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作文一：《青年与国家》800字
青年与国家
Ａ Ｙｏｕｔｈ ａｎｄ Ｈｉｓ Ｃｏｕｎｔｒｙ－青年和国家
Ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ ｏｆ ｔｏｄａｙ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｔｏ ｓｈａｐｅ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｆ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ ｔｏｍｏｒｒｏｗ． Ａｓ ａ ｇｏｏｄ ｃｉｔｉｚｅｎ， ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｐｒｅｐａｒｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｉｎ ｈｉｓ ｅｖｅｒｙ ｄａｙ ｌｉｆｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｉｎ ｓｃｈｏｏｌ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｔａｌｅｎｔ ｔｏ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ． Ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ａｎ ａｂｉｌｉｔｙ ｏｒ ａ ｓｋｉｌｌ ｔｏ ｗｏｒｋ． Ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｋｅｅｐ ｗｅｌｌ ｉｎｆｏｒｍｅｄ ａｎｄ ｈｅｌｐ ｔｏ ｉｎｆｏｒｍ ｏｔｈｅｒｓ ａｂｏｕｔ ｗｈａｔ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ＇ｓ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｒｅ． Ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｔｒｙ ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ａｎｄ ｓｈｏｗ ｗｈａｔ ｈｅ ｃａｎ ｄｏ ｆｏｒ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ． Ａｌｓｏ ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｐｈｙｓｉｃａｌｌｙ ｓｔｒｏｎｇ ａｎｄ ｍｅｎｔａｌｌｙ ｓｏｕｎｄ． Ａｓ ａ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｃｉｔｉｚｅｎ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｃｏｕｒａｇｅ， ｅｎｔｈｕｓｉａｓｍ， ａｎｄ ｌｏｖｅ， ｈｅ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｔｏ ｍａｋｅ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ ｏｎｅ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ａｌｌ ｉｔｓ ｃｉｔｉｚｅｎｓ ｃａｎ ｂｅ ｐｒｏｕｄ．
今日的青年将肩负他们国家的未来。作为一个好公民，他应该在日常生活中和在学校时一样准备着把自己的聪明才智贡献给国家。他应有一定工作能力和技能，他应该清楚的知道，并且帮助别人了解他们国家的问题所在。他应该知道且显示他能够为他的国家做些什么。同时他应该有强健的体魄和良好的精神状态。作为一个有责任感的公民，他将会用他的勇气、热情和爱心使他的国家成为全民都为之自豪的国度。
作文二：《青年与国家之前途》4000字
＠青年与国家之前途 ＠
高语罕
英人甄克思曰。“国於天地。必求自存。”语曰“民为邦本。本固邦宁。” 由前之说。 知吾国当此内忧外患纷乘之时。 必求所以自存之道。 由后之说知吾国 欲求自存。必须求之国民自身。虽然。吾国之民众矣。老者血气既衰。殆如秋草 斜阳。萎谢之期将至。幼者年力未壮。方似春芽初发。郁茂之日尚早。而国势危 亡。迫不及待。求於此十年之内。能以卓自树立。奋发为雄。内以刷新政治。巩 固邦基。外以雪耻御侮。振威邻国。则舍我青年谁属。盖民为国之根本。而青年 又民之中坚也。欲国之强。强吾民其可也。欲民之强。强吾青年其可也。强之之 道奈何。曰导正其志趣也。曰培养其道德也。曰发扬其精神也。顾精神之发扬。 道德之培养。 志趣之导正。 首须研究青年之障碍。 继说明人生之究竟。 终则详论 国民之责任。请得而缕陈之。
一青年之障碍
吾国家族社会。根深蒂固。蟠结人心者数千年。父母之所教。兄弟之所勉。 妻子之所仰望。不外目前衣暖食饱居安三事。知识所及。不出乎口耳四寸之间。 以致英俊青年。 半为家族生活所累。 其稍进者。 则作官发财为唯一教育方针。 能 此者为一门之肖子。 宗祖之贤孙。 兄弟以为尊荣。 妻子假为光宠。 设有一二非常 之资。 不为流俗所囿。 则群聚而非笑之诟詈之。 家庭将视之为狂妄顽钝。 侪之於 浑沌穷奇。 终之以郁以折。 而美质尽失。 与卑卑者俱化。 此家庭之阻碍青年前途 也。
化民成俗。端资学校。夫学校之在吾国。以人口方域计之。几无教育可言。 边鄙荒陬无论己。通都巨邑。学校林立之地。求其设备完全。亦不可多得。其有 一二声名卓著者。 大都重其形势。 而遗其精神。 问其教育目光所注。 又鲜能为贯 澈之主张。吾至高尚纯洁之青年。又乌从而学焉。此自主持教育者一方言之也。 至於学者本身。更无一定之旨趣。今日入工业。明日入师范。再明日又入法政。 又入陆军。 问其来学之目的。 则瞠目而不能对。 即其个人之意。 大都不外前者所 谓衣食居处。 及作官发财诸问题。 纵使教育者主张甚是。来学者趋向亦正。 盖亦 不离乎讲堂教授。口头文明。而能言行一致。倡为学风。使青年有所观感。有所 模范。蔚成一群优秀之青年。未见其人。亦未闻其语也。则学校教育。亦不足促 青年之进步矣。
至於社会。则更有足令人寒心者。吾国之社会。可分为两部。曰内部。曰外 部。内部交通不便。风气鄙僿。噩噩浑浑。未脱半化之迹。而人情朴厚。尚有一 种睦霭之风。外部则交通甚便。风气亦开。惟人情浇薄。俗尚奢靡。青年子弟。 濡染既久。每堕志气而荒嬉所业。如新剧社。如公园。如藏书楼。如演说团体。 如音乐俱乐等部。文明各国。莫不以此联络国民情感。增进国民爱国保种观念。 发扬国民高尚优美思想。 故入其社会。 自有令人肃然敬慕。 怡然和悦者。 返观吾 国则何如。此固由於政治不良。莫由兴奋。而社会名流。不能力谋进步。不能以 身作则。 亦未始非重大之原因。 於是吾国青年。 更失其劝诱观感之机。 迷离惝惶 。弗识所由。源不正而望其流之清岂可得乎。
二人生之究竟
今欲觅补救之方。 不可不使青年学子。 先了解人生之究竟。 说明人生之究竟 。首宜详究生死人我之真象。继论苦乐之胜义。其他问题。则迎刃解矣。近世谈
说之士。 动曰热心公益也。 舍身卫国。 也奔走社会救人救世也。 吾侪同是血气之 伦。 此等高谊。 恶有不同声膜拜之理。 顾问其公益何以要热心。 国家何以要保卫 。社会何劳於奔走。救人也。救世也。何以要发此宏愿。吾恐能解答此问题者甚 鲜。此题不解。终是冥行索涂。弗克自主。岂不大可哀耶。则生死人我之义。研 究讨论。又焉可缓。
一、 生死问题 夫生死之事大矣。 上寿不过百年。 终有形枯气索之日。 以此 魂交形开之身为生耶。则陈白沙先生有言曰。
“人具七尺之躯。 除了此心此理。 便无可贵。 浑是一包浓血。 裹一大块骨头 。饥能食。渴能饮。能著衣服。能行淫欲。贫贱而思富贵。富贵而贪权势。忿而 争。忧而悲。穷则滥。乐则淫。凡百所为。一信血气老死而后已。则命之曰禽兽 。
夫人而等於禽兽。是虽生犹死也。庄子曰。
“一受其成形。 不亡以待尽。 终身役役而不见其成功。 薾然疲役而不知其所 归。可不哀耶。人谓之不死奚益。”
终身役役谓之死。则所谓生者。此心此理也。不薾然疲役而知其所归者也。 盖我有躯壳精神之异。 生死亦有形上形下之殊。 形体其身。 精神其心。 身死事小 。心死事大。吾人死其身。勿死其心。生其心。勿徒生其身。心者性也。性光常 照。大智湛然。虚灵不昧。万古不灭。生之至也。
二、人我问题 万事纷纭。都由差别。差别之相。肇自我见。夫我有二。曰 理性。曰躯壳。古今之说不同。圣凡之心各异。孔子曰古之学者为己。所谓为己 者。即为我也。为理性之我。非躯壳之我也。今人徒认躯壳为我。而迷其理性。 理性既迷。不但为我非。为人亦非。故我与人所异者躯壳。所同者理性。理性同 则我亦人也。人亦我也。舍人而爱我。背乎理性。舍我而爱人。亦背乎理性。德 国哲人菲斯的曰。
“人类一切责任。更无所谓对世责任。所有者惟对我责任而已。”又曰。 “我曷为而生。我为我而生。我曷为而存。我为我而存。我曷为而勤动。我 为我而勤动。”
故修身齐家治国平天下。 皆为我之事也。 古昔圣贤仙佛忠臣烈士。 皆为我之 人也。孟子曰。万物皆备於我。又曰善推其所为而己。然则爱万物者。非爱万物 也。爱我也。陈白沙亦曰。
“??吾自信吾自静自动。 自开自辟。 自舒自展。 甲不问乙供。 乙不待甲赐 。牛自为牛。马自为马。”斯言也。精辟独到。阐发千古余蕴。盖人生必明人我 之义。 兼爱自爱之实。 始有安身立命之地。 不为外物所摇。 夫生死人我之说既解 。则苦乐问题尚矣。
