方法了解事物的状况。
情感、态度与价值观:
1.意识到健康在人体生长发育中的重要作用。
2.珍爱生命。
教学准备:
收集各种影响健康生活的资料。
教学步骤:
1、出示:教材第11页上的统计表和统计图。
2、谈话:这是一组12岁儿童的身高统计表。这是根据这组数据所做的统计图。请同学们在小组内研究研究,把从这张统计图上了解到的信息告诉大家。
3、做我们全班的身高统计图。
(1)出示一张空白统计表,按照身高分段统计人数。(身高数据在第1课时已测量)
(2)分别做男女生的身高统计图。
(3)观察此表,看自己处于哪个位置上。(让学生了解自己的生长发育在班级中的状况)
4.评价自己的生长发育。
谈话:知道自己的生长发育情况在班级的状况了,我们再来根据教材12页的身高评价表评价一下自己的生长发育。
学生活动。
5、了解健康生活方式。谈话:要想有一个健康的身体,我们都应该怎样做?
第二单元? 遗传与变异
2-1生物的遗传现象
预期学习结果:
1.知道什么是遗传现象。
2.知道遗传是生物的普遍现象。
3.能对自己与家人的外形特征进行比较,并能说出哪些地方相似。
4.能对动物的遗传现象做出合理的推测。
教学重点与难点:
1.重点:了解遗传是生命的基本特征之一。
2.难点:能对动物的遗传现象做出合理的推测。
教学过程:
一、发现人类的遗传现象。
1、分组做游戏。课前请小组内的一些同学从家里带来爷爷奶奶、爸爸妈妈和自己的照片,混合在一起后与其他小组交换,看能不能为同学找到他的家人。
2、小组交流。用多媒体有选择地展示遗传遗传特征明显的组合。由学生本人验证是否正确,大家再仔细观察对照,说说到底哪里最像。
3、老师讲解什么是遗传。
4、学生把各自的照片与父母的照片进行对照观察,然后思考并交流:遗传了父母的哪些特征?
5、活动:在课文中,用连线的方法帮孩子找到自己的父母。
二、认识动物的遗传现象。
1、学生分别观察小狗、小兔、猎豹、企鹅、长颈鹿等家庭的图片,找找它们的相似点。
2、小组讨论,用自己喜欢的方式记录整理好。
3、小组交流。
4、师生小结:动物界也有遗传现象。
三、认识植物的遗传现象。
1、提问:谚语“种瓜得瓜,种豆得豆”是什么意思?植物难道也有遗传吗?
2、小组讨论。
3、学生看课文中的说明。
4、布置任务:回去找出类似“种瓜得瓜,种豆得豆”的谚语或成语。提问:通过什么方法可以找到答案?
5、学生交流。
四、综合练习。
谈话:仔细观察照片中每只小猫的颜色和花纹,然后观察照片中的小猫妈妈,推测一下小猫的爸爸可能是什么样子的。说一说,也可以画一画,并讲讲你的理由。
2-2生物的变异现象
预期学习结果:
1.知道变异也是生物的特征之一,在生物界是普遍存在的。
2.了解变异有两种:可遗传变异和不可遗传变异。
3.能对同一种类的动植物外形特征的差异性进行观察比较,并做出解释。
教学重点与难点:
1.重点:知道变异也是生物的特征之一,在生物界是普遍存在的。
2.难点:能对动植物的特征及其差异性进行分析,并做出解释。
教学过程:
一、导入新课。
1、谈话:上节课我们做了一个游戏,有的同学一下子就被认出是谁家的孩子,甚至是谁家的孙子或孙女,但是有的为什么很难被认出来呢?
2、学生讨论。
3、小结:我们并不是和父母一模一样,还有许多不一样的地方。
二、了解生物变异的概念。
1、游戏:找找照片中这一家人在外形特征上有哪些不同,并记录下来。
2、学生仔细观察。
3、交流发言。
4、汇报课前围绕自己家庭成员特征调查的结果。
5、小结。
6、统计各组数据,汇总出全班的数据。
7、讲解:变异。
三、认识变异是普遍存在的。
1、提问:动植物身上也有这样的变异现象吗?
2、引导学生进行假设。
3、指导学生观察教材上的插图。
4、汇报交流。
5、小结。
6、指导学生阅读课本第19页关于三叶草的资料。
7、补充我国培育金鱼的历史,指导学生体会对生物变异现象的利用。
四、了解变异的种类。
1、用课件展示介绍变异的种类。
(1)可遗传的变异。(2)不可遗传的变异。
2、小结。
2-3寻找遗传与变异的秘密
教学目标:
1.通过阅读有关资料和讨论研究使学生初步了解染色体是人类遗传的物质基础;
2.生物遗传的秘密在基因里,基因是遗传物质的最小单位;
3.1对基因决定人体的一个性状。
4.培养学生的想象能力和分析推理能力。
教学准备:
1.人体染色体配对挂图、眼睑基因遗传图解、男女性别决定图。
2.有关“人类基因组计划”的报刊、光盘资料。
教学过程设计:
一、导入新课
1、提问:什么是遗传?什么是变异?
2、讲解:为什么子女有些特征像父母,有些又不像呢?今天我们就来研究遗传变异的秘密。(板书课题)
二、学习新课
1、指导学生认识染色体是人类遗传的物质基础。
(1)结合课本人体细胞图讲解:科学家们经过研究知道,人类遗传的物质基础是细胞核里的染色体,染色体在人体细胞中成对存在。父母在形成生殖细胞时,成对的染色体两两分开,各将自己一半的染色体传递给孩子。因此,孩子从父母那儿各得到一份染色体,他们的染色体是父母染色体的重新组合,一半来自父亲,一半来自母亲。不同的组合会产生不同的个体。
(2)提问:现在你知道为什么孩子总有一些特征像父母,又不完全长得像父母了吗?
(3)学生讨论、汇报。
(4)小结:由于孩子的染色体一半来自父亲,一半来自母亲,是父母染色体的重新组合,因此,他们总有一些特征像父母,又不可能与父母完全相同,甚至差异还很大。
(5)讲解:人体细胞共有染色体23对,其中第23对染色体决定人的性别。当人的第23对染色体是由1条X和1条Y染色体组成时,是男性;由两条X染色体组成时,是女性。在形成生殖细胞时,这对染色体也要分开。
(6)提问:为什么你会是男孩?为什么你会是女孩?
(7)学生讨论、汇报。(出示男、女性别决定图)
(8)小结:在形成生殖细胞时,第23对染色体也要分开。父亲产生含X染色体的和含Y染色体的两种精子;母亲产生的卵都是含X染色体的。通过受精作用,精子和卵结合形成受精卵,这样,就产生了XY和XX两种组合。XY的组合是男孩;XX的组合是女孩。
2、指导学生认识基因及其作用。
(1)提问:为什么子女的某些特征会特别像父母中的一方,而有时却谁都不像?都是双胞胎,有的彼此长得特别像,有的却不太像?这是为什么?
(2)观察课本第29页三幅(双胞胎)插图并讨论。
(3)讲解:通过现代遗传学的研究,人们发现染色体上排列着许多基因,基因是遗传物质的最小单位。每个基因上都携带着遗传的“方案”,生物遗传的秘密,就在基因里。由于染色体在细胞核里是成对存在的,所以染色体上的基因也是成对存在的。
(4)提问:基因怎样控制人的性状呢?也就是基因和性状有什么关系?
(5)讨论汇报。
(6)小结:1对基因决定人的一个性状,如有无酒窝、有无耳垂等性状就是由1对基因决定的。人体细胞大约有10万个基因,排列在23对染色体上。
(7)讲解:在人类约10万个基因中,有的是显性的,有的是隐性的。由于基因成对存在,1对基因中只要有一个显性基因,就会表现出显性性状;而只有1对基因中两个都是隐性基因时,才会表现出隐性性状。例如,人的眼皮有双眼皮和单眼皮两种性状,决定双眼皮的基因为显性基因,决定单眼皮的基因为隐性基因。如果用E表示显性基因,而用e来表示隐性基因。那么单眼皮人的基因肯定是ee,而双眼皮人的基因可能是EE,或者是Ee。
(8)提问:爸爸妈妈是单眼皮,孩子会是双眼皮吗?爸爸妈妈是双眼皮,生出来的孩子一定是双眼皮,这种说法对吗?
(9)学生讨论汇报。
(10)结合眼睑基因遗传图解讲解:父母都是单眼皮,生出来的孩子一定是单眼皮,不会是双眼皮;父母都是双眼皮,生出的孩子不一定是双眼皮,也可能是单眼皮。(如父母都为Ee时,有生单眼皮的可能)
3、指导学生了解“人类基因组计划”。
(1)讲解:人体遗传变异的秘密主要与染色体上的基因有关,基因决定人的性状。为了解开人体遗传变异之谜,必须破译人体的约10万个基因。为此,人类开展了对自己基因的研究工作,这项工作叫做“人类基因组计划”。它的进展如何,有何意义?请阅读课本第30页内容。
(2)学生自学课本30页有关内容。(结合提供有关资料和信息)
(3)提问:你认为这项工作值得吗?它会给人类带来些什么?
