有关文化缺失文化传承的文章作文

作文一：《有关文化缺失文化传承的文章作文》7400字

有关文化缺失，文化传承的文章作文

中国在面临传统文化的缺失吗？

五千年华夏，泱泱哉大国。提起中国五千年文明的博大精深，已是老生常谈。然而，我们整日挂在口边的这四个字“博大精深”在今天十三亿中国人头脑中究竟是什么样的概念和意义？这四个字仅仅意味着京剧、诗词和书法吗？它究竟诠释着什么？能给我们的现在和未来带来什么？我们真正了解自己拥有五千年历史的传统文化吗？

中国目前正经历着一场前所未有的社会变革，而这场变革自有其历史延续性。应该说，自１８４０年英国人用枪炮强行敲开中国大门后，古老的中国就一直在经历着包涵了血与火的社会变革。其间，有翻天覆地的社会制度变革，有反抗民族压迫的的战争史诗，还有看似平静，实则蕴涵了具有划时代意义的思想运动。当然，社会变革也不总是一帆风顺，例如上世纪六七十年代的十年浩劫。

在这近一百七十年间的复杂而深刻的社会背景和历史力量的作用下，古老的中国传统文化也经历了痛苦的洗礼。这中间，无数仁人志士、学贯中西的学者都一遍又一遍地痛苦反思、自省、叩问着中国传统文化对于中国自救和发展的意义。长期占据中国文化主流的儒释道文化及其传统也几经受到质疑，批判，甚至在今天仍然不时引起学界争鸣的声音。中国传统文化在近两个世纪中接连不断的社会变革中究竟体现出了多少生命力呢？答案似乎并不乐观。

一个无法回避的现状是，中国传统文化的声音在当代中国乃至世界的发展过程中十分微弱。有观点认为，中国传统文化对于呼唤民主与科学的中国发展无大益处。回顾历史，遍览周遭，我们的传统文化屡遭尴尬。１９、２０世纪的中国社会现实和世界发展潮流使大部分中国人对本民族文化丧失了自信，只有少数思想家仍然能在新旧体制交错的夹逢中读到中国传统文化的希望。新中国成立后，我们的固有文化事业百废待兴，然而其发展道路十分坎坷，在很大程度上使传统文化丧失了民众基础。今天，有些外国人对于中国文化的兴趣和造诣已经达到相当水平，甚至超过我们大部分国人。很多中国传统文化典籍在国内早已被锁入故纸堆无人问津，反而是在日、韩还有一些西方国家中掀起热潮，然后外国人的关注学习热情反过来刺激了中国人，使我们回过头来重新发掘被我们遗忘的角落。《围城》里有段描述很精彩：学文的不如学理的，学哲学的不如学外语。钱钟书先生描写的是上世纪二、三十年代的社会状况，然而这一可叹事实直至今日仍在国内有其市场。近日某大学设立国学学科。这本是件好事，但有人提出，设立

如此科目在今天有多少实际意义呢？

而发问者并不在少数，实在发人深省。走在街上，无数年轻时尚男女的生活、思想内容里除了一些国骂，其余已相当“西化”，可即便是他们，对西方文化又能了解多少呢？难道西方文化仅仅就意味着“星巴克”、宝马车和ＣＤ香水吗？他们对于中国传统文化的精髓与智慧又能有多深的体会呢？日前火得不能再火的“超级女声”在今天中华大地上引发的热情如此之高，甚至超过了２５００年间中国人对孔子的敬仰。这已经不再是一个简单的社会娱乐事实，更是一个凸显了中国

当今文化走势的文化现象。

我们是否已经面临着传统文化的缺失？中国传统文化难道仅要靠几句口号和少数专家学者来继承？这其实已经涉及到“生存还是毁灭”的问题。诚然，中国的发展离不开日益成熟的市场经济、离不开各国联系日益紧密的全球化，离不开高科技和跨国公司，但是更离不开自己本土上已经孕育了五千年的中国文化。如果将高科技比作立国之骨，市场经济比作立国之肉，那么民族文化将是立国之气。三者互相依赖，缺一不可。气强则筋骨健壮，气弱则根基扶摇。而气之不存，骨肉焉附？可以毫不夸张地说，如果中国今天的战略性发展如失去人文精神与素养的滋润，尤其是属于中国自身的文化精华的滋润，那么中国文化最终将失去自己的根基和特色，可悲地被西方文化同化。放眼西方世界今日的成就，任一项都能与西方历史上的文化传统上寻到根源。民主与法制在古希腊、古罗马时即有其萌芽，“以人为本”在文艺复兴时期呼之欲出，思想解放与创新在宗教改革和启蒙运动时踪迹大显??。有人可能说，美国历史不过几百年，为什么拥有当今社会无与伦比的国际地位？对此我要声明两点：一、使美洲得到发展的不是美洲原住民，而是带着一定欧洲文化积淀的拓荒先锋；二、美国历史的特殊性使其拥有世界上最发达的科技，然而未必拥有最灿烂、最智慧的文化。拥有科技和如何使用科技完全是两个范畴。

中国传统文化需要继承和发扬。鲁迅先生关于“拿来主义”的声音已经在中华大地上回荡好久了，一向善于学人长处的日本也给我们作了一个多世纪的生动教材。可是我们建立新文化的任务直至今日却仍嫌宭迫。使我经常感到危机的是，就在我们很多人十分惬意地沉浸在“星巴克”、宝马车和ＣＤ香水营造的氛围中时，西方人不仅很好地继承并发展着自己的文化，更在积极努力地研究《孙子兵法》和《论语》的真谛。中国人从西方学来了马克思主义，更应该从西方发展历

程中学到发展壮大自己的宝贵经验与教训。那些走在大街小巷里的“西式”男

女，那些将要成为明日中国主流的人们，难道就仅靠以张扬个性为荣的气质和对中国、对西方一知半解的常识要将中国的火车头驶向未来世界吗？

然而，整理传统文化并建立新文化的任务实在有其艰巨性，因为它牵扯着历史和现实多条神经。它不可能仅靠数条口号、数篇学术论文和数场国际会议就能得到解决，虽然这些努力不可缺少。政府和社会的责任光荣而重大，然而在高度信息化社会的今天，其力量终显得有限。具有巨大影响力量的不是别的，而是靠多方面协调而成的社会风尚，好比当初欧洲的文艺复兴和启蒙运动，其影响渗透到千家万户，其力量最终催枯拉朽，从而催生新的文化。中国传统文化是在中国人自信心遭遇摧残的状况下渐渐失落，也必须在中国人正视自我、恢复自信的条件下复兴。中国人在此方面仍然任重道远，想当初，我们崇尚的是“学好数理化，走遍全天下”；后来猛攻外语，一致对“外（外贸）”；再后来是狂学经济，ＭＢＡ泛滥成灾。现在呢？好象真正认识到通识教育的必要性了。我们做事太喜欢一窝风（Ｆｏｌｌｏｗ　ｔｈｅ　Ｓｕｉｔ），仿佛打太级拳般飘忽不定，这也恰恰说明我们缺乏自主思考、缺乏巩固传统文化根基力量的时间已经太久！如果说这种非理性的社会行为是中国文化重生前的必经阶段，那么我只能衷心祝愿这个阶段不要太久。中国文化在今天全球化进程中的自主性，不是取决于别的，就是看我们能否扎扎实实吃透自身文化，然后有效吸收外来先进文化，从而在新时期建立起中国的新文化。只有这种文化才是符合当今乃至今后中国发展之潮流的先进性文化。

（完）

平安夜堵车算不算是传统文化的缺失？

平安夜堵车是传统文化教育的缺位；过洋节、说洋文、一切哈韩，这不是好现象。昨日，教育部课题《中小学传统文化教育实践研究》在武昌开题，专家们会上热议传统文化教育的缺位。（１２月２６日《武汉晨报》）

专家就是专家，研究的理论也很神奇。譬如“平安夜堵车是传统文化的缺失”，仿佛中国的小汽车都是一夜之间上路的，又或者上路的汽车都是去做弥撒、报佳音的，于是悲叹一声――传统文化完蛋了！当然，我觉得有了这个伟大的研究成果，完全可以为北京等城市解决一下“堵城”的心病：你看，堵车就是因为洋节，那么，禁止过洋节，道路不就畅通起来了吗？

节日就是文化的表情。但怎么过节，意义还是不一样的。圣诞在中国，恐怕早就消弭了其宗教意义，剩

下的就是一场盛大ＰＡＲＴＹ，大家热闹热闹，借洋节赶集而已，商家多卖点货，市民趁机亲热一些，跟宏大的文化本身，

似乎关联度不是很大。至于“过洋节、说洋文”等不是好现象――这话让人很有时空逆转的错觉。地球是平的，全球金融危机都能让中国西部小镇上的小摊贩“亏本甩卖”了，我们这些走在潮流前沿的专家学者，怎么就偏偏见不得洋节、看不惯洋文？总不能因为自己穿的马褂油迹斑斑，你就说穿西服是大逆不道的吧。

西风东渐，与东风西渐是一个硬币的两面。我们的春节等传统节日，在不少国家和地区也是很有市场的，外国人甚至也懂得贴窗花、挂灯笼，甚至还参与节日里的花车游行、舞狮子表演，也没见人家的专家学者脸色凝重地说：遭了，我们的传统文化受辱了！更离奇的是，有专家认为，“有些学校组织学生给长辈洗一次脚，是一种形式主义，弘扬传统要扎扎实实体现在生活中”。又要弘扬传统孝道，又看不惯学生给长辈洗脚，解构起来一套一套，就是从不提出一些有建设性的思路。给长辈洗脚还不算“扎扎实实”的现实生活，难道要让孩子们给外星人洗脚才算？

提到传统文化，就让人头大。诵读经典不算，给长辈洗脚不算，过洋节又叫丢了传统，说洋文又令传统很神伤――那这个传说中的“传统文化”究竟是“神马”玩意？可意会不可言传？说到传统，我倒想起商汤王刻在洗澡盆上的一句话：苟日新，又日新，日日新。创新才是硬道理，除旧布新才有未来。好的东西不能丢，但我们也不能总是活在过去。再说了，传统文化要赢得更多的粉丝，你不能搞得像个怨妇似的自怨自艾，你得和洋文化勇敢ＰＫ，以实力证明自己受得起现代人的膜拜与臣服。

当然，研究“中小学传统文化教育实践”也不是没有必要。只是，现在的孩子也不是好忽悠的，千万别以为自己都拎不清的东西就能蒙得了聪明的下一代。类似“平安夜堵车是传统文化缺失”的伟大成果，还是敝帚自珍的好，千万不要拿到孩子面前去显摆，不然，孩子们会以为传统

文化就是玩脑筋急转弯的。

弘扬民族文化，传承文明精华

北京是中华人民共和国的首都，是全国的政治中心、文化中心，是世界著名的古都和现代化国际都市。作为生活在这个大都市中的一员，每天都会在不经意间感受着首都日新月异的发展变化。

