阿斯顿1232
作文一：《追求心灵的自由》2300字
追求心灵的自由 口王辉
为什么活着（首先是因为活着 每日家蝇营苟苟 ”有人追求 作家王蒙在自述《老年人生 的是权，有了权也就有了饯（手 生活的目的应该是生活本身（而最美好》一书中说：“我愈来愈感 不是另外什么“目的”，而我们常 中有权（办事不难。我认为（人生 觉到老年是人生最美好的时候， 成熟、沧桑、见识、自｜ｔ『 （至少表 常为某种“目的”或“意义”所累，第一要生存，第二耍发展（要生 存，就是要活着，这不是活命哲 而忘记了生活本身（我的一位朋 现在时间支配上）、超脱。可以更友有个说法：活着就是胜利，有 学，恩格斯说：“正象达尔文发现 客观地审视一切（特别是自己， 已经有权利淡论人生（谈论青年 有机界的发展规律一样（马克思 一口气就是效益。我赞成第一 发现了人类历史的发展规律，人、中年人和自己这一代人ｒ 句，不活着一切都淡不到了。光 即 灵的自由（，自由是相对的，是有 回昧、分析、寻觅（今天说出来与 世会给他们尤其是老伴带来痛 苦（ 限自由与无限自由的统一。这种 大家交流。 先说说人为什么活着？这个 再说说人生追求什么？有人 自由受科技条件和经济条件的 问 限制。如古人行万里路难（面对 题的回答可能各式各样：如为 追求的是钱。人为财死，鸟为食 亡。明代《题钱歌》云：“人为你东 重重关山只有慨叹（行路难“难 了享受（对酒当歌，人生几何？为 奔西走（人为你跨马行舟，人为 于上青天”、让你自由行走（你也 了干一番事业，为了孩子 各 远不到哪里去。现在就不同有各的看法。林语堂说，人生不 你一世忙，人为你双眉皱、细思 量多少闲愁，铜臭明知是祸由，一定要有目的或意义、我理解人 了（ 给你出行的自由（乘上波音７６７， 万方数据 ５０ ｆ暨脚撂１分Ｉｌ！｝碌（翘解毒片Ｏ天津中斯药业药品营艄公司总经她全国免＿苷？电话： ８００４１８－０５９６
不出一日几乎可以到达地球的 转型，经济体制转轨时期 社会 街头巷尾（忽遇故旧（呼找老
周身热血涌（不亦快战！无任何一个地方（地球成了一个 变迁的速度、深度、广度、难度在 某（ 发号 “村子”。现在人们自由时间比过 历史上是空前的。社会经济结构 施令之讲台（有养花弄 草之阳 转型就像一场核裂变：一方面它 台（望天上云卷云去多多了（一年有好几次７天长 舒（看庭前花 假。时代不同（人们追求的目标 释放出无比巨大的热能，推动社 开花落（无官一身轻，不亦快 哉！”平凡是人生的起点和终点一
谁不足光溜溜地来到人间和光 溜溜地离去？一位老同志说（他 过去参加革命时孤身一人得了 一场重病（躺在病床上，得了这 几句话：“身在福中不知福，无肉
才知肉味香，亲人不在方觉苦， 纯净的心情，老了以后，这方面 受或者少受生活的拖累。我知道 身卧病床贵健康。”确实是至理 名言。 的‘本钱’便多起来了。”自己离 有的老年人（为第三代的事累得 休以后（自由时问多 了（主要追 不得了（孩子上学没人接送怎么 最后谈谈怎么追求心灵自 求的是心灵自由一人身的自由是 办？考不上重点中学怎么办？一 由？我觉得重要的是要不断地追 求知识：我有位老友（地下工作 有限的，心灵的自由是无限的。 天到晚陷在这些事情当中（怎么 能心灵自由？不要担忧，正像， 的老同志（１９５７年被错划为右 宋代大文豪苏东坡一生坎坷（数 次遭到贬谪（可以说人身是不自 位老人的顺口溜：“家庭大学屋 派，下放劳动多年（二三中全会以 后才落实政策。他已离休多由的（但是他享受了诗情画意的 里系，每天采买靠自己（刷锅洗 年（ 碗带扫地，儿孙琐事由它去。”社一生、心灵自南的一生。这在很 精神状态很好，关心国家大事（
大程度上得益于他善于从寻找 会交往也累人（往往碍于情面（ 坚持读书看报。他说就是想让自 不得不去应酬、交往（做许多自 己的晚年活得明白一些。“生当 时间和空间的自由上追求大快 乐的人生哲学。 己并不愿意做的事（身累心也 明白人，死作明白鬼”，我问他， 那么（障碍心灵自由的是什 累。获得心灵自由（不要过多考 人明白了有什么用？他说人活得 虑“面子”。“面子”是给别人看 明白不是想做什么（只是追求心 么呢？雨果说过：”人类进步必须 克服迷信、偏见和物质的ｊ＝＝种形 是 健式的阻碍，二种沉重的枷锁套在 追我们的脖子上（那便是教条、法 律和自然的桎梏。在纠缠着人类 了 微的这三种苦难里（更混杂着一种 超内在的苦难（最沉重的枷锁，便 是人们自己的心。”这就是说（障 岗位退下来后说过这样的话： 越烦恼（淡化烦恼（忘掉烦恼。人 碍心灵自由的恰恰是自己的心 “出无警车开道，前呼后拥（人无 活着要追求心灵自由，享受快 乐。在现实生活中（快乐不在未 态。有哪些不良心态障碍你的心 高屋大堂（森然可侵，安步可以 灵自由呢？我看有这样几条。 当车，陋室足蔽风雨（不亦快哉！ 来（而在现在。只有抓住今天的 一是观念束缚。社会变革太 无须台上扮装（官腔官调（官模 快乐，才不会留下明天的悔恨。 万方数据 快了。目前我国正处于社会结构 官样，我是真我（自然之我。行至
５１面沼哇川更枇把滴丸Ｏ中（｝药业天津第六中药厂全国免－謇一电话： ８００－８１８，－３Ｌ（＇’
作文二：《论对心灵自由的追求》1100字
龙源期刊网 ：／／．ｑｉｋａｎ．．
论对心灵自由的追求
作者：徐蒙蒙
来源：《商情》２０１３年第０８期
【摘要】在中西哲学发展史的早期，庄子与伊壁鸠鲁都提出了对内心自由追求的思想，但是二者所追求的理论根基及其所实践自由快乐的方式并不相同，伊壁鸠鲁基于“原子论”而践于“灵魂需要健康”，庄子则基于“道”践于“游心”。本文拟通过对二者进行比较分析，将会有助于我们在现实中提高内心休养保持一份心灵的闲适。
【关键词】伊壁鸠鲁 庄子 心灵 自由
在中西哲学发展史的早期，春秋战国时期的庄子，古希腊哲人伊壁鸠鲁，他们对自然快乐的追求，对精神自由的向往达到了心神凝合的境界，不愧为自由主义的典型代表。他们都生活在一个动荡不安的时代，战乱纷争，风云多变，对于社会政治的腐败和政权的动荡早已失去信心，转而潜心追求自然无束缚的自由：伊壁鸠鲁在远离雅典城的地方构建了自己的菜园，带领着自己的学生一起过着哲学沉思，追求内心宁静的恰似世外桃源的生活；庄子则辞官隐居，过着“宁生而曳尾于涂中”的悠闲生活。但是二人追求自然快乐的哲学基础以及实践的方式并不相同，本文将对二者进行比较，试图为现代人类提高自身心灵生活提供很好的思路。
一、“原子论”与“体道”的自然基础观
伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，认为宇宙中的万事万物都是由原子与虚空构成，原子是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，除此之外再没有其他独立的存在者。同时伊壁鸠鲁又发展了原子论，提出了“原子偏斜论”，认为原子运动不仅仅是由于原子下落时重力的原因，更是因为原初物体在运动过程中产生了偏斜，但即使是最微小的偏离，也导致原子间在虚空中的碰撞，从而产生了包括人、神在内的万事万物。人与神同样是原子碰撞所产生，这样神就不再具有至高无上的地位，也失去了早期古希腊哲人所吹捧的“神在人之上”的理论基础，人不再依赖神，一种潜在的“人、神平等观”在伊壁鸠鲁这得到深刻的体现：“神根本不需要我们，他们既不会因为受到服侍而欢心，也不会为人间的愤怒所动”。这样神不凌驾于世界也不会干涉人间事物，我们更没有理由畏惧神，畏惧生活，甚至对于死亡也应该从容面对。伊壁鸠鲁这种朴素的唯物主义立场为其追求人类的最终幸福——心灵宁静提供了强有力的理论支撑。
“道”是庄子哲学的核心范畴，在庄子这里，“道”是世界的本源，是万物的根本，一切事物都必须符合“道”：“夫昭昭生于冥冥，有论生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生．．．．．． 天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。此其道与！”（《知北游》）有形之人和无形的精神都由“道”而生，没有了“道”天、地、日月以及万物的生长和运行便没有规律，整个世界也不再呈现繁荣之景。既然万物都必须顺从无形无相的“道”，那人应该如何做呢？“万物职职，皆从无为殖。”（《至乐》），“至人无为，大圣不作。”（《知北
作文三：《论对心灵自由的追求》4200字
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论对心灵自由的追求
【摘要】在中西哲学发展史的早期，庄子与伊壁鸠鲁都提出了对内心自由追求的思想，但是二者所追求的理论根基及其所实践自由快乐的方式并不相同，伊壁鸠鲁基于“原子论”而践于“灵魂需要健康”，庄子则基于“道”践于“游心”。本文拟通过对二者进行比较分析，将会有助于我们在现实中提高内心休养保持一份心灵的闲适。
【关键词】伊壁鸠鲁 庄子 心灵 自由