(4)学生讨论。
(5)小结:这项被誉为“生命登月计划”的国际“人类基因组计划”一旦全部完成,我们将能更有效地预测、预防、诊断和治疗某些疑难疾病(特别是基因方面的病),为人类造福。
第三单元? 进化
3-1消失了的恐龙
过程与方法:
能够对生物的进化、适应和灭绝现象做出合理的解释。
科学知识:
对有关恐龙的知识有一定的了解。
情感、态度与价值观:
感悟到人应与环境和谐相处。
教学准备:
教师准备:有关课件,有关恐龙种类、生活方式及绝灭原因的图文资料。
学生准备:纸板、石膏粉、布条、水粉颜料、铁丝、报纸、胶纸带等制作恐龙模型的材料。
教学步骤:本课教学时间为两课时。课前布置学生查阅有关恐龙和其他灭绝及濒危动物资料。
1、研究与恐龙有关的问题。可将学生分成若干小组,分别进行研究,最后写出一份研究报告,然后在班级内交流。
2、搞一个恐龙博览会。每个小组可根据爱好选择其中的活动,做一两件作品。
教师应为学生提供恐龙头骨复印件、恐龙爪子的制作过程图。
如有条件,教师最好课前制作好样品。如果课堂教学时间不够,教师可鼓励学生课后完成。
3、了解其他已灭绝或濒危的动物,并调查它们灭绝或濒临灭绝的原因。教师一定要要求学生通过各种信息源,调查相关资料,让他们有一次心灵上的震撼。
4、讨论:恐龙等物种的灭绝给我们什么启示。教师要给学生充分的时间交流,引导学生认识到环境对生物的制约作用,使他们感悟到,如果人类再无视自然规律,肆意破坏自然环境,那么,人类也终将退出生命的舞台。
3-2化石告诉我们什么
过程与方法:
1.能够提出有关进化的问题,并设法找到答案。
2。运用多种方法查阅信息源,了解化石和活化石的有关资料。
3。利用已有知识与经验探究化石的成因。
4.通过观察、比较,研究恐龙头骨化石,了解化石告诉我们的重要信息。
5。制作化石模型。
科学知识:
1.知道生物是不断进化着的。
2。了解进化的历程、规律和趋势。
3。认识一些有代表性的化石和活化石。
4.知道化石的成因。
情感、态度与价值观:
关注与进化有关的有趣问题。
教学准备:
教师准备:化石实物或模型、课件、石膏粉、肥皂水。
学生准备:毛笔、牛奶盒或饮料瓶、贝壳(或植物、鱼骨、硬币等)。
教学步骤:本课教学时间为2课时。本课的主要活动有5个:认识化石、了解化石的成因、制作化石模型、探究化石的作用、认识活化石。其中前3个活动可以放在第1课时,后两个活动放在第2课时,第1课时结束后应布置学生搜集相关资料。
1、教师可设计一些问题引导学生谈出自己关于进化知识的前概念,如:你听说过“进化”这个词吗?它是什么意思?人们是怎么发现进化现象的?进化的证据是什么?生物为什么会进化?生物是怎样进化的?——相信六年级学生一定所知不少。
2、让学生提出关于进化还有什么感兴趣的问题,并把问题记录下来。
3、思考:我们应怎样找到这些问题的答案?关于进化知识的学习,什么是最好的方法?
1、认识化石。除了教材提供的图片,最好能为学生提供化石的实物、模型,或补充更多的化石图片。在观察中,教师要有目的地引导学生说说它们分别是远古生物的什么形成的——是遗体、遗物还是遗迹?以使学生对化石的种类有比较全面的认识。
2、了解化石的成因。在四年级时,学生们已学过煤的成因,因此这部分知识对学生来说并非难点。教师应先请学生谈谈化石是怎样形成的,再利用课件补充纠正。在这一部分,教师要启发学生想一想,化石会保存在哪种地层中——是岩浆岩、沉积岩还是变质岩?
3、拓展活动:制作化石模型。可以按照教材中的方法来制作化石模型,也可以自行设计其他的方法。
4、探究化石的作用。——这是一个十分有趣的活动。科学家会怎样研究化石,以获取更多的信息呢?教师应给学生充分的观察、讨论时间。除了教材中展示的恐龙头骨化石,教师还应适当补充一些化石资料让学生试作分析。
5、认识活化石。课前应布置学生查阅有关资料:为什么这些生物被称为“活化石”?它们最早出现在什么时代?你还认识哪些活化石?上课时由学生进行汇报,教师进行必要的补充。
以上活动结束后,教师要带领学生进行反思:化石告诉了我们什么?
3-3达尔文与他的“进化论”
过程与方法:
通过查阅多种信息源,了解经典进化论的基本观点及其受到的挑战。
科学知识:
1.知道达尔文经典进化论的基本观点。
2。能够对生物的进化、适应和灭绝现象做出合理的解释。
3.知道自然淘汰、物竞天择的道理。
情感、态度与价值观:
1.体验到生物对环境的适应是十分奇妙的。
2.意识到科学探索是永无止境的。
教学准备:
教师准备:有关课件、资料。
学生准备:课前查阅的相关资料。
教学步骤:
1、教师可在课前布置一部分学生分课题查阅好有关资料,在课堂上,研究相同课题的几个人组成专家组进行汇报交流,最后各“专家”回到本组,向本组的其他同学进行讲解。有条件的学校,也可组织学生当堂上网查阅资料并在网上交流。
2、在讨论达尔文经典进化论的基本观点的同时,教师结合教材中“牧民人工选择绵羊毛色”的例子和“狼在夜间捕捉白色绵羊”的例子,
它建立在三个业已得到确认的观察基础上:
(1)在每种机体内部的遗传因素中,都存在某些变化;
(2)某种遗传因素使某些个体在生存和繁衍方面具有超过其他个体的优势;
(3)这些具有遗传优势的个体造就了更多的后代,这些后代的生存、繁衍能力也超过其他个体。
结果,数代成功的繁殖以后,这种具有遗传优势特征的个体数量逐渐增加。——这是达尔文进化论的精髓。
3、教师要帮助学生认识到:澄江化石等考古新发现挑战的是达尔文的“生物的进化是缓慢的、渐进的”这一观点。达尔文的观点受到挑战,并不有损于他本人的伟大。——这只是又一次证明了科学探索是永无止境的。
第四单元? 共同的家园
4-1寻找生物的家园
过程与方法:
收集各种环境中的动物及其相关资料。
科学知识:
1.意识到生物依赖环境生存,理解环境为生物生存提供必要的条件。
2。知道环境的变化会影响生物的生存。
3.知道什么是生物的栖息地。
4.知道生物栖息地的组成。
5.了解生物之间的互利合作和敌对关系。
情感态度与价值观:
1.呵护生物的家园,能自觉地保护生物的生存环境。
2。能意识到人类是自然的一部分,既依赖于环境,又影响环境。
教学重点:
了解生物与环境之间的关系
教学过程:
一、导入
出示地球图片,讲解地球是每一种生物的家园,但每一种生物在地球的位置有着一定的范围,它们分布在地球的不同地方。
请学生说说自己知道的生物生活的地方。
二、新课
1、不同的动物生活在不同的地方
出示P26页的图片,并提问:这些动物分别住在什么样的环境里?
学生回答并说明理由。
问:在这些环境中还有哪些生物?
学生回答。
问:它们为什么生活在这里?
师小结:不同的动物生活在不同的地方,每一的地方都有着不同的生物生活在一起。
2、了解生物的栖息地
出示P27页的自然风光或自己寻找的自然风光图片
问:请找出这张图片中的生物和非生物。
学生寻找并回答。
问:这些生物为什么生活在这个环境中?
学生讨论。
师:一种生物愿意长期生活在某个环境里,国因为这个环境为它提供了生存、生长和繁殖所必需的食物、水、庇护所等条件,这样的生活环境被称为生物的栖息地。
出示树的图片。
问:一棵树会是多少种生物的栖息地。
学生到校园里进行实际观察并做好记录。
注意:要学生保护生物,不要伤害它们。
3、了解生物之间的互利和敌对关系
出示P28和P29的图片让学生观察。
问:从这几幅图片上你有什么发现。
学生观察并思考,回答问题。
问:P28的这几幅图中的生物体现了生物之间相互合作的关系,它们为什么要相互合作的?
学生讨论并回答。
问:P29这几幅图说明了生物间的敌对关系,它们又为什么会成为敌对关系?
学生讨论回答。
师小结:环境为生物提供了栖息地,但生物的生存、生长、繁殖等都要靠生物自己,对于生物来说,不管是相互合作还是敌对关系,都是为了自己的生存、生长和繁殖,由于不同的生物它们所选择猎食方式不同应而我其它生物之间所产生的关系也就不同。
4-2、有利于生存的本领
过程与方法:
1。能从书刊、影视等途径搜集有关生物适应环境的事例;
2.能将动、植物的形态结构与它们的生存环境相联系,探究有利于生存的本领;
3.能对动、植物生存本领进行评议,并有所启发与创新。
科学知识:
1.知道同类生物在适应环境方面的具体事例;
2.知道一些生物适应环境的事例;
3.知道动、植物的生存本领是与其生存的环境密切相关的。
情感态度与价值观:
1.体验动、植物生存本领的神奇与伟大。
2。意识到保护环境的重要性,珍爱生命。
3。于进行发明创造,改善生活。
教学准备:搜集有关动物捕食、安家、保护自己等本领的资料。
教学过程:
一、 创设情景导入
1、播放《变色龙》录像。
2、谈话: 在刚才的画面上看到了什么?
3、提问: 它有什么本领?有什么作用?
4、动物们的哪些本领是有利于生存的?
5、教师根据学生回答板书。
6、谈话: 今天我们就来研究有利于动物生存的本领。
二、 给动物的本领分类
1、谈话: 大家刚才了解了很多动物的生存本领,我们来给它们分类。
2、集体讨论。
3、教师根据学生回答板书: 捕食安家保护自己
4、谈话: 上课前大家已经找到许多关于动物生存本领的资料,给资料分分类,可以根据找到的资料和自己的兴趣自由分组。
5、学生自由分成捕食、安家等小组。
6、小组互相交流并讨论。
三、 交流信息,探讨有利于动物生存的本领
1、各小组分组汇报(形式自选),交流补充。
(1) 各种动物怎样捕食?捕食的本领与生存的环境有什么关系?
(2) 各种动物怎样安家?安家的本领与生存的环境有什么关系?
(3) 各种动物有哪些保护自己的高招?
2、交流、补充还有哪些生存的本领。
3、讨论: 受动物生存本领的启示,想到哪些可以改善人类生活的新方案?
(1) 分组讨论设计方案。
(2) 用图、语言或简单实验、制作介绍方案。
四、 巩固、延伸
每组利用课余时间尝试设计、实施自己的新方案,做出作品或设计图进行展示。
4-3有趣的食物链
过程与方法:
1.收集各种食物链的资料。
2。能够进行生物食物链的模拟活动。
3。能够通过食物链的游戏活动意识到人的活动对自然界的影响。
科学知识:
1.解食物链的组成,知道生产者、消费者、分解者。
2。意识到每一种生物都是生物食物网中重要的一环。
情感态度与价值观:
1.能意识到人类是自然的一部分,既依赖于环境,又影响环境。
2。呵护生物的家园,能自觉地保护生物的生存环境。
教学过程:
一、导入:同时出示植物的果实、老鼠和猫头鹰三张照片,问:“这三张照片中的生物放在一起,你觉得会发生什么事情?”
请学生描述会发生的事情。
二、新课
1、理解食物链的概念
师讲述:同一区域里往往生活着许多不同种类的生物,它们有的是相互合作的“伙伴”,有的是相互敌对的“竞争者”,但不管是哪种情况,生物之间普遍存在一种“吃与被吃”的关系,就像同学们刚才所说的,把植物的果实、老鼠和猫头鹰三种生物放在一起生活,植物的果实会被老鼠吃掉,而老鼠同样会被猫头鹰吃掉,这种关系像链条一样,把一些生物紧密地联系起来,生物学家把生物之间的食物联系叫做食物链。
问“你能举几个像植物的果实、老鼠和猫头鹰一样的食物链吗?”