交通事业

清晨，在上班的路上，交通事业的发展是我每天都会看在眼里的。从平坦宽敞的环城公路，到错落有致的立交桥；从日益蓬勃的铁路干线，到空中枢纽的国

内外民航。六环路的开通，四号线的运行，这点点滴滴地变化都在提醒着我们，北京正在向一个崭新的文明城市进发。新的道路带来新的希望，新的起点点亮

新的航程。城市在变化，文明在提升。公交车上的黄色座椅充满了老人慈祥的微笑；地铁站里到处可见工作人员在为乘客耐心解答；站台前，一列列的候车队伍秩序井然?这一幅幅生动的画面，俨然成为北京文明的路标，带动着全国人民向着文明的方向迈进。

旅游业

旅游是我的兴趣爱好之一，从天安门、故宫、颐和园等名胜古迹到雍和宫、卧佛寺、潭柘寺等宗教寺院；从世界公园、中华民族园、北京游乐园等当代人文景观到十渡、百花山、灵山等郊野风光。旅游业的大跨步发展成为北京经济的另一支柱产业和新的经济增长点。看到来自世界各地的旅游观光者用赞叹的眼光欣赏着北京，身为祖国首都的一员，从内心感到无比的骄傲和自豪。旅游业的蒸蒸日上代表着北京正大跨步的走在世界的前沿，也将中华五千年的文明推向世界。

文化事业

随着精神文明建设的不断发展，人们的生活水平在日益提高，文化产业也逐渐呈现出百花齐放、百家争鸣的大好前景。各式各样的文艺演出活动也如雨后春笋般涌现出来。越来越多的人在茶余饭后选择走出家门，或去影院看看电影或去剧场听听京戏，甚至一些曾经被人们遗忘的歌剧、话剧等舞台剧表演也渐渐变得兴盛。社会的精神文明在进步，也为更多的普通人带来了高品质的艺术享受。

除了文化艺术的鼎盛发展，图书馆也成为当今最受欢迎的场所之一。分布在全市各地的二十余家公共图书馆使市民的求知欲得到了充分的补给。无论是老、中、青哪一代人，都会在闲暇时来图书馆转一转，看一看。故人云“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉、书中自有千钟粟”，知识的扩充是提升城市文明的最有效途径。全民读书热潮的兴起，将为城市文明的推进起到至关重要的作用。

传统民俗

除了发展创新，一些代代传承下来的传统民俗也在朝着更新更远的目标发展。源于辽代的庙会是北京传统的风俗习惯。而随着经济文化的发展，人民生活水平的提高，如今的庙会也在传统习俗的基础上增添了新的元素，为百姓带来新春快乐的同时也为古都注入了新的活力。无论是东岳庙、莲花池的传统庙会，还是石景山游乐园、朝阳公园的洋庙会，甚至是具有现代风情的金源新燕莎室内庙会，尽管形式上各不相同，却营造出传统与现代的完美结合，共同构建出北京春节多姿多彩的

新时代风俗画卷。传统与现代的交融，使人们在对春节年味儿的细细品味中，既有对古老过去的不尽回忆，又有对幸福今天的深深沉浸，更有对和谐未来的无限憧憬。

放眼望去，从中关村到金

融界，从奥体中心到ＣＢＤ。北京正在以高速迅猛的趋势不断发展。城市的进步带动着文明的提升，也让北京——这座举世瞩目的文明古都，在发展中创新，在创新中永恒。越来越多的北京人正在用自己的行动建设着新时代的北京，让这座国际都市在世界的舞台上散发出耀眼的光彩，让我们一起弘扬民族文化，传承文明精华。（赵麟）

漫谈中国文化的传承

中国文化或称中国传统文化，她源远流长，博大精深，典籍丰富，流派繁多，蔚为壮观。其历史之悠久，底蕴之深厚，内容之丰富，影响之深远，是世界上其他国家任何一种文化所不及　的，且长期居于世界文化之先头，只是近二百年来落后了。我们研究中国文化就是要总结和继承中华民族长期以来创造的这份宝贵的、灿烂辉煌的文化遗产，以振奋民族精神，弘扬爱国主　义，发展和繁荣文化，提高全民族的文化素质。　什么是文化？“文”和“化”在汉语中是由两个词素组成的，最早“文”与“化”是不并用的，如《易经＊贲卦＊传》说：“观乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下。”到西汉时，才出现“文化”一词。如刘向的《说苑＊指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武　之兴，为不服也，文化不致，然后加诛。”这里“文化”一词的含义是指与武力镇压相对应的文治教化。我们现在用的“文化”一词，是在１９世纪末由日文转译，由西方引进的，英国学者　泰勒在１８７１年发表的《原始文化》一书中，第一次将文化定义为：“文化是一个复杂的整体，　包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的能力与习惯。”　中华文化之所以能达成今日之大成境界，关键在于文化发展的历程和中华民族精神的形成、　发展的文化生态环境，这才是深刻了解中华民族历史和文化的发展规律及深远影响的有效途径，以期达到“究天人之际，通古今之变“的中华文化之崇高境界。　中华传统文化虽然源远流长，丰富多彩，但她主要是根植在封建农业经济的土壤中，且长期　以封建中央集权的专制主义政体和宗法制度社会为依托。所以，她也具有很深的两重性。一方面，由于中国传统文化发展的经济基础是自给自足的小农经济，农业经济处于支配地位　，故其主导思想是“天人合一”，主张人与自然和谐相处，这种“天人合一”的思

想揭示了人的精神与自然物质的统一性，道德理性和自然理性的统一性，思维规律和自然规律的统一性。　它充分肯定人的力量和价值，人对自然的主观能动作用；同时，又认为人与自然是不可分割的，他们之间是互相依赖的，人可以调节

自然、利用自然，却不可摒弃自然和破坏自然。天与人　，自然与社会都是一个有机整体，从这一整体观念出发，中国传统文化把国家和家庭、个人与社会都看成一个整体。家庭的每一个成员，国家的每一个百姓，都有维护国家、民族这个整体　利益的义务。“天下兴亡，匹夫有责”，个体的价值要通过整体的价值才能体现。为整体，可以牺牲个体。所以中华民族特别具有整合力和凝聚力。现下那些整天挂着所谓民族劣根性不放　，以贬低中华精神为乐的所谓“精英”们，都是些没能真正理解中华文化内涵的可怜虫而已。虽然中华曾无数次遭受外敌的入侵，但是没有任何力量能把它摧毁，悠悠数千年她一直屹立于　世界的东方。从“天人合一”的思想出发，中国文化认为社会人际关系也应该是相互融洽的、和平共处的。人与人之间的关系也该是和谐、和睦和协调的。因此，中国文化主张“致中和”　，充分肯定“人和”是一切事情能成功的根本。中国文化这一中和思想，培养了一代又一代的中国老百姓仁爱温良、平和宽大的崇高品质。所以，自古以来中华民族就崇尚团结、热爱和平　，反对霸权主义和穷兵黩武，具有反抗压迫、反抗侵略的优良传统。现在，世界已进入多级化时代，提倡和发扬中华民族的“中和”精神必将有力地推动世界和平、进步、发展的伟大事业　。　另一方面，中国传统文化在强调“天人合一”思想观念的同时，古人却将天和人作简单的比附，以至流于“天人感应论”和宗教化，并孽生出“君权神授”，“皇权尊上”的观念，使中　央集权的封建专制主义政体一直延绵了两千余年，严重阻碍了中国社会的进步和发展。特别是中国文化的整体至上性，虽然在民族文化心理结构中沉积了集体主义精神和顾全大局的情操，　但同时也带来了抹杀个人，忽视个人价值，安时处顺、奴性自卑的依附心理，严重地妨碍了个人奋斗和个性发展，在一定程度上成了阻碍科学发展、技术进步的历史惰力。　无论如何，中国传统文化是前人创造文明的史诗，是中华民族以自己民族特有的思维方式、　表达方式创造出来的精神总体，是前人的智慧的伟大创造的结晶。其主流是积极的、优秀的，也是具有强大生命力的。　对于中国文化的整理和研究，目前最重要的，我认为，是应

该加强对当代青年的中国文化史　的教育，弘扬爱国主义，全面提高当代青年的人文素质的创新精神，秉承先民包容宇宙，化成天下的天赋，继承中华民族实事求是的精神，百折不挠，自强不息，迎头赶上世界潮流，使我　们的国家永远站在世界最前列！　（后附“砍柴工”回帖）　中国

文化，对于我们普通人来说，它本身是就是一件再现的往昔生活。如何正确地看待它、　对待在这段生活过的人和事、以及他们的功过是非？这些可能都与我们今日的生活，还有着千丝万缕的联系。研究中国文化，无非就是了解先民们的生活、社会变迁、继之是国家兴起衰亡　等等，它主要目的还是为今天以及所服务。它的这个功效可能比任何功效都大，它可以让人类聚集在一起的智慧不致流逝、让人类不必为每一次的认识和进步都要付出莫大的代价。　理性地认识中国文化，其实也就是对于未来的致敬。　我们谁都想国家强盛、国民富足，这是我们共同的愿望，而对于自己国家的文化有一定意义的了解，我想这是一个现代公民的最低的文化素质要求罢！如果对于自己国家的文化都一塌糊涂，那么你爱你的祖国什么？而恨又是从什么地方来的呢？　关于一些中国文化理念还不为众多的国民所知，这也因此会促使我们自觉地来补补课！　行文至此，忽然想到：谈论中国文化也就是谈论现在以及未来

作文二：《有关文化缺失,文化传承的文章作文》7400字

中国在面临传统文化的缺失吗？

我们是否已经面临着传统文化的缺失？中国传统文化难道仅要靠几句口号和少数专家学者来继承？这其实已经涉及到“生存还是毁灭”的问题。诚然，中国的发展离不开日益成熟的市场经济、离不开各国联系日益紧密的全球化，离不开高科技和跨国公司，但是更离不开自己本土上已经孕育了五千年的中国文化。如果将高科技比作立国之骨，市场经济比作立国之肉，那么民族文化将是立国之气。三者互相依赖，缺一不可。气强则筋骨健壮，气弱则根基扶摇。而气之不存，骨肉焉附？可以毫不夸张地说，如果中国今天的战略性发展如失去人文精神与素养的滋润，尤其是属于中国自身的文化精华的滋润，那么中国文化最终将失去自己的根基和特色，可悲地被西方文化同化。放眼西方世界今日的成就，任一项都能与西方历史上的文化传统上寻到根源。民主与法制在古希腊、古罗马时即有其萌芽，“以人为本”在文艺复兴时期呼之欲出，思想解放与创新在宗教改革和启蒙运动时踪迹大显……。有人可能说，美国历史不过几百年，为什么拥有当今社会无与伦比的国际地位？对此我要声明两点：一、使美洲得到发展的不是美洲原住民，而是带着一定欧洲文化积淀的拓荒先锋；二、美国历史的特殊性使其拥有世界上最发达的科技，然而未必拥有最灿烂、最智慧的文化。拥有科技和如何使用科技完全是两个范畴。

女，那些将要成为明日中国主流的人们，难道就仅靠以张扬个性为荣的气质和对中国、对西方一知半解的常识要将中国的火车头驶向未来世界吗？

（完）

平安夜堵车算不算是传统文化的缺失？

节日就是文化的表情。但怎么过节，意义还是不一样的。圣诞在中国，恐怕早就消弭了其宗教意义，剩下的就是一场盛大ＰＡＲＴＹ，大家热闹热闹，借洋节赶集而已，商家多卖点货，市民趁机亲热一些，跟宏大的文化本身，