在中西哲学发展史的早期，春秋战国时期的庄子，古希腊哲人伊壁鸠鲁，他们对自然快乐的追求，对精神自由的向往达到了心神凝合的境界，不愧为自由主义的典型代表。他们都生活在一个动荡不安的时代，战乱纷争，风云多变，对于社会政治的腐败和政权的动荡早已失去信心，转而潜心追求自然无束缚的自由：伊壁鸠鲁在远离雅典城的地方构建了自己的菜园，带领着自己的学生一起过着哲学沉思，追求内心宁静的恰似世外桃源的生活；庄子则辞官隐居，过着“宁生而曳尾于涂中”的悠闲生活。但是二人追求自然快乐的哲学基础以及实践的方式并不相同，本文将对二者进行比较，试图为现代人类提高自身心灵生活提供很好的思路。
一、“原子论”与“体道”的自然基础观
伊壁鸠鲁继承了德谟克利特的原子论，认为宇宙中的万事万物都是由原子与虚空构成，原子是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运
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动可能性的原则，除此之外再没有其他独立的存在者。同时伊壁鸠鲁又发展了原子论，提出了“原子偏斜论”，认为原子运动不仅仅是由于原子下落时重力的原因，更是因为原初物体在运动过程中产生了偏斜，但即使是最微小的偏离，也导致原子间在虚空中的碰撞，从而产生了包括人、神在内的万事万物。人与神同样是原子碰撞所产生，这样神就不再具有至高无上的地位，也失去了早期古希腊哲人所吹捧的“神在人之上”的理论基础，人不再依赖神，一种潜在的“人、神平等观”在伊壁鸠鲁这得到深刻的体现：“神根本不需要我们，他们既不会因为受到服侍而欢心，也不会为人间的愤怒所动”。这样神不凌驾于世界也不会干涉人间事物，我们更没有理由畏惧神，畏惧生活，甚至对于死亡也应该从容面对。伊壁鸠鲁这种朴素的唯物主义立场为其追求人类的最终幸福——心灵宁静提供了强有力的理论支撑。
“道”是庄子哲学的核心范畴，在庄子这里，“道”是世界的本源，是万物的根本，一切事物都必须符合“道”：“夫昭昭生于冥冥，有论生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生．．．．．．天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。此其道与～”（《知北游》）有形之人和无形的精神都由“道”而生，没有了“道”天、地、日月以及万物的生长和运行便没有规律，整个世界也不再呈现繁荣之景。既然万物都必须顺从无形无相的“道”，那人应该如何做呢，“万物职职，皆从无为殖。”（《至乐》），“至人无为，大圣不作。”（《知北游》），在庄子看来，人就应该自然无为，顺应自然规则，不逆天行事，有为反而造成人失去本来的状态，所谓“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”（《庚
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桑楚》）庄子的无为并不是什么都不做，一生碌碌无为，而是在顺应自然之“道”的基础上探索自然，不过度索取自然，在他看来这才是真正的无为而无所不为。
“原子”与“道”都是产生人类心灵自由的前提，伊壁鸠鲁眼中的“原子”是一种运动变化而包罗万象的本体，这无疑具有对自然科学奥秘的探索精神，试图以自然世界中最小的物质微粒作为支撑其追求哲学最高目标的理论基础，这也顺应了古希腊哲学发展史上以有形具体之物作为万物之源的传统，但伊壁鸠鲁与以往哲学家的不同点就在于他不以探讨宇宙最终原因为己任，转而探究个体的快乐，所谓“原子论”也是为了解决个体心灵愉悦问题而展开的。而庄子所谓的“道”则无形无相，抽象而捉摸不定，只能靠体悟才能感受到它的存在，这也是中国哲学史上“主静”传统的深刻体现。
二、心灵的宁静与逍遥的自由
伊壁鸠鲁认为灵魂不是不生不灭的，而是同身体一样是会死亡的，身体充当着“心灵的容器”（有时候伊壁鸠鲁把心灵与灵魂相等同），心灵不能离开身体而独自生存，当身体死亡而灵魂离开之后，再没有任何比我们的身体更稀疏、渗透性更强的“容器”能够包住灵魂了。这里包含着一种朴素的灵肉分离的理论。既然心灵跟身体一样有生有灭，那我们也应该像保护身体健康一样保护心灵的健康，不能让身体上的疾病传染到心灵之中。伊壁鸠鲁运用理性的思辨，否定不合理的欲望，选择自然而必须的欲望，认为人只需要满足自然而必须的欲望（诸如饿了需要吃饭），才能获得静态的快乐，使心灵达到最大程度的健康，那些自然而不必要的欲望（诸
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如性欲），既不自然也不必要的欲望（诸如名利）都仅仅是动态的快乐，它们的存在对心灵来说没有任何的好处，只会日渐损害自己的身体，破坏心灵的宁静。“无论拥有多么巨大的财产，赢得多么广的名声，或是获得那些无限制的欲望所追求的东西，都无法解决灵魂的紊乱，也无法产生真正意义上的欢乐”。伊壁鸠鲁把研究哲学看作是“治疗灵魂的药剂”，把理性看成是首要的和最大的善，“理性使我们如此完备地得到生命所能得到的一切快乐”。在这里显现了伊壁鸠鲁对人有节制的自由意志的强调和对个人内在修养的重视，反映了希腊化背景下对个人幸福追求的哲学思考，伊壁鸠鲁由“灵魂有死”而产生的对心灵健康的保护也是他在理性指导下积极的求生而不畏死的人生哲学的生动写照。
在庄子那里，人所以不自由都是因为外界环境以及自身肉体的束缚而导致人处于“有待”的状态，那些整日为身外之物忙碌的“聪明人”，陷于贪欲之中，追名逐利，唯利是图，自以为活得很自在幸福，实则心神不宁，面目憔悴，他们把自己伪装成社会的主导者，每日小心翼翼，提防着，盘算着敌人，殊不知他们正日渐损害着自己的身体健康，他们的心灵被扭曲，以至于诚惶诚恐，彻夜难眠。在《庄子？让王》中庄子假借孔子之口说：“知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。”
庄子所一生追求的逍遥境界则是“无己”、“无待”，就是说要摆脱外在事物和肉体的束缚，达到精神的高度自由。具体的方法则是通过“心斋”、“坐忘”，即洗汰掉内心的成见、偏见，忘却知识、智力、礼乐、仁义，最终的目的是为了达到遨游于心的最高自由。这种逍遥游的实质即思想在
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心灵的无穷寰宇中遨游飞翔。只有忘却了世俗的利害，思想才能自由翱翔，身体的“虚静”换来心灵的“逍遥”，庄子曰；“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉～故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”（《庄子？逍遥游》）遵循宇宙万物的规律，把握“六气”（阴、阳、风、雨、晦、明）的变化，遨游在无穷无尽的境域，“至人”、“神人”、“圣人”能够达到忘我的境界，心中不再有功名利禄，也不再追求外在的名声和地位了。庄子由“心斋”、“坐忘”而“游心”，打破了身体和世俗的牵绊，破除了世人对“有待”之物的种种执著，展现出超然脱俗的逍遥自由。
通过以上伊壁鸠鲁与庄子追求精神愉悦的比较可以看出，伊壁鸠鲁以动态的“原子”为基石依靠理性的指导最终获得有节制的静态的快乐；而在庄子这里虚无神秘而无为的“道”却生成了万物，甚至成为“游心”的必要条件，“乘道德而浮游”（《山木》），与道合一，由“虚”才能求得内心逍遥的自由（动），才能达到与天地万物融为一体的最高自由境界。伊壁鸠鲁以动求静的人生追求正是希腊哲学晚期哲人对自然哲学的探讨只是服务于对人生意义的探讨和个人的安身立命，为的是寻求在一切变故面前“不动心”的哲人境界。庄子以“虚”求动则是“精神解放、百家争鸣的战国时代所开放的一朵奇葩”。他对儒家、墨家只提倡仁义道德，兼爱互利的小农思想进行批判，认为他们忽视了个人最内在的修养，而推行仁义礼智则造成了阶级社会的一切罪恶，表达了庄子渴望人们在动荡社会下心与心的交流，追求逍遥自在与世无争的人生境界。
伊壁鸠鲁和庄子用毕生的心血来实践自由的哲学，表现出不畏生死的人生态度，虽在动荡的年代如昙花一现，甚至被攻击者批评为“只知道声
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色犬马，口腹之乐”的享乐主义、消极避世的悲观主义，但是却让后代在面对物欲横流的社会中能保持一份心灵的宁静，能正确对待名与利，能坦然面对生活中的生离死别的乐观心态提供了很好的借鉴，他们为人类如何能真正达到肉体与心灵的相统一指明了方向。
参考文献：
［１］伊壁鸠鲁，卢克来修．自然与快乐［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，２００４．
２］段德智．西方死亡哲学［Ｍ］．北京：北京大学出版社，２００６．
［３］郭齐勇．中国哲学史［Ｍ］．北京：高等教育出版社，２００６．
［４］刘笑敢．庄子哲学及其演变［Ｍ］．北京：中国人民大学出版社，２０１０．
１、题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过２０个字。
２、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约１００—２００字；
