作文一：《中国古代名家散文》13600字

中国古代名家散文

篇一：名家散文欣赏

李健吾《雨中登泰山》

从火车上遥望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小”，我也一样有，惜乎来去匆匆，每次都当面错过了。

而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清晨出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗，想着这渺茫的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天色转白，我不由喊了一句：“走吧～”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。

是烟是雾，我们辨认不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了，可是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。

我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，其实是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。

雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提醒我该走了，我还会欣赏下去的。

峻青《秋色赋》

时序刚刚过了秋分，就觉得突然增加了一些凉意。早晨到海边去散步，仿佛觉得那蔚蓝的大海，比前更加蓝了一些；天，也比前更加高远了一些。

回头向古陌岭上望去，哦，秋色更浓了。　多么可爱的秋色啊！　我真不明白，为什么欧阳修作《秋声赋》时，把秋天描写得那么肃杀可怕，凄凉阴沉，在我看来，花木灿烂的春天固然可爱，然而，瓜果遍地的秋色却更加使人欣喜。

秋天，比春天更富有欣欣向荣的景象。

秋天，比春天更富有灿烂绚丽的色彩。

你瞧，西面山洼里那一片柿树，红得是多么好看。简直像一片火似的，红得耀眼。古今多少诗人画家都称道枫叶的颜色，然而，比起柿树来，那枫叶却不知要逊色多少呢。　　还有苹果，那驰名中外的红香蕉苹果，也是那么红，那么鲜艳，那么逗人喜爱；大金帅苹果则金光闪闪，闪烁着一片黄橙橙的颜色；山楂树上缀满了一颗颗红玛瑙似的红果；葡萄呢，就更加绚丽多彩，那种叫“水晶”的，长得长长的，绿绿的，晶莹透明，真象是用水晶和玉石雕刻出来似的；而那种叫做红玫瑰的，则紫中带亮，圆润可爱，活象一串串紫色的珍珠。？？

哦！好一派迷人的秋色啊！

我喜欢这绚丽灿烂的秋色，因为它表示着成熟、昌盛和繁荣，也意味着愉快、欢乐和富强。

啊，多么使人心醉的绚丽灿烂的秋色，多么令人兴奋的欣欣向荣的景象啊！　在这里，我们根本看不到欧阳修所描写的那种“其色惨淡，烟霏云敛？？其意萧条，山川寂寥”的凄凉景色，更看不到那种“渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星”的悲秋情绪。

看到的只是万紫千红的丰收景色和奋发蓬勃的繁荣气象。因为在这里，秋天不是人生易老的象征，而是繁荣昌盛的标志。写到这里，我忽然明白了为什么欧阳修把秋天描写得那么肃杀悲伤，因为他写的不只是时令上的秋天，而且是那个时代，那个社会在作者思想上的反映。我可以大胆地说，如果欧阳修生活在今天的

话，那他的《秋声赋》一定会是另外一种内容，另外一种色泽。

我爱秋天。

我爱我们这个时代的秋天。

巴金－星

在一本比利时短篇小说集里，我无意间见到这样的句子：

“星星，美丽的星星，你们是滚在无边的空间中，我也一样，我了解你们？？是，我了解你们？？我是一个人？？一个能感觉的人？？一个痛苦的人？？星星，美丽的星星？？”我明白这个比利时某车站小雇员的哀诉的心情。好些人都这样地对蓝空的星群讲过话。他们都是人世间的不幸者。星星永远给他们以无上的安慰。

在上海一个小小舞台上，我看见了屠格涅夫笔下的德国音乐家老伦蒙。他或者坐在钢琴前面，将最高贵的感情寄托在音乐中，呈献给一个人；或者立在蓝天底下，摇动他那白发飘飘的头，用赞叹的调子说着：“你这美丽的星星，你这纯洁的星星。”望着蓝空里眼瞳似地闪烁着的无数星子，他的眼睛润湿了。

我了解这个（本文来自：Ｗｗｗ．ＨｎｂＯｘｕ．ｃｏＭ　博　旭　范文　网：中国古代名家散文）老音乐家的眼泪。这应该是灌溉灵魂的春雨吧。

在我的房间外面，有一段没有被屋瓦遮掩的蓝天。我抬起头可以望见嵌在天幕上的几颗明星。我常常出神地凝视着那些美丽的星星。它们像一个人的眼睛，带着深深的关心望着我，从不厌倦。这些眼睛每一霎动，就像赐予我一次祝福。

在我的天空里星星是不会坠落的。想到这，我的眼睛也湿了。

巴金－狗

小时候我害怕狗。记得有一回在新年里，我到二伯父家去玩。在他那个花园内，一条大黑狗追赶我，跑过几块花圃。后来我上了洋楼，才躲过这一场灾难，没有让狗嘴咬坏我的腿。　以后见着狗，我总是逃，它也总是追，而且屡屡望着我的影子狺狺狂吠。我愈怕，狗愈凶。