当然，研究“中小学传统文化教育实践”也不是没有必要。只是，现在的孩子也不是好忽悠的，千万别以为自己都拎不清的东西就能蒙得了聪明的下一代。类似“平安夜堵车是传统文化缺失”的伟大成果，还是敝帚自珍的好，千万不要拿到孩子面前去显摆，不然，孩子们会以为传统文化就是玩脑筋急转弯的。

弘扬民族文化，传承文明精华

交通事业

清晨，在上班的路上，交通事业的发展是我每天都会看在眼里的。从平坦宽敞的环城公路，到错落有致的立交桥；从日益蓬勃的铁路干线，到空中枢纽的国内外民航。六环路的开通，四号线的运行，这点点滴滴地变化都在提醒着我们，北京正在向一个崭新的文明城市进发。新的道路带来新的希望，新的起点点亮

新的航程。城市在变化，文明在提升。公交车上的黄色座椅充满了老人慈祥的微笑；地铁站里到处可见工作人员在为乘客耐心解答；站台前，一列列的候车队伍秩序井然…这一幅幅生动的画面，俨然成为北京文明的路标，带动着全国人民向着文明的方向迈进。

旅游业

文化事业

传统民俗

放眼望去，从中关村到金

漫谈中国文化的传承

作文三：《[工作]有关文化缺失,文化传承的文章作文》7500字

有关文化缺失，文化传承的文章作文

中国在面临传统文化的缺失吗，

五千年华夏，泱泱哉大国。提起中国五千年文明的博大精深，已是老生常谈。然而，我们整日挂在口边的这四个字“博大精深”在今天十三亿中国人头脑中究竟是什么样的概念和意义，这四个字仅仅意味着京剧、诗词和书法吗，它究竟诠释着什么，能给我们的现在和未来带来什么，我们真正了解自己拥有五千年历史的传统文化吗，

业百废待兴，然而其发展道路十分坎坷，在很大程度上使传统文化丧失了民众基础。今天，有些外国人对于中国文化的兴趣和造诣已经达到相当水平，甚至超过我们大部分国人。很多中国传统文化典籍在国内早已被锁入故纸堆无人问津，反而是在日、韩还有一些西方国家中掀起热潮，然后外国人的关注学习热情反过来刺激了中国人，使我们回过头来重新发掘被我们遗忘的角落。《围城》里有段描述很精彩：学文的不如学理的，学哲学的不如学外语。钱钟书先生描写的是上世纪二、三十年代的社会状况，然而这一可叹事实直至今日仍在国内有其市场。近日某大学设立国学学科。这本是件好事，但有人提出，设立如此科目在今天有多少实际意义呢，而发问者并不在少数，实在发人深省。走在街上，无数年轻时尚男女的生活、思想内容里除了一些国骂，其余已相当“西化”，可即便是他们，对西方文化又能了解多少呢，难道西方文化仅仅就意味着“星巴克”、宝马车和，，香水吗，他们对于中国传统文化的精髓与智慧又能有多深的体会呢，日前火得不能再火的“超级女声”在今天中华大地上引发的热情如此之高，甚至超过了２５００年间中国人对孔子的敬仰。这已经不再是一个简单的社会娱乐事实，更是一个凸显了中国当今文化走势的文化现象。

我们是否已经面临着传统文化的缺失，中国传统文化难道仅要靠几句口号和少数专家学者来继承，这其实已经涉及到“生存还是毁灭”的问题。诚然，中国的发展离不开日益成熟的市场经济、离不开各国联系日益紧密的全球化，离不开高科技和跨国公司，但是更离不开自己本土上已经孕育了五千年的中国文化。如果将高科技比作立国之骨，市场经济比作立国之肉，那么民族文化将是立国之气。三者互相依赖，缺一不可。气强则筋骨健壮，气弱则根基扶摇。而气之不存，骨肉焉附，可以毫不夸张地说，如果中国今天的战略性发展如失去人文精神与素养的滋润，尤其是属于中国自身的文化精华的滋润，那么中国文化最终将失去自己的根基和特色，可悲地被西方文化同化。放眼西方世界今日的成就，任一项都能与西方历史上的文化传统上寻到根源。民主与法制在古希腊、古罗马时即有其萌芽，“以人为本”在

文艺复兴时期呼之欲出，思想解放与创新在宗教改革和启蒙运动时踪迹大显??。有人可能说，美国历史不过几百年，为什么拥有当今社会无与伦比的国际地位，对此我要声明两点：一、使美洲得到发展的不是美洲原住民，而是带着一定欧洲文化积淀的拓荒先锋；二、美国历史的特殊性使其拥有世界上最发达的科技，然而未必拥有最灿烂、最智慧的文化。拥有科技和如何使用科技完全是两个范畴。

中国传统文化需要继承和发扬。鲁迅先生关于“拿来主义”的声音已经在中华大地上回荡好久了，一向善于学人长处的日本也给我们作了一个多世纪的生动教材。可是我们建立新文化的任务直至今日却仍嫌宭迫。使我经常感到危机的是，就在我们很多人十分惬意地沉浸在“星巴克”、宝马车和，，香水营造的氛围中时，西方人不仅很好地继承并发展着自己的文化，更在积极努力地研究《孙子兵法》和《论语》的真谛。中国人从西方学来了马克思主义，更应该从西方发展历程中学到发展壮大自己的宝贵经验与教训。那些走在大街小巷里的“西式”男女，那些将要成为明日中国主流的人们，难道就仅靠以张扬个性为荣的气质和对中国、对西方一知半解的常识要将中国的火车头驶向未来世界吗，

到通识教育的必要性了。我们做事太喜欢一窝风（Ｆｏｌｌｏｗ　ｔｈｅ　Ｓｕｉｔ），仿佛打太级拳般飘忽不定，这也恰恰说明我们缺乏自主思考、缺乏巩固传统文化根基力量的时间已经太久～如果说这种非理性的社会行为是中国文化重生前的必经阶段，那么我只能衷心祝愿这个阶段不要太久。中国文化在今天全球化进程中的自主性，不是取决于别的，就是看我们能否扎扎实实吃透自身文化，然后有效吸收外来先进文化，从而在新时期建立起中国的新文化。只有这种文化才是符合当今乃至今后中国发展之潮流的先进性文化。

（完）

平安夜堵车算不算是传统文化的缺失？

专家就是专家，研究的理论也很神奇。譬如“平安夜堵车是传统文化的缺失”，仿佛中国的小汽车都是一夜之间上路的，又或者上路的汽车都是去做弥撒、报佳音的，于是悲叹一声――传统文化完蛋了～当然，我觉得有了这个伟大的研究成果，完全可以为北京等城市解决一下“堵城”的心病：你看，堵车就是因为洋节，那么，禁止过洋节，道路不就畅通起来了吗，

节日就是文化的表情。但怎么过节，意义还是不一样的。圣诞在中国，恐怕早就消弭了其宗教意义，剩下的就是一场盛大ＰＡＲＴＹ，大家热闹热闹，借洋节赶集而已，商家多卖点货，市民趁机亲热一些，跟宏大的文化本身，似乎关联度不是很大。至于“过洋节、说洋文”

等不是好现象――这话让人很有时空逆转的错觉。地球是平的，全球金融危机都能让中国西部小镇上的小摊贩“亏本甩卖”了，我们这些走在潮流前沿的专家学者，怎么就偏偏见不得洋节、看不惯洋文，总不能因为自己穿的马褂油迹斑斑，你就说穿西服是大逆不道的吧。

西风东渐，与东风西渐是一个硬币的两面。我们的春节等传统节日，在不少国家和地区也是很有市场的，外国人甚至也懂得贴窗花、挂灯笼，甚至还参与节日里的花车游行、舞狮子表演，也没见人家的专家学者脸色凝重地说：遭了，我们的传统文化受辱了～更离奇的是，有专家认为，“有些学校组织学生给长辈洗一次脚，是一种形式主义，弘扬传统要扎扎实实体现在生活中”。又要弘扬传统孝道，又看不惯学生给长辈洗脚，解构起来一套一套，就是从不提出一些有建设性的思路。给长辈洗脚还不算“扎扎实实”的现实生活，难道要让孩子们给外星人洗脚才算，

提到传统文化，就让人头大。诵读经典不算，给长辈洗脚不算，过洋节又叫丢了传统，说洋文又令传统很神伤――那这个传说中的“传统文化”究竟是“神马”玩意，可意会不可言传，说到传统，我倒想起商汤王刻在洗澡盆上的一句话：苟日新，又日新，日日新。创新才是硬道理，除旧布新才有未来。好的东西不能丢，但我们也不能总是活在过去。再说了，传统文化要赢得更多的粉丝，你不能搞得像个怨妇似的自怨自艾，你得和洋文化勇敢ＰＫ，以实力证明自己受得起现代人的膜拜与臣服。

弘扬民族文化，传承文明精华

交通事业

清晨，在上班的路上，交通事业的发展是我每天都会看在眼里的。从平坦宽敞的环城公路，到错落有致的立交桥；从日益蓬勃的铁路干线，到空中枢纽的国内外民航。六环路的开通，四号线的运行，这点点滴滴地变化都在提醒着我们，北京正在向一个崭新的文明城市进发。新的道路带来新的希望，新的起点点亮新的航程。城市在变化，文明在提升。公交车上的黄色座椅充满了老人慈祥的微笑；地铁站里到处可见工作人员在为乘客耐心解答；站台前，一列列的候车队伍秩序井然?这一幅幅生动的画面，俨然成为北京文明的路标，带动着全国人民向着文明的方向迈进。

旅游业

文化事业

传统民俗

放眼望去，从中关村到金融界，从奥体中心到ＣＢＤ。北京正在以高速迅猛的趋势不断发展。城市的进步带动着文明的提升，也让北京——这座举世瞩目的文明古都，在发展中创新，在创新中永恒。越来越多的北京人正在用自己的行动建设着新时代的北京，让这座国际都市在世界的舞台上散发出耀眼的光彩，让我们一起弘扬民族文化，传承文明精华。（赵麟）

漫谈中国文化的传承

史和文化的发展规律及深远影响的有效途径，以期达到“究天人之际，通古今之变“的中华文化之崇高境界。　中华传统文化虽然源远流长，丰富多彩，但她主要是根植在封建农业经济的土壤中，且长期　以封建中央集权的专制主义政体和宗法制度社会为依托。所以，她也具有很深的两重性。一方面，由于中国传统文化发展的经济基础是自给自足的小农经济，农业经济处于支配地位　，故其主导思想是“天人合一”，主张人与自然和谐相处，这种“天人合一”的思想揭示了人的精神与自然物质的统一性，道德理性和自然理性的统一性，思维规律和自然规律的统一性。　它充分肯定人的力量和价值，人对自然的主观能动作用；同时，又认为人与自然是不可分割的，他们之间是互相依赖的，人可以调节自然、利用自然，却不可摒弃自然和破坏自然。天与人　，自然与社会都是一个有机整体，从这一整体观念出发，中国传统文化把国家和家庭、个人与社会都看成一个整体。家庭的每一个成员，国家的每一个百姓，都有维护国家、民族这个整体　利益的义务。“天下兴亡，匹夫有责”，个体的价值要通过整体的价值才能体现。为整体，可以牺牲个体。所以中华民族特别具有整合力和凝聚力。现下那些整天挂着所谓民族劣根性不放　，以贬低中华精神为乐的所谓“精英”们，都是些没能真正理解中华文化内涵的可怜虫而已。虽然中华曾无数次遭受外敌的入侵，但是没有任何力量能把它摧毁，悠悠数千年她一直屹立于　世界的东方。从“天人合一”的思想出发，中国文化认为社会人际关系也应该是相互融洽的、和平共处的。人与人之间的关系也该是和谐、和睦和协调的。因此，中国文化主张“致中和”　，充分肯定“人和”是一切事情能成功的根本。中国文化这一中和思想，培养了一代又一代的中国老百姓仁爱温良、平和宽大的崇高品质。所以，自古以来中华民族就崇尚团结、热爱和平　，反对霸权主义和穷兵黩武，具有反抗压迫、反抗侵略的优良传统。现在，世界已进入多级化时代，提倡和发扬中华民族的“中和”精神必将有力地推动世界和平、进步、发展的伟大事业　。　另一方面，中国传统文化在强调“天人合一”思想观念的同时，古人却将天和人作简单的比附，以至流于“天人感应论”和宗教化，并孽生出“君权神授”，“皇权尊上”的观念，使中　央集权的封建专制主义政体一直