学生举例。
出示成语:螳螂捕蝉,黄雀在后。
问:谁能解说这个成语的含义。
师:这个成语它反应了生物中最普遍最常见的食物链,在我们生活还有一些类似的成语,你们知道吗?
2、了解食物链中的组成
师:生物学家给在食物链上的生物有着不同的名字:自己制造食物的生产者、以其他生物为食的消费者和分解动植物残骸或废物的分解者。
师指植物的果实、老鼠和猫头鹰三张照片问:这三种生物哪个是生产者,哪个是消费者,哪个是分解者?
出示P35上面的图片请学生讲讲哪些是生产者,哪些是消费者,哪些是分解者?
阅读P35的资料,了解生产者的营养和分解者的来源。
出示P35的生物界中的各种分解者
师:如果生物界中没有了分解者,将会出现什么情况呢?
组织各小组讨论,并汇报。
师总结。
师组织学生进行食物链的游戏活动。
4-4生态平衡
过程与方法:
1.能够自觉地开展一些保护生物的宣传活动和实践活动。
2。能够做一个简单的生态瓶。
科学知识:
1.知道生态平衡对于人类的重要性。
2。了解桑基农业。
情感态度与价值观:
1。意识到人类活动对环境变化的影响。
2。意识到生物多样性对于人类的重要性。
教学过程:
一、导入:出示本节课的课题,并问:“谁理解什么是生态系统,什么是生态平衡?”
二、新课
1、理解生态平衡的概念
师讲述:生态系统是指生物连同它们周围的环境。在一个生态系统中,如果植物、动物及微生物的数量维持在一定的水平变化不大,这种状态叫做生态平衡。
出示图片,请学生观察图片中的生态系统。
2、制作生态瓶
(1)鱼缸养鱼。
(2)种小草
要求:学生回家后选择一种方式进行,并记录生长过程。
同时各小组讨论:
A不给鱼喂食,它可以活多久?放更多或更大的鱼到鱼缸里,情况会怎么样?
B不打开瓶盖,瓶子里的小草可以活多久?
C鱼缸和鱼缸里的东西、瓶子和瓶子里的东西是如何模拟一个生态系统的?
D各小组进行讨论,并全班汇报。
3、生态平衡对人类的重要性
出示P38页的三幅图。讲述在日常生活中,生态平衡经常遭到人为的破坏。这三幅图片都反应了人类在破坏生态平衡,生态系统会有什么的变化?
各小组讨论并汇报。
请同学们阅读P39和资料并讨论问题。
学生阅读资料,讨论并回答。
读活动记录上和图表,说说你对鹿和狼的关系的看法。
4、保护生态平衡的重要性
了解各种动植物对生态系统的作用。
师讲解我国的自然资源和生物多样性及我国怎么保护珍稀动植物。
请学生们说说我们应该怎么保护生态平衡。
师介绍生态农业和蓝色农业,并请学生课后查阅资料它们意义。
第五单元? 神奇的能量
5-1各种各样的能量
过程与方法:
1.能够从生活工作中各种各样的能量。
2。够区分各种各样的能量。
科学知识:
1。知道任何物体工作时都需要能量。
2。知道各种各样的能量。
情感态度与价值观:
意识到能量在生活生产的重要性。
教学过程:
一、导入
出示P42的图片,并请学生们说出这些物体靠什么“工作”或运动?
学生根据图片描述物体的运动。
师引出课题。
二、新课
1、认识各种各样的能量
师讲述:能够使物体“工作”或运动的本领叫做能量。虽然你看不见它,但它就在我们身边。任何东西只要有移动、发热、冷却、生长、变化、发光、发声的现象,其中就有能量在起作用。
从刚才的五幅图中你能说出一些能量的名称吗?
学生说出图片中的能量名称。
问:生活中,你还知道一些什么样的能量?
学生举例。
师小结:在我们生活生产中,有各种各样的能量,如电能、水能、风能、热能等等,它们时刻在我们身边为我们服务。
2、了解能量的作用
问:我们身边有各种各样的能量,它们都有什么作用呢?你能举例说说吗?
学生举例并讲解各种各样的能量的作用。
出示P43的图片,指导学生了解一些常见的能量的作用。
问:同学们,想想看,如果没有能量,人类和自然界会出现什么样的情况。
师:能量是所有物体工作或运动的源泉,没有如果,一切物体都将停止。
3、火箭发射活动
让学生根据P44的要求制作和发射火箭,并把活动方案写活动记录本上。
要求:发射时不要对着人,要尽量向上发射。
记录时要认真仔细。
5-2能量的转换
过程与方法:
能够理解能量之间可以相互转换。
科学知识:
知道能量能够转换其它形式的能量,并以不同表现形式。
教学过程:
一、导入:在上节课里我们讲到各种各样的能量都有着不同的作用,其实能量之间是可以相互转换的。
同学们自己搓搓手,你有什么样的感觉?
学生搓手,然后描述自己的感觉。
师:在搓手的时候,同学们会感觉到手里慢慢有点热,其实是由我们体内的化学能转换成了热能了。今天我们就来学习能量的转换。
二、新课
1、认识能量之间的转换
出示P45页的图片,请学生们观察并描述图中能量转换是如何进行的。
学生观察并描述。
教师规范学生的描述:如光能转换为化学能?? 太阳光使西红柿生长,西红柿储存有化学能的方式描述。
尽量让学生描述完整。并且让学生把能量转换的过程写在活动记录上。
2、运用能量转换的知识
师:运用你掌握的关于能量转换的知识,以卡通画的形式将你的能量转换过程画出来,其中应至少两种能量转换。
学生动手去画,师巡视指导。
3、制作能量转换玩具
出示P46页的制作说明,并讲解给学生听。
让学生们按要求制作玩具。
学生动手制作,师巡视指导。
学生们展示自己的玩具,并比比谁做得好。
5-3能源
过程与方法:
1.能够理解不同的物品可以产生不同的能量。
2。能够区分不同的物品可以产生的能量。
科学知识:
1.知道不可再生性能源和可再生性能源。
2。知道不可再生性能源和可再生性能源的区别。
情感态度与价值观:
1。能意识到能源的重要性。
2。能保护不可再生性能源,开发新能源。
教学过程:
一、导入
出示P47的图片。
师问:请指出图片中的物品名称。
学生回答图片中和物品名称。
问:这些物品都利用了哪些能量?
请学生回答。要求说得明白具体,并一一对应,不能随便说。
师小结:生活中,有许多物品都利用了能量,而我们把能产生能量的物品称为能源。今天我们就来学习能源一课。
二、新课
1、了解能源的来源
师问:在生活中,我们使用的能源大多是哪里来的?
学生可以尽情地说,师要有规律地板书在黑板上。
师问:同学们说了这么的物品,你们找找看,它们之间有没有相同的地方,并给它们分分类?
学生讨论并汇报。
师小结:我们生活或生产中使用的能量大部分来自煤炭、石油、太阳能、风能等这些能源。但它们有着很大的区别,像煤炭、石油、天然气等矿物燃料,它们是不可再生的,因此被称为不可再生性能源,像太阳能、风能、水能等能源可以再生的,被称为可再生能源。
师问:对于不可再生性能源和可再生能源有何理解?
学生表达自己对不可再生性能源和可再生能源有何理解的理解。
2、了解能源的重要性
请学生阅读P48的资料,并思考你有什么启发?
学生阅读资料。
请学生说说对阅读资料后的想法。
师小结:人们在生活生产中都离不开能量,而其中矿物燃料所占比重相当大,而这些能源都是要经过漫长的地质年代才能形成,这些能源只要用一点就会少一点,这些能源的消耗非常大,有的能源已面临到枯竭的危险。所以,我们在使用能源时要注意保护这些能源,并且多开发一些新能源或使用可再生能源。
3、制作可再生性能源的模型
各小组根据自己的情况选择书中的一种再生能源的模型。
各小组自行制作,教师巡视指导。
各小组展示自己的作品,并动手操作自己的作品。
5-4节约能源与开发新能源
教学过程:
一、导入
师讲述:我们每天都在消耗大量的能源,然而地球存储的能源是有限的,面对日益枯竭的矿物能源问题,人们正竭力寻找解决的办法。
今天我们来学习节约能源与开发新能源。
二、新课
1、节约能源
师问:在我们日常生活中,有哪些浪费能源的生活方式?
学生举例。
出示P50三幅图,师讲解生活中浪费能源的例子
如:在使用空调时设定的间谍过高或过低,造成浪费电的现象。
人们的生活不断改善,拥有汽车的人越来越多,造成汽油的紧张。
在白天的时候,路灯一然大开。
这些都是我们生活中看到的常见的现象,不仅仅这三种情况,还有更多。
2、做实验:比较白炽灯和荧灯哪个效率更高。
此实验以教师的演示为主,以免学生出现伤害。
3、充分利用自然能源
出示P51页的未来的住宅图,请学生仔细观察哪些是利用了自然能源?
学生观察并讨论。
学生汇报自己的观察结果。
阅读P51的资料,了解太阳能的作用。
4、介绍几种新能源的开发。
海洋潮汐能、沼气能、地热能
第六单元? 拓展与应用
6-1拓展
过程与方法:
1。能够主动探究积极发现,开展拓展性活动。
2。能够在解释过程中比较变量。
3。能够在解释中获得新结论或新发现。
科学知识:
1.知道什么是拓展和拓展的意义。
2。感受温室效应及空气有质量、水的传热、空气动力、热胀冷缩等原理及其现象。
情感、态度与价值观:
1.乐于拓展,增强本领,丰富知识。
2.进一步增强对科学的兴趣和研究科学的热情。
教学准备:
尺子、报纸若干、一次性纸杯、一次性快餐盒、试管、金鱼、酒精灯、吸管、塑料瓶、墨水、橡皮泥、透明胶带、热水、水槽等。
教学步骤:
1、从三年级到六年级,我们已经学习了不少的科学知识,掌握了一些科学探究本领。
2、其实,像这种利用所学的知识和本领对生活中的现象进行解释,对问题进行探究就是一种“拓展(开拓发展之意《现代汉语词典》)”,古人曾说过“举一反三”和“闻一之十”也是同样的道理。
3、让学生运用学过的知识解释书上的现象。
瓶中的草为什么和外面的长的不一样呢?