３、关键词：从论文标题或正文中挑选３，５个最能表达主要内容的词作为关键词。
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４、目录：写出目录，标明页码。
５、正文：
专科毕业论文正文字数一般应在３０００字以上。
毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。
前言（引言）是论文的开头部分，主要说明论文写作的目的、现实意义、对所研究问题的认识，并提出论文的中心论点等。前言要写得简明扼要，篇幅不要太长。
本论是毕业论文的主体，包括研究内容与方法、实验材料、实验结果与分析（讨论）等。在本部分要运用各方面的研究方法和实验结果，分析问题，论证观点，尽量反映出自己的科研能力和学术水平。
结论是毕业论文的收尾部分，是围绕本论所作的结束语。其基本的要点就是总结全文，加深题意。
６、谢辞：简述自己通过做毕业论文的体会，并应对指导教师和协助完成论文的有关人员表示谢意。
７、参考文献：在毕业论文末尾要列出在论文中参考过的专著、论文及其他资料，所列参考文献应按文中参考或引证的先后顺序排列。
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８、注释：在论文写作过程中，有些问题需要在正文之外加以阐述和说明。
９、附录：对于一些不宜放在正文中，但有参考价值的内容，可编入附录中。
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作文四：《追求阅读的心灵自由》4800字
追求阅读的心灵自由 培养学生的独特个性
——浅谈小学语文教学中的个性化阅读
［内容摘要］：
《语文课程标准》明确指出：“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”那么，如何使阅读教学成为学生的个性化行为呢，本文从一线的教师角度考虑，紧密联系平时的教学实践，认为可从以下几方面着手：
一（归还阅读的空间，让学生拥有自主实践的机会
二（创设个性化的阅读氛围，让学生自读自悟，体现自我
三（注重个性化的阅读感悟，让学生固守内心独特的感受
四（拓展阅读的范围，让学生在阅读王国自由徜徉
五（引入个性化的阅读评价，让学生大胆地实现自主评价
［关键词］：个性化 自主 阅读 感悟
《语文课程标准》明确提出“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程。阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。对文本的解读方式应是开放式的、多元化的、个性化的。”
时下，虽然“个性化阅读”的口号喊得很响，但真实的课堂上“个性化阅读”的状况并不乐观。反思以往的教学，要达成的教学目标是教师预先设定的，阅读内容和重点是教师确定的，阅读过程是教师掌控、全班同步的，阅读评价是有固定标准答案的。目标一元化、教程同步化、评价标准化，这些“统一”的东西像一条无形的链子束缚着学生的阅读心灵，学生的思维受到严重的束缚，学生阅读的心灵自由受到禁锢。
因此，倡导“个性化阅读”旨在培养学生一种自我意识，一种独立精神，一种学习能力，一种创新精神。那么如何在语文课上培养学生的个性与活力呢，以下是本人对个性化阅读的几点粗浅的看法。
一（归还阅读的空间，让学生拥有自主实践的机会
归还阅读的空间，其实质是要归还思维的空间。我们的学生是一个个具有个性的活生生的人，作为教师，我们应该注重学生发展的潜在性、主动性和差异性。也就是要使学生能用自己的眼睛看世界用自己的头脑想问题，有自己的独特感受，会说自己想说的话，学做一个独立的人。
举例如我在指导学习《西湖的“绿”》这篇课文时，就让学生在读通、读懂文章的前提下，自由选择自己喜欢的或感兴趣的部分来读，并与小伙伴们合作交流。学生们结合自己的爱好和生活阅历来交流他们的感受。有的同学说喜欢雨中灵隐的“绿”，因为雨中灵隐的绿是多层次的，“有的绿得发黑，深极了，浓极了；有的绿得发蓝，浅极了，亮极了”这种绿浸染了周围的其他景物，使“飘着的雨丝儿”“溪水在平稳处也是碧澄澄的”。有的同学说喜欢“苏堤的绿”，因为苏堤的绿给人坚忍不拔的感受。有的同学喜欢“花港的绿”，因为“花港的绿”给人的感觉是“蓬勃的生机，跳跃满池”，表现出一种“茁壮的生命力”。
当然，课标中强调“应尊重学生在学习过程中的独特体验”，但“尊重”不是不要引导，“尊重”更应体现在教师的有意引导里。教师应着重从思维的深度和广度两个方面对学生进行引导。
一方面，学生在获得文本的基本意义以后，要引导他们再深一层想想文本还有什么比喻意义和引申意义，使思维有深度。另一方面，要引导学生转换角度思考，读出另一种境界，得到另一番启示，使思维有广度。
如学习《春蚕》这篇课文后，我有意引导学生，课文主要讲的是母亲养蚕的过程，那课文为什么不叫“养蚕”而叫“春蚕”呢，这一石击起千层浪，学生们顿时讨论开了，有的同学说：“有句诗?春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干?，我想作者肯定是想借用诗句中的?春蚕?二字吧～”有的同学马上补充：“这句诗赞美了无私奉献的精神，母亲不就像春蚕一样，对我们毫无所求，默默奉献吗，”“噢，用?春蚕?更能表现作者所要表达的主题思想。”
阅读的思维空间无限，俗话说心有多大，天地就有多宽。比如说想象性、期待性、批评性阅读等等可根据教学实际去引导、去拓展。
二（创设个性化的阅读氛围，让学生自读自悟，体现自我
理想的阅读境界，应该是一种带有个性化的选择与吸收的过程。课文是个大千世界，真正的阅读是使学生沉潜、畅游在课文意境中，自己去发现，去求索。然而，我们的语文课堂上，老师们为了要达成一定的教学目标，总是把所有的学生牵引到同一标准上。譬如，老师说哪段文章写得妙不可言，学生仿佛也就深有同感，跟着别人呜哩哇啦一阵高声朗读；老师说哪个句子何其生动，学生似乎一下子茅塞顿开，刷刷刷，一字不漏地作好笔记。新课程标准上强调：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。”这就是说：不同的学生，因为各自的理解能力、感悟能力不同，在同一时期、同一地点会对相同的文本产生不同的感受。这就要求教师在阅读教学的过程中，了解个性差异，转变教学方式，创造民主、和谐、开放的课堂阅读氛围。我们应该尊重差异，把学习的权利留给学生，允许
学生根据自己的能力水平，选择自己喜欢的内容或印象深刻的内容进行研读。这样就能激发学生主动学习的热情，以此来促进学生积极、主动、有效地进行创造性阅读。
如在《美丽的小兴安岭》这篇课文的教学中，我一开始就为学生们创设了个性化的阅读氛围——为学生提供了四种学习的方法让学生自由选择，有的学生用语言来解读，如说一说；有的学生用自己有感情的朗读来展现语言文字的美，如读一读；有的学生把课文语言转换成画面，形象地再现美丽的景色，如画一画；有的学生发挥想象，把文中没有的景物也添加了进去，这就使学生学习的内容更加丰富，如想一想。让学生用自己喜欢的方式来学习，学生既能舒展灵性，又能获得一种愉悦的体验。让学生真正成为课堂的主体，在阅读中体现自我。
三（注重个性化的阅读感悟，让学生固守内心独特的感受
阅读中的感悟，就是凭借语言及其语境的直感，获得某种印象或心理过程。倡导个性化阅读，就是要让学生在课堂上以一种无拘无束的心态走进课文，善于表达自己充满个性色彩的阅读感受。
“一千个读者有一千个哈姆雷特。”阅读既然是一种个性化的解读过程，那么，学生自然可以依据自己的“阅读期待”，对课文产生认同、共鸣，或进行质疑、批判。如教学《落花生》一课，我问：“从落花生身上，你得到了什么启示，”这个问题用教师用书中的话来答是“学到默默无闻、无私奉献的品质”，但其实这是个富有弹性的、能张扬个性的问题，学生根据自身的认识和体验，可从不同层面、不同角度做出阐述。有的同学立足教材的原意，认为应该像落花生那样，做个埋头苦干、默默无闻的人；有的则结合现实生活，提出：现在是市场经济，一个人要善于展示自己，推销自己，如果都像落花生那样默默无闻，会无人知晓，更无人赏识，人才会埋没；还有的同学来了个折衷：落花生无私奉献的精神很可贵，但她一味等待别人来发现的思想不可取，因为如果没有人发现，不就埋没一生了，因此，该要脚踏实地、
埋头苦干的时候，就要踏实工作，不炫耀，不张扬，像落花生一样；该需表现自我、展示才华的时候，就得有苹果、桃子、石榴那样的勇气。这里，学生萌发出的是强烈的自主意识和浓厚的个性色彩、答案迥异的见解。只要有学生驰骋思维、放飞思想、张扬个性的广阔的时空，就会有力地促进个性的种子破土而出，茁壮成长。
四（拓展阅读的范围，让学生在阅读王国自由徜徉