同此心也。同此理也。吾侪蚤作而夜思。手胼而足胝。果何为耶。得之则喜 。失之则忧。果又何为耶。商贾何为争利於江湖。农夫何为辛苦於稼穑。士子何 为穷年於典籍。战士何为效命於疆场。帝王君后。争城争地。子孙诛夷而不顾。 盗贼强豪。杀人越货。身为刑僇而不辞。何也。孔子周流列国。席不暇暖。栖栖 皇皇。墨子摩顶放踵以利天下。释迦苦心修行。度人度世。抑又何也。无佗皆苦 乐问题趋之使然也。 夫人类至不齐。 所谓苦乐亦樊然而淆乱。 恶由立一德以绳之 。严几道曰。
“论人道务通其全而观之。不得以一曲论也。??然则人道必避苦而趋乐。 必有所乐。 始名为善。 彰彰名矣。 故曰善恶以苦乐之广狭分也。 然宜知一群之中 。必彼苦而此乐。抑已苦而后人乐。皆非极盛之世。极盛之世。人量各足。无取
挹注。於斯之世。乐即为善。苦即为恶。故曰善恶视苦乐也。”
章秋桐近亦提倡幸福主义。 并引穆勒戴雪及孙卿诸儒之说以实之。 颇中肯綮 。其言曰。
“须知近世国家惟一职志。 乃在提倡人民体质上之欢娱。 戴雪推广边说。 尝 精求幸福两字之定义。 谓‘幸福云者。 在使各种阶级。 皆於法律范围以内。 享有 相当之娱乐。 ’所谓相当之娱乐。 实不外生活程度与当时文明相应而已。 非有他 也。”
是则苦乐主义。 既为善恶究竟问题。 而求娱乐既须在范围以内。 其程度又必 与当时文明程度相应。精密周匝。毫无流弊。虽然。人之度量相越。远有高尚优 美思想之人。 既明人我之义。 又达生死之观。 其视苦乐也自异於常人。 又乌可以 一概论也。
以上说明人我生死苦乐诸义。 学者当可了悟於心。 不佞将继此而论个人与国 家之关系。
一国家之起原 人生而有欲。 欲而不足则争。 争则强弱以分。 弱者肉而强者 食。知识渐起。尽於危亡。用相结合以为保助。於是由游牧而酋长。由酋长而国 家。国家也。又有由专制而立宪。由君主而民主者矣。要之立之政府。托以国权 。奉身公仆。出纳民意。冀以内息纷争。外御邻敌则一。盖国家既为一国人民共 同目的之组织体。主权也。土地也。人民也。非一人一家可得而私。亦非一人可 负之而趋。即所以谋一国最大幸福。谋公共安宁之团体也。此国家起原之说也。 二现在国家在国际间之位置 轮轨发轫。交通频繁。国际纠纷。与日俱进。 或骎骎而远驾。或唯唯以听命。前者列强是也。后者吾国是也。海禁之开。迄数 十年。进步迟滞。一辱再辱。割地赔款。国已不国。所以苟延残喘者。列强均势 之局为之也。非我果有自存之道不亡之势也。欧战初起。波及亚东。东邻乘隙。 要索忽来。迫我二十余款之承认。铸成五月九日之奇耻。痛定思痛。血泪未乾。 风雨漂摇。惊魂又起。则吾国在国际间之地位。国人当自知之矣。
三国民之责任 吾侪国民。际此大难将临危亡立至之秋。其责任果安在耶。 首须具有政治常识。次须具有合群之能力。 （一）国家之强盛。固在少数优秀分 子。 而多数国民之普通智识。 尤为立国之要素。 故无论何人。 必具有判别是非善 恶之能力。政治之良窳。官吏之忠侫。辨之既熟。使奸雄大慝。不敢妄生觊觎。 则水平线上之政治常识。必不可缺也。 （二）国民宜各量其才能。以觅其自见之 涂。守其群己之界。以为活动之地。戢其自营之私。益扩爱群之德赫胥黎曰。“ 苟私过用。则不独必害於其群。亦且终伤其一己。何则托於群而为群所不容也。 ”吾於是知必爱其群矣。孙卿曰。“人有气有生有知有义。????曰人能群。 ??人何以能群。曰分。分何以能行。曰以义。故义以分则和。和则一。一则多 力。多力则疆。疆则胜物。”夫分者有制限之谓也。义者事之宜也。吾於是又知 合群之道。 在各守其制限。 而各行其所当行。 阳明先生之言曰。 “用之者同心一 德。以共安天下之民。视才之称否。而不以崇卑为轻重。劳逸为美恶。效用者亦 惟知同心一德以共安天下之民。 苟当其能。 则终身处於烦剧而不以为劳。 安於卑 琐而不以为贱。??故稷勤其稼而不耻其不知教。视契之善教。即已之善教也。 夔司其乐。 而不耻於不明礼。 视夷之通礼即已之通礼也。”其言可深长思矣。 世 风日下。邪欲横流。逐臭趋腐。民莫知本。私利之争持日甚。国家之危亡益急。 吾青年当进德修业之时。正为世储才之际。知其障碍而去之。识其究竟而皈之。 明其责任而负之。 中庸思辨之学。 大学知止之道。 不可一日忽也。 不可一日忽也 。
作文三：《青年理想与国家责任》1300字
青年理想与国家责任
青年理想与国家责任Ｉ
口王珑玲
每个人都有理想，亿万人的理想构成了这个国家的进步动力；而亿万青年的美好理想，则是这
个国家未来发展的希望．２００５年，几个青年的身影，通过媒体向我们走来，我们在感受着他们优秀
的同时，更感受并体会着他们身上蕴藏的理想和为理想而付出的努力和承担的责任．
心存感恩，奉献社会．徐本禹，华中农业大学的在读研究生．这位２３岁的小伙子在保留研究生
志愿到贵州贫困山区义务支教，在乌蒙山区腹地的农村小学，忍受学籍的情况下，
着孤独和寂寞，怀
着一颗感恩的心，把奉献当成一种责任，以其真实，本色，质朴的言行，用真诚和行动实践着＂我
愿做一滴水，我知道我很微小，当爱的阳光射到我身上的时候，愿意无保留地折射给别人＂的个人
理想和社会责任．作为一名年轻的大学生，徐本禹在平凡中演绎了不平凡的理想，＇以感恩，爱心回
报社会，他的志存高远，自强不息，知恩图报，默默奉献的精神，已经超越了具体的时
空事件，正
在成为全社会共同的精神财富．
学以致用，开拓创新．宋鱼水，１９８９年从中国人民大学毕业后进入海淀法院经济庭工作．自１９９３
年被任命为助理审判员以来，在独立办案的ｌ１年中，公正高效地审理各类民商事案件ｌ２００余件，其
中３００余件属于疑难，复杂，新类型案件．经她手审理的很多案件，在中国司法界产
生了深远的影
响，最终成为经典判例．我们探究其今天的辉煌，发现一切缘于她的＂争当专家型的法官＂的理想
和＂知识要不断更新＂的清醒认识．于是，她抓住一切可能的机会来学习，周围的同事，律师，专
家，甚至当事人，个个都成了她的老师．正是她不断地，不懈地人生追求和勤奋钻研，开拓创新的
精神，成就了她成为专家型法官的个人理想，尽到了在平凡的岗位上为构建社会主义和谐社会做贡
献的社会责任．
爱岗敬业，刻苦钻研．邓建军，常州市黑牡丹（集团）股份有限公司高级技师．年仅３６岁的他，
有１７年的时间是在维修保养的工作岗位上尽职尽责地工作着．但是，就是在这平凡的岗位上，他用
他的行动改写了中国工人苦干实干的陈旧形象，用智慧将自己打造成了知识型产业工人的典型，成
为新一代中国青年蓝领精英的代表．虽然他没有受过高等教育，没有高的学历，但他却在工作中一
直坚持自学与岗位有关的各种知识．他认为，并不是有了高学历的人才是人才，学历低或没有学历，
通过努力一样可以成为高素质，对国家，对社会有用的栋梁之才．正是拥有了这份志气和决心，使
得他将不断学习新知识，钻研新技术作为个人的责任，企业发展需要什么，邓建军就学习什么；企
业发展到哪里，邓建军就钻研到哪里，在平凡的岗位上创造了不平凡的业绩． 徐本禹，宋鱼水，邓建军，他们真的很平凡，可他们又真的很不平凡．市场经济条件下，青年
一
代如何确立和实现自己的理想？他们以自己的实际行动为当代青年做出了响亮的
回答：只有把对
国家的责任与个人的理想真正地结合起来，生命才有意义，行为才有价值．涓涓细流，汇成大海．愿
广大青年都能以徐本禹，宋鱼水，邓建军为榜样，树立远大理想，将理想落实于具体的实际行动中，
于平凡中创造不平凡，如是，则今日成功的他们，必是明日成功的你！？ 王珑玲：中国青年研究杂志社副总编辑
责任编辑，刘俊彦
生垦壹生塞！Ｑ？
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作文四：《作文 青年与狼》3200字
［作文 青年与狼］ 喜欢在暖暖的午后，品着香甜的花茶，合着金黄色的阳光，窝在一张舒服的椅子上，听着舍友们的闲聊，作文 青年与狼。偶尔，我也插上几句。。。 但我更喜欢倾听，倾听一件件平凡又频繁的小事。我想，这也是一种享受吧。
无意间，我回想到了。在还未上大学时，我总往爷爷奶奶家跑，想在被阳光照得暖和和的院子里，倾听他们的所经历过的一切。
我觉得狼好！！！
这时，耳边响起了阵喊声。回过神来，才发现，原来她们是在讨论狼啊。我嫣然一笑：狼啊，可是很狡猾的哦。说不定，它会在某个地方做着埋伏，等待着猎物的靠近哦。 ＆＆为什么？狡猾的不是狐狸？
哈，都说狼不好了。但是，你那句话是什么原因啊？
告诉我，这是为什么啊？
看着她们一个个追问的表情，我还是一笑而过。
呵，至于那个原因，还得追溯到一九四九年六月间，发生的一起小而惊险的事上。 一九四九年，六月间的一个早上。十七岁的青年，作为一个游击队十一团部的通信员，背负起一个徒步送信的重任。这是一封从当时的峡山送往潮阳游击队的重要信件。
团长是四十初头的中年人。他一脸严肃地问着青年：有把握把这封信能够安全送到吗？看着团长严厉的眼神，青年并没有一丝畏惧，而是坚定地答道：是！我必定能把信件送到！ 即使，在去的路上会有危险在等待你？也会继续前行？搞不好会丢掉性命哦！团长没有一丝放松的意图，反而更加的质疑和严肃。严厉的眼神里透漏出一丝寒意，嘴角边还挂起一阵阴笑。这不禁让刚刚如此坚定地青年打了几个寒颤，但他甩了甩头，跺了一下脚，站直了有些枯瘦的身躯，再次坚定地答道：是！我发誓！不管发生任何事情，只要我还有一口气，我都会把信安全送到！
。。。哈哈，很好很好。团长看着青年还是如此的坚定，便卸下了阴冷的笑与冰冷的眼神，换之，满脸笑容地对着青年说道。还用他那双长满茧子的手掌，拍了拍青年的背。表示认同。 团长。。青年也因此舒了一口气，微微地笑了笑。
拿去吧。记住你的誓言哦，不然你就别再进这团了。团长递过信，一如既往地笑着，但语句里还是少不了严肃。
是！青年接过信件。重重点了点头。
诶，把头上的汗擦一擦。就在青年行完礼后，准备离开时，团长人给了他一条干净的毛巾。