4、学生将自己的解释填写在活动记录上。
5、先小组交流、然后全班交流。
6、总结:像这样用所学的知识对现象和问题进行的解释就是一种对所学内容的拓展。
7、学生利用准备好的器材动手探究,并将自己的发现和解释记录下来。
(1)两人小组完成尺挑报纸的实验
(2)四人小组完成金鱼在试管中存活的实验
(3)每人单独完成气垫汽车的实验
(4)演示瓶子吹泡泡的实验
每一个实验的过程中都要要求学生进行初步地假设—仔细地观察—认真地思考—自己的解释—讨论与交流。
8、像这样在探究活动中运用学过的知识和技能也是一种拓展。
9、你还能对生活中发现的哪些现象,利用我们学过的知识去解释呢?
6-2应用
过程与方法:
1.能将自己的设想画出图样。
2。能按照自己的设想去制作。
3。能在制作完成后进行尝试并加以改进。
4。能说得出自己应用的主要原理。
科学知识:
1.知道张衡发明地动仪是利用了地震波在大地中传导的原理。
2.知道瓦特发明蒸汽机是利用了蒸气气流的力量。
3。了解发电的多种方法和电转化为其他能量的形式。
情感、态度与价值观:
1.善始善终地从事一项活动。
2。有精益求精的行为倾向。
教学准备:搜集有关科学原理及其应用的资料,气球、轮胎、卡纸、剪刀、胶带、吸管、泡沫板、木块、橡皮泥、叶轮、皮筋等。
教学步骤:
1、上一节课,我们已经能够利用所学的知识和本领解释生活中的各种现象,懂得和解释是一种本领,能将所学的科学原理应用在物品的制作上是更大的本领。
2、你知道在科学的发展史上有哪些将科学原理应用在制作上的例子吗?
3、学生交流搜集的有关科学原理应用在制作上的例子。
4、阅读书上73页的资料。
5、出示做小车的材料和要求(以空气为动力,比一比谁的小车跑的又快又远)
6、要想在比赛中获胜,你觉得做小车时应当注意些什么?为什么要这样做?你的依据是什么?
7、回忆一下,做空气动力的小车运用到了我们以经学过的哪些知识?
8、学生动手制作。
9、小车进行比赛。
10、交流有关小船的资料。
11、设计自己想做的小船的草图和所需的简单材料。(应当配有文字说明)
12、你认为制作的小船应当涉及哪些科学原理呢?
13、讨论交流。
14、学生根据自己的设计图利用自己准备的材料制作一个小船。
15、你造的小船涉及哪些科学原理呢?
16、今天,我们将自己所学的科学原理应用到了物品的制作上,这也是一种拓展。
17、其实,科学发展的目的本意就是用来改善人类的生活,促进人类社会的进步。
18、你在平时做过哪些小制作,你知道它们是根据哪些科学原理吗?
作文五:《那么多的仙风道骨,也不如早晨在峨眉山下这份清风拂面》500字
这是居住在峨眉山蓝光己庄酒店,早晨推开窗户,阳台外,一阵阵清淡的笑声传入耳里。远望,有些许雾气,虽然看似朦胧,倒也感觉内心没有感觉太多障碍。
而近处,一群黑色的野天鹅,在湖面上浮动,好像在一起讨论早餐怎么吃的问题,似乎说的津津有味,几乎没有在乎有人正在目不转睛的看着他们,或许这就是他们眼中所期待的早安,你好。
别墅,在湖边上,显得特别有韵味,仿佛在早晨的空气中,宛如静坐的禅修的男子,干净,透彻,可能没有人在意这座建筑的成型,其实它的建设,何不就是犹如一个人的成长一般。
隔着绿荫,我依旧能够深刻的感受在峨眉山这个物华天宝的地方,那份说不清楚的亲切感,似乎是因为峨眉本身的缘故,或者是因为越走近峨眉,这种感觉会越强烈一样。
也许大爱,就是这个时代所缺乏的,而爱所蕴含的,不仅仅只有自己,而是海纳百川,想千万次二不曾改变的东西,始终都存在于一个特别的地方,犹如一场修行,让自己慢慢变的饱满。
此刻,楼下的小径走过几位道长,身着白色衣裤,在一片绿色中,显得格外耀眼,这也许就是所谓的仙风道骨,让人看着亲切,而不拒人于千里之外。
走近了,又走远了,就如同这般禅意的生活,轻轻而来,悄悄而去,几乎没有留下任何痕迹。
黑天鹅们依旧在亲亲我我,而其他的人早已不知踪影,剩下的可能久不知道去哪里找寻,不过,或许只有来到峨眉山,才会有这样的体会,仙风道骨,自己也变的飘飘然了。
作文六:《【实拍】侠肝义胆,仙风道骨》500字
昨天看BTV“超级出租车”,摄制组做了个试验:开着普通的私家车到大街上做好事,免费送人回家,看看有多少人会做他们的车。结果很不理想,绝大多数在路边等出租车的人都拒绝坐他们车。免费的车为什么不坐?他们不相信会有这等好事,他们不相信这个世界上还有这么好的人!
他NND的,你说我们的世风怎么日下成这个鬼样子了?你说“免费送你回家”,他立即怀疑你有什么目的!人与人之间没有了起码的信任,我们不再相信我们这座城市还有雷锋,还有侠胆义胆。
但我还是喜欢北京。
想了解北京,去哪?天安门?王府井?西单?CBD?奥林匹克公园?这些地方都可以不去,您就选在早上6点到9点这段时间,到天坛转一转就行了,您就知道什么叫藏龙卧虎,您就知道人原来也可以这么活啊!
6月底,参加了WWF低碳城市之旅,出发前那天晚上,住在南二环一家酒店。第二天起了个大早,去了天坛。天坛去过多次,但这是第一次在这个时间段去。遇到了很多高人。比如这位太极高手,一看到他,我的双腿像长在了地上,再也挪不动了。
此前,见过不少习武者,也看过不少武术选手的表演,但没有谁能让我如此震憾,老先生仙风道骨,将太极拳打得出神入化。
临走时才知道,这位老先生是著名书法家、武术家、祝氏太极拳创始人祝秀成。
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作文七:《仙风道骨白玉蟾》18200字
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仙风道骨白玉蟾 2 仙风道骨白玉蟾
自 是 月 宫 冰 玉 蟾,却 来 尘 世 炼 金 仙。
武 夷 山 下 秋 风 客,鹤 影 飘 零碧 落 烟
白玉蟾(公元1134 - 1229);现学界对其卒年尚有多种说法;)本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠杀人,亡命至武夷”。出家为道士,师事陈楠九年,陈楠逝后,游历天下,后隐居著述,致力于传播丹道。
白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”自他之后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。 师事陈楠,相从流浪各地,尽得其道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾长期游历于罗浮、武夷、龙虎,庐诸山。时而蓬头赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。
嘉定中(公元1208-1224),曾诏征赴阕,对御称旨,命建太乙宫。嘉定十年收彭耜、留元长为弟子。十一年宁宗降御香,玉蟾“为国升座”,主国醮于洪州玉隆宫,后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安,伏阙上书,言天下事,“沮不得上达,因醉执逮京尹,一宿乃释”,然臣僚上言其以左道惑众。一日不知所在。
白玉蟾“身通三教,学贯九流”。融摄佛家与理学思想,纳《易》学以阐丹法师承陈楠的内丹及雷法,又兼通大洞法箓,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上,认为灵验与否,主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础,雷法与内丹术相结合。而内炼功夫,全赖心之作用。他称“法是心之臣,心是法之主,无疑则心正,心正则法灵,守一则心专,心专则法验,非法之灵验,盖汝心所以。”且认为符咒召役的神灵实际上是行法者的精气所化。
白玉蟾对内丹的理解是“身有一宝,隐在丹田,轻如密雾,淡似飞烟”(见《道藏辑要》之《冬至小参文》),他主张性命双修,先性后命,融道教修命之术与佛教养神之方于丹道一炉之中。
白玉蟾的内丹学说理论,奉南宗传统,主张独身清修,他身体力行、终身无娶。其内丹学说之风格与张伯端、石泰有所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚,白玉蟾则谓“至道在心,即心是道”,纯以禅理入道。又寓内丹于雷法之中,使南宗修持具有“内炼成丹,外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术有较大影响。
白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者,他先后了收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以来南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法,按“师家曰治,民家曰靖”的传统,立“靖”为建宗传法之所。这也标志着南宗至此形成道教社团。
(白玉蟾书法作《天朗气清》四言贴,现藏于台北故宫博物院)
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭耜编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道德宝章》、《海琼词》、彭耜编《海琼问道集》。