要实施个性化阅读，大量阅读是前提。不仅要加强课外阅读量，鼓励学生读整本的书和各种报刊杂志，勤做读书笔记，在条件允许的地方，要鼓励学生上网阅读信息。而更重要的是要加大课堂内的阅读信息量。在进行阅读教学时，教师应尽可能地多翻阅一些资料，及时补充新信息，要敢于跳出课本，从一个大的视野来把握课文，让学生在课堂上进行充分地阅读。比如，教师在进行一篇文章的教学时，可以同时选择几篇同类或观点相反的文章，展开比较阅读，让学生学会批判，学会同中求异，在大量阅读的基础上来体验和创造。
大语文教育要求我们推行大阅读教育。所谓“大阅读教育”，从阅读对象来说，提倡读“纸本书（包括纸介质的书报杂志）、电子书（电脑、网络、影视、音像）、无字书（自然万物和社会人情之事理）”三大类；从阅读内容来说，不但要选择真、善、美的读物，而且要博览新、活、宽的读物。叶圣陶诗云：“天地阅览室，万物皆书卷。”教师应积极引导学生走出校门和家门，抓住每周的双休日和每年的节假日，参观旅游，去阅读大自然、大社会这一部“无字书”，去领略万事万物之理。然后放手让他们择趣而读，使课外和校外阅读成为学生课外生活的快乐选择。
五（引入个性化的阅读评价，让学生大胆地实现自主评价
语文教育要想实现阅读个性化，就必须要引入个性化的评价手段。在教学实践中，我总是尽量给学生一种体现以人为本、以学生的发展为本的综合性动态评价。这种评价是标准多元而不唯一、要求中肯而不过高、方法多样而不单一、处置灵活而不呆板、注重阅读过程而不仅仅重视阅读效果的。这些有利于学生发展的评价方式，既为学生准确理解文本内容提供了情感上的支持，也为那些异彩纷呈的答案的存在预留了广阔的空间。为了更好地调动学生的阅读积极性，我摒弃了教师评价的单一模式，指导学生参与到阅读评价中来，鼓励学生去认同、去补充、去反思、甚至去质疑。
学生从评价他人到自主学习的全过程，“不管其形式如何，都是一种积极的过程。”这较之以往的教师讲，学生被动接受的传统教学方式更能体现学生的主体作用。所以，倡导学生自我评价是阅读个性化行为的重要内容。
如教《猫》这篇课文时，指导学生朗读时是这样倡导学生自主评价的。“谁有把握读好猫的性格，”有位学生重读了老实、贪玩、尽职这三个关键字，他读得很认真，也很自信。“你有评价自己朗读的优先权，先请你自己评价吧～”老师这样引导着，学生于是开始评价起来：“我把猫的性格特点读出来了，还加重了语气。”“真好，你真能体会。不过，除了表现猫特点的词要加重语音外，更要读出作者对猫的喜爱之情，不信，你可以试试。”学生开始试读，教师请他自己体会，学生感到读着轻缓一点，要像一个深爱子女的父母在向别人讲述自己的孩子。这个朗读评价过程教师始终让学生自己当自己的评委，教师仅在引导。教师在和学生作平等的交流，在这种和谐的心理环境下，学生是自己的老师，而评价的功能显然不是定性，而是成了促进学生朗读能力提高的手段之一。在阅读活动中，我们应把评价权利下放，评价首先由学生自己做出，同时教师和其他学生给予热心反馈，使这种自我评价更为客观，更符合实际，从而提高评价的积极效果，使学生获得鼓舞、鞭策，调动起他们学习的积极性、主动性，激发创新性思维，使课堂教学知情相融。
总之，当学生的阅读活动真正成为个性化活动的时候，学生在阅读过程中必能表现为悠然神会，怦然心动，涤荡心胸，怡然自得。必然会产生心灵与文本的共鸣，阅读与想象的共振。学生的内心将更澄明，视界会更开阔更敞亮。会有效地促进学生的发展，培养学生独特的个性。
参考文献：
《语文课程标准》 中华人民共和国教育部制定２００１年版
《小学语文新课程教学法》 倪文锦主编
《小学语文教师》 包南麟主编
作文五：《议论文反心灵鸡汤作文 关于追求心灵的自由议论文,追求心灵的自由的作文》7300字
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心灵上的自由，也许是很多人都在追求的吧，那么心灵的自由到底是什么呢，下面一起和小编学习一下追求心灵的自由的作文吧～
追求心灵的自由议论文范文篇一
太多的时候，我们被外物所困，被心中的欲望所困，
１
就如那禅师的徒弟，双手纂着酒杯和钱袋，他还能做什么？什么都做不了，只能抓着自己的欲望，呆呆地，站成那里。
所以，放开一些外物的纠缠，让心灵自由地飞翔。
庄子就是这样一个不为外物所扰的人。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种淡，淡得让人无以回味，也只好叹之惜之，赞之美之。这就是庄子留给我们的印象。他不愿涉足尘世，不愿绊于名利，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随大鹏扶摇直上九万里，他了解濠鱼之乐，蝶舞之愉，他让人感受到了清净澄澈，感受到了超脱外物。读庄子，让我们仿佛碰触到了清与澈，凉而柔的泉水，原来是这般美好。
李白就是这样一个自由飞翔的人。
２
也许他也曾如禅师的徒弟那般追逐名利，他也曾煌极一时力士脱靴，贵妃捧墨。但他那天真耿直的性情如何见容于这明皇宠妃，力士遮天，国忠掌权的污浊朝廷，于是他离开了这一醉累月轻王侯的奢靡之地，于是，我们说，大气的他如黄河之水天上来，传奇的他挽着飞瀑落九天，豪放的他凌波在大江之上去不还，重情的他捧起了桃花潭水，重义的他欲唤回远影的孤帆。读李白，让我们感受到浪漫，感受到豪情让我们也随着他的心去自由地飞翔！
历史的河流奔流赴海，冲刷出多少自由飞翔的人，我们敬佩不为五斗米折腰的陶渊明，在南山下守着他的淡淡菊香；我们欣赏柳宗元正襟危坐在千山鸟飞绝，万径人踪灭的雪中，独钓一江寒冷；我们更钦羡苏东坡小舟从此逝，江海寄余生的达观超然，诠释出无人望其项背的神话他们皆不为外物所扰，都让心灵自由地飞翔。
然而我们还看到了什么，我们还看到了秦桧为一已私利而陷害忠良的丑恶嘴脸，看到了汪精卫贪生怕死投敌卖国的发指行为，更看到了重庆打黑案中，原司法局局长及若干位人大代表，政要官员与黑社会串通一气，谋取私利的恶行
３
追求到了外物，却失去了自己。
人的一生，生不带来，死不带走，所以不要太执着于外物，放开一只手，让心灵自由飞翔。
追求心灵的自由议论文范文篇二
清醒地分辨内我和外在，即使它们之间的联系并不可断绝，也不能沉沦于表面的繁华。若是不探寻自我，久而久之，你还挽回得了已经迷失的自己吗？
我们一度沉湎在赖于虚荣的生活中，昏暗和粉饰泛滥在各个角落，久经多时，已经散发出陈腐的气息。那些曾经安好的美，如今已变质。你看见了吗？
在这个旅行的时节，波澜壮阔的风景是因争抢留影位置的人而存在的，原始古老的民俗成为在朋友圈里炫耀的依据，古代那么多幸存的典籍，如今只有到此一游被广为流传，
４
连饭桌上都已经没有单纯的品尝和交谈，美食也成了招摇的傀儡。所有种种，都已经是旅游的过客。行程的归途中，连记忆都将是碎片一般残缺各种景象，已经被闪光灯占据，被陋行充斥。这样的旅行你要吗？你还能享受自由吗？你能否找得到自己旅行的本意？
如今大多数人的生活，机械而无意识，每个人都追求外表的富丽堂皇却忽略了对内心的注视，看着他人的举动行事，完全背弃了自我主导的地位。所谓墙头草，失去了自我。他们为了虚荣而跟风，从未想过自己真正需要的是什么。
对心灵的想法呢？
人们常常陷入对时尚潮流的追捧，情感也会夸大甚至产生扭曲。有些事物本来的美也被过度粉饰，以至于让人产生排斥。因为，美需要分寸，而不需要一再包装。唯有懂得欣赏美的内在意义，才能容纳更多内容。
５
在某一刻，你善意谦让使他人先行照相，那就少了一场争吵；
你放下手机，就可以挽回一场盛宴的喜悦；你少留下一些印记，就可以拯救一条风景线！当你泯灭了犯错的火苗时，你便会感到一阵来自内心的轻松！
抛开烦闷，关掉手机，把自我抛入一个全新的环境，悄无声息。走近内我，并将其融进大自然，两者之间形成一个密不可分的纽带此时，自然是你，你就是自然。如此，你还会觉得心灵疲惫吗？
我们追求的不是表面愉快，而是在闲暇之时释放最本真的自己。有些虚荣只会加速你的劳累程度并给你戴上一个又一个沉重的面具。何不去确认一下自我的真正追求呢？久而久之，即使扯下面具，也只能得到空洞的自己
别在掩饰了，有些事情就是这么简单。即使你单单坐
６
在阳台上，也是一种享受。微抿一口茶，放着清幽舒缓的音乐，心神都不免轻盈起来了。不用多少华美，只需要这个普通的空间。或许有一些绿叶装饰，几缕阳光点缀，那也足够了。时光在这里流淌，但在那一刻却仿佛是静止的；这儿算不上多美，但在那一时间也是最安好的。
看看自己，你的心灵得到了自由吗？
追求心灵的自由议论文范文篇三
自由，什么是自由，就是像现在我这样么，吃着父母口中的垃圾食品，玩着惊险刺激的网游，呆在父母老师严禁入内的网吧里，吸着二手烟，悠哉悠哉。而正当我玩的高兴时，却被怒气冲冲进来的父亲拧着耳朵拖出了网吧，一出网吧，我挣开父亲的手，吵到：你干什么呀？没看见这么多人么？丢死人了。父亲看见我一副玩世不恭的样子，似乎更生气了，冲我吼道：我干什么，你在干什么，放假十多天了，你从早到晚，一天泡在网吧。我不服气的顶撞道：我好不容易放假，放松一下怎么了，再说干什么是我的自由。啪的一声，没有预料到的一巴掌。重重的打在了我脸上，前一秒钟，
７
我懵了，似乎忘记了这突如其来的疼痛感，后一秒钟，眼泪就如决堤的河水汹涌的奔出，我恶狠狠的瞪了父亲一眼后，转身跑开了，这双手，是曾经牵着我一起爬山，拉着我过马路的大手啊，是曾经为我支伞，为我摇扇的大手，为何如今竟落到了我脸上，我一边跑一边哭，后来，我跑去了朋友家，让朋友给妈妈打了个电话，然后在朋友面前哭诉了一番，心情也终于变好些了。