诶。。。哦！谢谢，团长！青年接过毛巾，用手摸向额头。这才发现，挂着几滴冷汗。青年有点不好意思地道了谢后，便夺门而出。身后，还能听见团长阵阵笑声。
第二天太阳还没亮，青年便开始了长途跋涉。
因为太阳还未露出白嫩的肚皮，所以周围尽是一片阴暗。青年紧握着手上的烛灯，小心翼翼地走在曲折蜿蜒的小路上。
时不时的，从青年头上划过几声不知名的鸟的叫声。叫声很凄凉。草丛里的虫儿，也有一下没一下地叫着。微微吹过的凉风，更是给这阴森又诡异的路间添加了几分的危险。 青年不禁摸了摸身上的信件是否还在，确认好信件后，青年松舒了口气。但是，这口气还未舒完，又让青年倒吸了口冷气。在他面前的。。是什么？
只见一双萤绿色的眼眸，在前面的草丛中闪烁着。青年突然想到团长所说的危险。下意识便僵住了身子，冷汗又开始泛滥。
青年直直地盯着那双令人寒颤的绿眸，僵住的身子开始得到控制，慢慢地向后退了一步，试想着离开那双绿眸的底线。哪知，这一退，那双绿眸眨了一下，随之一声响亮的狼叫声顿
时打破一切的寂静。
这让青年更是大汗泛滥，几乎可以感觉，身上的衣服已经湿透。握着烛灯的手，也渗出点点汗水。他意想不到，这里竟然会遇见狼！
青年咽了咽口水，本想转身往回跑，但事实并不让他这么做。狼发出阵阵闷声，好似会一注意，它便会猛扑上来。青年在战栗中想到了自己的使命，必须要坚守信封，并将其安全送到，即使会失掉生命！所以下意识调整了自己的状态。黑溜溜的眼睛不停地在摸索着所谓的武器。最后，眼睛定格在不远处的一枝不粗不细的枯杆上。
这时，狼已经慢慢逼近青年，那双眼眸更是泛着萤绿，中间还渗透着点点血丝，咧咧的大嘴口水已在泛滥，长又血红的舌头正一吐一吐着。想必，这狼已是饿了数天了吧。
终于等不住，狼一声大吼便向青年扑了过来，青年在危急时刻抬起腿，就往狼身上踹去，初中三年级作文《作文 青年与狼》。 ◆分享好文◆狼虽又是一阵大吼，但却是哀号。很快，狼便被踹出几里远。青年趁着这时候，马上跑去拾起刚刚发现的枯杆。换之，放下了手中的烛灯。
狼也在这时候重新站了起来。令青年惊愕的是，狼的那双绿眸变得更加凶恶，阴险。而且，眼眸里，血丝更是放肆地蔓延着，几乎掩盖萤绿色的眼眸。
青年再次吞了吞口水，握紧了手上的枯杆。
这时，就在太阳露出白嫩肚皮的一瞬间，狼加速跑了过来，在青年还未反应的情况下，跃起了灰不溜秋的身体，再次向着青年扑去。
啊！！青年大惊，不管三七二十一，就挥下枯杆。本以为会打中，结果却被狼轻而易举地躲过了。于是，一人一狼擦肩而过。
青年猛地回转过身，果然，狼在落地的那一刻，便蹬开了腿，再次向青年迅速跑来。青年不甘示弱，握紧枯杆也向前奔去，在狼又是一个跳跃时，青年对着狼的脑门，狠狠地挥了下去。
砰！
伴着一声凄凉地哀号，狼重重地摔在了地上。虽是对着狼的脑门，却再次被躲闪，只不过，它的身躯代替了脑门。
青年生怕狼在次站起，便举起枯杆想给狼最后一击。但事实总是那么不完美。狼在他会下枯杆的前一刻，一个翻身站了起来。青年以为狼要再次攻击，下意识往后退了几步。但出乎他意料。狼竟从他身边跑走了。
只留下精神有些恍惚的青年。
这时，太阳已是向世间展露出自己引以为豪的白嫩肚皮了。
青年回过神，赶忙再次确认了一下信件是否还在。青年舒了口气，便拿起地上已熄灭的烛灯，再次开始了跋涉。不知为什么，虽然狼跑了，但青年那悬着的心并无完全落地。 果然，事实证明了青年悬心未下的理由。。。刚刚跑走的那只狼，正蹲掩在草丛中。用那双布满红色血丝的眼眸，恶狠狠地盯着青年。
青年又是一个寒颤，好早现在太阳一出，视线光亮了好多，行动也就方便了。但是青年还是纠结着是退？还是上？当然，最后还是坚定上前跟这条恶狼搏一搏，反正这条路势必走的！这信是必定要送达目的地的！青年这时，已经做好了可能会丧命的抉择，深吸了口气，向那条狼大步跨去。
意料之中，狼站了起来，也慢慢走向了青年。青年拿紧烛灯，更是加快了脚步，想在狼扑来前，将手里的烛灯对准狼的头投掷过去。但狼的速度，果然快于人。在一眨眼的功夫，郎便扑向了青年。青年没能躲过，脚下一打滑，跟着狼一起摔在了地下。看着压在自己身上的恶狼，青年额上又渗出大豆般的汗水。
呀啊！！他突然叫了起来，本想吓吓狼，但狼似乎被叫声调动，也叫了起来。随即，竟一
低头，往青年的肩上咬去。
山林间，又是一声凄惨地叫声。
狼咬着青年的肩膀，不但没有一丝想要放嘴的意图，而且还越要越深。而因血液在体内不断地流逝，青年的意识已快失去。可是脑海里一直回闪着，此时可能正呕心沥血地为战斗做准备的游击队们，还有自己的使命，还有团长那慈祥的笑，这让青年的意识渐渐清晰。 我死！都要把信件送到！青年忍痛大喊了一声，用尽全力收起脚，往狼的肚子狠狠地踹了上去。
因为力气足够大，狼又被踹到老远。青年没有时间叫痛了，赶忙起身，奔向狼。然后抡起一旁的烛灯，狠狠地往狼的脑袋砸去。
当砸到烛灯变形时，狼已是断了最后一口气。
青年看着已死去的狼，悬心也踏实地落地了。
往身上摸了摸，信，还在着。他笑了笑，收起烛灯，不管伤的疼痛，血的不止，迈着大步，向路的前方走去。
在这条曲折而又窄小的路上，躺着一条骨瘦如柴的狼尸。它看起来很安详，但没有人知道，这里曾经发生过一人一狼的一场生死决斗。
而这位英勇而又坚守使命，为当着想的青年。正是我现在已过八旬的爷爷。
他是我们家族的骄傲，从一个小小的通信员，到一个为党卖命的游击队队长，他都是如此豪迈，勇敢。处事时，一定把党，大祖国的安全第一。
我喜欢我的爷爷，从他的一件件小事上，我感悟到人生的来之不易，与人生中所必须经历的磨难。因为人，便是从中，提炼出来的。所谓真金不怕火炼，大概，人生就是一个火炉。而爷爷就是那块金闪闪的黄金吧。
想到这，我不禁一笑。或许在未来的一天，我也会向爷爷那样，在一个熊熊燃烧着的火炉中，炎炼着我这块小而坚硬的黄金吧。
广东汕头潮阳区潮阳实验学校初三：ｙ猫伯爵
作文五：《短篇英语作文【40】青年和国家》700字
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Ａ Ｙｏｕｔｈ ａｎｄ Ｈｉｓ Ｃｏｕｎｔｒｙ
「青年和国家」 Ｔｈｅ ｙｏｕｔｈ ｏｆ ｔｏｄａｙ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｔｏ ｓｈａｐｅ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｆ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ ｔｏｍｏｒｒｏｗ． Ａｓ ａ ｇｏｏｄ ｃｉｔｉｚｅｎ， ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｐｒｅｐａｒｅ ｈｉｍｓｅｌｆ ｉｎ ｈｉｓ ｅｖｅｒｙ ｄａｙ ｌｉｆｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｉｎ ｓｃｈｏｏｌ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｈｉｓ ｔａｌｅｎｔ ｔｏ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ． Ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｈａｖｅ ａｎ ａｂｉｌｉｔｙ ｏｒ ａ ｓｋｉｌｌ ｔｏ ｗｏｒｋ． Ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｋｅｅｐ ｗｅｌｌ ｉｎｆｏｒｍｅｄ ａｎｄ ｈｅｌｐ ｔｏ ｉｎｆｏｒｍ ｏｔｈｅｒｓ ａｂｏｕｔ ｗｈａｔ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ’ｓ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｒｅ． Ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｔｒｙ ｔｏ ｆｉｎｄ ｏｕｔ ａｎｄ ｓｈｏｗ ｗｈａｔ ｈｅ ｃａｎ ｄｏ ｆｏｒ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ． Ａｌｓｏ ｈｅ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ ｐｈｙｓｉｃａｌｌｙ ｓｔｒｏｎｇ ａｎｄ ｍｅｎｔａｌｌｙ ｓｏｕｎｄ． Ａｓ ａ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｃｉｔｉｚｅｎ， ｗｉｔｈ ｈｉｓ ｃｏｕｒａｇｅ， ｅｎｔｈｕｓｉａｓｍ， ａｎｄ ｌｏｖｅ， ｈｅ ｗｉｌｌ ｈｅｌｐ ｔｏ ｍａｋｅ ｈｉｓ ｃｏｕｎｔｒｙ ｏｎｅ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ａｌｌ ｉｔｓ ｃｉｔｉｚｅｎｓ ｃａｎ ｂｅ ｐｒｏｕｄ．
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作文六：《论青年人信仰与国家未来》2400字
论青年人信仰与国家未来
摘要：信仰决定着人类的生活方式，当今青年的信仰出现多原化得倾向，正确引导和教育才能使青少年健康成长，青年人的信仰也关系到国家未来和民族的发展，也是建设社会主义道德体系的要求。
关键词：信仰；青年；国家未来
１．信仰的概述