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弟子留元长就曾回忆说:“三教之书,靡所不究,每与客语,觉其典故若泉涌然,若当世饱学者未能也。”白玉蟾之为人,曾说:“观其济世利人之念,汲汲也。彻夜烧烛以坐,镇日拍栏以歌。”(《海琼问道集序》
(白玉蟾书法作品《寄题足轩》,现藏于上海博物馆)
内丹派的南北二宗从神仙钟离权和吕洞宾开始的,所以内丹学的教内名称,叫做“钟吕金丹道”.北宗即全真派,是元明以来道教的两大派别之一。全真派创始于王重阳,但取得大规模的发展,却是王重阳弟子丘处机掌教时候的事.南宗传承谱系,其初祖是北宋时人张伯端,以下依次为石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾。据称,张伯端的内丹修炼法得自刘海蟾,刘海蟾则因吕洞宾的点化而得道,这是南宗与钟吕金丹道的渊源脉络。张伯端当然是内丹学的大宗师,其所著《悟真篇》,对内丹学的发展具有划时代的意义,自石泰传至白玉蟾,都是单传私授,直到白玉蟾挟其所学以云游四方时,始有卓然自立一宗派的气象,而石泰、薛道光、陈楠,都可以说是师因弟子而显。甚至,连石泰的《还源篇》,陈楠的《翠虚篇》等内丹著作,都被稍后不久的俞琰怀疑为出于白玉蟾之手,因为这两篇著作的“文词号格调”,与白玉蟾的诗文如出一辙(见《席上腐谈》卷下)。
(白玉蟾书法作品《仙庐峰六咏》,现藏于上海博物馆)
十五六岁时即好道家之学,二十以后只要有时间就漫游名山,游历的最多的还是道教名山,青山绿水之间,宫观岩洞之内,也见识过不少奇异之士,从不相信任何宗教,但对于黄老之学,养生之术一直乐此不疲,《道藏》之类的道家典籍研读的也算不少,虽无所成就,却也足以扩拓心胸,聊慰平生。道教人物中,论学识之精深,或有过白玉蟾的,但论诗文才气实在是无出其右者。李白的诗雄奇飘逸,举世无伦,但是太白仅限于诗才,虽然好道,但对于道家之学造诣不深。观历代道教人士所作诗文,,偶尔有少许好的,但整体和世俗文章区别不大。但是白玉蟾实在是个例外,身通三教之学,亲承丹道之术,其诗文才气超群拔俗,毫无世俗庸态,烟霞之气,灵动之风,读之令人心神飘然,颇有太白之风只是才气较太白为弱,不像太白那样思飘天外,意出云表,当然这也有时代的关系宋代以理学盛,影响到诗文多有理意,因此气韵远落于盛唐之格调,时风波及,难以改变。人称其身无片纸。落笔四方,文思飘逸,冠绝一时,兼之书画之精,确是罕见之才。据《历世真仙体道通监》记载:“他博洽儒书,究竟禅理,出言成章,文不加点,随身无片纸,落笔满四方,大字早书,视之若龙蛇飞动,兼善篆、隶,尤妙梅、竹而不轻作,间自写其容,数笔立就,工者不能及。”白玉蟾的散文如《游仙岩记》,《云窝记》,《橘隐记》,《棘隐记》,《武夷重建止止庵记》等等,无不文笔精妙,气韵超然,读之令人悠然神往,超然物外。
织 机 诗(十岁应童子科场)
大 地 山 河 作 织 机 , 百 花 如 锦 柳 如 丝 。
虚 空 白 处 做 一 疋 , 日 月 双 梭 天 外 飞 。
白石岩
平野巉然石一拳,千崖万岫翠相连。
鸟飞不到疑无路,云与齐高直接天。
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下面仰看岸是屋,上头仍有玉为泉。
李仙丹熟山魈遁,尚有宸章寄紫烟
东山道院
烟月荒凉野色寒,松梢滴露夜将阑。
人家旷绝无鸡犬,一鹤飞来点翠山。
江亭夜坐
月冷松寒露满襟,天容绀碧鹤声沉。
夜深独把栏干拍,只有长江识此心。
墨 竹
虚舟惠我一墨竹,纸上森森一枝玉。
展向庭前与鹤看,今宵不许枝头宿
示周道士
前山隐隐起雷声,细雨丝丝濯旱氛。
何处飞来松上鹤,晚风唳断九天云。
双豀馆
两点文章翰墨星,夜翱双鹤入青冥。
楼前为忆张华剑,八百年来无自腥。
送普上人游雁荡
岭外猿啼秋树月,林间鹤唳晓松风。
此行雁荡须参透,依旧归来玉几峰。
送郑道人归罗浮
铁作桥梁云作盖,石成楼观水成帘。
归时猿鹤烦传语,记取前回白玉蟾。
题光孝观
偶然骑鹤去游仙,来访泉山古洞天。
一剑当空又飞去,碧潭惊起老龙眠。
题桐柏观
仙翁夜来扣林壑,约我明朝过南岳。
石坛对坐话松风,鹤唳一声山月落。
(此诗意境清越,调高韵奇,石坛月下,松风零落,万籁俱寂,几声鹤唳,高士清谈,世
外之意,飘然无疑,处名山奇景,月明星稀之夜,万籁无声,常思此诗之意韵,悠然神会,
虽无鹤唳之清音,然飘然物外之意却是溢于言表)
对月六首之六
山似愁眉烟画翠,月如醉眼晕生红。
鹤雏踏碎芙蓉影,酒思诗情渺碧空。
九曲櫂歌十首之四
仙舟停棹架岩头,黄鹤归天今几秋。
满洞桃花人不见,一溪绿水为谁流。
武夷有感十一首之八
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月冷风清三径竹,猿啼鹤唳一窗云。
开门放入前山翠,试把星儿柏子焚。
曲肱诗二十首之三
谪君尘世意徘徊,炼尽金丹待鹤来。
归去神霄朝玉帝,依前命我掌风雷。
公无渡河
君不见猿啼苍梧烟,风捲潇湘水。
双蛾无处挽重瞳,粉篁点点凝春泪。
不见鹤饮瑶池月,露泣龟台花。
官极目望八骏,青鸟寥寥空暮霞。
呜呼,不自爱惜甘蹈死,亦不闻乎千金子。
公无渡河要渡河,公要渡河争奈何
醉 里
道人天地便为家,惯见溪山眼不花。
竹月光中诗世界,松风影里酒生涯。
醒时吟笑扬州鹤,梦见常骑月府蟆。
是则官家縻好爵,此生只合饭胡麻。
白云庵
宿雾恋乔木,落花粘瘦枝。
鸟声人静处,山色雨来时。
霁月成相约,凉风解见知。
僧房安一枕,海气濯冰肌
宝慈寺
殿古涵烟冷,楼空得月多。
钟声巡远岫,塔影卧清波。
悲风曲
山风凄冷山木悲,虎不敢啸鬼夜啼。
溪声暗绕苍苔路,翠羽丝毛寒不栖。
幽人此时楼上立,叶照松梢露珠泣。
有酒欲饮饮不成,月华缥缈烟光湿。
别句呈庚契呈高士
一笑相逢在翠微,绿槐高柳借凉时。
只将水竹烟云兴,说与风花雪月知。
日落三杯无事酒,人闲八句自然诗。
来朝云过青山外,回首空闻猿鹤悲。
别李仁甫
君向星江结草庐,我来抵掌笑相於。
三盃碧液涨甆盏,一缕青烟缠竹炉。
剑舞春风花烂熳,琴弹夜雨竹萧疎。
明朝拄杖知何处,猿叫千山月满湖。
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博罗县驿
虎啸月生海,猿啼风撼山。
梦回三鼓尽,身自九天还。
云气浮窗外,泉声入枕间。
问心宜富贵,为复要清闲。
不赴宴赠丘妓
舞拍歌声妙不同,笑携玉斚露春葱。
梅花体态香凝雪,杨柳腰肢瘦怯风。
螺髻双鬟堆浅翠,樱唇一点弄娇红。
白鸥不入鸳鸯社,梦破巫山云雨空。
步虚
玉殿朝回夜已深,三千世界静沉沉。
微微花雨粘琪树,浩浩天风动宝林。
烟锁崑崙山上顶,月明娑竭海中心。
步虚声断一回首,十二楼台何处寻。
茶 歌
柳眼偷看梅花飞,百花头上东风吹。
壑源春到不知时,霹雳一声惊晓枝。
枝头未敢展鎗旗,吐玉缀金先献奇。
雀舌含春不解语,只有晓露晨烟知。
带露和烟摘归去,蒸来细捣几千杵。
捏作月团三百片,火候调匀文与武。
碾边飞絮捲玉尘,磨下落珠散金缕。
首山黄铜铸小铛,活火新泉自烹煮。
蟹眼已没鱼眼浮,垚垚松声送风雨。
定州红玉琢花甆,瑞雪满瓯浮白乳。
绿云入口生香风,满口兰芷香无穷。
两腋飕飕毛竅通,洗尽枯肠万事空。
君不见孟谏议,送茶惊起卢仝睡。
又不见白居易,馈茶唤醒禹锡醉。
陆羽作茶经,曹晖作茶铭。
文天范公对茶笑,纱帽龙头煎石铫。
素虚见雨如丹砂,点作满盏菖蒲花。
东坡深得煎水法,酒阑往往觅一呷。
赵州梦里见南泉,爱结焚香瀹茗缘。
吾侪烹茶有滋味,华池神水先调试。
丹田一亩自栽培,金翁姹女採归来。 天炉地鼎依时节,炼作黄芽烹白雪。
味如甘露胜醍醐,服之顿觉沉疴苏。
身轻便欲登天衢,不知天上有茶无。
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春 风
燕燕于飞引蝶狂,娇莺歌懒笑蜂忙。
庭前萱草台前竹,也学春风舞绿杨。
春宵酌雨
更无半点海棠飞,一听黄莺雨里啼。
啼得碧坛红药破,淡烟芳草满长堤。
冬 暮
风落松梢雪,山收竹外烟。
清吟凝醉眼,独立耸新肩。
冬夜岩居二首
回首青鸾何处,长空万里苍烟。
中酒梅花月夜,怀人松籁霜天。
冬夜岩居二首
孤涧月华明水,半帘梅影香风。
惆怅谪仙何处,无人共倒金钟。
董楼
文章道德今谁似,事业功名我不无。
十载江湖一杯酒,夜深说与董归奴。
杜鹃行
杜鹃哭,杜鹃哭。
微雨村,远烟麓。
山花红,江枫绿。
一声残,一声续。
一声一声复一声,不管世间银发生。
啼尽天涯夕阳影,又向空中啼月明。
山中憔悴人,无绪伤春色。
今古兴亡一肚脾,临风再拜君得知。
两行茅舍苍烟泪,滴破浣花溪上诗。
对月六首
醉袖舞低千嶂月,清歌遏住九天云。
鸿归燕去伤秋老,鹤唳猿啼觉夜分。
对月六首
烟颦雨蹙到今朝,嫩火温香破寂寥。
月下饮残千日酒,云间吹断一声箫。
对月六首
山似愁眉烟画翠,月如醉眼晕生红。
鹤雏踏碎芙蓉影,酒思诗情渺碧空。
二曲玉女峰
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插花临水一奇峰,玉骨冰肌处女容。
烟袂霞衣春带雨,云鬟雾鬓晓梳风
番阳旅寓留题
洞门深锁绿烟寒,来享浮生半日闲。
城北城南无老树,横吹铁笛过庐山。
谷帘下二首
步入青红紫翠间,仙翁朝斗有遗坛。
竹梢露重昼犹湿,松里云深夏亦寒。
寒 食
日落千山暝,风吹一路香。
燕依花色紫,莺体柳丝黄。
华阳堂二咏
不著人间一点尘,满堂尽是学仙人。
衣衫总带烟霞色,杖屦相随云水身。
铁笛横吹沧海月,纸袍包尽洞天春。
而今会聚十方客,认看何人是洞宾。
华阳吟三十首
家在琼崖万里遥,此身来往似孤舟。
夜来梦趁西风去,目断家山空泪流。
华阳吟三十首
海南一片水云天,望眼生花已十年。