第二天一早，我回到家，看见爸爸妈妈那灰冷憔悴的面容，我不知该说什么，正想转身进屋，此时父亲竟开口了书，说道：我买了两张去新疆的票，你和我一起去吧！我脑袋蒙了一下，什么，去新疆，难道我做错事，还有奖励不成，尽管心中早已乐坏了，但一瞧父亲那依然灰冷的面容，便故作深沉的说：那好吧！
头一次做飞机的我激动得不知该做什么，一切都是那么新奇，飞机似乎走了很久，在经过长时间的煎熬后，终于到了。从飞机上下来的我东瞅瞅，西看看，似乎与自己家乡也没什么不同嘛，我正纳闷时，父亲又让我坐上别的车，很快我们到了旅店，店主十分热情，给我们安排房间，帮我们
８
提东西，给我们介绍旅店的布局，收拾好这些，父亲就又带我上了车，我问去哪里，父亲说：去草原，你不是一直想去草原么。啊！真的！我的心情顿时又激动了起来，车又开了许久，终于，我们到了草原。
脚下绿油油的青草正长得茂盛，眼前是一望无际的绿色在翻涌着，还有些不知名的小野花灿然的开着，点缀着绒绒的绿毯，再朝天空看，如清水洗过般干净，那种湛蓝色是我在城市中从未见过的，向远处望去，蓝色的天空与绿地相连，我觉得我被包围在一片自然之画当中了，似乎我也成了这画中的一笔，无法割舍了，想着想着，脚竟不自觉的奔跑了起来，从前，在学校操场上跑，在马路上跑，如今，在大草原上跑，脚竟停不下来了，在软绵绵的草原上，我似乎忘记了一切不愉快，干净的天，干净的地，连我也清洗的干干净净了，在这空旷，自由的地方，好像连我的心也变得空旷，自由自在了。
我随意躺在了草地上，父亲这时也走了过来，问我：感觉怎么样？我想了想说：像是从未有过的感觉，干净自然，连身体心灵都跟着干净了，有种灵魂被一击的感觉，这跟我
９
玩游戏的感觉是完全不一样的。说完这番话，父亲的脸上竟露出了一丝不易察觉的微笑。
到了晚上，父亲告诉我今晚会有一场篝火晚会，问我要不要一起参加，我一听，高兴的说当然要啊！终于，夜幕降临了，我没料到晚上会这么冷，可怜我只穿了一件单衣，这时，父亲给我递来了一件衣服，也不知父亲是何时收拾上的，我鼻子一酸，赶紧披上衣服，心中觉的暖暖地。火焰已经点好，有几个人已经开始烤起了羊肉，几位美丽的维吾尔族姐姐热情的拉我去跳舞，我也拉上了爸爸，一开始，我不会跳，动作也十分僵硬，后来，人越来越多，模仿着几位姐姐也跳得有模有样了，大家脸上都挂着幸福的微笑，尽管有时语言不通，但心却是在一起的。直到后来，那纯朴，热情，自然的新疆人民依然深深刻在我脑海里。
漆黑的夜幕下，天空闪着明亮的星星，月亮也是从未见过的大，似乎一伸手就可以触到，在如此美景下，我们吃了十分可口的烤羊肉。
１０
再后来的几天，我见过了一片一片的羊群，见过了长河落日，大漠孤烟，见过了着名的月牙泉。
结束旅行，回到家乡，家乡的空气依然污浊，天空依然是灰蒙蒙的，汽车笛声还是那么刺耳，可我的心却不一样了，似乎还如当初站在茫茫草原上那般空澈干净。回到家，我给妈妈一个大大的熊抱，晚上，我们全家一起看旅行时的照片。后来，我不再泡网吧，看到那些游戏也有说不出的厌恶，我开始读书，帮父母做些家务，不再和父母争吵了，我觉得此刻的我才是真正自由了，是心灵的自由，新疆的山山水水让我的心灵得到了真正的释放和解脱，才明白，从前追求的自由只是把自己的心束缚的更紧了而已，而现在，心似乎很宽，如草原般宽，很干净，如新疆天空般干净，很自由，如草原上飞奔的羊群般洒脱自由。
自由，终于明白了自由，那是心灵的自由，灵魂的自由，那才是不受任何限制的。记住：心可以变得无限大，足以让我们浪迹天涯。
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追求心灵的自由议论文范文篇四
太多的时候，我们被外物所困，被心中的欲望所困，就如那禅师的徒弟，双手纂着酒杯和钱袋，他还能做什么？什么都做不了，只能抓着自己的欲望，呆呆地，站成那里。
所以，放开一些外物的纠缠，让心灵自由地飞翔。
庄子就是这样一个不为外物所扰的人。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种淡，淡得让人无以回味，也只好叹之惜之，赞之美之。这就是庄子留给我们的印象。他不愿涉足尘世，不愿绊于名利，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随大鹏扶摇直上九万里，他了解濠鱼之乐，蝶舞之愉，他让人感受到了清净
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澄澈，感受到了超脱外物。读庄子，让我们仿佛碰触到了清与澈，凉而柔的泉水，原来是这般美好。
李白就是这样一个自由飞翔的人。
也许他也曾如禅师的徒弟那般追逐名利，他也曾煌极一时力士脱靴，贵妃捧墨。但他那天真耿直的性情如何见容于这明皇宠妃，力士遮天，国忠掌权的污浊朝廷，于是他离开了这一醉累月轻王侯的奢靡之地，于是，我们说，大气的他如黄河之水天上来，传奇的他挽着飞瀑落九天，豪放的他凌波在大江之上去不还，重情的他捧起了桃花潭水，重义的他欲唤回远影的孤帆。读李白，让我们感受到浪漫，感受到豪情让我们也随着他的心去自由地飞翔！
历史的河流奔流赴海，冲刷出多少自由飞翔的人，我们敬佩不为五斗米折腰的陶渊明，在南山下守着他的淡淡菊香；我们欣赏柳宗元正襟危坐在千山鸟飞绝，万径人踪灭的雪中，独钓一江寒冷；我们更钦羡苏东坡小舟从此逝，江海寄余生的达观超然，诠释出无人望其项背的神话他们皆不为外物
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所扰，都让心灵自由地飞翔。
然而我们还看到了什么，我们还看到了秦桧为一已私利而陷害忠良的丑恶嘴脸，看到了汪精卫贪生怕死投敌卖国的发指行为，更看到了重庆打黑案中，原司法局局长及若干位人大代表，政要官员与黑社会串通一气，谋取私利的恶行追求到了外物，却失去了自己。
人的一生，生不带来，死不带走，所以不要太执着于外物，放开一只手，让心灵自由飞翔。
追求心灵的自由议论文范文篇五
自由，什么是自由，就是像现在我这样么，吃着父母口中的垃圾食品，玩着惊险刺激的网游，呆在父母老师严禁入内的网吧里，吸着二手烟，悠哉悠哉。而正当我玩的高兴时，却被怒气冲冲进来的父亲拧着耳朵拖出了网吧，一出网吧，我挣开父亲的手，吵到：你干什么呀？没看见这么多人么？丢死人了。父亲看见我一副玩世不恭的样子，似乎更生
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气了，冲我吼道：我干什么，你在干什么，放假十多天了，你从早到晚，一天泡在网吧。我不服气的顶撞道：我好不容易放假，放松一下怎么了，再说干什么是我的自由。啪的一声，没有预料到的一巴掌。重重的打在了我脸上，前一秒钟，我懵了，似乎忘记了这突如其来的疼痛感，后一秒钟，眼泪就如决堤的河水汹涌的奔出，我恶狠狠的瞪了父亲一眼后，转身跑开了，这双手，是曾经牵着我一起爬山，拉着我过马路的大手啊，是曾经为我支伞，为我摇扇的大手，为何如今竟落到了我脸上，我一边跑一边哭，后来，我跑去了朋友家，让朋友给妈妈打了个电话，然后在朋友面前哭诉了一番，心情也终于变好些了。
第二天一早，我回到家，看见爸爸妈妈那灰冷憔悴的面容，我不知该说什么，正想转身进屋，此时父亲竟开口了书，说道：我买了两张去新疆的票，你和我一起去吧！我脑袋蒙了一下，什么，去新疆，难道我做错事，还有奖励不成，尽管心中早已乐坏了，但一瞧父亲那依然灰冷的面容，便故作深沉的说：那好吧！
头一次做飞机的我激动得不知该做什么，一切都是那
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么新奇，飞机似乎走了很久，在经过长时间的煎熬后，终于到了。从飞机上下来的我东瞅瞅，西看看，似乎与自己家乡也没什么不同嘛，我正纳闷时，父亲又让我坐上别的车，很快我们到了旅店，店主十分热情，给我们安排房间，帮我们提东西，给我们介绍旅店的布局，收拾好这些，父亲就又带我上了车，我问去哪里，父亲说：去草原，你不是一直想去草原么。啊！真的！我的心情顿时又激动了起来，车又开了许久，终于，我们到了草原。
脚下绿油油的青草正长得茂盛，眼前是一望无际的绿色在翻涌着，还有些不知名的小野花灿然的开着，点缀着绒绒的绿毯，再朝天空看，如清水洗过般干净，那种湛蓝色是我在城市中从未见过的，向远处望去，蓝色的天空与绿地相连，我觉得我被包围在一片自然之画当中了，似乎我也成了这画中的一笔，无法割舍了，想着想着，脚竟不自觉的奔跑了起来，从前，在学校操场上跑，在马路上跑，如今，在大草原上跑，脚竟停不下来了，在软绵绵的草原上，我似乎忘记了一切不愉快，干净的天，干净的地，连我也清洗的干干净净了，在这空旷，自由的地方，好像连我的心也变得空旷，自由自在了。
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我随意躺在了草地上，父亲这时也走了过来，问我：感觉怎么样？我想了想说：像是从未有过的感觉，干净自然，连身体心灵都跟着干净了，有种灵魂被一击的感觉，这跟我玩游戏的感觉是完全不一样的。说完这番话，父亲的脸上竟露出了一丝不易察觉的微笑。