人类的最终价值目标就是信仰，也是生命的精神依托，表现的是人类对确认的目标的信赖和追求的动力，信仰是一种高级的追求方式，信仰也是道德存在的基础，在个体的人生中，要明确人生道路上的信仰，以什么样的信仰指导我们的行为，人生之路就会向着信仰的方向发展，个人的价值也会在社会中体现出来，所以，信仰决定着人们的生活方式。信仰的表现形式多种多样，如共产主义信仰、宗教信仰、法律信仰、道德信仰和精神信仰等。在当前时代的青少年中还存在其它信仰，如科学信仰、精神信仰和拜金信仰等，所以当今社会中青少年的信仰是多元化的。
２．青年道德信仰研究现状及方向
青年价值观的关键问题就是道德信仰的取向问题，昨日的青年已经变成了今日的父母，而明天的父母也就是今日的青年，所以，要弄确定当今的青年信仰道德问题，能够引导青少年健康成长，在将来也能关系到未来国家的发展和民族的前途。中国目前正处于社会
转型时期，一定要加强青少年道德信仰问题的分析和研究，不仅是当前教育青年的需要，也是建设社会主义道德体系的要求，具有社会实践和理论意义。
目前青少年对马克思主义信仰的情况是良好的，没有产生大范围的信仰危机，但少部分青年淡漠马克思主义信仰和淡化理论，出现了信仰多元化倾向；宗教是上层建筑统治的工具，是一种意识形态，影响着民族的经济、文化和政治的发展，社会转型期间青少年的宗教信仰也会出现其他的理解和认识；法律信仰是人们理性认知社会上法律时而出现的神圣意识，法律信仰在当今社会得到普遍的追求，青少年由于冲动的性格有时也会出现漠视法律；当今的青年的道德信仰时常出现缺失和麻木的现象。信仰开始表现为从感情上进行认同，之后行动拜从，但产生道德危机的时候，有些青少年不但不再崇敬某些优异的信仰，还将情感因素进行了淡化甚至走向反方向；分析当今青年的精神信仰，可知处于主导地位的是社会信仰，然后是实用信仰，接下来超自然信仰，因为青年成长的过程中，学校给予的都是正面的教育，因此在青年的心目中民族、国家、政治都很重要；改革开放以后社会主义经济得到迅猛的发展，国内的政治、文化、经济等产生很大的变化，青少年的信仰也受着这些因素的很大影响，出现了淡化理想信念的情况，如沉迷网络、明星、梦想一夜成名等，所以要对信仰价值的的多元化的选择趋势进行分析，从而有的放矢的找出正确引导和教育青年的策略。
３．青年人的信仰和国家的未来
３．１影响青年个体的健康成长
当今的青年大部分为独生子女，他们成长过程中经历了改革开放及经济急速发展，文化背景和社会环境都带有很大的特殊性，这个时代物质很丰富，也导致了全民信仰思想的多向化，他们缺乏父辈的脚踏实地但是却表现出自信、任性和自负。由于青年的道德意识和道德价值观主要是在青年时期形成的，家庭和父母给予青年早期的价值观和道德观，学校和社会的信念标准会对来自家庭的教育进行重新修订和评价，最终产生青年自己的信仰体系，实现了朝真正的社会人的转化；青年人在青春期的心理和精神方面都比较脆弱，高科技迅猛发展的今天，青年人的社会性发展严重滞后，由于社会的竞争很激烈、生活节奏快很快，工作压力很大，青年人会感到烦恼和不安，更有甚者出现行为障碍和心理及精神疾病。所以，从青年人的健康成长角度出发，针对成长中可能产生的问题及时采取预防对策，采取合理的措施对青年人进行教育和引导，有利于青年心身的健康成长。
３．２ 影响民族的未来发展
根据我国目前的国情和转型阶段的特性，各项改革事业已经逐渐的深入发展，信念和思潮也出现了多元化的发展迹象，正是这些多样化的信念和思潮的作用，青年的价值观和人生观也日益复杂化多样化，所以青年在工作中面临的挑战大大增加。所以，必须要针对
青年人信仰危机的现象进行研究，弄清当年青年信仰问题产生的根源并对其进行教育和引导，青年人才能树立坚定的社会主义信仰观念，今日的青年就会成为社会建设的以分子，所以这不仅关系到青年人健康成长，还影响这社会主义未来的发展，还关系到民族的发展和兴衰。青年人是将来的社会上的精英，也是祖国的外来，他们的信仰直接关系到中华民族的兴亡和国家的发展，社会主义建设的重任将来也会落在他们身上。
３．３对社会主义信仰体系进行完善
在观念上树立了道德信仰和对社会及自己的信心，才能有效的进行道德建设，特别是对青年人加强道德信仰建设至关重要，青年人是祖国的未来，是国家未来社会建设的骨干，也是道德建设的重要力量，换句话说，他们的信仰将成为时代发展的标志，道德建设的主流和方向很大程度上由他们决定，社会主义信仰的精神基础由道德建设来明确，青年人的信仰也能增加社会主义道德的凝聚力，还能促进改进社会主义道德的教育方法，所以说青年的道德信仰是我国社会主义信仰建设中很重要的一部分，强化当今青年的社会主义道德信仰的教育，使得他们树立坚定的社会主义信仰，能够完善社会主义信仰体系。
４、在实践中树立信仰可赢得未来
青年人在道德品质上、理想信念中、学习求知上、未来事业憧憬中要树立正确的信仰，而且信仰要远大而且务实。树立良好的道德
品质使得青年人得到社会的好评，能够为青年人的前进指明方向，在学习中明确态度并增加学习动力，这样青年思想文化不断充实的时，社会适用力也得到提高，在仰望星空的时候也要做到脚踏实地，这样青年人在未来事业会有更大的突破和发展。
参考文献：
［１］ 程立显．社会公正论：当代青年的新道德观．北京：北京大学出版社，１９９８．
［２］ 傅才武．中国人的信仰与崇拜．武汉：湖北教育出版社，１９９９．
［３］ 徐建军．大学生网络思想政治教育理论与方法．北京：人民出版社，２０１０年版．
作文七：《青年的选择与国家的命运》1600字
青年的选择与国家的命运——读《青年要自觉践行社会主义核心价值观１》
新闻与传播学院孙畅 １４０１２１１１９４
**主席在２０１４年５月４日北京大学师生座谈会上讲到：“现在在高校学习的大学生都是２０岁左右，到２０２０年全面建成小康社会时，很多人还不到３０岁；到本世纪中叶基本实现现代化时，很多人还不到６０岁。也就是说，实现两个一百年的奋斗目标，你们和千千万万的青年将全过程参与。”**清楚地认识到，青年肩负着国家的未来。短短一段话，将我们这些八、九十年代出生的人的个人成长与社会的发展、国家的命运紧紧地联系在一起。对于青年自身来说，在大学教育阶段，甚至更早的阶段，国家意识、民族意识的觉醒，将对他们自身的价值观、人生观、世界观产生决定性的影响，从而进一步影响他们的人生道路、人生选择。
社会、国家、时代，是人从一出生就决定了的，所以个人的选择往往被打上了时代的烙印。国家的命运、社会的状况，很难以个人的意志为转移。但这并不是一种“历史悲观主义”，在社会、国家、时代的面前，一个人的力量是微不足道的，但是，千千万万的个人，尤其是青年人的个人选择凝结在一起，就可以形成势不可挡的时代浪潮。１９３７年，日本帝国主义全面侵华，民族的命运到了生死存亡的关头。那个时代的青年人，用个人选择坚定地肩负起国家、民族的责任。１９３７年，北京大学、清华大学、南开大学经湖南长沙西迁昆明，组成国立西南联合大学，在那里荟集了一批著名专家、学者、教授。在极其困难的条件下，他们继续坚持教书育人。西南联大的师生中，有很多人成长为国家的栋梁之才，在以后的几十年间，在各自的领域发光发热。那个时代的青年人，前赴后继，为社会的发展、国家的独立、民族的解放而努力，终于在１９４５年取得了抗日战争的伟大胜利。当然，也有一些青年人，站在了国家、民族的对立面，他们选择为一己之私利，而放弃了国家、民族的责任，与人民为敌，与国家为敌。他们将被钉在历史的耻辱柱上。这就证明了，青年的选择要和国家、民族、时代的发展相结合。
青年人的选择推动时代向前发展，又影响了后辈青年人的选择。从１９７９年改革开放至今，三十多年来，中国以更加开放、自信的姿态迎接世界。在这个时代成长起来的年轻人，面临更加多元的选择，面临前所未有的机遇和挑战。９０年代，一个叫马云的青年，辞去了高校英语老师的工作，白手起家创建了阿里巴巴，经过十多年的发展，阿里巴巴已经成为中国互联网三大巨头之一，马云成为中国首富，创造了“互联网时代”的神话。马云们的创业事迹激励着越来越多的青年人投身到互联网的时代浪潮中去，用“互联网＋”改变我们的生活，改造我们的社会，创新的产品如雨后春笋般涌现，互联网成了不可阻挡的时代浪潮，成１２０１４年５月４日**在北京大学师生座谈会上的讲话
为推动第四次工业革命的核心驱动力。
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。”多元文化的融合给我们带来了新的挑战。作为青年，我们要为自己的每一个选择负责任。我认为，当面临选择的时候，青年应该做到以下几点：
第一， 正心。青年时代是价值观形成的关键时期，因此接受良好的教育，
对于他的未来发展至关重要。青年接受教育，一是在于知识层面，
学习基本的知识，学习科学的学习方法，养成良好的学习习惯。
二在于道德层面。在多元文化环境中，青年面临多元的价值选择。
我认为，青年应该树立社会主义核心价值观，从传统文化、外国
文化中吸取一切养分，为个人成长提供不竭的精神动力。
第二， 行动。空谈误国，实干兴邦。不管什么时候，不管什么选择，都
要付诸行动。道不可坐论，德不能空谈。在行动中，青年为自己
的每一个选择负责，为时间负责，才能获得真正的成长。只想不
做，或者半途而废，到头来只能停在原地。
第三， 齐家、治国、平天下。青年应该树立起时代的主人翁意识，用自
己的行动肩负起历史的重任。首先对自己的选择负责任，对自己
的家人、家庭负责任，进而，要对国家的命运负责任。这就要求
我们青年人在面临选择之时，不能只考虑一己之私利，一时之短
利，而放弃家庭的责任，国家的责任。
作文八：《中国与欧盟国家青年工作比较》4700字
中国与欧盟国家青年工作比较
李 磊 上 传 时 间 ：２００４年 ６月 ３０日
当今世界， 青年问题受到国际社会的普遍关注， 越来越多的国家着眼于长远， 对 青年领域高度重视。 欧盟各成员国非常重视青年工作， 目前已形成了一整套的工 作体系和工作模式， 欧盟青年工作在国际青年事务中占据领先地位， 具有示范作 用。 尽管欧盟各成员国之间的青年工作又有不同， 但存在着一定的共同点。 对我 国青年工作与欧盟国家青年工作进行比较研究， 对于更好地开展我国的青年工作 具有重要的意义。