怕狗成了我的一种病。

我渐渐地长大起来。有一天不知道因为什么，我忽然觉得怕狗是很可耻的事情。看见狗我便站住，不再逃避。

我站住，狗也就站住。它望着我狂吠，它张大嘴，它做出要扑过来的样子。但是它并不朝着我前进一步。

它用怒目看我，我便也用怒目看它。它始终保持着我和它中间的距离。

这样地过了一阵子，我便转身走了。狗立刻追上来。

我回过头。狗马上站住了。它望着我恶叫，却不敢朝我扑过来。

“你的本事不过这一点点，”我这样想着，觉得胆子更大了。我用轻蔑的眼光看它，我顿脚，我对它吐出骂语。

它后退两步，这次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫，可是叫声却不像先前那样地“恶”了。

我讨厌这种纠缠不清的叫声。我在地上拾起一块石子，就对准狗打过去。

石子打在狗的身上，狗哀叫一声，似乎什么地方痛了。它马上

掉转身子夹着尾巴就跑，并不等我的第二块石子落到它的头上。

我望着逃去了的狗影，轻蔑地冷笑两声。

从此狗碰到我的石子就逃。

余秋雨－石筑的《易经》

还是金字塔。

现代有学者根据金字塔所包含的各种建造数据与天体运行规则的对应性、预见性，断言这是古人对后人的一种智能遗嘱。

这用我的话来说就是，它们就像用巨石筑建的《易经》，后人读得懂就读，读不懂就独处一隅，等待着更遥远的后人。

当一切不可能已经变成事实矗立在眼前，那么不妨说，金字塔对于我们长久津津乐道的文史常识有一种局部的颠覆能量。至少，它指点我们对文明奥义的解读应该多几种语法，而不能仅止于在一种语法下词汇的增加。

本来也许能够解读一部分，可惜欧洲人做了两件不可饶恕的坏事。

第一件是，公元前四十七年，恺撒攻占埃及时将亚历山大城图书馆的七十万卷图书付之一炬，包括那部有名的《埃及史》。

第二件事更坏，四百多年之后，公元三九？年，罗马皇帝禁异教，驱散了唯一能读古代文字的埃及祭司阶层，结果所有的古籍、古碑很快就没有人能解读了。

如果说第一件事近似秦始皇焚书，那么第二件事正恰与秦始皇相反，因为秦始皇统一了中国文字，相当于建立了一种覆盖神州

大地的＆ｑｕｏｔ；通码＆ｑｕｏｔ；，古代历史不再因无人解读而局部湮灭。　须知，最大的湮灭不是书籍的亡佚，而是失去对其文字的解读能力。

在这里我至少看到了埃及文明中断、中华文明延续的一个技术性原因。初一看文字只是工具，但中国这么大，组成这么复杂，各个方言系统这么强悍，地域观念、族群观念、门阀观念这么浓烈，连农具、器用、口音、饮食都统一不了，要统一文字又是何等艰难～在其他文明故地，近代考古学家遇到最大的麻烦就是古代文字的识别，常常是花费几十年才猜出几个，有的到今天还基本上无法读通，但这种情况在中国没有发生，就连甲骨文也很快被释读通了。

我想，所谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛，而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。为此，站在尼罗河边，对秦始皇都有点想念。

当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候，埃及的历史也成了木乃伊，而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件，这是其他几种文明都不敢想象的。

站在金字塔前，我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落，却不知道它如何构建；我只知道它如何离开，却不知道它如何到来。

就像一个不知从何而来的巨人，默默无声地表演了几个精彩的

大动作之后轰然倒地，摸他的口袋，连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下，多么叫人敬畏。

金字塔禁止人攀援，但底下的八九级，去爬也没有人阻止。我爬上几级，贴身抬头，长久地仰望着它。它经过几千年＆ｑｕｏｔ；做旧＆ｑｕｏｔ；，已经失去任何细部的整齐，一切直角变成了圆钝，一切直线变成了颤笔，因此很像一种天造地设的自然生成物，但在总体上，细部的嶙峋仍然综合成直笔。

金字塔在不声不响之中也就撑开了两笔，写了中国的一个＆ｑｕｏｔ；人＆ｑｕｏｔ；字。两笔陡峭得干净利落，顶部直指太阳，让人睁不开眼，只有白云在半坡上殷勤地衬托。

听到许戈辉在摄像机前说＆ｑｕｏｔ；永久＆ｑｕｏｔ；，仿佛提到，再过五千年，它们还会是这个样子。这便启发了我的一个想法－－金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久，却透露了永久是什么。　　永久是简单，永久是糙砺，永久是毫不弯曲的憨直，永久是对荒漠和水草交接线的占据，永久是对千年风沙的接受和滑落。