到了晚上，父亲告诉我今晚会有一场篝火晚会，问我要不要一起参加，我一听，高兴的说当然要啊！终于，夜幕降临了，我没料到晚上会这么冷，可怜我只穿了一件单衣，这时，父亲给我递来了一件衣服，也不知父亲是何时收拾上的，我鼻子一酸，赶紧披上衣服，心中觉的暖暖地。火焰已经点好，有几个人已经开始烤起了羊肉，几位美丽的维吾尔族姐姐热情的拉我去跳舞，我也拉上了爸爸，一开始，我不会跳，动作也十分僵硬，后来，人越来越多，模仿着几位姐姐也跳得有模有样了，大家脸上都挂着幸福的微笑，尽管有时语言不通，但心却是在一起的。直到后来，那纯朴，热情，自然的新疆人民依然深深刻在我脑海里。
漆黑的夜幕下，天空闪着明亮的星星，月亮也是从未
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见过的大，似乎一伸手就可以触到，在如此美景下，我们吃了十分可口的烤羊肉。
再后来的几天，我见过了一片一片的羊群，见过了长河落日，大漠孤烟，见过了着名的月牙泉。
结束旅行，回到家乡，家乡的空气依然污浊，天空依然是灰蒙蒙的，汽车笛声还是那么刺耳，可我的心却不一样了，似乎还如当初站在茫茫草原上那般空澈干净。回到家，我给妈妈一个大大的熊抱，晚上，我们全家一起看旅行时的照片。后来，我不再泡网吧，看到那些游戏也有说不出的厌恶，我开始读书，帮父母做些家务，不再和父母争吵了，我觉得此刻的我才是真正自由了，是心灵的自由，新疆的山山水水让我的心灵得到了真正的释放和解脱，才明白，从前追求的自由只是把自己的心束缚的更紧了而已，而现在，心似乎很宽，如草原般宽，很干净，如新疆天空般干净，很自由，如草原上飞奔的羊群般洒脱自由。
自由，终于明白了自由，那是心灵的自由，灵魂的自
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由，那才是不受任何限制的。记住：心可以变得无限大，足以让我们浪迹天涯。
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作文六：《不为形所役,追求心灵的自由》3500字
不为形所役，追求心灵的自由
摘要：
庄子认为心重于形，他对人的形体持消极甚至贬低的态度，认为形体会给人带来痛苦烦扰。然而他对于心灵却十分看重，认为心为本，形为末。相对于形的实，心应该是虚的，但心总是为形所役，受到形体的限制而不能达到虚空的境界。道家通过心斋和坐忘来抛却形体的束缚，追求心灵的自由。
关键字：庄子，心灵，形体，全生，成心，心斋，坐忘，逍遥游
一、 庄子对于形的看法
庄子对于形体的看法毫无疑问是消极的，我认为他的态度主要包括了无奈和妥协两个方面。无奈是因为形体是上天赋予人们的，人们既无法选择自己的出生，更不能控制形体的生老病死。《齐物论》中有云：“一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不
［１］谓大哀乎？”人终其一生忙忙碌碌，为了满足形体的各种需求，最后还不得不承受形体带来的痛苦，精神随着形体的老去而衰亡，这难道不是令人可悲而又无可奈何的吗？
正是因为无奈，所以才只好妥协。这种妥协的态度在庄子的全生思想中有所体现，“尽其天年而不中道夭”是所谓全生。它的要求仅是最低限度的生命之延续，而不是舒适、安逸、富庶之生活，就像庄子自己的生存状态一样：穿粗布衣服靠打草鞋为生，有时还会断粮。庄子还讲过“形莫若就”，“就”是迁就的意思，
［２］形体并不坚持什么，它只要求保存，作为全生的前提。
二、 庄子对于心的看法
我认为道家的世界观既不是唯物也不是唯心的，更接近于西方的二元论， 即认为世界分为有形和无形。但又和二元论不完全一致，因为在道家的观念里，这两个世界并不是平行的，无形世界明显高于有形世界。因为从道家思想的逻辑上来说，有形事物都可以追溯到无形者那里去，《德充符》里两次提到了“道与之貌，天与之形”，说明所有的有形都发自于无形。“丘也尝使于楚矣，适见?子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”庄子由此提出形和使其形者，即无形的区分，形
［２］是末，可以弃之不顾，使其形者是本，应该受到重视。
心是属于无形世界的，很像现在我们所说的灵魂。庄子认为心重于形，就像我们经常讲的灵魂是超脱于肉体之上的。关于心的讨论几乎贯穿了整部《庄子》，我认为，庄子眼中的心主要具有以下几个特点：
首先，心虽然以身体为居所，却并不一定随着身体的死亡而消失殆尽。《大宗师》云：“彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。”意思是人的精神可以变换住宅而并不死亡，这就是形灭神不灭的观点。《知北游》中说“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”人的生死就像气的聚散，心并不会死亡，而是回归到天地万物之中去了。因此，庄子也是轻生死的，所以才有“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”（《至乐》）“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。’”（《列御寇》）
其次，相对于形体的实，心可以是虚的。实和虚就像跨过了“见山不是山，见水不是水”之后，“见山是山，见水是水”与“见山只是山，见水只是水”的区别。虚的心让人从纷繁的尘世中摆脱出来，达到一种虚静的状态，从而能不受表象的干扰，看破事物的本质。庄周梦蝶，一觉醒来分不清自己到底是庄周还是蝴蝶，虚虚实实，本就交织在一起分不清楚，令人困扰。所以要想完全破除实的干扰，拥有一颗虚心，也是很难的，稍不留神就会变成了机心或成心。
心是一个人最本质的东西，抛除了一切的机心和成心，洗去了那些被凡世蒙
上的尘埃，本心是没有善恶好坏之分的，有的只是最纯净美好的东西。只是这世上有的人心已经离他而去了，空留下一具躯壳，像行尸走肉一样活着，也就是庄子所说的鬼：“出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。”或许庄子的生活很困顿，形骸放荡不羁，但他对于自己的心是十分珍视的，虽然妥协地居于世间，但同时也在自己的心和尘世之间划上了深深的界限。
三、 心为形所累
“大知闲闲，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。
［１］ 已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”（《齐物论》）
在阅读这一段时对我的内心震动很大。整日里勾心斗角，有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的辞慎语谨。欣喜、愤怒、悲哀、欢乐、忧思、叹惋、反复、恐惧、躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。这描述的不就是我们吗？是这社会上的每一个人。我们每天为着大大小小的事请奔波忙碌，竭尽全力，在激烈的竞争中努力挤占一寸生存之地，使尽浑身解数，生怕比别人慢了半拍。因为形体的欲望和虚荣，人们渐渐变得虚伪冷漠，离自己的心越来越远。但最后呢？渐渐地我们发现那些外在的物质和虚名都不能真正满足我们的内心，心灵不过是做了物质形体的奴隶，心真正想要的只是自由。可这时已经来不及了，生命的衰败犹如秋冬的草木，他们日益消毁；他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原有的情状；他们心灵闭塞好像被绳索缚住，这说明他们衰老颓败，没法使他们恢复生气。
“好像乐声从中空的乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态日夜在面前相互对应地更换与替代，却不知道是怎么萌生的。算了吧，算了吧！一
［１］旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？”那么
这一切发生的原因到底是什么呢？我认为就是自然宇宙的规律，是“天赋人形”，
是人们生来就逃不开跳不出的“心为形所累”的命运。那么在这样的命运中，庄子又是如何追求心灵的自由的呢？
四、 挣脱形的束缚，获得心灵的自由
追求心灵的自由，道家讲究的是心斋与坐忘。
“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚
［１］者，心斋也’”（《人间世》）心斋，我认为就是心灵上的斋戒，摒弃一切的杂念，