忽一二时回首处,西风夕照咽悲蝉。
绘莲二首
笔底荷花水面浮,纤毫造化夺工夫。
为谁画出生绡上,泰华山头玉井图。
江亭夜坐
月冷松寒露满襟,天容绀碧鹤声沉。
夜深独把栏干拍,只有长江识此心。
九曲杂咏
流水光中飞落叶,白云影里噪幽禽。
人间几度曾孙老,只有青山无古今。
九曲櫂歌十首
三十六峰真绝奇,一溪九曲碧涟漪。
白云遮眼不知处,谁道神仙在武夷。
九曲櫂歌十首
幔亭峰下泛仙船,洞口琼花锁翠烟。
一自魏王归绛阙,至今哀怨岭头猿。
九曲櫂歌十首
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仙舟停棹架岩头,黄鹤归天今几秋。
满洞桃花人不见,一溪绿水为谁流。
九曲櫂歌十首
万顷秋光无著处,满潭清水莹青铜。
金鸡叫落山头月,淡淡寒烟飒飒风。
九曲櫂歌十首
几点沙鸥泛碧流,芦花两岸暮云愁。
鼓楼岩下一声笛,惊落梧桐飞起秋。
捲雪楼
烟水苍苍古渡头,神鸦噪罢缆方收。
泊舟凫渚鸥汀晚,夜入兰宫桂殿秋。
绿苇黄芦悲落日,白苹红蓼闹沧洲。
冥冥千古今如梦,浩浩长江不管愁。
雁阵归时云似幕,风樯高处月如钩。
惊涛飞起银花舞,万顷寒光十二楼。
蓝琴士赠梅竹酬以诗
手补天工笔法奇,笑将造化作儿嬉。
胸中夜雨浇龙干,纸上春风舞玉蕤。
云水一生无别好,琴心三叠有谁知。
今宵松殿相期会,弹到西山月落时。
立春
东风吹散梅梢雪,一夜挽回天下春。
从此阳春应有脚,百花富贵草精神。
劣隐
世态炎凉觉鼻酸,洞门空掩绿烟寒。
仗三尺剑临风舞,把一张琴对月弹。
斫竹数竿容水过,倚松半日执经看。
山林心绪得闲处,好炼长生不死丹。
临安天庆陈道士游武夷赠之
七闽多山水,两淮好风月。
潇湘之烟云,巴广之雨雪。
落梅
惆怅风前问落梅,既开不久底须开。
芳心未忍轻离折,更遣残春度水来。
梅花有叹
苍苔玉艳委西施,玉胆冰姿尚伯夷。
春色一般清濁异,梅花亦自有安危。
暮色
江烟漠漠月昏昏,一点渔灯贴岸根。
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风搅长芦鸦睡起,游鳞惊动水花痕。
偶作二首
雪后竹君子,霜前松大夫。
梅残半点白,猿叫一声孤。
潘龙游喜神赞
龙章凤姿,既非嵇叔夜。
燕颔虎颈,又非班定远。
机鸣籁动,听其自然。
虚心何物,何增何损。
花满一壶春色好,半班顿露与人看。
题倪梅窗喜神赞
燕颔虎颈古班超,龙章凤姿晋嵇康
高人心地本无像,风清月冷倪梅窗
琴
云水一生无别好,琴心三叠有谁知。
今宵松殿相期会,弹到西山月落时。
琴
夜静无云月似银,清宵鹤唳一伤神。
子期玉骨寒於雪,世上知音能几人。
曲肱诗二十首
不把双眸看俗人,五湖四海一空身。
洞天深处无人到,溪上桃花几度春。
山歌三首
中秋夜月白如银,照见东西南北人。
古往今来人自老,月生月落几番新。
山居五首
松竹成林云气深,洞门风冷绿苔阴。
落花飞尽青山在,幽鸟声中野客心。
山居五首
楮衾滴破松梢露,草屦淘穿石缝泉。
猿在岭头声未断,道人月下伴云眠。
山居五首
天静无尘夜半时,鹊乌啼罢众星稀。
数峰明月光无尽,一洞闲云淡不飞。
山前散策
月影黄昏后,诗天眼界宽。
野香寻得见,石背一枝兰。
山前行散
人在莺花里,春归杖屦中。
风迎何处鹤,宿我洞门松。
山斋夜坐二首
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嗅花风入鼻,掬水月浮身。
夜静焚香坐,空山一个人。
山斋夜坐二首
惊梦猿三咽,窥帷月一痕。
无人空犬吠,依旧掩柴门。
示周道士
人行秋色里,诗入画图中。
笑指白云顶,猿啼第一峰。
送林古虚归闽
名落江湖二十春,江湖那个是知音。
于今拄杖挑明月,云满千山何处寻。
题精舍
到此黄昏飒飒风,岩头只见药炉空。
不堪花落烟飞处,又听寒猿哭晦翁。
题潘察院竹园壁
夜雨洗开千翡翠,春风撼碎万琅玕。
满林鸦鹊卧明月,铁笛一声烟正寒。
题栖凤亭四首
竹也多年管风月,凤兮几夜宿云烟。
林间有客吹箫去,竹化成龙凤入天。
题栖凤亭四首
声传琴瑟风生枕,影泻琅玕月满庭。
白凤飞来枝外宿,夜深点破一林青。
听琴
十指生秋水,数声弹夕阳。
不知君此曲,曾断几人肠。
听琴
心造虚无外,弦鸣指甲间。
夜来宫调罢,明月满空山。
听琴
声出五音表,弹超十指中。
鸟啼花落处,曲罢对春风。
桐柏观留别
身落天台古洞天,蒲团未暖又飘然。
如何菴不琼台地,想是吾非桐柏仙。
无复得餐三井水,未曾深结九峰缘。
杖头挑月下山去,空使寒猿啸晓烟。
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晚吟二首
山似诗肩耸,江如酒量宽。
云描秋色老,松写暮声寒。
卧云
满室天香仙子家,一琴一剑一杯茶。
羽衣常带烟霞色,不惹人间桃李花。
五曲铁笛亭
满天沆瀣起清风,白鹤飞来上翠松。
月冷山空吹铁笛,一声唤起玉渊龙。
五夜
五夜风吹露,林间鸟唤群。
钟声和月落,惊起四山云。
午睡
簟织湘筠似浪,帐垂空翠如烟。
一片睡云惊散,绿槐高处风蝉。
武夷有感十一首
雨霁烟凝正夕阳,子规啼断几人肠。
东风不动些情思,无限落花春自香。
武夷有感十一首
风吹万木醒栖鹊,月落西山啼断猿。
云捲翠微深处寺,一声钟落碧岩前。
武夷有感十一首
碧云红树晚相间,落日乱鸦天欲昏。
人去採芝不知返,草庐空自掩柴门。
武夷有感十一首
两脚初收起暮烟,芒鞋竹杖翠云边。
东风解发阳春意,放出落花啼鸟天。
武夷有感十一首
千山猿叫月如昼,万籁风号天正秋。
雾湿苍苔烟漠白,白云飞梦过瀛洲。
武夷有感十一首
岩下烟深人不来,白云寂寂掩苍苔。
松花落地鸟声寂,一枕清风送梦回。
武夷有感十一首
道人心与物俱化,对景无思诗自成。
诗句自然明造化,诗成造化寂无声。
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早秋
云来云去状秋阴,细雨笼晴夕照沉。
半夜月明千籁静,一声猿叫万山深。
中秋月
千崖爽气已平分,万里青天碾玉轮。
好向钱塘江上望,相逢都是广寒人。
(中秋时节,皓月当空,清辉万里,一轮明月如玉轮碾空,一个碾字诗境顿出,广寒清辉,爽气千岩,料想此时钱塘中秋风景,令人遐思无限,中秋月景之作,此诗直追盛唐,堪称上乘之作)
朱文公遗像赞
皇极坠地,公阳于天。
武夷松竹,落日鸣蝉。
(白玉蟾和朱熹为同时人物,武夷山又是二人活动的主要地方,朱熹虽是一代儒宗,但对于内丹术极为热衷,研究过《周易参同契》,晚年曾自叹平生最大憾事之一,便是不能读懂此书。历史的一段有趣公案便是这两位划时代的人物是否有过交流
自赞三首
千古蓬头跣足,一生服气餐霞。
笑指武夷山下,白云深处吾家。
(最爱此诗境界,蓬头跣足,服气餐霞,笑傲烟霞,想来太白之风也不过如此吧。道家气韵此诗中完美体现,极高)
自赞三首
神府雷霆吏,琼山白玉蟾。
本来真面目,水墨写霜缣。
词
贺 新 郎
櫽括菊花新
露白天如洗。淡烟轻、疏林映带,远山横翠。对此情怀成甚也,云断小楼风细。独倚遍、画阑十二。花馆云窗成憔悴。听宾鸿、天外声嘹泪。但不过,闷而已。
房栊深静难成寐。夜迢迢、银台绛蜡,伴人垂泪。巴得暂时朦胧地。还又匆匆惊起。漫自展、云间锦字。往后各收千张纸。念梦劳魂役空凝睇。终不负,骖鸾志。
送赵师之江州
倏又西风起。这一年光景,早过三分之二。燕去鸿来何日了,多少世间心事。待则甚、功成名遂。枫叶荻花动凉思,又寻思、江上琵琶泪。还感慨,劳梦寐。
愁来长是朝朝醉。刬地成、宋玉伤感,三闾憔悴。况是凄凉寸心碎。目断水苍山翠。更送客、长亭分袂。閤皂山前梧桐雨,起风樯、露舶无穷意。君此去,趁秋霁。
一别蓬莱馆。看桑田成海,又见松枯石烂。目断虚皇无极处,安得殿头宣唤。指归路、钧天早晚。此去罡风三万里,但九霞、渺渺青云远。望不极,
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空泪眼。
瑶池昔会群仙宴。此秋来、荻花枫叶,令人凄惋。满面朱尘那忍见,酒病花愁何限。知几度、春莺秋雁。从此飞神腾碧落,向清都、来往应无间。丹渐熟,骨将换。
遥想阳明洞。夜深时、猿啼鹤唳,露寒烟重。家在神霄归未得,十二玉楼无梦。梦里听、瑶琴三弄。醉卧长安人不识,晚秋天、此意西风共。黄金印,吾何用。
云衢高策青鸾鞚。把天书玉篆,留与世人崇奉。垂手入廛长是醉,醉则从教懵懂。那些子、凝然不动。一剑行空神鬼惧,金粟儿、日向丹田种。把得稳,任放纵。
别 鹤 林
昔在神霄府。是上皇娇惜,便自酣歌醉舞。来此人间不知岁,仍是酒龙诗虎。做弄得、襟情如许。俯仰红尘几今古。算风灯、泡沫无凭处。即有这,烟霄路。
淮山浙岸潇湘浦。一寻思、柳亭枫驿,泪珠溅俎。此去何时又相会,离恨萦人如缕。更天也、愁人风雨。语燕啼莺莫相管,请各家、占取闲亭坞。人事尽,天上去。
赋 西 峰
风送寒蟾影。望银河、一轮皎洁,宛如金饼。料得故人千里共,使我寸心耿耿。浑无奈、天长夜永。万树萧森猿啸罢,觉水边、林下非人境。睡不著,酒方醒。
芙蓉池馆梧桐井。悄不知、今夕何夕,寒光万顷。年少风流多感慨,况此良辰美景。须对此、大拚酩酊。满目新寒舞黄落,嗟此身、何事如萍梗。桂花下,露华冷。
赠林紫元
月插青螺髻。柳梢头、夕阳荏苒,西风摇曳。数粒苍山黏远汉,树色烟光紫翠。飞骑气、半醒半醉。剑跨秋空磨星斗,指琼童、不得鸣金辔。恐惊动,紫清帝。
浮云飞度蓬莱水。忆山中、松寒露冷,猿啼鹤唳。家在武夷岩谷里,一亩烟霞活计。叹捻指、人生百岁。兰畹芝田几今古,洞门前、小鹿衔花戏。不知有,人间世。
卜 算 子
景泰山次韵东坡三首
云散雨初晴,蝉噪林逾静。古寺敲钟暮掩门,灯映琉璃影。
浩气镇长存,昨梦还重省。独倚阑干啸一声,毛发萧萧冷。
古寺枕空山,楼上昏钟静。饥鼠偷灯尾蘸油,悄悄无人影。