一、工作的性质——社会工作与党的工作
欧盟国家的青年工作是在各国走向现代化的过程中产生出来的。工业革命以后， 欧洲国家相继迈入工业化和都市化的发展道路， 经济结构发生巨大改变， 社会的 阶级对立和贫富悬殊日益加剧。失学、失业、贫困、流浪、犯罪等社会问题日益 严重。 在这一变化中， 青年成为受害者和受益者， 致使青年问题开始出现并引起 社会的关注。第二次世界大战以后，尤其是 ７０年代以来，欧盟国家经济社会状 况发生改变， 青少年成长的社会环境也相应发生很大的变化。 越来越多的青少年 在非传统的家庭环境下成长， 社会对青少年的影响越来越大， 逐渐增强的社会流 动性使青少年成长过程中出现的问题多元化， 青少年在成长过程中出现的问题也 呈增长之势。逃学、失学、犯罪、流浪以致吸毒等“问题青年”不断增加。青年 对社会的偏离， 促使这些国家重视青年工作。 在由政府机构、 志愿团体和私人机 构推行的、 服务范围广泛的社会服务中， 青年服务项目逐步建立并拓展， 青年工 作专业化程度不断提高。 青年工作从开始便在社会工作体系中， 成为社会工作的 一部分。以荷兰为例，有关调查显示，随着社会不断向前发展，荷兰青年的发展 状况较之以前发生了很大变化， 绝大多数的荷兰青年处于良好的发展状况中， 但 有 １５％的青年在成长过程中遇到各种各样的问题，这些问题发生在家庭内部、学
校内部以及在处理与他人关系和寻找工作中，更严重的是，他们不仅遇到问题， 也制造问题，被称为“问题青年” 。他们与那些欲意在社会上大展宏图的青年之 间的差距越来越大。职业社会工作者由此呼吁要关注“问题青年” 。这成为影响 荷兰青年工作对策的重要原因。 可见欧盟青年工作是以解决青年社会问题为出发 点的。
我国的青年工作是伴随着中国青年运动而产生的， 伴随着青年运动的发展而发展 的。 中国青年运动是中国共产党领导下的中国革命事业的一部分， 这是为民族独 立、 人民解放服务的。 中国青年运动在党的领导下， 无数革命青年谱写了壮丽的 青春之歌。 为中国革命事业发挥了先锋队的作用。 新中国成立后， 青年工作成为 教育、 培养、 指导青年的工作， 成为中国共产党领导的社会主义革命和建设事业 的一个重要部分。 因此， 青年工作是党的群众工作的有机组成部分， 中国共产主 义青年团是党的助手和后备军， 一直担负着青年工作的职责， 成为党联系青年群 众的桥梁和纽带。
二、工作的取向——服务青年与教育青年
欧盟各国与中国青年工作性质的不同， 决定了两者工作取向的较大区别。 欧盟青 年工作注重服务青年， 体现了其青年政策、 青年工作的个体取向， 即从每一个青 年个体的需要出发的工作方针。 中国青年工作是党的群众工作的一部分， 注重教 育青年， 体现了青年政策、 青年工作的国家取向， 即从国家发展需要对青年的要 求的角度出发。
欧盟社会工作是由政府或私人团体、 志愿团体所举办的专业服务， 不分性别、 年 龄、 贫富， 以协助任何个人发挥其最大潜能， 并使其获得最满意的生活为目的的 工作。 青年工作是社会工作的一部分， 因此这些国家青年工作也被称为 “青年服 务” 。强调的是青年工作是青年人为主要对象的服务的提供，并在工作中注重有
针对性的专业性单项服务。德国和荷兰等国家在 ７０年代建立了与社会福利制度 的发展同步进行的完整的青年服务体系， 内容涉及青年的就业、 教育、 健康等各 个领域。 他们在为青年提供服务的过程中， 强调助人自助， 帮助青年实现个体与 社会环境的相互适应。
中国青年工作则注重对青年的教育和引导， 把青年看作是革命和建设事业的未来 和希望，要把青年造就成为有中国特色社会主义事业的建设者和接班人。因此， 中国青年工作围绕全党的中心工作， 按照党和国家对青年的要求， 对青年进行教 育， 帮助青年用马克思列宁主义、 **思想、 **理论和现代科学文化知识 武装自己，鼓励青年全面成才，把青年培养成有理想、有道德、有文化、有纪律 的一代新人。
三、工作的领域——广泛全面与侧重局部
欧盟青年工作的领域是广泛而全面的。 作为社会工作的青年工作要帮助和指导来 自各个不同领域青年的各种不同的求助，其工作本身也必须是延伸自己的触角， 使自己的工作达到各个关乎青少年的领域。 青年有多少种问题， 青年工作就要有 多少相关的领域。它包括青年的教育、就业、福利、维权、健康、闲暇生活、违 法犯罪等多种方面。 如德国的青年工作较为集中的一项开展了 ４０多年的名为 “联 邦儿童和青年计划”的活动，其内容涵盖了青年的政治、社会、文化活动以及青 年国际交流等众多方面， 其经费每年高达 ２亿德国马克。 目前欧盟国家在青年领 域开展的非常重要的“青年为了欧洲”的系统工程，内容全面广泛，并鼓励青年 的自创运动， 以促进青年人把欧盟视为其历史、 政治、 文化和社会环境整体的一 部分，以鼓励青年人意识到自己是活跃的公民，应为欧盟的建设发挥作用。
中国青年工作领域近几年不断拓展，关心青年的发展与参与，维护青年的权益。
在青少年思想道德教育、困难救助、权益保护、预防犯罪、挽救失足青少年等方 面都有涉及。但由于历史的和现实的原因，直到今天，强调思想道德素质，思想 道德教育一直是青年工作极其重要的方面。 在青少年中开展爱国主义、 社会主义、 集体主义教育，帮助青少年树立正确的世界观、人生观、价值观等。这些在现实 中的中国具有特别重要的意义。 尽管今天的青年工作领域不断拓展， 青年工作的 其他方面逐步引起重视， 但这种侧重青年思想道德素质的工作格局仍将是一段时 间内青年工作的特点之一， 这也充分体现了青年工作是党的群众工作一部分的性 质。
四、工作的依据——法律保障与方针指导
工作的依据是指青年工作中理论上可以遵循， 实践上可以具体化的保障体系。 在 工作中有所遵从、 有所规范才能保证青年工作的合理性、 有效性。 欧盟各国都有 相应的法律法规条文， 使青年工作有法可依， 而中国青年工作是按照党的方针路 线来开展的，多是党和国家领导人的谈话、批示，体现领导个人意见。而不是经 过立法程序形成的规范的法律法规体系。
欧盟各国在青年问题的立场上比较积极， 主张用法律的形式关注青年的发展， 通 过强有力的法律手段来解决青年领域中出现和存在的问题。 欧盟各国的青少年立 法是在第二次世界大战以后逐步开始并完善起来的。 刚刚开始也只是集中在处理 青少年违法犯罪上， 而后由单纯的刑事性质逐步演变为社会广泛安全的性质。 立 法主体也由违法犯罪的 “问题青年” 转为所有的青少年。 其立法形式上有渗透于 各种法规中的关于青少年的专项法律法规、 有专门的青少年单行法律法规和综合 性青少年法律法规。关于青少年刑事和刑事诉讼的法规就有《英国青少年法》 、 《奥地利共和国青少年法案法》 及西班牙、 丹麦等国的青少年法。 以福利为主处 理违法犯罪青少年的法规有瑞典现行社会服务法及其补充法——关于少年保护 的特别规定。 净化社会环境的青少年保护法规有德国的禁止传播危害青少年作品
法和关于在公共场所保护青少年法， 该法从国家和社会各个方面规定对保护青少 年健康成长的责任， 对于成年人危害青少年健康成长的行为予以严加取缔乃至规 定给予法律制裁。
中国青年工作立法落后于欧盟各国。直到 １９９１年才有专项的《中华人民共和国 未成年人保护法》 颁布实施。 大多数的关于青少年的法律、 法规散见于其他法律、 法规中。 因此， 中国青年工作更多意义上是依据党的方针政策。 其主要形式是党 和国家领导人的有关谈话和论述，以及关于青年工作的指示、批示。这些谈话、 论述、 批示性的东西是总的要求， 体现领导人的个人意见。 但这些谈话便成为青 年工作具体运作的理论依据。**同志 １９５３年发表的《青年工作要照顾青年 的特点》 、**同志 １９６１年发表的《提倡深入细致的工作》 、**同志 １９９８年发表的 《在北京大学百年校庆大会上的讲话》 等都成为各个不同时期青年工作 的总方针。 这种方针式的工作依据给青年工作者留下很大的余地， 简明扼要， 易 于把握。 但给具体的工作操作可能带来不便， 这些大的方针最大限度地贯彻落实、 青年工作的好坏更多的取决于青年工作者的素质。
五、工作的执行——职业化队伍与综合人员
欧盟各国工业化水平较高，社会分工精密，技术专门化。因此，这种趋势下的社 会工作和青年工作必然是专门化的， 只有专门权威和专业化才能增强人们的认可 程度。 可见， 青年工作是一种知识与技能相结合的专业工作， 其每一项新的工作 项目的推出都是经过调研论证、策划、评估、完善等等复杂过程，实施中还要有 明确具体的指导。这种专业化的工作必然需要职业化队伍保证其工作的顺利实 现。欧盟各国青年工作的职业化趋势在 １０年前就已经出现，青年工作成为一种 普遍的职业， “青年工作者”的称呼在欧盟各国广泛使用，并成为专业术语。其 从业人员也有严格的条件，必须获取有关青年工作的资格证书才能从事这项工 作。 在德国， 只有接受 １１年的中等学校教育， 年满 １８岁才能进入职业培训学校，
经过 ２－３年的培训才能发给社会教育工作者中等学校毕业证书或地区政府的证 明。在西班牙，要成为青年工作者，拿到国家正式社会文化活动者证书，入学时 要具有大学预备班或二级职业证书水平。 在荷兰， 年满 １８岁， 受过 １２年的学校 教育者方能有资格进入高等社会教育机构学习， 学习时间 ３年， 理论和实践培训 合格方能发给正式的职业毕业证书， 从事青年工作， 成为青年工作者。 欧盟其他 各国如英国、 比利时、 法国等也有严格的培训上岗制度。 这种职业化的工作者队 伍与其专业化水平相适应， 具有稳定性。 与欧盟青年工作不同， 中国青年工作是 一种综合性的引导教育工作， 是以思想教育为主线， 通过开展适合青年特点的活 动来达到培养教育青年的目的。 以中国共产主义青年团为核心的工作体制使青年 工作的专业化程度要求不高。 在基层单位， 往往因为年轻就被任命为团组织的负 责人， 开展青年工作， 而不看其是否对青年工作、 对团务知识是否有一定的了解。 尽管各级团校对团的干部进行各级各类培训， 但很难达到专业化的水平。 另一方 面， 人们习惯于把青年工作岗位看作是青年人的岗位， 流动的岗位， 在青年工作 领域工作一段时间就要转岗， 使得一些熟悉青年工作的人员又离开青年工作。 这 样， 从事青年工作的长期是非专业人员， 是一支综合性的队伍。 尽管国内已有专 门的青年学院、 各级团校， 但要改变这种综合人员开展青年工作的现状还要一段 时间。 可想而知， 这样的一支工作执行队伍要达到主动性和创造性地开展青年工 作是很难的。