以达到一种虚空的心境。如果把心比作一间屋子，心斋就像是把屋子收拾干净，把所有不必要的杂物都丢出去，独自一人静坐于屋中，面对着空荡的四壁。但是说着容易，坐着难，第一步丢弃杂物，就是很多人都做不到的。我们总是太在意，所以总是放不下。席慕容有一首《借句》，借的是隐地的句：“一生倒有半生，总是在清理一张桌子。”“总以为，只要窗明几净，生命就可以重新开始??从来也没有学会如何向自己道别，我只能把一切再还给那个混乱的世界。在微雨的窗前，在停顿的刹那间，有些模糊的角落又会逐渐复原。于是，周而复始，一生倒有半生，总在清理一张桌子。”其实有的时候，我们对生活握的太紧手可以松一松。相对于形体的实，心是可以虚的，而且这应该是它的本性。实的心被称为成心，《齐物论》有“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”成心将心形体化，因此不能超越形体的束缚，反为形体所奴役。要想达到虚空的心境，必须先破除成心。［２］
［１］“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《大宗师》）坐忘
的第一步忘外，即“堕肢体”，没有了形体感官，也就没有了外在的物质和礼教等。第二步忘内，即“黜聪明”，忘掉自己的心智，或者说忘掉自己的成心，然
［２］后方能达到同于大通，与万物为一的境界。与坐忘对立的一个反面是坐驰，“夫
且不止，是之谓坐驰。”（《人间世》）坐驰中的驰指的不是心灵自由的驰骋，而是心随外物而驰。然而心灵真正的自由和逍遥不是通过心的动荡奔腾达到的，而是从静如止水的心境得到的。
我认为《庄子》开篇的《逍遥游》是最能反映庄子对心灵自由的追求了。“逍遥游”指的自然不是形体的自由自在，因为这是受客观现实不可能达到的，它指的正是心灵的逍遥。人的形体是沉重的，就像北冥的鲲一样，以鱼的形态永远也不可能从水中飞起，但心却可以不受形的桎梏，像鲲鹏一样展翅腾入云霄。这就是庄子理想中的逍遥游了，尽管身处乱世，一贫如洗，尽管要做出这样那样的妥协，却仍能固守心中的那一片净土，让心灵自在逍遥遨游于虚空。
参考文献：
［１］王世舜。庄子注译［Ｍ］。济南：山东出版集团齐鲁书社，２００９ ［２］王博。庄子哲学［Ｍ］。北京：北京大学出版社，２００４：１８５—２０７
作文七：《追求语文教学的心灵自由》3200字
追求语文教学的心灵自由
颜莉莉
我一直以为，课改属于教育领域的重大改革，是非曲直，暂勿空论，英国人说培养一个贵族需要三代，那么中国的课改不知要持续几代，还是让时间和实践来评论吧～但我觉得课改的思路是正确、理念是值得推崇的，作为一线的教师，应该努力提高自身的能力和素质，在自己的天地间为我们的下一代的茁壮成长尽职尽责
至今为止，我想每位教师都不能否认，课改多多少少使自己产生了一些变化，如果要说我在课改中的变化，我想我不会忘记１９９９年９月，在原本还是滔滔不绝的站在讲台上“指点江山”，或将课文分割截取某个段落语句进行操练的我，，被告知，要带着一群聪明的孩子一起去进行课改的尝试，我确实产生了一种前所未有的责任感和紧迫感。作为一名教师，首先面对的是课堂，“课堂教学要为学生的发展而设计”，我该如何去创设一个灵活的、开放的令学生喜爱的课堂运行机制。
在认真备课、静心反思后，我开始不断地换位思考“我是如何理解文本的”、“如果我是学生，我会遇到什么问题”、 我的设计能否让学生的争论擦出思想的火花”就这样在不断的实践咀嚼中，我渐渐地开始摸索不同的课堂教学模式。在原有的“讲授式、启发式、答练式、自主式”基础上，开始尝试“角色体验”和“师生易位”，把表演带进课堂，让学生来主持讲解，从辅导一生上课到生生合作，到师生共同合作，在这个尝试过程中，一点点感悟，一点点进步，我努力地创设轻松和谐的课堂氛围，让学生畅所欲言，
我以为我给学生留下了许多自由的空间，任其驰骋??可是一堂公开课的质疑，却使我陷入了深思。
在全省的一次学科深透心理健康教育的大会中，我执教《在法庭上》一课，当我领着学生分析完夏洛克、安东尼奥的人物形象、矛盾纠葛后，在最后的“安东尼奥应不应该宽容夏洛克”的问题上，学生产生了两种不同的意见，争论相当激烈，而出乎我意料的是学生中不能宽容的呼声显然要
１
高过宽容，课堂已接近尾声，我犹豫了一下，可是为了让在坐的几百位老师有一个完整的课堂形象，为了让课堂的最后一笔能忠于原文体现莎士比亚作为人文主义者的人生理想，结果还是硬生生的把学生的观点拉向了宽容的话题，并在一首很优美的乐曲中朗读完了一段关于怎样宽容的妙语警句，在掌声中结束了这堂课，在听课老师纷纷散去之后，有一位穿着白衬衣的男老师走过来很有礼貌的对我说：“颜老师，你画了一条美丽的蛇足，”此话一语中的，我猛然一惊，其实我已知这一步纯属多余，但为了让听者明白我的教育主题是学会宽容，为了课堂结构的完美，而向听课的老师作表演，我终于还是如此画蛇添足，尽管整个课堂精心的安排了学生表演、师生易位、自由辨论等充分体现以学生为主体、展现课堂活力的环节，可在课堂的最后，在我未能预设到的这一环节中却明明白白的显露了我给学生的空间是多么的狭小、多么的有限，一堂考虑如此周全的公开课尚且这样，那么在我平时的课堂中为了完成教学任务，又有多少次无情的干涉，折断了学生思维的翅膀。我努力的想让课堂充满灵动的空间，却事与愿违，这究竟怎么了，我曾听过李镇西老师的课，听过黄玉锋老师的课，他们的课如行云流水，自然和谐，充满了灵动的气息，跳跃着思维的火花，难道仅仅是他们优秀的课堂驾驭能力，我也听过他们的讲座，妙语如珠，不时披动我们的心弦，充满了对自由的热情追求与执著坚守，洋溢着多愁善感的浪漫情怀和理想主义的激情，，引领我们去畅游语文世界的美好，我想：与其说我是欣赏他们的课，还不如说欣赏他们的人，欣赏他们能始终保持心灵的高度的自由，所以他们能够不依附，不盲从，敢于怀疑和批判，敢于发出自己的声音。懂得如何在同一个平台上对话，而不会把自己的意见强加于人，不会在统一的答案中禁锢学生的奇思异想，也从来不会用自己的价值尺度去规范每一个活生生的生命。而我呢，我所缺少的不就是这些吗，无论赋于教学怎样生动的形式，最终还是走不出心灵樊篱，我终于明白了教学要有活力，要有灵动的空间，教师首先要做一个心灵自由的人，只有自由的心灵，才能引导同样自由的心灵。何况语文作为一门人文性极强的学科，它需要心灵自由参与，需要思想大胆碰撞，需要智慧平等交流，需要情感积极投注。
在以后的教学中，我尽量不拘泥于教参，不束缚于备课本，从预设走向生成，这样的教学使课堂环境非常宽松，学生思维活跃，我们常享受到了一种思维碰撞的快乐，课堂上总不乏精彩见解和奇思妙想。
可是一次中考的失利，无情地折断了追求的翅膀，我只能在低空徘徊。。。。。。。记得那是在２００２年的６月２３日早上，５点半，我打完了所有学生电话， 确认班中有近１０位学生没有考上普中录取分数线，我只觉当头一捧，我的心像被抛入了无底的深渊，不断地往下坠，我机械的穿好鞋子，不知道该往哪里去，漫无目的的走着，我不敢踏入二中，走向了青龙山，清晨的阳光很美，锻练的人很多，可是我的心情却很压抑，嘴里苦涩无比。多少次我如饥似渴地选书、买书，阅读、
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摘抄，我边学、边干、边总结。为了上好课，我总是认真钻研，深思熟虑，从不马虎。常常备课到深夜，食而无味，夜不能寐。我是那么的勤勤恳恳，但是结果呢， 泪已过～朦胧～成绩难留心中。／风光还是旧时同～恰似梦一场。／往事不堪回首～回首必见伤痛。虽然同事的劝慰，领导的宽容，时间的流逝使我从这个阴影中走出来，可是这种感觉的确刻骨铭心。所以，我也很能理解学校在后来几届创新班的招生中越来越慎重，选拔考试中文化科目的比重越来越大，而不是第一届的只凭纯粹的智商测试。因为在社会的心目中认为创新班的学生是全区最优秀的，他们必须个个考进普陀中学，而当我带第４届的时候，我明显感觉到学生要比第一届听话、懂事、认真，最后的中考结果也的确圆满的达到了社会的需求。所以我更能理解普陀二中的课改虽然走在最前面，可是当中考卷与杭州卷接轨，市教育局要对所有学校的平均分进行排名，学校也不得不妥协，把课改做一次冷静的回归，让课改与成绩同行。走在课改第一线的老师只好带着镣铐跳舞，所以当杭州的特级教师来传经送宝时，那些所谓的中考经验强化“语知”的前提下一题一题的解题技巧，比如赏析题要分三步走，阅读文章要分六步走，如何整体把握，关注重点，如何筛选信息，提练归纳，这一条条原则，曾经是被新课程批判过的，没有生命力的。我一样照单全收，但我很茫然，追求语文教学的心灵自由怎么会那么难，
今年的暑假已经就读郊大学的许帅办了一次谢师宴，他端起酒杯，很真切的对我说：“颜老师，。我怀念初中的这段学习生活，想念语文课，因为你给了我们自由的空间，张扬个性的天地。我觉得初中的教学是真正的素质教育”这句话似乎来得很遥远，我愣在那里，一时无语，，突然之间我记起唐校长曾说的一句话，课程改革不要把眼光只定在三年里，应该定在六年、十年、甚至二十年，当得知王未佳以并不算优异的成绩考进北京理工大，现在却和许多名主持活跃在大学的校园中，当李思超高兴的告诉我她接受日本领事馆的邀请免费去日本某所学校访问，我的眼前突然略过这样一行字，“理想的教育是为了人的一切。我的情感再一次泛起波澜。我翻出曾经的一首小诗，——为９９届中考失利而作。
我怎么能说往事不堪回首呢，这次课改使我经历了一次蛹到蝶的蜕变，它使我度过了最有
意义、最富挑战、最有收获的岁月。看来还是我自己不够洒脱啊。