长剑匣中鸣,今古深思省。此夕行藏独倚楼,风雨凄凄冷。
渔火海边明,烟锁千山静。独坐僧窗夜未央,寂寞孤灯影。
感慨辄兴怀,往事无人省。江汉飘浮二十年,一枕西风冷。
鹧 鸪 天 雨过山花向晚香。烟丝空翠柳微茫。旧家丹灶何人葛,今日帘泉阿姥黄。
犀角枕,象牙床。椰心织簟昼生凉。杯行无算何曾醉,不觉罗浮日月长。
西畔双松百尺长。当时亲自见刘王。山前今日莲花水,往者将军洗马塘。
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南粤路,汉宫墙。晚风历历说兴亡。摩挲东晋苍苔灶,细说仙翁炼药方。
灯夕天谷席上作
翠幄张天见未曾。驼峰鹅掌出庖烹。醉酣浑是迷天地,但见尊前万点星。
人似玉,酒如饧。果盘簇飣不知名。东风吹我三山下,如在神霄上帝庭。
沁园春(寄鹤林)
三径就荒,松菊犹存,归去来兮。叹折腰为米,弃家因酒,往之不谏,来者堪
追。形役奚悲,途迷未远,今是还知悟昨非。舟轻扬,问征夫前路,晨色熹微。
欢迎童稚嘻嘻。羡出岫云闲鸟倦飞。有南窗寄傲,东皋舒啸,西畴春事,植杖
耘耔。矫首遐观,壶觞自酌,寻壑临流聊赋诗。琴书外,且乐天知命,复用何疑。
水龙吟
层峦叠巘浮空,断崖直下分三井。苍苔路古,鹿鸣芝涧,猿号松岭。露浥凤箫,
烟迷枸杞,绿深翠冷。笑携筇一到,登高眺远,是多少、仙家景。
长念青春易老,尚区区、枯蓬断梗。人间天上,喟然俯仰,只身孤影。世事空
花,春心泥絮,此回还省。向琼台双阙,结间茅屋,坐千峰顶。
水调歌头(咏茶)
二月一番雨,昨夜一声雷。枪旗争展,建溪春色占先魁。采取枝头雀舌,带露
和烟捣碎,炼作紫金堆。碾破香无限,飞起绿尘埃。
汲新泉,烹活火,试将来。放下兔毫瓯子,滋味舌头回。唤醒青州从事,战退
睡魔百万,梦不到阳台。两腋清风起,我欲上蓬莱。
菊花新
雪牖风轩度岁。时听芭蕉,雨声凄恻。情多易感,渐不觉鬓成丝。忽又成千古,
诮如梦里。
西山南浦尽秋意。一望芦花飞。有一点沙鸥,点破松梢翠。凄然念起。觉两腋
凉飙细。诗兴浑飞在渔乡橘里。
菊花新
忽水远天长,笑把玉龙嘶。一声声,吹断寒云沧波里。幽愁暗恨,弄皓月,怨
白日。问太虚不尚,则成休矣。
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云心鹤性,死也要冲霄,乘风去。分自有、终合仙飞。感古怀今聊把笔。落叶
寒蝉悲。使人增怨抑。
水调歌头
草涨一湖绿,天,四山青。这千年里,几多兴废不容声。无分貂金佩玉,不梦
歌钟食鼎,何处有车旌。便念旌阳剑,枉自染蛟腥。
生诸葛,少马援,尚云萍。醉乡日月,飘然身世付刘伶。知道东门黄犬,不似
西山白鹭,风月了平生。起来忽清啸,惊落夜潭星。
水调歌头
杜宇伤春去,蝴蝶喜风清。一犁梅雨,前村布谷正催耕。天际银蟾映水,谷口
锦云横野,柳外乱蝉鸣。人在斜阳里,几点晚鸦声。
采杨梅,摘卢橘,饤朱樱。奉陪诸友,今宵烂饮过三更。同入醉中天地,松竹
森森翠幄,酣睡绿苔茵。起舞弄明月,天籁奏箫笙。
水调歌头
一个江湖客,万里水云身。鸟啼春去,烟光树色正黄昏。洞口寒泉漱石,岭外
孤猿啸月,四顾寂无人。梦魂归碧落,泪眼看红尘。
烟,,,风惨惨,暗消魂。南中诸友,而今何处问浮萍。青鸟不来松老,黄鹤
何之石烂,叹世一伤神。回首南柯梦,静对北山云。
水调歌头
昔在虚皇府,被谪下人间。笑骑白鹤,醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦,三十
六天夜静,花雨洒琅玕\。瑶台归未得,忍听洞中猿。
也休休,无情绪,炼金丹。从来天上,神仙宫府更严难。翻忆三千神女,齐唱
霓裳一曲,月里舞青鸾。此恨凭谁诉,云满武夷山。
水调歌头(丙子中元后风雨有感)
一叶飞何处,天地起西风。夜来酒醒,月华千顷浸帘栊。塞外宾鸿来也,十里
碧莲香满,泽国蓼花红。万象正萧爽,秋雨滴梧桐。
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钓台边,人把钓,兴何浓。吴江波上,烟寒水冷翦丹枫。光景暗中催去,览镜
朱颜犹在,回首鹫巢空。铁笛一声晓,唤起玉渊龙。
水调歌头
江上春山远,山下暮云长。相留相送,时见双燕语风樯。满目飞花万点,回首
故人千里,把酒沃愁肠。回雁峰前路,烟树正苍苍。
漏声残,灯焰短,马蹄香。浮云飞絮,一身将影向潇湘。多少风前月下,迤逦
天涯海角,魂梦亦凄凉。又是春将暮,无语对斜阳。
满江红(咏武夷)
忆昔秦时,中秋日、武夷九曲。烟寂寂、斜阳数尺,寒鸦枯木。三十六峰凝晓
翠,一溪流水生秋绿。正满林、桂子散天香,飞金粟。
神仙客,金丹熟。玉诏下,云生足。岩头新换骨,尚黏红肉。夜半月华明似昼,
玉皇降辇铺,餗。笑曾孙、回首幔亭前,空松竹。
满江红(咏白莲)
昨夜姮娥,游洞府、醉归天阙。缘底事、玉簪坠地,水神不说。持向水晶宫里
去,晓来捧出将饶舌。被薰风、吹作满天香,谁分别。
芳而润,清且洁。白似玉,寒于雪。想玉皇后苑,应无此物。只得赋诗空赏叹,
教人不敢轻攀折。笑李粗、梅瘦不如他,真奇绝。
满江红
钧天高处,元自有、琼楼玉阙。又那更、九霞隐映,五云斗绝。八面玲珑光不
夜,四围晃耀寒如月。有广寒、宫殿隐姮娥,冰壶洁。
飘飘去,天风冽。星河外,花飞雪。见三千神女,尊前一阕。来到人间浑似梦,
未能归去空悲咽。问仙都、此去几由旬,归心热。
洞仙歌(鹤林赋梅)
南枝漏泄,一点春光别。无蝶无蜂正霜雪。向竹梢疏处,瘦影横斜,真个是,
潇洒冰肌玉骨。黄昏人静,踏碎阶前月。
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忍冻相看惜攀折。巡檐空索笑,似笑无言,夜悄悄、香入寒风清冽。更那堪、
画角恼幽人,又满地落英,愁肠万结
瑶台月
烟霄凝碧。问紫府清都,今夕何夕。桐阴下、幽情远,与秋无极。念陈迹、虎
殿虬宫,记往事、龙箫凤笛。露华冷,蟾光白。云影净,天籁息。知得。是蓬莱不
远,身无羽翼。
广寒宫、舞彻霓裳,白玉台、歌罢瑶席。争不思下界,有人岑寂。羡博望、两
泛仙槎,与曼倩、三偷蟠实。把丹鼎,暗融液。乘云气,醉挥斥。嗟惜。但城南老
树,人谁我识。
好事近(赠赵制机)
行到竹林头,探得梅花消息。冷蕊疏英如许,更无人知得。
冰枯雪老岁年徂,俯仰自嗟惜。醉卧梅花影里,有何人相识。
桂枝香
楼前凝望。见水满一溪,云满千嶂。将晚欲行无绪,欲眠无况。岩花涧草春无
极,倚东风、忽然惆怅。淡烟飞过,幽禽叫断,远钟嘹亮。
为底事、沈吟一晌。念只影飘浮,寸心虚旷。无限游丝落絮,此怀难状。江湖
淮海行将遍,觉时肠、酒胆超畅。一丘一壑归来,念我旧家天上。
柳梢青(海棠)
一夜清寒,千红晓粲,春不曾知。细看如何,醉时西子,睡底杨妃。
尽皆蜀种垂丝。晴日暖、薰成锦围。说与东风,也须爱惜,且莫吹飞。
柳梢青(寄鹤林)
鹤使南翔。词珍翰绮,谊暖情香。如在琼台,梦回初饮,月液云浆。
风吹芦叶冥茫。夕照外、山高水长。遥想东楼,琪花玉树,梅影昏黄。
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阮郎归(舟行即事)
淡烟凝翠锁寒芜。斜阳挂碧梧。沙头三两雁相呼。萧萧风卷芦。
何处笛,一声孤。岸边人钓鱼。快帆一夜泊桐庐。问人沽酒无。
酹江月(罗浮赋别)
罗浮山下,正秋高气爽,凄凉风物。瘦落丹枫飞紫翠,峭拔青山石壁。客鬓萧
疏,诗肠清苦,病骨如冰雪。怒髯铁立,有怀不下三杰。
袖里宝剑生寒,中宵起舞,引酒清歌发。襟曲屡兴猿鹤梦,坐看月痕生灭。露
沁桃花,云笼芝草,任长莓苔发。如今话别,橙黄橘绿时月。
酹江月
旧家宋玉,是何人、偏到秋来凄惨。细雨疏风天气冷,离别令人销黯。樯燕飞
归,岸花吹送,自是生怀感。挑灯酌酒,平生明目张胆。
二十年在江湖,枫亭柳驿,往事都曾览。胸次可吞云梦九,也没尘埃一糁。木
落山高,云寒雁断,水瘦溪痕减。不知把菊,又在何处轩槛。
蝶恋花
绿暗红稀春已幕。燕子衔泥,飞入谁家去。柳絮欲停风不住。杜鹃声里山无数。
白马青衫无定据。好底林泉,信脚随缘寓。拼却此生心已许。一川风月聊为主。
蝶恋花
楼上风光都占断。楼下风光,还许诗人管。管领风光谁是伴。一堤杨柳开青眼。
波面琉璃花影乱。玉笋持杯,画舸歌声颤。醉里寻春春不见。夕阳芳草连天远。
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作文八:《仙风道骨三清山》400字
仙风道骨三清山
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dp9949 发帖于:风景艺术图区
发布时间:2009-6-12 15:52:24
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三清山,古有“天下无双福地”、“江南第一仙峰”之称。据《江西通志》载:“三清山,玉山县北一百二十里,高百余丈,周回二百余里,介衢、饶、信三州之境。其山三峰峻拔,如三清列坐其巅,故名。”三清山位于江西东北部玉山和德兴交界处。主峰玉京峰海拔1817米,雄踞于怀玉山脉群峰之上。三清山因玉京、玉华、玉座三峰峻拔,犹如道教所尊崇的玉清、上清、太清三神列座其巅,并有古建筑三清宫而得名。
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作文九:《仙风道骨“玄鹤子”》1800字
仙风道骨“玄鹤子”
日本爱知县癌症中心研究所得出的研究结果显示,每天刷牙2次以上的人,患口腔
海夕卜传真或食道癌的概率比刷1次牙的人低3成.完全不刷牙的人-患瘸概率是
刷1次人的
1.8倍.