（原载 《青少年事务与政策研究报告——中国青少年研究会优秀论文集 ［２００２］》 ， 天津社会科学院出版社， ２００３年版）
作者单位：长春中医学院
责任编辑：路得、木新月
作文九：《陈独秀_新青年_与_新国家_思想关系探析》6200字
陈独秀新青年与新国家思想关系探析 “”“”
王 佩 连
政治学与国际关系学院北京师范大学 北京 （ ， １００８７５）
摘 要： 陈独秀认为青年人只有在生理上、心理上和精神上都达到特定的目标和要求， 才可谓“新青年”； 陈独秀的“新 国家思想包含了对国家要素国家主权和国家体制等方面进行探索的思想他的新青年思想和新国家思想是互相 ”、。“”“”缠绕互相影响而发展的由于新国家思想更具理想的色彩随着时代的发展和马克思主义思想的传入其新青年思 ， ； “”， ， “”想会超越其新国家思想继续向前发展 “”。
关键词陈独秀新青年新国家： ； ；
文章编号中图分类号： Ｋ８２７ 文献标识码： Ａ ： １００３－ ４７３０（ ２００６） ０６－ ００４１－ ０３
以“科学”和“民主”思想为核心， 陈独秀开可见， 陈独秀认为青年人只有在生理上、心
理上和精神上都达到一定的目标和要求才可谓 始了对青年人的思想启蒙在他的影响下一些 ， ， 。
他列举了新 主 ， 旧 青 年 成 为新 青 年 成 为 五 四 运 动 的 ““ ”“ ”， 新青年在敬告青年一文中“”。《》力他们接过陈独秀手中的民主和科学的 ： ， “”“”青年的六大基本特点”１自主的而非奴隶的即摆脱忠孝节义的 大 旗 继 续 向 旧 社 会 开 战 开 始 了 新 一 轮 的 革 命 （ ） ， ， ，
有个人权利和自主信仰的青 ， 束缚而有独立人格历程。 陈独秀在敬告青年一文中指出予所欲 ， 《》“年。２进步的而非保守的即要敢于舍弃过去 （ ） ， 涕 泣 陈 词 者 惟 属 望 于 新 鲜 活 泼 之 青 年 友 谊 自 ， ， ［１］１２９ 的 所 谓 的国 粹 而 有 着 进 化 进 取 之 心 的 青 “ ”， ， 这句话可谓道出了陈独秀对青 ！ ”觉而奋斗耳 年。年人的希望笔者拟对陈独秀在接受马克思主义 。３进取的而非退隐的即反对逃遁恶社会 （ ） ， 和之 前新 青 年 进 新 国 家 思 想 之 间 的 关 系 “ ”“ ”作 退 避 安 闲 之 态 而 要 敢 于 超 出 恶 社 会 战 胜 恶 ， ， 行阐述。 社会的青年何谓新青年陈独秀在新青年一文中指 。？ “”《》４世界的而非锁国的即反对闭关锁国而 （ ） ， 慎勿以年龄在青年时代遂妄自以为取得青年 ：“， 出［１］１８４ 投身于世界的潮流的青年， 。要有世界之智识之资格也真正的新青年在生理上心理上 。”“”、５实利的而非虚文的即反对一切虚文空 （ ） ， ， 和精神上都与旧青年有很大的不同在生理上“”。想而倡导实利主义科学发展的青年， ， “”。旧青年是美其貌艰难辛苦弱其质力不 “”“， ，“， ”［１］１８４ ６科学的而非想象的即反对保守和主观 （ ） ， 而新青年是意志顽狠善斗不屈 ， “”“能堪。”［１］１４６而要求以科学和人权并重的青年， 。想象是体魄强健力抗自然也在心理上； ， ； ， “”也”［１］１８５何谓新国家陈独秀对国家理念的探索 ？ “”旧青年以做官发财为人生唯一目的而新 “”“”， 即从对国家构成的认识发展到国家 ， 有一个过程在精神上； ， 青年在精神上别簼真实新鲜之信仰“”发展到国家体制的认识他的新国 ［１］１８５， 。“主权的认识旧青年是乐天者荡厌世者偷而新青 “”“， ， ”“因此也就包括了国家要素国家主权［１］１８６， 、、 家思想”另 外图贡献于其群， 。”年是内图个性之发展”“ 国家体制方面的思想。新青年的人生幸福观也与旧青年迥异，“”“”。 外陈 独 秀 在说 国 家 中 指 出 国 家 要 有 一 定 《 》， 而新青年以强 ； “”“旧青年以个人发财为幸福“”有一定的人民有一定的人权其中一 ， ， ， 。的土地而发财不 ， 健之身体正当之职业称实之名誉为最要［１］１８６一定的人民陈独秀认； ， 定的土地就是指国度不以个人之幸福损害国家社会，“”。 “”与焉”
０３－ １９ 收稿日期： ２００６－
作者简介： 王佩连（ １９８２－ ） ，男，江苏徐州人， 北京师范大学政治学与国际关系学院中共党史专业 ２００５ 级硕士研究生， 研究方向： 中国 共产党与中国现代化 。
安庆师范学院学报（ 社会科学版） ２００６年 ？４２？
为一定要有同种类同历史同风俗同言语的 国心与自觉心》一文中， 他还指出青年之所爱的 “、、、［１］５６ 民族一定的主权是指代表全国国民的政 国 家 应保 障 人 民 之 权 利 谋 益 人 民 之 幸 福 者 ， 。”“， “ ， ［１］５７ ［１］（Ｐ１１８）主权居于至高极尊的地位此后陈 恶社会胜于无国家从而要求青年 ， ， “”。，“”， 府也 ”” 独秀又开始对人民主权的理念进一步的探讨如 理性的认识主权国家。。二 他认为国家中的人民要有爱国心和自觉心， “新青年的启蒙教育发展其次其根本 ，“”、、， ［１］１１３人民何故必建设国家国必不国， ，“， ”者俱无目的在于建立新国家主要表现在以下两个 “”。其 目 的 在 保 障 权 利 共 谋 幸 福 斯 为 成 立 国 家 之 ， ， ： 方面［１］１１４ 为他人侵犯其自由而战者所以爱 ，“， 一 方 面 他 通 过 教 育 新 青 年 培 养 新 文 化 和 ， ， 精神。”［１］１１５ 仅有爱国之心而无自觉心尚不 ， ， 达到改造旧社会的目的 ， 。国主义也。”新思想是真正的人民对人民理念的进一步阐述从一 ， 。教育 他在新教育之精神的演讲中说道：“《》个 侧 面 也 反 映 出 陈 独 秀 对 主 权 理 念 的 认 识 即 ， 与社会的关系是很大的社会要是离了教育那， 。若惟民主义 ， “主权国家是惟民主义国家“”“”［１］１４４固吾人财产身家之所托， 。 ”之国家至于国家体制问题陈独秀在今日中国之 ， 《发 人 类 的 知 识 一 不 人 类 的 知 识 必 定 不 能 发 展 ，
２９９ ［３］ 政治问题一文中开始有所涉及他认为应建立 》。展， 那国的文化就不堪问了。”通过教育“新体 惟 民 主 义 国 家 这 一 国 家 制 度为 具 体 国 家 “ ”， 青年来传承知识和文化以此来改造旧社会在， ”。他反对武力政治认为 ， ， 制的设立奠定基石首先。平民教育一文中教育虽 他更鲜明地指出《》， ：“追本求源都是， ， 目下政治上一切不良的现象“但总算是改造社会的重要工 ， 然没有万能的作用［１］３８５ ［４］ ３２９ 武人不受法律为恶因中之根本恶因要 ‘’ ”， 而且是改造社会最后的唯一工具， 。”具之一他反对以一党势力统一 ， 另一方面他通过改造国民性和提高受教育求改革督军政治其次 ， 。指出中国各党各派本身已是四分五裂如 ， ， ， 国家者的国民意识以建设新国家， “”。若各党各派互 ？ “何当作统一全国的中心势力呢精神民陈独秀虽用西方的 主 民 政 治 “”、“互夺政权争夺不休必至外国人来统一 ， ， ， 相统一其实质尚未脱离实用理 ， “主来教育新青年”“”他始终主张北洋国民进步三 ， ， ， “而后已因此”。性 的 思 维 对 青 年 人 的 教 育 更 多 的 是 基 于功 ”， “ ［１］３８６ ［２］２１ 党平分政权的方法。”今其国之 但他同时认为，“利或功能的考虑”。新青年思想和新国家思想互相缠绕“”“”， 危亡也亡之者虽将为强敌唯独夫而所以使之 ， ， ， ［１］２０７ 彼此影响而发展 。乃其国民行为与性质陈独秀指出， ， 。”亡者新国家思想在青年成为新青年首先，“”“”
的过程中起了重要的作用。从陈独秀对新青年的特征的分析来看一方 ， 东洋民族以家族为本 “西洋民族以个人为本位，面他认为新青年应有独立的人格自主的信仰， ， ， 位； 西洋民族以法治为本位， 以实利为本位； 东洋 个人的权利可谓是精神上的民主另一方面， ； ， “”［１］１６６ 民族以感情为本位以虚文为本位在此对 ， ， 。”他认为新青年应是进步的进取的实利的即要 ， ， ，
关心国事民族关心国家 ， ， 中国的国民性和国家的关系进行了分析针对中 求青年要以天下为己任。陈独秀提出的教育方针有十分的针 可谓是政治上的民主， ， “”。民族根本的存亡国的国民性对 性 如 现 实 主 义 惟 民 主 义 职 业 主 义 兽 性 主 ， ， ， ， 新 国 家 思 想 为 青 年 人 认 识 了 解 主 权 国 “ ”、义 希 望 通 过 对 青 年 人 的 教 育 改 变 过 去 青 年 人 ； ， 家和参与国家事务提供了一个新的视角陈独秀 。树立个人法 ， 、在今 日 之 教 育 方 针 中 指 出 教 学 的 一 个 目 的 供奉家族感情和虚文的国民意识《 》， 、以此来改造国民性为新 ， ， “即要了解国家的意义青年人对中国政治的认识 治和实利的国民意识。 中国能否采用立宪政 国家奠定基石， ”。要立足于现实而不是理想陈独秀在 我之爱国主义一文中对这种 《》 体 能 否 实 现 国 民 政 治 取 决 于 多 数 国 民 对 于 政 ， ，