无法解读是埃及文明的悲剧，但对金字塔本身而言，它比那些容易解读的文明遗物显得永久。通俗是他人侵凌的通道，逻辑是后人踩踏的阶梯，而它干脆来一个漠然无声，也就筑

起了一道障壁。因此还可以补充一句－－永久是对意图的掩埋，是把复杂的逻辑化作了朴拙。　一九九九年十月九日下午，埃及开罗，夜宿ｌｅｓ　３　ｐｙｒａｍｉｄｅｓ旅馆

巴金的《火》

船上只有轻微的鼾声，挂在船篷里的小方灯，突然灭了。我坐起来，推开旁边的小窗，看见一线灰白色的光。我不知道现在是什么时候，船停在什么地方。我似乎还在梦中，那噩梦重重地压住我的头。一片红色在我的眼前。我把头伸到窗外，窗外静静地横着一江淡青色的水，远远地耸起一座一座墨汁绘就似的山影。我呆呆地望着水面。我的头在水中浮现了。起初是个黑影，后来又是一片亮红色掩盖了它。我擦了擦眼睛，我的头黑黑地映在水上。没有亮，似乎一切都睡熟了。天空显得很低。有几颗星特别明亮。水轻轻地在船底下流过去。我伸了一只手进水里，水是相当地凉。我把这周围望了许久。这些时候，眼前的景物仿佛连动也没有动过一下；只有空气逐渐变凉，只有偶尔亮起一股红光，但是等我定睛去捕捉红光时，我却只看到一堆沉睡的山影。

我把头伸回舱里，舱内是阴暗的，一阵一阵人的气息扑进鼻孔来。这气味像一只手在搔着我的胸膛。我向窗外吐了一口气，便把小窗关上。忽然我旁边那个朋友大声说起话来：“你看，那样大的火～”我吃惊地看那个朋友，我看不见什么。朋友仍然沉睡着，刚才动过一下，似乎在翻身，这时连一点声音也没有。

舱内是阴暗世界，没有亮，没有火。但是为什么朋友也嚷着“看火”呢，难道他也做了和我同样的梦，我想叫醒他问个明白，我把他的膀子推一下。他只哼一声却翻身向另一面睡了。睡在他旁边的友人不住地发出鼾声，鼾声不高，不急，仿佛睡得很好。

我觉得眼睛不舒服，眼皮似乎变重了，老是睁着眼也有点吃力，

便向舱板倒下，打算阖眼睡去。我刚闭上眼睛，忽然听见那个朋友嚷出一个字“火”～我又吃一惊，屏住气息再往下听。他的嘴却又闭紧了。

我动着放在枕上的头向舱内各处细看，我的眼睛渐惭地和黑暗熟习了。我看出了几个影子，也分辨出铺盖和线毯的颜色。船尾悬挂的篮子在半空中随着船身微微晃动，仿佛一个穿白衣的人在那里窥探。舱里闷得很。鼾声渐渐地增高，被船篷罩住，冲不出去。好像全堆在舱里，把整个舱都塞满了，它们带着难闻的气味向着我压下，压得我透不过气来。我无法闭眼，也不能使自己的心安静。我要挣扎。我开始翻动身子，我不住地向左右翻身。没有用。我感到更难堪的窒息。

篇二：关于古代名人的文章

孔子

一双永不停歇的手

先秦时期，诸侯混战，以致生灵涂炭，民不聊生。面对社会这块丑陋的大顽石，一位位仁人志士纷纷拿起手中的刀，要将其雕成心中美丽的天使。然而这块石头是如此的坚硬，使这一位位仁人志士在刀断斧折之后心灰意懒地离开了。然而是谁，在众人离去的时候选择了留下，选择了挥舞不息，是你，孔子。

一双敏锐的眼睛也就看到了社会的黑暗，一份怀有天下的胸襟也就容下了世间的一切苦难。为了拯救苍生，你创立儒学，宣扬仁道。面对民众的不解，面对贵族的嘲笑，面对君王的冷漠，你

依然带着你的门徒，周游列国，劝谏君王；在碰壁碰到头破血流之后，你依然跌跌撞撞地向前走去。斧断了，手也磨出了血，你扯下布条裹住伤口，然后又拿起新的斧子继续雕琢。

其实雕琢的过程是如此之单调而又痛苦，使你在夜阑人静之时，在凝望那满手血脓的时候，也曾想过放弃。你说过“道不行，乘桴浮于海”。你向往的其实是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。然而“道”最终还是“不行”，但你却没有“乘桴浮于海”；你知道自己向往的是安逸的田园生活，但你更知道如果置天下人的苦难于脑后而去追求自己的安逸的话，自己也不会快乐。回到现实社会，那凄苦的饥民，那伤残的士兵，无不鞭策着你继续雕琢。