延绵了两千余年，严重阻碍了中国社会的进步和发展。特别是中国文化的整体至上性，虽然在民族文化心理结构中沉积了集体主义精神和顾全大局的情操，　但同时也带来了抹杀个人，忽视个人价值，安时处顺、奴性自卑的依附心理，严重地妨碍了个人奋斗和个性发展，在一定程度上成了阻碍科学发展、技术进步的历史惰力。　无论如何，中国传统文化是前人创造文明的史诗，是中华民族以自己民族特有的思维方式、　表达方式创造出来的精神总体，是前人的智慧的伟大创造的结晶。其主流是积极的、优秀的，也是具有强大生命力的。　对于中国文化的整理和研究，目前最重要的，我认为，是应该加强对当代青年的中国文化史　的教育，弘扬爱国主义，全面提高当代青年的人文素质的创新精神，秉承先民包容宇宙，化成天下的天赋，继承中华民族实事求是的精神，百折不挠，自强不息，迎头赶上世界潮流，使我　们的国家永远站在世界最前列～　（后附“砍柴工”回帖）　中国文化，对于我们普通人来说，它本身是就是一件再现的往昔生活。如何正确地看待它、　对待在这段生活过的人和事、以及他们的功过是非，这些可能都与我们今日的生活，还有着千丝万缕的联系。研究中国文化，无非就是了解先民们的生活、社会变迁、继之是国家兴起衰亡　等等，它主要目的还是为今天以及所服务。它的这个功效可能比任何功效都大，它可以让人类聚集在一起的智慧不致流逝、让人类不必为每一次的认识和进步都要付出莫大的代价。　理性地认识中国文化，其实也就是对于未来的致敬。　我们谁都想国家强盛、国民富足，这是我们共同的愿望，而对于自己国家的文化有一定意义的了解，我想这是一个现代公民的最低的文化素质要求罢！如果对于自己国家的文化都一塌糊涂，那么你爱你的祖国什么？而恨又是从什么地方来的呢？　关于一些中国文化理念还不为众多的国民所知，这也因此会促使我们自觉地来补补课～　行文至此，忽然想到：谈论中国文化也就是谈论现在以及未来

作文四：《有关严谨的作文材料》5000字

有关严谨的作文材料

篇一：有关务实作文材料

有关“务实”的作文材料

摘要：务实求真，一切从实际出发，脚踏实地努力奋斗，必将结出胜利之果；弄虚作假，让空想主宰自己只追求哗众取宠，必将以惨败告终。

（１）　写作角度

１、学习、工作要务实。

２、实事求是是在正确理论指导下艰苦奋斗。

３、只有务实才能取得丰硕成果。

４、务实有助于完善自己。

５、务实就应不怕艰苦。

６、实干离不开科学。　７、实干不是蛮干，而要巧。

（２）事实论据

不虚美，不隐恶

司马迁写《史记》，始终坚持忠实的原则，绝不感情用事。他在《李广列传》里描述李广射虎、退敌、脱险，生动副真，虎虎有生气。字里行间，充满敬佩之情。但同时也写他心胸狭隘，官报私仇妄杀部下的缺点。他对项羽充满同情，却详细记叙了他必然失败的命运；他厌恶刘邦，却如实地写出了刘邦的长处、才干以及

他必然成功的条件。

司马迁坚持务实求真的态度写成的《史记》。东汉史学家班固称赞这部书：“不虚美，不稳恶。”

鲁迅为注释负责

鲁迅翻译俄国１９世纪著名作家果戈理的小说《死魂灵》，翻到这样一句话：“近乎刚刚出浴的眉提希的威奴斯的雕刻，但是鲁迅没有见过这个雕刻，搞不清出浴者的情态、位置。鲁迅先生一贯严谨认真，决不马虎，他停下手中的笔，查打各种工具书，听说日本有一部《美术百科全书》中有这幅雕刻的图片，他设法买来，但仍然一无所获。后经过不懈努力，终于把那个塑像找到，在仔细研究塑像造型后，才写下注释。

李四光亲做试验

此壳究竟是否存在地应力，居住在地球上的人们是否直接受到地应力的影响。这个问题，众说纷纭，没有定论。我国著名地质学家李四光认为，科学工作者应该实事求是，只有通过实验才能说明问题。年近八旬，不顾体弱多病，他亲率助手们到京郊做实地试验。他措绝了助手们的劝阻，亲自上机器，握着冰冷的铁手把，屏住呼吸，紧攥铁把感受着力的大小，密切注视仪表数值的变化。结果证明地应力的存在，试验成功了。　　司马光的警枕

宋代著名的历史学家司马光主编了我国第一部编年体的通史《资治通鉴　》。前后１９年中，无时无刻不在专心写作。他恐怕睡得过久，耽误工作，特制做一个圆木“　警枕”，不让自己睡稳。

其间，他先广泛收集材料，经过仔细研究和选择，加以剪裁润色而　定稿，工作态度十分严谨。全书编成时２９４卷，另有目录３０卷，《考异》３０卷。

（３）理论论据

１、千言万语只是实。　　明薛宣《读书录》

２、万不可做将来的梦。　　鲁迅《娜拉走后怎样》

３、干现在有意义，才于将来会有意义。　　鲁迅《论“第三种人”》

４、口说不若逢，耳闻不若见。　　《新唐书张廷硅列传》

５、事实并不因无人注意而不存在。　　［英］赫胥黎《浅论教条》

６、真与假仅一丝头发之差。　　［波兰］欧玛尔海亚姆《鲁拜集》

７、只有实事求是，才能完成确定的任务。　　**《中国共产党在民族战急中的地位》

８、因不合口味而无视事实，不仅是怯弱的表现，还会酿成大错。　　［英］廷德尔《科学片断》

９、深夜和直言不讳比任何东西都更使人们吃惊。　　［美］爱默生《论文集：第一辑》

１０、讹言难信，传言多失。　　清浦起龙《史通通通释采撰》

１１、鸟则择木，木岂能择鸟？　　《左传哀公十一年》

１

１２、在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。　　**《整顿党的作风》

１３、一半的真实比虚假更可怕。——费希列宾

１４、真实是人所持有的最高级的东西。——乔叟

１５、不靠猜想，而要根据事实。——拉瓦锡

１６、没有调查就没有发言权。——**

１７、上天绝不帮助坐而不动的人。——沙孚克里斯《断片》

１８、行动是通往知识的唯一道路。——萧伯纳

１９、临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书？董仲舒传》

２０、春花无数，毕竟何如秋实。——陈亮《三部乐》，宋，

２１、成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少说空话——爱因斯坦

２２、要成就一件大事业，必须从小事做起。——列宁

２３、凡事豫则立，不豫则废。——《礼记》２４、君子耻其言而过其行。——孔丘《论语？宪问》

２５、学而不能行，谓之病。——庄周《庄子》

２６、与有肝胆人共事，从无字句处读书。——**

２７、博学而不穷，笃行而不倦。——《礼记》　２８、学问之举国不在读书之多，而在运用之熟。——史迈尔

２９、行动是知识最适切的果实。——傅勒《格言》

３０、行是知之始，知是行之成。——陶行知

３１、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹

３２、耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。——刘向《说苑》

３３、君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。——刘向《说苑》

３４、学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。—

—李光地《性理精义》

３５、纸上得到终觉浅，绝知此事要躬行。

３６、事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《薄葬篇》

３７、读万卷书，行万里路。——刘彝

２

篇二：关于务实的写作素材

务实

（１）理论论据

万不可做将来的梦。　　鲁迅《娜拉走后怎样》

干现在有意义，才于将来会有意义。　　鲁迅《论“第三种人”》事实并不因无人注意而不存在。　　［英］赫胥黎《浅论教条》

只有实事求是，才能完成确定的任务。　　**《中国共产党在民族战急中的地位》

因不合口味而无视事实，不仅是怯弱的表现，还会酿成大错。　　［英］廷德尔《科学片断》

深夜和直言不讳比任何东西都更使人们吃惊。　　［美］爱默生《论文集：第一辑》

在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。　　**《整顿党的作风》

自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。　　鲁迅《中国人失掉自信力了吗，》

事实胜于雄辩。　　鲁迅《事实胜于雄辩》

（２）事实论据

不虚美，不隐恶

司马迁写《史记》，始终坚持忠实的原则，绝不感情用事。他在《李广列传》里描述李广射虎、退敌、脱险，生动副真，虎虎有生气。字里行间，充满敬佩之情。但同时也写他心胸狭隘，官报私仇妄杀部下的缺点。他对项羽充满同情，却详细记叙了他必然失败的命运；他厌恶刘邦，却如实地写出了刘邦的长处、才干以及他必然成功的条件。

司马迁坚持务实求真的态度写成的《史记》。东汉史学家班固称赞这部书：“不虚美，不稳恶。”

鲁迅为注释负责

鲁迅翻译俄国１９世纪著名作家果戈理的小说《死魂灵》，翻到这样一句话：“近乎刚刚出浴的眉提希的威奴斯的雕刻，但是鲁迅没有见过这个雕刻，搞不清出浴者的情态、位置。鲁迅先生一贯严谨认真，决不马虎，他停下手中的笔，

查打各种工具书，听说日本有一部《美术百科全书》中有这幅雕刻的图片，他设法买来，但仍然一无所获。后经过不懈努力，终于把那个塑像找到，在仔细研究塑像造型后，才写下注释。

李四光亲做试验

此壳究竟是否存在地应力，居住在地球上的人们是否直接受到地应力的影响。这个问题，众说纷纭，没有定论。我国著名地质学家李四光认为，科学工作者应该实事求是，只有通过实验才能

说明问题。年近八旬，不顾体弱多病，他亲率助手们到京郊做实地试验。他措绝了助手们的劝阻，亲自上机器，握着冰冷的铁手把，屏住呼吸，紧攥铁把感受着力的大小，密切注视仪表数值的变化。结果证明地应力的存在，试验成功了。