共和立宪而不出于多数国民 ：“实用理性功利思想表现得十分明显他 “”、“”。治的认识他指出。 ， 之自觉与自动皆伪共和也伪立宪也政治之装 ， ， ， 为爱国青年提出了六大持续的治本的爱国主义［１］１７８ 即勤俭廉洁诚信勤即勤勉亦即是人力 ， ， ， 、、、、。“与欧美各国之共和立宪绝非一物， 。”饰品也废而产业衰产业衰而国力隳爱国君子必尚乎 ， ， ， 这本身就是陈独秀现实主义惟民主义和 “ “”” ［１］２０８ 俭即节约亦即是从节衣省食以为 ！ ”， ， ， “勤教育方针的直接体现陈独秀在今日中国之政 。《［１］２０９ 洁即身心俱洁亦即是， ， 至于政治问 认为修学时代的青年， ，“国民以产业之基金。”治问题中》［１］３３４在爱题往往关乎国家民族根本的存亡， 。《 ”
乃至高尚至清洁适于国民实力伸张 “食力创业，
［１］２１０ 之美德。”诚， 即诚实， 亦即是“一旦强敌压境 ［１］２１２ 信夺国不知其从权逢恶也即信誉亦即 ， ， ， 。”
是是 故 民 信 不 立 国 之 金 融 决 无 起 死 回 生 之 “ ， ， ［１］２１２ 望。”再次陈独秀对新国家的构建中只提到， ， “”
第 ６ 期 王佩连： 陈独秀“新青年”与“新国家”思想关系探析 ？４３？
政治因 素 、伦 理 因 素 ； 而 对“ 新 青 年 ”的 塑 造 中 ， 政权。可是， 在一个农业小生产占统治地位的国 除 提 到 政 治 因 素 伦 理 因 素 外 特 别 强 调 了 经 济 惟民主义国家制度的基础并不存在家在北 、， ，“”；
中国的经济命脉掌 ， 洋军阀形式上统一中国之后 因素这使得陈独秀的新青年思想逐渐会超 。“”握 在 他 们 手 里 国 民 进 步 两 党 的 经 济 基 础 十 分 ， 、 越其新国家思想“”。也不明显因此陈独秀的新国家思想 ， ， 。“”陈独秀将 职业主义作为将教育方针之 薄弱“” 更具理想的色彩当 ， ； 尊重个人生产力以 一要求青年人要尊重职业相对于新青年思想来说， ，““”［１］１４５新国 ， “在谈到青年人的 新青年的启蒙教育发展到一定阶段。“”、谋公共安宁幸福之社会也”不合时宜特别是马克 ， ， 家思想就显得有些落后以强健之身体 指出幸福内容”， ，“人生幸福问题时思 主 义 思 想 的 传 入 新 青 年 开 始 了 对 这 种 新 思 ， 在谈到青年人 ， 正当之职业称实之名誉为最要” 想新学说的热烈追求、。也提到要勤勉节约为国民兴产 ， ， 、的爱国主义时提供基金可见陈独秀在对青年人进行人 ， ， 。殖业十分强调青年人 ， 格塑造和民主观念教育的同时要重视职业和自身的生存能力， 。要重视经济参考文献： 在开展新文化运动之时民族资本主义有了 ，
［１］ 任建树， 张统模， 吴信忠． 陈独秀著作选： 第一卷［Ｍ］．上
海上海人民出版社： ， １９９３．
朱志敏五四民主观念研究北京北京师范大学 ． ［Ｍ］． ： ［２］ 但 在 国 民 生 产 总 值 中 所 占 比 例 很 较 快 的 发 展 ，出版社， １９９６．
陈独秀陈独秀教育著作选北京人民教育出版 ． ［Ｍ］． ： 低，“以当时中国民族资本主义发展的速度和西 ［３］ 社， １９９５． 方 一 些 国 家 早 期 从 工 场 工 业 向 大 工 业 过 渡 时 期 ［２］８ 任建树张统模吴信中陈独秀著作选第二卷上 ， ， ． ： ［Ｍ］．差距是相当大的陈独秀在 ， 。”的发展速度相比海上海人民出版社： ， １９９３． 要求建立惟民主义国家在 ， ； “”［４］ 论述国家制度时责任编校余昌谷 ： 要求北洋国民进步三党平分， 、、论述国家体制时
Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ＣＨＥＮ Ｄ ｓｕ －Ｔ ｘｉｈｏｕｕ＇ｇｈｔ “ ｏｆＮ ｅｗ Ｙｏｕ”ｔｈａｓｎｄ “ ａ ＮｅｗＣ ｏｕｎ ｔｙｒ”
ＷＡＮＧ Ｐｅｉ－ ｌｉａｎ
（Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ｐｏｌｉｔｉｃｓ ａｎｄ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ，Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１００８７５，Ｃｈｉｎａ ）
Ａｂｓｔｒ ａｃｔ： ＣＨＥＮ Ｄｕ－ ｘｉｕ ｔｈｏｕｇｈｔ ｔｈａｔ ｏｎｌｙ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｙｏｕｎｓｔｅｒｓ ｒｅａｃｈｅｄ ｔｈｅ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｇｏａｌｓ ａｎｄ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ ｉｎ ｐｈｙｓｉｏｌｏｇｙ， ｐｓｙｃｈｏｌｏｇｙ ａｎｄ ｓｐｉｒｉｔ， ｃｏｕｌｄ ｔｈｅｙ ｂｅ ｃａｌｌｅｄ “Ｎｅｗ Ｙｏｕｔｈｓ”． ＣＨＥＮ Ｄｕ－ ｘｉｕ＇ ｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ａ ｎｅｗ ｃｏｕｎｔｒｙ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ｓｕｃｈ ａｓｐｅｃｔｓ ａｓ ｅｌｅｍｅｎｔｓ， ｓｏｖｅｒｅｉｇｎｔｙ ａｎｄ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ａ ｃｏｕｎｔｒｙ． Ｈｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ “ｎｅｗ ｙｏｕｔｈｓ”ａｎｄ “ａ ｎｅｗ ｃｏｕｎｔｒｙ”ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄ ｅａｃｈ ｏｔｈｅｒ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ． Ｂｅｃａｕｓｅ ｈｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ａ ｎｅｗ ｃｏｕｎｔｒｙ ｈａｄ ｔｈｅ ｔｒａｉｔｓ ｏｆ ｉｄｅａｌｉｓｍ， ｈｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｎｅｗ ｙｏｕｔｈｓ ｗｏｕｌｄ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｏ ｄｅｖｅｌｏｐ， ｓｕｒｐａｓｓｉｎｇ ｈｉｓ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ “ａ ｎｅｗ ｃｏｕｎｔｒｙ”ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｐｒｏｇｒａｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｍａｒｘｉｓｍ．
Ｋｅｙ ｗｏｒ ｄｓ： ＣＨＥＮ Ｄｕ－ ｘｉｕ； ｎｅｗ ｙｏｕｔｈｓ； ａ ｎｅｗ ｃｏｕｎｔｒｙ
作文十：《高一涵：共和国家与青年之自觉01》5000字
专制国家。其兴衰隆替之责。专在主权者之一身。共和国家。其兴衰隆替之责。则在国民之全体。专制国本。建筑於主权者独裁之上。故国家之盛衰。随君主之一身为转移。共和国本。建筑於人民舆论之上。故国基安如泰山。而不虞退转。为专制时代之人民。其第一天职。在格君心之非。与谏止人主之过。以君心一正。国与民皆蒙其庥也。至共和国之政治。每视人民之舆论为运施。故生此时代之人民。其第一天职。则在本自由意志。Ｆｒｅｅ Ｗｉｌｌ 造成国民总意。Ｇｅｎｅｒａｌｗｉｌｌ为引导国政之先驰。英国宪法学者。每自诩曰。“ 吾英宪政。 为民权发扬之果。而非以宪政为发扬民权之因。”吾国名号。既颜曰共和。与英之君主国体。虽形式迥异。然无论何国。苟稍顾立国原理。以求长治久安。断未有不以民权为本质。故英宪之根本大则。亦为吾华所莫能外。然则自今以往。吾共和精神之能焕然发扬与否。全视民权之发扬程度为何如。澄清流水。必於其源。欲改造吾国民之德知。俾之脱胎换骨。涤荡其染於专制时代之余毒。他者吾无望矣。惟在染毒较少之青年。其或有以自觉。此不佞之所以专对我菁菁茁茁之青年。而一陈其忠告也。 此篇主旨。在述我青年对於国家之自觉。至对於社会对於一身之自觉。则於他篇覼缕之。今於述青年自觉之先。首当陈述共和国家为何物。夫共和云者。有形式。有精神。形式维何。即共和国体。为君主国体之反对者也。其主权非为含灵秉气之生人所固有。而实存於有官智神欲。合万众之生以为生之创造团体。此团体非他。即国家之本体是已。再共和国家之元首。其得位也。由於选举。其在任也。制有定期。非如君主之由於世袭终身也。此义虽浅。然用以区别共和国体与君主国体之形式。夫固朗若列眉。次论共和之精神。共和原文。谓之Ｒｅｐｕｂｌｉｃ． 。考其字义。含有大同福祉之意於其中。所以表明大同团体之性质与蕲向者也。就法律言。则共和国家。毕竟平等。一切自由。无上下贵贱之分。无束缚驰骤之力。凡具独立意见。皆得自由发表。人人所怀之意向蕲求感情利害。苟合於名学之律。皆得尽量流施。而无所於惧。无所於阻。就政治言。使各方之情感思虑。相剂相调。互底於相得相安之域。而无屈此申彼之弊。致国家意思。为一党一派一流一系所垄断。故民情舒放活泼自如。绝不虞抑郁沈瀹。以销磨其特性。而拘梏其天机。共和精神。其怃略盖如此。