?
笑看人生一编辑◎于乐冰
国际着名养生学家,中华医学家,食疗学家, 香港中西医研究院院长朱鹤亭(道号玄鹤子)今 年已是97岁的高龄,但依然鹤发童颜,步态轻 盈,说起话来声音洪亮,头顶上的发髻轻轻挽起, 一
派仙风道骨风范.朱老自幼承受家教,学道家 养生学术,并习医,练武.在读中学和入北京大学 学习时,他又研修中西医理论,潜修老庄哲学, 道,佛学经典.他曾先后着书《人生与养生》, 《养生之道锦囊》,《健康是福》,《玄鹤子益寿 箴言》等,并在香港《信报》写有"养生之道", "托阔健康"专栏,在香港《东方日报》写有"饮 宝食补"专栏,通过现代传媒传播中华养生,医 学和武学文化,受到了高度的赞扬.
朱老认为,生命的支柱就是健康,如果平时 掌握一些养生的方法,就可以大大地提高健康的 水平.但养生应注意四个原则:一为"养生以不 伤为本".晋代养生学家葛洪强调:精神养护"以 不伤为本",曾云"才所不逮而闲思之,伤也;为
所不胜而强举之,伤也;挽弓引弩,伤也;沉醉呕 吐,伤也;饱食即卧,伤也;跳走喘乏,伤也;欢呼 哭泣,伤也;阴阳不交,伤也;积伤至尽则早亡,早 亡非道也."这些原则,在今天看来,也是有科学 依据的.二是要适度.一个人做任何事情都要有 节制,事情做得太过分,就会走向反面.有些人做 事没有"度",其结果是失掉理性,酿成一些事 故.所以要做好养生,就要有"度".三是要养育 生活.重后天之养.人之保健益生,全在于自身的 重生,进而重视衣,食之顺应自然与节制有度.四 是要养和生活.现在提倡的是和谐社会,要做到 ?偏方大全?治喉1:嗓哑
这一点,首先要自我和谐,其次要家庭和谐,社会 和谐,这样对健康也有好处.
朱老把养生的主要方法归结为安神(立), 定意(坐),守心(卧),制情(行)四种.一是安. 神:人站着,面向东方,因为东方是太阳升起的地 方.两手交叠按在丹田处,闭上双眼,两个脚尖向I 前伸直,脚外侧平行,挺胸收腹,用鼻子吸气,用 嘴呼气,轻轻地吸,缓缓地呼,吸气,呼气交替,心. 里要保持平静.男性做八分钟,女性做七分钟.男,I 八女七,男——阳生,女——阴生,这是中医理 论;二是定意:定意时,需面向南方,因南方属火, 火主血液,主情智.人坐在椅子上,食指和中指按. 着膝眼穴,拇指按着鹤顶穴,挺胸收腹,闭上双 眼,用鼻子吸气,用嘴呼气,男性做八次,女性做一 七次;三是守心:人朝右侧躺下,因为心脏在左 边,往左侧躺会压迫心脏,这对于有心脏病,冠心 病的人是不利的.右腿伸直,左腿微蜷,压在右腿N
上.两只手的大拇指分别去压另一只手的内劳宫一 穴,双手合抱,放到丹田处,轻慢地呼吸.劳宫穴u 是心包经的穴位,是管心脏和肺的,肺是管气的, 磊癸之心病的人不妨可以试一下;四是制情:制情即散步,散步并不是单纯地走路,
这其中也包含着养
翁簇的节奏会加快.再次要挺胸收腹,挺胸的时候肺 部扩展,而弯腰散步则会压迫胃,走七八步之后,IlI. 就停下来,站着舒展——吸气,两只胳膊从前面' 往上抬,尽量舒展,然后从两边落下,再回到胸 前,把气呼出来,重复三次,再继续走.这样散步 才有效果,单纯的走路只是消耗体力,对内脏的' 功能没有帮助.另外,散步时不要一边走一边想 事,更不要一边走一边怄气,那样不但没有效果,IIi 反而对身体有害.散步时,人要绝对放松,心要保. 持平静,眼往前看.男性走四十分钟,女性走三十f 五分钟.中医理论有"男八女七"之说,因此"五: 八四十","五七三十五"符合养生学的散步时: 问.当然,如果有人愿意散步两三个小时也未尝 不可,这是个人习惯问题.?
朱老在养生学上常常有着与他人不同的见秦 解,如人们常用"控制自己的情绪,保持心态平 衡"作为养生的一个主要原因,并认为这样有益午 于身体的健康.但朱老却认为,所谓的"怒伤肝,I 喜伤心,思伤脾,悲伤肺,恐伤.肾"等不同的情绪l 确实会对人体或多或少的带来一些影响,但"情l 绪"是无法控制的,如果刻意去控制自己的情: 绪,伤心时不让自己哭,开心时不让自己笑,那l 样,反而会让这些"情绪"屯积在体内,并诱发一I 方:橘皮加糖泡水,当茶饮.
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作文十:《仙风道骨 行仁济世》1400字
仙风道骨 行仁济世
文,智真 2014/06/06
孙思邈,京兆东原(今陕西耀县孙家土原)人,是著名的医学家和药物学家。自幼聪颖好学,七岁读书,日诵千馀言;及长,通晓诸子百家之说,尤善谈老子、庄子并兼好佛家经典,被人称为「圣童」。
孙思邈看到百姓非常贫苦,很多人因缺医少药得不到及时救治而死去,於是立志学医,扶危济急。他在太白山潜心修道,精研医术,在深山老林中了解到许多中草药的特性,积累了许多药方,撰写《千金方》行传於世,被後人尊称为「药王」、「真人」。
後周宣帝、静帝请他出仕,後来隋文帝请他做国子博士,他都推辞不受。到唐太宗即位,下诏延请孙思邈,太宗见他仙风道骨,容颜甚少,感叹道?「所以说,有道之人真是令人尊敬呀~像羡门、广成子这样的神仙原来世上竟是有的,怎麽会是虚言呢,」要授他爵位,他坚决推辞不受。
孙思邈隐於山林,亲自采制草药,为百姓治病不取分文,救助人不计其数。当时的名士宋之问、孟诜、卢照邻等都以待师长的礼数来尊敬他。卢照邻曾向他学习修身之道、天文、医术等,是当时著名的「仙宗十友」之一。他向孙思邈请教?「名医治病,它的道理如何呢,」
孙思邈回答说?「善於顺应天道规律的人,必然可以参政於人事;善於对人体了解透彻的人,也必须要以天的道理为依据。天候有四季,有五行,相互更替,犹似轮转。天道之气和顺而为雨;愤怒起来便化为风;凝结而成霜雾;张扬就是虹霓。人也相对应於四肢五脏,昼行夜寝,呼吸精气,吐故纳新。这就是人身的自然规律。阴阳之道,天人相应,天人相通,人身的阴阳与自然界并没甚麽差别。人身的阴阳失去常度时,身体表面会出现各种不正常的状态,根本原因却在形体内。天地也是如此,星辰偏离轨道飞行,日月的运行出现错乱,寒璁异常,江河乾涸,都是因为偏离天道的规律。良医治病,用药疏导,用针剂拯救;圣人济世,用道德调和,用政事辅助,使一切归於天理正道。所以,人体可以调节,天地有可以消除的灾。上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病。」他指出良医?「要以济世救人为怀,不求功名利禄;行事果断,且用心要细;心智要圆活,行为要方正;不为利回,不为义疚。」
孙思邈把医德规范放在从医的首位,指出学医的动机要纯正,必须具备「人命至重」和「志存救济」的高尚医德。提出「大医精诚」?「凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。」他还写道?「人命至重,有贵千金。一方济之,德逾於此」,因此把自己的著作均冠以「千金」二字。他本人也是以德修身,以身作则,他将常见的疾病药方,刻在石碑上,立在住所路旁,让人自己照方治疗,不取分文。
孙思邈的学生向他请教修身养性之要,他回答说?「天有盈虚,人有屯危,不自慎,不
能济也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本,故士无畏则简仁义,农无畏则堕稼穑,工无畏则慢规矩,商无畏则货不殖,子无畏则忘孝,父无畏则废慈,臣无畏则勋不立,君无畏则乱不治。是以太上畏道、畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。」孙思邈认为做人要恪守天道,修德积善。广积善德、心地善良,福泽自然长久,必然身心健康、长寿;性既为善,内外百病皆不生。如果心性不善,即使吃灵丹妙药,也不得长寿;如果违背天理行事,甚麽药也无济於事。所以做人最重要的是修德。
唐太宗赞孙思邈「凿开径路,名魁大医。羽翼三圣,调合四时。降龙伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之师」,他的修炼故事和善行一直流传至今。
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