篇三：高考作文中严谨的逻辑和典型的结构

高考作文中严谨的逻辑和典型的结构　作者：刘宏阳

纵观考场优秀作文，大多思维层次清晰，结构匀称合理，材料与中心紧密结合。下面谈一谈怎样突出文章的逻辑性。

１（突出材料与主题的逻辑关系

考场作文一定要做到：材料必须为主题服务，材料必须紧扣主题。若做不到这一点，就会出现“材料堆砌，不能达意；材料相抵，自相矛盾；远离中心，偏离题旨”的毛病。

２（突出语言之间的逻辑关系

一篇成功的作文的语言应做到逻辑严谨。是按时间顺序说还是按空间顺序说，都应有一个明确的逻辑。决不能东扯一句，西扯一句，没有主次，没有顺序。此外，一些因果、假设、递进、承接等句式的写作也必须严格按照句式的特点去做，不能相互混用。

以上谈了考场作文突出严谨逻辑关系的方法，下面具体谈谈考场作文的典型结构：

１（根据高考优秀作文的构思总结出来的一种议论文入门的结构样式，特点如下：

全文分为六个层次，纵横结合，层层深入，概括为六个字：点　正

反　深　联　总

“点”——开门见山，点明中心论点（或论题）；略写（简洁，醒目，可用４行两段开头）

“正”——正面举例论述；　较详　　（排比列举，写法：角度—叙例—勾联）

“反”——反面举例论述；　较略　　（举例的三种形式：实例、概括、假设）

“深”——对中心和事例进行深入分析、开掘；　最详　　（方法：辨是非、挖原因、引哲理、换论证、提办法等）

“联”——紧密联系现实展开议论；　较略　　（联系青年与改革）　　“总”——总收全文，呼应中心。　略写　　（或重申论点，或发出号召？？）

２（？运用题记或尾记（不宜过长，４０字以内）

不少考生在正文前先援引他人或自撰几句蕴含哲理的话，来一段醒目的题记。或展示主体内容，或提示作品内涵，或阐述写作缘由，让阅卷者从中透视到作品的亮点，触摸到情感的脉动，激起阅卷者的兴趣。，在文首运用题记，或说明写作缘由，或揭示作品内涵，或提示主体内容等，可让阅卷者从中透视到作品的亮点，激起阅卷者阅读的兴趣。

？运用小标题进行分节叙述抒情（小标题的拟用），要简洁（层进式、并列式、因果式、对照式、承接式等）

考场作文，使用简洁醒目的小标题，既有提纲挈领、条分缕析

之效，又可以减少过渡性文字的铺排，以便突出重点。既可让文章疏密有致，卷面爽目，又可充分展示考生的人文素养，吸引阅卷者的注意。

３（照应的技巧

所谓照应是指作品中出现在首尾、前后不同地方的有关内容之间的照顾与回应。它能使作品结构更加缜密，浑然一体，形成有机统一的整体。照应的方法主要有以下几种。

？题文照应指标题与正文的照应。行文与标题的照应，能使文章的主旨得到有力的表现，清楚明了地表达出文章的主题。

？首尾照应指作品的开头与结尾遥相呼应的方法。首尾呼应，瞻前顾后，使文章前后贯通，圆满而深刻。一篇文章在记叙议论完了，结尾时回过头来与开头照应一下，既概括了全文，在结构上又给人以整体感。

？随时照应指在文章中，为了帮助读者了解文章的脉络和层次之间的内在联系，在行文中多次呼应。它借助行文中的反复照应，强调主题思想，突出中心线索。

４（开头和结尾的精彩

？开头要引人（开门见山，直截了当；制造悬念，引人入胜；提出问题，引人注意；说明情况，交待背景），结尾要有力（画龙点睛，发人深思；总结全文，照应开头；叙述结束，自然收尾；抒发情感，引起共鸣）。

有的考生把大段的原材料全部照搬；有的考生把本来简洁的原

材料进行扩展；有的考生开篇摆材料，古今中外，慢慢道来，而真正应该说的内容却“千呼万唤不出来”。开篇松散，占去了大量的篇幅，后面的议论无法尽述，只得一笔带过，比例严重失调。议论文要尽早分析说理，扣住材料主旨，击中要害，干脆利落。不理想的开头，易使阅卷者产生先入为主的印象，即使你后面的论证“到位”，也难作出公正、客观的评判。

？结尾：古人写文章讲究“凤头”“猪肚”“豹尾”，是有一定道理的。即使你雕出了“凤头”，壮大了“猪肚”，也会因为没有“豹尾”而不成其好文章，得不到高分。

５（除了审题立意、题材选择要求以外，还有：

要把每段首句写好，“眉清目秀”，整个段（转自：ｗＷｗ．ｂｄＦｑｙ．

千　叶帆　文摘：有关严谨的作文材料）落都显着精神。段首写成提摄全段大意的中心句。全文安排６—１０段比较合适，每段平均８０—１００字；开头、结尾需要短段，还得前后照应；还得讲究卷面美观大方，虚实结合，每段结尾最好是在一行的中间左右。卷面力求清楚、工整，字不要写得太大或是太小，每一笔划尽量在格内，工整就可。

文章评论

作文五：《有关陈寅恪的作文材料》1700字

有关陈寅恪的作文材料

有关陈寅恪的作文材料２０１６－１１－１１浏览：分享人：熊莹文手机版

陈寅恪（１８９０１９６９）～字鹤寿～江西修水人。著名历史学家、古典文学研究家、语言学家～“清华四大导师”之一～曾留学日、德、瑞士、法、美等国～通晓英、法、俄、日、德、希腊、拉丁、梵、蒙、波斯等２２种文字～被誉为“活字典”、“教授的教授”。主要著作有《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史述论稿》、《元白诗笺证稿》、《论再生缘》等～晚年在双目失明、膑足的情况下～口述完成了８５万字的《柳如是别传》。１９２５年～作为当时留美预备学校的清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。新成立的清华国学研究院有四大导师：第一位是开创性地用甲骨文研究殷商史的王国维；第二位是戊戌变法的核心人物～著述等身的梁启超；第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任；第四位就是被称做“教授的教授”的陈寅恪。四大导师中～陈寅恪到校最晚～在当时也最名不见经传。　被称为“活字典”“教授的教授”

１９２５年～清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的

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方法整理国故～培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美预备学校～留美预备学校来办国学院～这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。

新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维；第二位是戊戌变法的核心人物～著述等身的梁启超；第三位是从哈佛大学回来的著名语言学家赵元任。三位导师性格各异～但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪～在当时并不出名。

陈寅恪出任研究院的导师～一说是国学研究院主任吴宓所推荐～他因为了解陈寅恪的博学而推崇备至；还有一说是梁启超提名的～据说梁启超为了推荐陈寅恪～还曾与清华校长有过一番舌战。校长说～陈寅恪一无大部头的著作～二无博士学位～国学研究院的导师～怎么能连这些都没有呢？梁启超说：“没有学衔～没有著作～就不能当国学院的教授啊？我梁启超虽然是著作等身～但是我的著作加到一起～也没有陈先生三百字有价值。”梁启超还说：“这样的人如果不请回来就被外国的大学请去了。”清华的校长最终怎么做出决定的～无从考证。但事实是～远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时～刚刚年满３６岁。

一年后～陈寅恪的身影出现在清华园里。他很幽默。因为四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子～王国维是末代皇帝的读书顾问～于是陈寅恪就给学生们送了一

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副对联：“南海圣人再传弟子～大清皇帝同学少年”。

令师生们惊叹的是陈寅恪的博学。他在课堂上讲授的学问贯通中西～他在课余分析各国文字的演变～竟把葡萄酒原产何地～流传何处的脉络～给学生讲述得一清二楚。他上课时～连清华的教授们也常来听。有人称他为“活字典”～也有人称他是“教授的教授”。

当时～冯友兰先生是大学者～名气比陈寅恪响亮得多～但冯友兰在陈寅恪面前也是毕恭毕敬、以学生自居～这连当时的学生们都能感觉到。

国学大师陈寅恪有“四不讲”～即“前人讲过的～我不讲；近人讲过的～我不讲；外国人讲过的～我不讲；我自己过去讲过的～也不讲。现在只讲未曾有人讲过的。”实际上～要做到“四不讲”～堪比登天。首先～你要全面了解前人、近人都讲了些什么～这需博览群书；其次～要了解外国人都讲了些什么～这要精通多国语言；再次～每天乃至每堂课都要提出自己的新见解～要有真知灼见；最后更重要的是总要处于学术研究的领先位置。尽管比登天还难～但这“四不讲”陈寅恪都做到了。难怪傅斯年如此评价：“陈先生的学问～近三百年来一人而已！”

陈寅恪在德国读书～都没有要学分。人家上课他跑去听～听了做笔记～他自己注册的是印度学系～他就在那儿自己读书～没事去听课～完全是一种文人求学～有点像中国传

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统的游学。陈寅恪说：“考博士并不难～但两三年内被一个具体专题束缚住～就没有时间学其他知识了。”不求博士文凭的陈寅恪～却形成了自己宽阔的学术视野。

陈寅恪发现～在世界学术中～中国文化的地位很高～跟当时中国地位低下的现实完全相反～跟国内批判传统文化、＊＊＊＊孔家店也完全不一样。他后来明确主张中国

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作文六：《有关自尊的作文材料》1100字

有关自尊的作文材料

１、自尊是做人的灵魂。　２、自尊是自信、自强的支撑点。　３、自尊不是骄傲自大，妄自菲薄。　４、只有尊重别人，自尊的砝码才能加重。　５、自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。名言　１、楚兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而变节。　子路　２、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。　诸葛亮　３、走你的路，让别人去说罢～　但丁　４、最野蛮的是轻蔑自己。　蒙田　５、没有比认为自己是有用之才的自尊自信对人更有益的东西。　〔美〕卡内基　６、假如你认为能够，你便能够；假如你认为不能够；你便不能够。　〔美〕戴维斯　７、自尊心是一种美德，是促使一个人不断向上发展的一种原动力。　〔英〕笔姆　８、没有自尊心的人，即近于自卑。　〔英〕莎士比亚　９、应该相信自己是生活的强者。　〔法〕．雨果　１０、自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。　〔俄〕别林斯基　１１、一个人能够有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。　〔古希腊〕苏格拉底　事例　自尊的谢甫琴科谢甫琴科是俄国著名诗人。他的诗表现了对故乡的热爱，对沙皇的反抗。有一天，沙皇召见他。文武百官和各使臣都向沙皇弯腰鞠躬致敬，只有谢甫琴科一个凛然站在一旁，沙皇大怒，问道：　你怎么不弯腰鞠躬，　谢甫琴科沉着回答：不是我要见你，而是你要见我，如果我也象周围的这些人一样，在你面前深深弯腰，请问，那你怎么　能看得清我呢，　　不为五斗折腰东晋大诗人陶渊明曾任彭泽（今江西湖口县）。到年终时，郡守派督邮来县巡视，县吏对陶渊明说，按官场礼节，要整齐冠冕，束紧衣带，以下属礼参见。陶渊明本来随意惯了，诸事不拘常礼，更何况胸有高情逸志，于是感叹道：　岂能为五斗米而　向乡里小儿折腰。　即日辞官归稳，再不出仕。　晏婴拒不受赏春秋时，齐国相国晏婴很有才干，很受国君赏识。他虽位高权贵，却不讲排场，生活简朴。齐景公见他的住宅矮小，地势低洼，环境嘈杂，要给他换一处好房子。晏婴说，这是我父亲住过的地方。我德浅才疏，住这样的房子已是过分，哪能再换新居呢，齐景公见劝不动他，