且国家之与政府。划然判分。人民创造国家国家创造政府政府者立於国家之下同与全体人民受制於国家宪法规条者也。执行国家意思。为政府之责。而发表国家意思。则为人民之任。所谓发表者。非发表於漫无团结纷纭议论之人。乃假一机关。应合全国各流各系各党各派之代表於一堂。而从多决议。以发布之、即所称国会是也。故一国政治。果能本国民总意。以向此共和精神之轨道而趋与否。是为政府之职。至发扬蹈厉。自舒其能。以来自与共和精神相合辙。而发挥其实际。是则我人民责无旁贷者也。欲政府不侵我民权。必先立有凛然难犯之概。欲政府不侮我人格。必自具庄严尊重之风。政治之事反诸物理乃可以理想变事实不可以事实拘理想者惟其可以理想变事实也故吾人须先立当然之理论以排去不然之事情惟其不可以事实拘理想也故吾人应超出巳然之现象而别启将然之新机我任重道远之青年。安得不耸起双肩。自负此责。吾人又安得不以此责。举而加诸我任重道远青年之双肩也耶。 顾我青年之欲自负此责。与吾人之欲以此责奉诸青年者。必有其根本之图焉。根本维何。即改造青年之道德是。道德之根据在天性。天性之发展恃自由。自由之表见为舆论。不佞继此。将逐一详叙焉。 古之所谓道德者。泰西则迷信宗教之威势。东亚则盲从君主之权力。及先王之法言。自混沌初辟以来。民智浅陋。茫不知人道之本源。言论思维。全与宗教相混杂。以为天地万物。一造於神。人生良心上之制裁。惟有托诸神意。圣书谓道德为神之命令。颇足表明欧人自法兰西革命以前所怀抱之道德思想。至东亚所谓道德。多惟先王之道是从。不问其理之是否合於现世。但问其例之有无。而“遵先王之法而过者。未之有也。”一语。颇足表见吾国儒者守先待后之心。顾王由天亶。故道德渊源。亦由天出。於是有天命天罚天幸之词见焉。夫维皇降衷。各有所秉。特操异撰。人各不同。欲同其最不同者。以企道一风同之化。故不得不於赋畀而外。别求一视之不见听之不闻之物。托为道德之基。此基一奠。则人人依违瞻顾。虚与委蛇。而瀹灵启知缮心养性之机失矣。专制之朝。多取消极道德。以弃智黜聪。为臣民之本。如“不识不知。顺帝之则。”“民可使由之。不可使知之。”诸词。见诸经传。利其无作乱之能。与犯上之力故也。故往古道德之训。不佞敢断言其多负而寡正。有消积而少积极者。曰惩忿窒欲。曰克己制私。曰守分安命。云云。皆为吾国道德之格言。今按国家原理。与世界潮流。始无一不形其抵触。功利家欲唱为废弃道德说者。盖亦有不得已之苦衷云。 虽然、道德者本诸学理。应诸时势。根诸人心。乃因时转移之物。而非一成不变者也。道德而不适时势之用。则须从根本改造之。无所惜也。古者象天尊地卑。以定天泽之分。故君臣大义。无所逃於天地之间。今者地象圆球。飞悬太空。而无上天下泽之判。随所在以观。皆觉平等。故人民思潮。基之趋於齐平。此道德取象天地之说也。然不侫以为道德为人心之标准。本心之物。惟有还证自心。以求直觉。则所谓求之天性是巳。所谓天性。乃得诸亶降之自然。不杂於威势。不染夫习惯。顾所谓自然。特不杂第二势力於其中而巳。亦非最初最稚之谓也。必也随其秉赋之奇。施以修缮之力。苟为吾性所固有。即当焕然充发。俾无所遗。循特奇之禀。而之於其极。不可奔向轨外。以求苟同。忿也。欲也。己也。私也。既为吾性之所涵。即当因势利导。致之於相当之域。俾各得其发泄致用之机。不当惩之窒之克之制之。使无可排泄之余地。而溢而横流也。太史公曰、“上者利道之。其次整齐之。最下者与之争。”治性之法。亦何莫不然。往古治性。与之争者也。今则首当利道。以宣其蕴。次则整齐。俾趋於名学之律。如斯足巳。至於分云命云。皆吾心之所造。而非造吾心者。操纵左右。唯所欲为。何有於守。何有於安。青年记之。夫性犹川然。利道之也顺。拥塞之也狂。此不侫所以有改造道德之说也。持今之道德。以与古较。则古之道德重保守。今之道德贵进取。古之道德。拘於社会之传说。今之道德。由於小己之良心。古之道德。以违反习惯与否。为善恶之准。今之道德。以违反天性与否。为是非之标。古道德在景仰先王。师法往古。今道德在启发真理。楷模将来。古人之性。抑之至无可抑。则为缮练。今人之性。须扬之至无可扬。乃为修养。此则古今道德之绝相反对者也。德国史家蒙孙氏（Ｔｈｅｏｄｏｒ Ｍｏｍｍｓｅｎ）曰。“立宪政体。进取者也。 富於生机。专制政体。停滞者也。几於死体。”道德随国势为变迁者。古为专制。故道德停滞抑郁。而奄奄待毙。今为共和。故道德亦当活泼进取。而含有生机。 道德之基。既根於天性。不受一群习惯所拘。不为宗教势力所囿矣。顾启瀹之机。将谁是赖。则自由尚焉自不侫观之。自由之说。不外三种。一绝对自由说。二绝对无自由说。三限制自由说。前者为佛氏老氏庄氏之言。后者为普通法家所论。介乎其间者。则为物理学家之所证。美儒柏哲士（Ｂｕｒｇｅｓｓ）谓自由泉源。出於国家。如国家不赐以自由权。则小己即无自由之道。定自由之范围。建自由之境界。而又为之保护其享受自由之乐。皆国家之责。自由之界。随文化之演进而弥宽。文化愈高。斯自由愈广。至如十八世纪革命派之所谓自由。则全属理想焉。此即今日盛行法律家之学说。次则由物理以推。凡一事之兴。必有前因后果互持之。无能稍脱其轨范者。法国之言自由。至比之太空浮云。以为真能自由矣。殊不知浮云之舒卷於太空。有通吸力之引摄。有日光热之注射。有大气之盘旋。其上其下。其飞其散。皆感受各力之影响。而循之以之。绝不能稍越其藩。以自行其意向。故真正自由。天地间绝无此物。此物理家之言。赫胥黎等主之。吾国侯官严氏即承其绪余者也。太上有真自由说。谓质力本体。恒住真因。皆存於自然。初无期待。如造化然。如真宰然。孰纲维是。孰主张是。孰居无事而推行是。彼通吸力之所以引。其有所主耶。日光之所以热。其有所燃耶。大气之所以盘旋。其有所运耶。果皆无之。宁非真正自由欤。此其义佛老庄氏各主之。今日余杭章氏其发挥者也。然则自由之说。人将何所适从。 不佞所欲告我青年之自由。固无取艰深之旨。然亦不必采法律家褊狭之说。曩读黎高克（Ｌｅａｃｏｃｋ．）氏政治学。见其分自由之类。曰天然自由。 （Ｎａｔｕｒａｌｌｉｂｅｒｔｙ．）曰法定自由。（Ｃｉｖｉｌ ｌｉｂｅｒｔｙ．）柏哲士所论。即属后者。前者为卢梭氏之所主张。谓“人生而自由者也。及相约而为国。则牺牲其自由之一部。”是谓自由之性。出於天生。非国家所能赐。即精神上之自由。而不为法律所拘束者。夫共和国家。其第一要义。即在致人民之心思才力。各得其所。所谓各得其所者。即人人各适己事。而不碍他人之各适己事也。盖受命降衷。各有本性。随机利道。乃不销磨。启瀹心灵。端在称性说理。沛然长往。浩然孤行。始克尽量而施。创为独立之议。故青年之戒。第一在扶墙摸壁。依傍他人。第二在明知违性。姑息瞻依。自贼天才。莫过於此二者。古之人。首贵取法先儒。今之人。首贵自我作圣。古之人。在守和光同尘之训。今之人。在冲同风一道之藩。乡愿乃道德之贼。尚同实蠹性之虫。夫青年立志。要当纵横一世。独立不羁。而以移风易俗自任。因於习俗。莫能自拔。悠悠以往。与世何关。日日言学。徒废事耳。西诗有云。“怀疑莫白。口与心违。地狱之门。万恶之媒。”甚愿青年。三复斯言。 顾自由要义。首当自重其品格。所谓品格。即尊重严正。高洁其情。予人以凛然不可犯之威仪也。然欲尊重一己之自由。亦必尊重他人之自由。以尊重一己之心。推而施诸人人。以养成互相尊重自由权利之习惯。此谓之平等的自由也。发扬共和精神。根本赖此。凡我青年。时应以自省也。 康德曰、“含生秉性之人。皆有一己所蕲向。”此即人与物所以相异之点。物不能自用。而仅利用於人。人则有独立之才力心思。具自主自用之能力。物可为利用者。而人则可为尊敬者也。人之所以为人。即恃此自主自用之资格。惟具有此资格也。故能发表独立之意见。此人品之第一义也。亦即舆论正当之源泉。夫家族之本在爱情。宗教之本在信仰。而共和国家之本。则在舆论。所谓舆论有三。多数之意见。少数之意见。及独立之意见是也。舆论与公论有殊。公论者根於道理。屹然独立。而不流於感情。舆论者以感情为基。不必尽合於道理者也。故欲造成真正舆论。惟有本独立者之自由意见。发挥讨论。以感召同情者之声应气求。莫烈（Ｊｏｈｎ Ｍｏｒｌｅｙ．）曰、“凡一理想之发见。决非偶然。苟吾已见及。则此理想。必次第往叩他人之门。求其采纳。吾冥行而见光明。亦必有他人暗中摸索。随以俱至。吾所发明。特其的耳。”然则吾以独立之见相呼。必有他人以独立之见相应。相应不已。而舆论成焉。舆论在共和国家。实为指道政府引诱社会之具。故舆论之起。显为民情之发表。但当问其发之者果为独立之见与否。不当先较其是非。孟德斯鸠曰、“自由人民。其一己之推论。果为正当与否。往往不成问题。所当考究者。其所推论。确为人民自主足已。此即言论之所以自由也。”共和国家之本质。既基於小己之言论自由。然则逡巡嗫嚅。不露圭角。宁非摇动国本之媒欤。专制国家之舆论。在附和当朝。共和国家之舆论。在唤醒当道。专制时代之舆论。在服从习惯。共和时代之舆论。在本诸良心。以造成风气。其别也有如此。 虽然、真正发挥舆论。尤有金科玉律宜由焉。即（一）须有敬重少数意见与独立意见之雅量。不得恃多数之威势。抹煞异己者之主张。（二）多数舆论之起。必人人於其中明白讨论一番。不得违性从众。以欺性灵。（三）凡所主张。须按名学之律。以名学之律为主。不得以一般好恶为凭。共和国家。所以能使人人心思才力。各得其所者。即由斯道。政府抹煞他人之自由言论。固属巨谬。即人民互相抹煞自由言论。亦为厉禁。何则、不尊重他人之言论自由权。则一己之言论自由权已失其根据。迫挟他人以伸已说。则暴论而已矣。非公论也。屈从他人。违反已性。则自杀而巳矣。非自卫也。故曰、欲造成真正舆论。惟本独立者之自由意见。发挥讨论。以感召同情者之声应气求。 以上所陈。乃国法所不能干。观摩所不能得。师友所不能教。父兄所不能责。何也、以所主唯心。苟非吾心。见象即殊。直觉不能。动则成翳。故也。输扁对齐桓公曰、“得之於手。而应於心。口不能言。有数存焉於其间。臣不能以喻臣之子。臣之子不能受之於臣。”即此义也。不侫所言。糟粕而已。至於精神。则仍吾在青年自觉云尔。