想到二十世纪二十年代春晖中学的那些语文老师们：朱自清、俞平伯、丰子恺、夏丏尊……也常常想起当代语文教坛上的俊彦：于漪、黄玉峰、王栋生……他们或激情洋溢，或学富五车，或思想敏锐、或著作等身……在其各自热爱的语文教育教学事业上干得是那样的自由、自然，干得是那样地让学生欣赏、喜爱、尊敬，他们可是从来不会因为各种考试而束缚了自己的手脚的啊，也不会因为现实的动荡或者浮躁而改变自己对书的热爱、对语文的热爱，丢失作为一名书生的理想主义情怀的啊～于是，我提笔补上一句：荣辱成败瞬念空～乃笑～明朝依旧春风。
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语文教师们，让我们努力追求心灵的自由 创造属于自己的心灵财富，在浮躁的现实中寻求到一份属于自己宁静的心境，并置身其中朝着理想的目标默默地努力，静静地成长。
颜莉莉
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作文八：《追求心灵和笔墨的自由》700字
《心织笔耕——张雷平水墨艺术展》
在上海美术馆开幕。这是她首次在上海美术馆举办大型个展，所展多为近年新作。昨日记者先睹为快，觉其画作呈现出更为恢宏自由的气象。
张雷平笑侃自己“说话有气无力，养足了精气神都用在画画上”。她的作品与人们习以为常的纤细、委婉的女性风格截然不同，笔墨恣肆厚重，格局天骨开张。她笔下的山水，仿佛是一场线条和色彩的“大战”，在诸多激越和动荡中最终达成抒情畅意的平衡。
１９４５年出生的张雷平，艺术之路从海派代表性艺术家吴昌硕入手，深得其笔墨意韵。但她又会心于西方现代艺术尤其是印象派绘画和现代抽象艺术，长期以来着力探索新中国水墨画的个性化出路。
从大自然中寻觅艺术灵感和养心中浩然之气，是张雷平的创作“秘诀”。最近十多年来，她的足迹遍布名山大川，从中原到西陲，从海内到海外。每次采风回来，画风都会出现一些变化。从中可以看出，她不断地探索将她的阅历和对艺术的理解融合成一种具有自己面貌的艺术形式。其中有成功，有失败，但一步步走向了艺术的自由之境，摸索出与自身心灵节奏最为融洽的艺术风格。
她最新的一批作品源于对云南梯田的采风。这批作品是她的一次重要的跨越。她再次突破了自己，也为中国水墨画增添了一种新的样式。她以富有质感和动感的笔墨线条构成了画中的山田，但她已超越了具体的自然景观，即使观者不将她的画与自然界的山水联想，
也能欣赏到纯粹用线条、色块构成的视觉旋律和节奏所产生的美感，更不难领略到巨大的精神力量。从艺术角度讲，她的画更具有纯粹性和绘画性了，更具有心灵创造的成分，讲述的不只是她眼中看到的，而且是她心中感受到的。
对于自己近年创作的心路历程，张雷平总结道：“我感到自己不断在突破束缚，获得了思想和技巧上的更大自由。”她简朴地道出了艺术创作的真谛。
作文九：《追求心灵自由》1200字
真理至高至圣吗？其实， 真理固然可贵可爱， 但知识学更高的境界是要达到心灵的自由。
荷兰哲学家斯宾诺莎（１６３２～１６７７年）在他的著作《伦理学》中讨论了理性的力量和心灵自由的问题。
他认为， 人的理性力量是可以获取真理的， 真理就是符合对象的真观念。但是， 人不应止于获取真理，而应通过不断扩大和深化对真理的认识走向自由——他首先提出的是心灵自由——的王国。“心灵认识的事物愈多， 便愈知道它自身的力量和自然的法则。” “凡是一个可以真正看成智人的人， 他的灵魂是不受激动的， 而且能依某种永恒的必然性认识自由， 认识神（按，“神”指事物的本质——引者）， 也认识事物， 他决不会停止存在， 而是永远享受着真正的灵魂的满足。” （ 《十六～十八世纪西欧各国哲学》第２４０页、第３４６页，商务印书馆１９８１年版）这种追求可以使人把外在强制的必然性转化为内在自觉的必然性， 从而成为自己的本性， 由此本性决定而作出的活动， 属于自主活动， 这样就达到了心灵的自由。
不过斯宾诺莎体验到，要达到这一心灵的自由并非一桩易事：“我所指出的足以达到这个目的道路好像是艰难的， 但是的确是可以寻求得到的道路。从这条道路那样很少被人发见看来， 足见这条道路的确是很艰难的。……但是， 一切高贵的事物， 其难得正如它们的稀少一样。”（同上书，第３４６页）
斯宾诺莎可惜未读到过中国的经典《论语》， 否则他必定会欣喜地发现， 中国大儒孔子就是一个找到了这条通路的人。
孔子说：“吾十有五志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲不逾矩。”从心所欲不逾矩， 便是孔子从十五岁志于学起， 直到七十岁， 才达到的那种知识学上的心灵自由的境界。
矩者， 就是规矩、法则；从心所欲， 就是随心所欲、任性而为。随心所欲、任性而为而不打破规矩、法则， 看似矛盾， 却不违理。因为， 自由是对必然的认识。
比如说， 弈棋必须遵循有形的规则、套路和无形的棋理， 初学者会产生约束感， 而高明的棋手已没有了这种感觉， 他当然仍按规则行棋， 他下出来的棋在初学者看来， 其套路已无迹可求， 棋理甚至有违反的嫌疑， 当一对高手过招时， 常能在小小的纹枰之中下出天马行空、变幻无方的棋局来。
古希腊罗马的斯多葛学派曾提出， 世界一切均由神的意志所决定， 人要是能顺应本性的生活， 也就顺应了神的意志， 而神是万能的， 故当人和神的意志一致时， 就进入到绝对的自由。这可以说是伦理学上的自由论。斯宾诺莎明显地受到了斯多葛学派的影响（斯多葛学派所说的“神”， 斯宾诺莎是把它当作“自然的本质和本性”的代名词来看待的）， 不同的是， 他拒绝该派的道德自由论（这种“顺应人的本性生活”的自由论不可避免地会导向纵容毫无节制的自由），提出了自己的知识自由论。
早于斯宾诺莎两千多年， 孔子所说的“从心所欲不逾矩”， 已发知识自由论之嚆矢。
作文十：《心灵的自由作文》1300字
【心灵的自由作文】
【篇一：为了心灵的自由而读书】
我曾记得小时侯．奶奶常给我念叨的《勤学》诗．“少小读书不用心．不知书中有黄金．早知书中黄金贵．夜点明灯苦用心．”听了奶奶念的书歌子．小时的我却不以为然．心里老觉着读书有什么难的．
长大后．我手执教鞭．走上了三尺讲台．当我面对台下那一双双明亮而渴求知识的眼睛时．我为我书读的少感到汗颜了．我总怕误人子弟．因而我不断地学习．“要给学生一碗水．老师应有一桶水．并且是一桶活水．”
正是经常性的读书．我讲课时．有了底气．我深深的体会到：多读书．能积淀底气；勤写作．能练就自己的才气．
朱永新教授的话很是震撼人心．动人心魄．他说：“一个人的精神发育史．就是一个人的阅读史．一个民族的精神境界．在很大的程度上取决于这个民族的阅读水平．”
而中国人年平均读书仅为４．５本．购买的图书．８０％是学辅导类的书．２０％的为非教辅书．中国人的读书状况是不能让人乐观的．
我们究竟为了什么而读书？**总理说过：“为中华之崛起而读书！”就本质而言．读者是为了自己的心灵自由而读书！
阅读完全是个体化的活动．一个人．只有自己的心灵与书中的人物心灵而互相融合．转换沟通．他才会享受到读书的乐趣｀幸福．享受到心灵的自由．自由地进行二度创造．自由地表达自己的真情实感：也才能体会到：“书中自有黄金屋．书中自有颜如玉．”
为了心灵的自由而读书．读书的感觉是美好而神奇的、读书的收获是幸福的．
面对我国如此严峻的读书形势．我们该做些什么？我们应当去读书．让阅读成为人的生活习惯．成为人的生活方式．全社会行动起来共同营造书香校园．营建书香社会．
真心希望：每个人都有书读．每个人都参与读书．关注孩子的读书状况．就是关注祖国的未来！
亲爱的朋友．今天你读书了吗？
【篇二：让自由的心灵飞翔】
你改变不了环境．但可以改变自已．因为年轻．所以会经历一些事情．比如爱情．比如友情．
没有人能够永远快乐幸福的过每一天．
没有人能够坦然的面对自己的坚强和软弱．
让我们成熟的．是经历的．是磨难的．
让我们幸福的．是宽容的．是爱的．
让我们心安的．是理解的．是信任的．你改变不了事实．但你可以改变态度．不知道为何．有些东西就是无法改变．
也许．是因为还没有找到真正的梦想．
也许．还在追求那永远不会有的完美．
曾几何时．我们虚荣过．幻想过．为狭隘的目标奋斗过．
待到重新回头看待这一切时．觉得很多事情都云淡风轻了你改变不了过去．但你可以改变现在．过去的就让它过去．会在未来走的更加好．
因为抛弃了不必要的包袱．生活才会更美好．
人生如此短暂．有什么理由．不去好好的生活呐．
有太多的事情要你去做．有很重要的人等着你去珍惜．
不要回头看．前面的世界才更精彩．因为在我回首时．我可以指着那条尽是痛苦和泪水的路．大声地骄傲地说：
看．这就是我自己走出来的路不能预知明天．但你可以把握今天．“森林中有一个分岔口．我愿选择脚印少的那一条路．这样我的一生会截然不同．”
基丁说过这样的话．
一条路走的人多了．总会弄得泥泞不堪．总会弄得尘土飞扬．
为何不换一条路走走．也许一切将会是另一种样子．
把握住自己的今天．那么明天绝对会更美好．你对生活微笑．那么生活也对你微笑．让我们的心不再压抑．让它解脱吧．
让自由的心灵飞翔．去迎接那绚丽的阳光吧！
让它在蓝天和白云之间翱翔……