就趁他出使鲁国之机，处作主张为他扩建了住房。晏婴回国后知道了此事，停车城郊不肯回家，直到齐景公答应恢复邻里房屋，还其房屋旧貌才作罢。齐景公又派人给他送来了华车壮马，晏婴坚持不受，他说：　我节衣缩食为了给百姓作表率，以免奢靡之风盛行。如果我们君臣都鲜衣良马，老百姓便会仿效而追求离享乐，导致品行不端。那时再去禁止就很难了。所以我不能接受您的赏赐。　贺老总付钱吃西瓜１９４６年，贺龙同志路过一个部队种的西瓜地时，他和随行人员都爽快地吃了战士们送上的西瓜。但临走时，他坚持要按市价付钱，战士们不肯收。贺在说：　官兵平等，官长不侵占士兵们的利益是我军的光荣传统。你们要是不收钱，就是叫我犯　错误。　这样，战士们只好按价收了钱。

作文七：《有关挫折的作文材料》3000字

有关挫折的作文材料　　　　　学生用

挫折挡不住强者（张海迪立志成才）

张海迪自幼就严重高位截瘫，几次濒临死亡边缘，身体可算弱的了。可是２０多年来，她学会了４门外语，翻译了１６万多字的外文著作，获得了哲学硕士学位，并自学了针炙技术，为群众治病１万多人次，作出了巨大的贡献。与张海迪相比，我们这些身体健壮的人又当做些什么呢，

勇把挫折当动力（凡尔纳的１６次投稿）

１９世纪法国著名的科幻小说家儒勒。凡尔纳第一部作品《气球上的五星期》一连投了１５家出版社，均不被赏识，第１６次投稿才被接受。美国作家杰克。伦敦最初投稿，也没有一家出版社愿意发表，以致他不得不去干苦力。后来他的《北方故事》才由一家有眼力的《西洋月刊》看中，一举成名。丹麦著名童话家安徒生处女作问世，有人知道他是一个鞋匠的儿子，即攻击他的作品“别字连篇”、“不懂文法”、“不懂修辞”。但他毫不气馁，笔耕不辍，终于成名。英国诗人拜伦１９岁时写作的《闲散的时光》出版后，即有人把他骂得“狗血淋头”，说他“把感情抒发在一片死气沉沉的沼泽上”。然而拜伦并未退却，而是以更为优秀的诗作来回敬那个诽谤者。

逆境奋争，苦中寻乐（高士其苦斗病魔）

高士其是我国科普作家。在外国留学时，有一次做实验，一个装有培养脑炎过滤性病毒的玻璃瓶子破裂了，病毒侵入了他的小脑。从此留下了身体致残的祸根。他忍受着病毒的折磨，学完了芝加哥大学细菌学的全部博士课程。回国以后，他拖着半瘫的身子，到达延安工作。解放后病情恶化，说话和行动都十分困难，连睁、合眼都需要别人帮助。但他仍以惊

人的吃苦精神进行创作，先后写成１００多万字的作品。有人问他苦不苦，他笑着说：“不苦～因为我每天都在斗争，斗争是有无穷乐趣的。”

苦难也是一笔财富（“西部民歌之父”王洛宾）

王洛宾，这位被誉为中国“西部民歌之父”的音乐大师，一生历经饮坷，身陷囹圄，妻离子散，长期处于心理压力极大的逆境中。然而他却以“胜似闲庭信步”的态度，投身于大西北的沙漠孤烟之中，创作了《在那遥远的地方》等多首西部民歌。

经历挫折，更能发愤（贝利与记者）

贝利成名后，有个记者采访他。“你的儿子以后是否也会同你一样，成为一代球王呢，”贝利回答：“不会。因为他与我的生活环境不同。我童年时的生活环境十分差，但我却　　正是在这种恶劣的环境中磨练我坚强斗志，使我有条件成为球王，而他生活安逸，没有经受困难的磨练，他不可能成为球王。”

面对挫折决不气馁（爱迪生不被火灾吓倒）

一场大火，把实验室烧成一片瓦砾。爱迪生研究有声电影的所有资料和样板被烧成灰烬。他的老伴难过得哭了出来：“多少年的心血，叫一场火烧了个精光。而今你已年迈力衰，这可怎么办啊～”爱迪生也很伤心，但他决不会由此趴下。发明电灯时，他就先后试验了７６００多种材料，失败了８０００多次，仍不气馁，终于获得成功。眼下这场火灾也同样不能使他后退。爱迪生对老伴说：“不要紧，别看我６７岁了，可是我并不老。从明天早晨起，一切都将重新开始。”

能屈能伸是俊杰（卧薪尝胆的勾践）

越国兵败吴国于公元前４９４年。越王勾践只好“审辞厚礼”向吴求和，等待东山再起。勾践先用美女、金银珠宝贿赂吴王和众臣，还用妻子作人质，自己为吴王当马夫。勾践还为吴王送茶送饭，端屎端尿，终于赢得了吴王信任，得以被释放。勾践死里逃生回国后，卧薪尝胆，一面继续进贡吴国，一面聚兵训练。最后他率精兵数万，彻底打败了吴国，实现了洗辱复国的志愿。

以乐观打败挫折（牛顿等人面对挫折）

古今中外，因为有极强烈而有效的乐观主义，战胜各种艰难险阻取得胜利的大有人在。牛顿发明地心吸力学说的时候，全世界人反对他；哈维（ｈａｒｖｅｙ）发明血液循环学说的时候，全世界人反对他；达尔文宣布进化论的时候，全世界人反对他；贝尔（ｂｅｌｌ）第一次造电话的时候，全世界人讥笑他；莱特（ｗｒｉｇｔ）初用苦工于制造飞机的时候，全世界人讥笑他。讲到孙中山先生，最初在南洋演讲革命救国的时候，有一次听的人只有三个。这许多人都因抱着乐观主义的精神，而为世人所称道。

极强烈而有效的乐观主义，能使人们战胜全世界的糊涂、盲从、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈伟大，所受的反抗也愈厉害，简直成为一种律令，对付这种厉害的反抗，最重要的武器就是乐观主义。一个人，缺少了乐观主义精神，难免在各种恶魔面前败下阵来。

命途多舛的苏轼

苏轼，宋代著名文学家、书画家。他被当时“改革派”中的有些人指控“讥刺朝政”、“包藏祸心”，遭到逮捕和审讯，几乎送了性命，史称“乌台诗案”。后谪居黄州。１０８５年宋神宗病逝，哲宗继位，高太后摄政。高太后不满新法，立即起用旧党召。司马光等回亦执政，苏轼被调回京城，任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。后同旧党发生分歧。他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告

陷害。１０８９年，苏东坡再次被贬出京，出任杭州知府。１０９３年，高太后去世，哲宗执政，又把变法派召回朝内主政，政局变生急转直焉的变化。第二年６月苏东坡，被贬得更远，贬为宁远军节度副使，定居在惠州（今广东惠阳）。晚年过流放生活。给苏东坡又一次沉重打击，公元１１０１年７月２６日，这位６６岁的老人，终于满含悲愤离开人世，结束他命运多舛的一生。

苏轼的许多脍炙人口的佳作，就是在被贬时写出的。如：词作《奴娇？赤壁怀石》，散文《篑谷偃记》，《方山子传》、《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等。

终生坎坷的巴尔孔克

１８５０年８月２１日，在巴尔孔的葬礼上，雨果所致的蛋词中有这样的话：“在伟大的人物中间，巴尔孔克是最伟大的一个；在优秀的人物中间，巴尔孔克是最优秀的一个。?可叹啊～这个坚强的、永远不停止奋斗的哲学家，思想家、诗人、天才作家。在我们中间，他过着风风雨雨的生活，遭逢了任何时代一切伟人都遭逢过的恶斗和不幸。如今，他走了。他走出了纷扰和痛苦。”是的，巴尔扎克，一生坎坷。幼年就缺乏母爱。家庭和母亲，对他冷漠无情，他好像是家庭里多余的人。巴尔扎克后来回忆这段生活，曾忿忿地说：“我从来不知道什么叫母爱。”“我经历了人的命运中所遭受的最可怕的童年。”长大以后立志要从事清苦的文学创作。当一个“文坛国王”。从１８１９年夏天开始，整天在一间阁楼里伏案写作。阁楼咫尺见方。他的居所简聘寒酸，夏天热腾腾，冬天寒风嗖嗖。他没有白天，没有黑夜，没有娱乐，总是不停地写。结果在与书商打交道过程中不断受骗，以致负债累累。债务高达１０万法郎。为了躲债他６次迁居。他对朋友说：“我经常为一点面包、蜡烛和纸张发愁。债主迫害我像迫害兔子一样。我常像兔子一样四处奔跑。”巴尔孔克，一生勤奋写作，常常连续工作茧自１８小时。在不到２０年里，他共创作９１部小说。在世界上有广泛影响，但他

一生却是在贫困和痛苦中度过的。他曾一句话概括自己：“一生的劳动都在痛苦和贫困中度过。经常不为人理解。”

多灾多难的塞万提斯

塞万提斯，西班牙１６世纪著名作家。他的代表作《堂吉诃德》风行于世。被称为不朽之作。塞万提斯一生多灾多难，出身没落贵族，家庭贫寒，从小就跟父亲　外出奔波谋生。２２岁参军，在与土耳其海战中，左手致残。后曾被海盗俘获，卖到阿尔及利亚为奴，历尽艰辛。被父母赎身获得自由后，曾在海军中充任军需，后又蒙冤入狱后生活无着，当时一家７口人过着饥寒交际花迫的生活。他就在这样的困境中写出了《堂吉诃德》、《努曼西亚》、《惩恶扬善故事集》、《加拉黛亚》、《巴尔那斯游记》、《八个新的喜剧和八个新的幕间闹剧》等一批有影响的作品。

作文八：《有关责任的材料作文》1600字

作文题目

《华西都市报》２０１１年１月２６日消息，年关将近，在某柠檬加工厂里，仍有许多工人在忙碌。工人说：我们的老板非常＆ｌｓｑｕｏ；仁厚＆ｒｓｑｕｏ；，他信守承诺，卖了自家住房，给我们１００多名民工及时兑现工资。我们也不能不仗义，不能在老板需要我们赶工期时请假回家。

责任，生命绚烂的元素

１

人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。梁启超

内江某柠檬企业老板为给工人发工资而卖掉自己的住房，这原本是小事件，却折射出经营者的责任这一道德和法律的大主题。

老板的行为，缘于责任。负责的行为，带给他的不仅有发自内心的宽慰，还有大大的效益和无尽的赞誉。他在心里深深懂得：责任，生命的绚烂元素。

生命因为责任而异彩纷呈，生命因负责任而光芒四射。

２

责任是一盏明灯，指引着无怨无悔的人生旅程；责任是精神支柱，是民族的精魂。多少仁人志士坚守责任这一道德和法律的生命坐标，撑起了华夏一片明净的蓝天，留下一个个清晰的文明图腾！

屈原为责任而自沉汨罗，虽九死而无悔，一篇《离骚》万古流芳，为尽责任而上下求索，千年粽子的香甜，是他生命意义的延伸；司马迁，缘于对历史的负责，受宫刑而忍辱负重，秉笔直书，一部《史记》彪炳史坛，成就无韵离骚的美名；苏武，缘于对使命和承诺的负责，百折不挠，拒绝封赏，于是有了长安倾城迎接汉史归来的荣耀，有了苏武牧羊的绵长情节；范仲淹，缘于对民众负责，而留下先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的颂词；文天祥，缘于对国家负责，留下了人生自古谁无死，留取担心照汗青生死抉择的道德颂歌。

**从小心系国家民族，立下为中华之崛起而读书的志向。民族振兴，是他的责任，因为责任，使他能成为新中国的第一任总理，受到中国人民乃至世界人民的尊敬和景仰。

３

坚守责任吧，朋友。对自己负责，生命因此而耀眼；对他人负责，生命因此而靓丽；对社会负责，生命因此而永恒。

责任并不是一个华丽而轻松的辞藻，它朴实而又厚重，严肃而又崇高。它是精神的支柱，力量的源泉。在物欲横流的今天，责任不仅是一道法律的底线，更是一幅道德的风景。

责任，生命绚烂的元素；社会，因责任而和谐美好！

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５

作文九：《材料作文有关纯善的》7700字

材料作文有关纯善的

篇一：纯净纯善是真正的珍宝

纯净纯善是真正的珍宝　－－－净空法师

１、　世出世间所有一切法，你们用什么珍珠、玛瑙、钻石，我都不屑看一眼，为什么，

我知道那些东西不是宝，解决不了生死问题，解决不了烦恼的问题，也解决不了我们现前的生活上的困境。有些人说，钱多了，我们的生活环境不是改善了吗，怎么说没

有改善困境，

２、　现在这个世间有很贫穷落后的地区，有科技、工商业非常发达的地区，你要是冷静地去考察一下，你就晓得，那个已经开发、非常富裕的地区，他们的困苦远远地超

过贫困地区。这是他懵懵懂懂，粗心大意，他只看外表，不知道事实真相。

３、　常言说得好，穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，下贱人有苦处，做帝王、做将相、做总统的，他也有他的苦处；两下一比较，我们看得清楚，贫穷下贱人的苦

处少，这些富贵人的苦处多。

４、　贫穷人起心动念为温饱，造业少；富贵人要保持自己富贵，天天在那里想主意，“怎样打击别人，怎样保住自己的权位”。那

个起心动念、言语造作都不善，死了以后决定堕三途。你从这里冷静地去观察，你才恍然大悟，我要不要过那个富贵生活，

５、　释迦牟尼佛聪明，虽生在帝王家，他统统舍弃。他三衣一钵、日中一食、树下一

宿，去过乞丐的生活。这个世间一等一的聪明人，不干那个事情～谁能看得出来，释

迦牟尼佛的生活，是真正的享受，

６、　释迦牟尼佛过世间第一等的生活。他第一等的智慧，第一等的福报，过第一等的生活～我们一般凡夫是肉眼凡夫，怎么看也看不出来。实在不容易～我也是看了几十

年才把这个苗头看出来，真的搞清楚、搞明白了，欢喜赞叹。

７、　我在此地告诉诸位，“心地纯净纯善”是世间真正的珍宝、真正的善根。我们要懂得守护善根，守护就是你要把真妄、邪正、是非、善恶辨别清楚。你了解了宇宙人

生真相，该舍的统统舍掉，你就得大自在～

８、　佛法里面讲“大自在”、“大解脱”，我们对这个名词术语实在讲似懂非懂，对这里面讲的境界一无所知。　“大自在”、“大解脱”，这是真的，什么时候你把这

两句话真正搞清楚、做到之后，你才会知道佛菩萨的生活真正快乐、真正自在～

篇二：材料作文

一、阅读下面一段文字，根据要求作文。

有一位好木匠，晚年的他很少手把手地教徒弟做工，只是习惯唠叨，有一句口头禅是：“注意了，留一道缝隙”。木工讲究疏密有致，粘合贴切，该疏则疏，不然易散落。时下，许多人家装修房子，常常出现木地板开裂，或挤压拱起的现象，这就是太“美满”的缘故。高明的装修师傅则懂得恰到好处地留一道缝隙，给组合材料留足吻合的空间，便可避免出现这样那样的问题。想来，这位木匠绝活肯定是在这一点上下足了功夫。

其实，做人与处世，和木匠的工艺一样，也得讲究“留一道缝隙”。你是如何看待这个问题的，请以“留一道缝隙”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。

注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

做人和处世，如果事事工于算计，利益当头，互不相让，凡事追求“美满”，人与人之间的关系就会紧张，就会发生裂变。

二、阅读下面一段文字，根据要求作文。

一次，当世界著名的航海家托马斯，库克率领船队到大西洋中央时，浩瀚无垠的海面上空出现了一个庞大的鸟群。数以万计的海鸟在天空中久久地盘旋，并不断发出震耳欲聋的鸣叫。更奇怪的是，许多鸟在耗尽了全部体力后，义无返顾地投入茫茫大海，海面上不断激起阵阵水花。原来，海鸟们葬身的地方在很久以前曾经是个小岛。对于来自世界各地的候鸟们来说，这个小岛是它

们迁徙途中的一个落脚点，一个在浩瀚大海中不可缺少的“安全岛”。然而，在一次地震中，这个无名的小岛沉入大海，永远地消失了。所以，在茫茫的大海上，它们却再也无法找到寄予生的希望的那个小岛了。在全身力气已经耗费殆尽时，它们只能将自已的身躯化为汪洋大海中的点点白浪，营造出一个个瞬息即逝的“小岛”。

在你人生漫长的“迁徙”旅途中，是否曾经拥有一个可让自已喘上一口气，稍作休整的“小岛”，而当你有一天发现这个“小岛”突然消失的时候，你是否会像那些海鸟一样，为自已的生存或未来而进行最后一搏，

请以“生命中的‘小岛’，”为话题，联系自已生活实际，写一篇文章。

注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

日常生活中，你是否拥有与之分享一切，无所顾忌地与之同路前行的朋友，或拥有任何时候都会给你安宁与幸福的亲人，再好好地想一想，你在危难时刻周围到底有几个可让你歇歇脚、喘口气的“小岛”，而你自已，又能成为几个人的“安全岛”，在他们最需要庇护的时候，向他们敞开自已的胸膛和臂膀，

有一个朋友乘船到英国，途中遇到暴风。船上的很多人都惊惶失措。然而一个老太太非常平静地在祷告，神情十分安详。等到风

浪过去，朋友好奇地问这位老太太：“你为什么一点儿都不害怕，”老太太回答说：“我有两个女儿，大女儿已经被上帝接走，回到天堂；二女儿还住在英国。刚才风浪大作的时候，就向上帝祷告：如果接我回天堂，我就去看大女儿，如果留住我的性命，我就去看二女儿。不管去哪里都一样，都可以同最心爱的女儿在一起，我怎么会害怕呢，”

在面对这么重大的困境时，老太太竟然能以这样平和的心态看待问题，她一定是一个充满智慧的老者，她的精神世界一定美丽与安宁。你是如何看待这个问题的，请以“心态怎样，世界就怎样”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。

注（本文来自：ＷｗＷ．ＢｄｆｑＹ．Ｃｏｍ　千叶帆文摘：材料作文有关纯善的）意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”在挫折、不幸、灾难或厄运降临的时候，我们务必保持乐观的心态。我们常常左右不了外部的世界，但是，我们可以把握住自已的心态。把握了自已的心态，也就是把握住了一个纯美而安宁的精神世界。

四、阅读下面一段文字，根据要求作文。

有两个和尚住在相邻的两座山上的庙里。两山之间有条小溪，两个和尚每天都会在同一时间下山去溪边挑水，久而久之，他们便成了好朋友。就这样，时间在每天挑水中，不知不觉过了５年。

一天，左边山上的和尚没有下山挑水，右边的和尚没在意。哪知第二天、第三天、每四天？？整整一个月的时间，左边山上的和尚都没有下山挑水，右边山上的和尚急了，他爬上左边那座山去探望他的老朋友，只见他的老朋友正在打太极拳，一点也不像一个月没喝水的人。他好奇地问：“你已经一个月没有下山挑水了，难道你可以不喝水，”左边山上的和尚带他进到庙的后院，指着一口井说：“这５年来，我每天做完功课后，都会抽空挖这口井，即使有时很忙，能挖多少算多少。如今，终于让我挖出水来了，当然不必再去山下挑水了。”

如果我们把握住空闲的时间，挖一口属于自已的井，培养自已另一方面的实力。这样，当我们年纪大了，体力拼不过年轻人时，我们依然会有水喝，而且还能喝得很悠闲。你是如何看待这个问题呢，请以“抓住空闲，累积成功”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

人生短暂，如果你能抓住你空闲的时间，并为你的人生多奠好一些金牌基石的话，你就能在激烈竞争的环境中打败对手，你的人生相对价值量将得到延长，你，也一定会踏上成功之路～

心理学家曾做过一个实验，举行一场特殊的短跑比赛。在本来很平坦的赛场上，每隔几米拉上一根长长的绳索作为障碍。在正式比赛之前，所有的参赛者被召集到赛场上，让他们参观熟悉一下

场地，也可以在上面预习跑一跑，找到感觉，以便找到绳索的位置，做到心理有数。然后，所有的参赛者被领进一间屋里，全部蒙上双眼。等正式比赛开始时，心理学家撤除了赛场上所有的绳索，并告诉参赛者，地上已经没有障碍物，他们可以放心地去跑。可等发令枪一响，所有的参赛者都小心翼翼地跑着，生怕绊着他们想象中的绳索而摔跤。你是如何看待这个实验的，请以“心灵的绳索”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。

注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

这个实验告诉我们，生活中，很多的困难和障碍，往往不是来自我们所处的外部环境，而是产生于我们的内心，是我们内心深处那所谓的传统、经验和习惯，造成了我们心灵的恐惧，是恐惧的绳索捆住了我们前进的手脚。只有解除心灵的绳索，让心去飞，才能载起我们的人生，突破重重障碍，实现人生的飞跃。

六、阅读下面一段文字，根据要求作文。

一位旅游爱好者驾着自已的爱车取道西北，向世界海拔最高的高原进发。从唐古拉山山口进入青藏高原后，险恶的地形让这位有着二十多年驾龄老司机手心冒汗。旅途孤寂是一种极具危险的东西，他打开了汽车中的收音机，企图打破这种死一般的平静，但收音机里却收不到任何节目。车子到达海拔４０００米后，他的越野车坏了，而且他竟然查不出故障的原因。他出发前曾在网上查

过有关资料，他知道自已现在只能等待过往的司机。那是一个怎样的世界啊～他储备的食物和水开始减少。他知道如果一直这样下去，那么等待他的就是死亡。就在他失望之时，他听到一种声音，爬出车来，他看到车顶停着一只小鸟，它在寻找食物，它微弱地啼叫着。瞬间，他泪流满面，这是他第一次听到生命发出的声音。小鸟并不怕生，他把小鸟放在掌心，放入相对温暖的车厢中。他开始了自救，拆开他的爱车，终于发现化油器的一个零件出了故障。他用虚弱的身体开着车向前行进了５０公里，终于看到了一个解放军接兵站。他得救了。

就是这么一只微弱地啼叫着的小鸟，却唤醒了那个处于绝望中的旅游爱好者。这种“生命共鸣”所产生的动力，让他活了下来。请以“生命需要共鸣”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。

注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

这只误入高原中的小鸟没有承担救人的职责，救他的无非是他自已。但小鸟在危难中的啼音彻底唤醒了他的生命，点燃了他自救求生的欲望。人与小鸟的生命在此刻产生了强烈的共鸣，共鸣的生命才会有激情和创造。

七、阅读下面一段文字，根据要求作文。

有一块石头在深山里寂寞地躺了很久，它有一个梦想：有一天能够像鸟儿一样飞翔。当它把自已的理想告诉同伴时，立刻招来

同伴们的嘲笑：“瞧瞧，什么叫心比天高，这就是啊～”“真是异想天开～”？？这块石头不去理会同伴们的闲言碎语，仍然怀抱理想等时机。有一天，一个叫庄子的人路过这里，它知道这个人有非凡的智慧，就把自已的梦想告诉了他，庄子说：“我可以帮助你实现，但你必须先长成一座大山，这可是要吃不少苦的。”石头说：“我不怕。”于是，石头拼命地吸取天地灵气，承接雨露惠泽，不知经过多少年，受了多少缬甑南蠢瘢　　沼诔こ闪艘蛔　笊健，谑牵　　诱欣创笈粢猿岚蚧魃剑　皇奔涮煲〉囟　　簧　尴旌螅　秸　　耍　奘　槭　贩上蛱炜眨　驮诜傻囊簧材牵　　坊嵝牡匦α恕，　遣痪茫　　涌罩兴ち讼吕矗　跃杀涑闪说背醯哪，　　湓谠　吹牡胤健，　游剩骸澳愫蠡诼穑俊薄安唬　也缓蠡冢　页こ晒　蛔　剑　　姨寤峁　上璧目炖郑　笔　匪怠？／ｐ

石头的理想最终实现了，它靠的是　“异想天开”产生的力量。请以“异想天开的力量”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。

注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

人的一生就像石头一样，最初的开始和最终的结局都是一样的，但过程却各各不同。一个人的目标定得高，他就必须付出更多的辛劳和汗水，即使经过全力打拼仍不得实现，但至少也比他人走得远、实现得多。林肯总结自已一生的经历得出这样的结论：自

然界里喷泉的高度不会超过它的源头，一个人最终能取得的成就不会超过他的信念。

八、阅读下面一段文字，根据要求作文。

一个乡下人在城里一条商业街开了家店铺。刚来时，他发现这条街坑坑洼洼，到处是残砖乱石，他觉得很奇怪。邻街的商家告诉他，这些石头有用，街上的生意不好做，石头可以使经过的路人或车辆慢下来，人们走进店铺的几率就会增加，这样才能有商机呀。

乡下人对这种逻辑颇不以为然，他不听周围人的劝阻，坚决搬走路上的石头，并找人将路面修平。这以后，这条街人车畅流，呈现出一派繁华景象，商机非但没有减少，反而大增。众人疑惑不解地问乡下人：路畅其流，人们驻足停留的机会少，何以商机反倒增多了呢，乡下人答曰：路不好走，人们心生抱怨，便不愿走此路，多选择绕道而行。经过的行人少了，商机怎么能多，搬走石头修平路面，使其畅达，绕道的人自然便回来了。

你如何看待这个乡下人的论述，请以“石头与商机”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

许多时候，人们习惯怨天由人，在正途之外动心思。其实，这是在自已的心里摆放了石头，使自已的心灵凹凸不平。如此这般，往往与愿望背道而驰，会使他人离你远去，怎能不出问题呢，若

要别人接受你，走近你，必须搬走摆放在心里的石头，敞开纯善的心灵，用真诚面对世界，做生意做人莫不如此。

九、阅读下面一段文字，根据要求作文。

有位老铁匠，打铁技艺有口皆碑，因为他木讷寡言，所以生意并不红火。同样一个物件，别人敲打打一上午就能完工，他非要认认真真干上两天才行。人们都说他心眼太死，像个榆木疙瘩。但他不管这些，仍旧一丝不苟地锻打着每个物件。有一年，他打了一条船用巨链，被用作一艘大海轮的主锚链。但在以后的日子里，这条巨链并没有派上用场，被搁置在船上形同一堆废铁。几年后的一天晚上，海上突然风暴骤起。在风急浪高的海面上这艘巨轮像一叶浮萍，　随时都有可能被冲到礁石上。紧急关头，船长果断决定紧急抛锚，但被抛下去的锚链都像纸做的一样，根本经受不住风浪，全都被挣断了。就在大家感到绝望的时候，有人突然想起了那条锈迹斑斑的锚链，赶紧把它抛下海去。全船一千多名乘客的生命系在了这条铁链上。　一分钟、十分钟、一小时过去了？？当一切风平浪静的时候，人们发现，坚不可摧的铁链依然像只巨手一样紧紧地拉住船体。全船的人为此热泪盈眶，欢腾不已？？

其实，人生也需要这样的一条铁链，用它来抵挡每一场突如其来的风暴。请以“生命铁链”为话题，联系社会生活实际，写一篇文章。注意：１。立意自定。２。文体自选。３。题目自拟。４。不少于８００字。

［提示］

人生需要打造坚不可摧的铁链来护卫自已的生命。每个人打造的铁链不尽相同，有的用能力与知识，有的则用毅力与才华锻造它的每一环。但是，更多的时候，我们却在敷衍着每一锤的起点与落点。原因很简单，平静如水的生活让我们对它的价值充满怀疑，一帆风顺航程很容易让我们把周围潜伏的危机误认成美丽的风景。当不可预知的浊风恶浪排山倒海般袭来时，你会发现这种链条多么重要。我们必须像那位老铁匠一样，懂得扎实地打好每一锤，竭尽全力地打造属于自已的坚韧。忍受一次淬火，善待每一轮锤打，只有这样，才能铸就坚不可摧的生命链条。当恶浪袭来时，命运的巨轮才不会倾覆。

十、阅读下面两则文字，根据要求作文。

？在１５１９年，当时达？芬奇正客居法国，他的生命走到了尽头。眼看着自已的时间不多了，自已有很多的理想不能实现了，他很痛苦地对身边的人说，我的一生，不过是利用白天酣睡罢了，我一生一事无成。

？荷兰杰出画家梵高给我们留下的《向日葵》，是人类历史上的经典作品。他的许多作品在今天都是价值连城。但是，他在自已的最后时刻，一直在为自已没有什么成就而痛苦。

篇三：读《林清玄散文：纯善的心》

读《林清玄散文：纯善的心》

芦淞区教育局易金山

“民间有一种说法，有三种行业是前世修来的福报，就是卖花、

卖伞和麦香。那是因为这三种行业是纯善的行业，对众生只有利益，没有伤害，可以一直和人结善缘。”

这是林清玄众多散文中的一篇中的一段。没有深奥的文字，没有精妙的文采，只是单纯地说着他生活中的事以及他的感想。如果说要论看到这些文字或者说看到这种风格的表达所产生的第一感觉，这让我想起了我母亲。这种感觉来得之快根本不需要回想，更不要说思考了，就好像在我脑海中等着这些文字出现一样．因为我母亲那种在一切生活现象中都能看出最美最善并告诫于我的印象已经深深地刻在了我成长的每一个瞬间。所以我甚至会在豁然间感觉自己离那些知名的作家，离那些知名作家的文字们、思想们是如此的近，感觉他们就在写我当年就听过的话，就在描述当年我经历过的生活。当然，到这个时候我也才会发现原来一直伴随我成长，支撑我前进的是当年那许多许多不曾放在心上的“细碎的话语”，是那个从来就不曾中断将自己对生活对世界的所有体会都告知于我的那个人——我的母亲。

第一印象之后才是对文字本身的思考。林清玄的文字尤其是他的散文有着比较明显的“佛性”。没有太多的夸张、华丽，当然也不需要太多的装饰，就是说着身边的小事，谈着自己基于生活理念、生活态度的感触，仅仅只是如此就已打动了很多人。这对一个作家来说我不确定这是否能衡量出其水平的高低，但是我知道生活中能用自己简

简单单的语言表述自己真实态度的人不多，用自己的行为践行自

己对生活的领悟的人就更少了。

也许我们每一个人在生命之初都有这一颗率性而为的心，都愿意并且能够用最真实的想法去支配自己的行动。然而现实已经用诸多的残酷甚至是残忍的现状告诉我们这种随心而为已经在很多人的成长过程中中止了——不确定其是否能重新开始这样“依悟而为”的行为。但我想如果鼓励每个人都按照自己对生活的感触、体会去生活是正确可行的话，那最好是从小孩子开始，从小就告诉他们“按照你自己内心的想法去生活就是对的”，让他们从小就获得活得真实的勇气，让他们从小就只会用内心的最真实想法指挥身体而不是周围的环境加诸他们身上的观念和意识，即便是“为了他们好”也不行。干扰无处不在，难得的是他们对自己的真诚，对生活的真诚。

林清玄说“惟有像花的人，才有资格卖花”。要让孩子学会真诚面对生活，用心去指挥生活，那身为老师的我们也应该以同理待己。所以，当老师的人要有自己的思想，更要在生活中用心说话，用心做事做人，说自己最真实的话，做最真实的自己。

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？材

料作文。名与利（２０１７－０７－１８）

作文十：《有关创新的作文材料》1900字

有关创新的作文材料　［写作导引］

此材料可供选择的角度很多。从沙特馆外形的构造来看，体现出创新的理念。它形似一艘高悬于空中的“月亮船”，在地面和屋顶栽种枣椰树，形成一个树影婆娑、沙漠风情浓郁的空中花园。正因为此，沙特馆才在众多的展馆中独树一帜，吸引了众多的游客参观。从沙特馆的主题内容来看，我们可以从生命活力、文化多元与个性、创造性、人与自然的和谐、人与人的和谐等角度立意。

［拟题列举］

创新是制胜的法宝、多元融成“这一个”、创新是进步的翅膀、生命在于创造、有创新就有希望等。

［误区指津］

虽然立意的角度很多，但写作时只能选取其中的一个。如果不加选择，一一道来，面面俱到，仿佛什么都说到了，实际上什么都没说到，造成主旨涣散，也不利于思想的深入开掘。

［素材链接］

法国化学博士别涅迪克做实验时，有一个烧瓶掉在地上裂而不碎。他很好奇又一时找不到答案，就将烧瓶贴上标签，

注明问题，保存起来。一天，他偶然看见报道说，有两辆客车相撞，司机和乘客都被挡风玻：璃碎片划伤。他立刻联想到那个烧瓶，经过化验，发现烧瓶曾盛过硝酸纤维素溶液，这种溶液蒸发后留下一层无色透明的薄膜，牢牢地黏附在瓶壁上起到了保护作用。“如果将这种溶液用到汽车玻璃上，车里的人不是更安全吗？”因为这个意外的发现，别涅迪克博士获得２０世纪法国科学界突出贡献奖。

［名家作品选读］

陶行知：创造宣言

有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又，可须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。

有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言。

有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传

了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。

有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是由勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了要有大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。

所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。

东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下

之境界，也因急于割茅草而看不出来。茅草是平凡之草，而泰山可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山—棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说，“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身？

创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切……我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命……都献给你。当你看见满山的幼苗在你的监护下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。

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