当长沮与桀溺对你说“天下无道，没有谁可以改变”的时候，你仰天长叹，缓缓道：“我也知道不可以，但我还是要继续下去。”原来你早就知道你一切的努力都不会有成果，原来你早就知道顽石不可雕，但你为何仍苦苦追求，为何仍雕琢不息，也许你会像西方的尼采一样回答：“除了仁道，还有什么值得我去追求，除了雕琢天使，还有什么值得我去做，”也许生命之于你就是要，，

为天地立心，为生民立命～

壮哉，孔子～你以对天下百姓最博大的怜悯，在心中塑造起一尊最美丽最动人的天使；你更以你那挥舞不息的双手，激励了后世无数的儒士继续雕琢你的天使，令他们在遭受重重打击之后仍然高呼：“为往圣继绝学，为万世开太平～”

孔子，你的天使虽未完成，但已是人间绝美，一如断臂的维纳斯。

出入人生

０５湖北：

王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”其

意在告诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。可是又有多少人能做到如此的收放自如呢，

“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，

不知其几千里也？？”读过庄子《逍遥游》的人，有几个不被他那不受约束，追求绝对

自由的思想所折服，庄子的文章，不拘一格而又变幻无穷，打破了世俗观念、世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与其他诸子散文迥然不同的风格，表达出他的思想核心——绝对自由的精神。一代文豪鲁迅先生称其文章“汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其为文为人真够洒脱的了。不过深入其里而观之，也并非我们想象中的那么洒脱。文中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞翔了。

这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。这也许就是他人生境界中的最高境界吧～

与之相比，史铁生就不一样了。他由于疾病而在行动上失去了应有的自由。堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生，当时他无法接受这个事实，整天闭门不出，把心中的怨气都撒向他的母亲，抱怨老天的不公。可是经过长时间的思考，母亲的关爱，他才慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。直到他母亲的去世，才使他真正看透这世上的一切。从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。

沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺看人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。

这个世上，洋洋大观，虽然我们无法享受庄子的绝对自由，但像史铁生一样踏实地走向开朗人生还是可以做到的。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，许多事情换一个角度看，走出思想的局限会不一样，就会给人以新的启示。

如果我们能像庄子那样追求自由，享受生活，那么这世上就会多一些美丽“蝴蝶”，而少一些因钻牛角尖而痛不欲生的人了。如

果我们能像史铁生那样品尝人生，追求生活，那么这世上就会多一些美丽“地坛”，而少一些因争名夺利而苦不堪言的人了。　这是一篇很有特色的议论性散文。

作者表现出高超而娴熟的作文能力。开篇引文题材料，巧妙地从中提炼出一个颇有见地的现点：对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限性。并用一过渡句架一座彩虹，巧妙地将引论与本论沟通。

作者用辨证唯物主义的解剖刀，直逼庄子和史铁生的灵魂。庄子在严酷的人生中，坦然面对生活中的诸多牵绊带来的困惑，超然物外，似乎寻找到了一种绝对自由的人生之路，但他“表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态”。而史铁生在青年时就深陷痛苦的残疾深渊，怨天尤人，最终他还是真正看透了这世上的一切，“从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来“。不仅如此，作者还审视现实，关照世人，警示自身，使论述更有力量。

文章入题自然，构思巧妙，论辩严密，言辞肯綮，对照鲜明，表现出深厚的语文功底

屈原《离骚》

你好傻啊，屈原

（０５全国三卷：忘记与铭记）

２００５年高考贵州考生

汨罗江畔，冷风凄凄。

一个峨冠博带、腰配长剑的人，缓缓地走着。他面色憔悴，形容枯槁，但是，他的心在激荡，激荡如这眼前不息的波涛。

你有着贵族的血统，还有出众的才华、挺立的傲骨，更有拯救天下苍生的雄心壮志和不畏强暴、为民做主的高尚情操??你始终铭记着自己的责任，你活得光明磊落，

活得心安理

得??

但是，你好傻啊，屈原～

怀王重用你，让你起草宪令，这是多么棘手的一个差事啊～你要真的改革，会得罪多少权贵，会结下多少仇敌～你的前途会蒙上多少阴影～但这些你都不顾，你都忘记了。你只铭记自己的理想，铭记国家的富强，你毫无畏惧地说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也～”两次被贬的委屈压不灭你的理想之火，小人的谗言、君王的昏庸不能掩盖你的理想之火。怀王在关键时刻还是想到了你，把你调回??

但是，你好傻啊，屈原～

你明知官场黑暗如昔，你明知怀王会再次听信谗言，你明知上官大夫等人不会善罢甘休，你为何忘记了这些，却执拗地铭记自己的使命呢，

你真的回来了，结果又怎样呢，昏庸的怀王又一次听信了上官大夫一伙人，竟然放走了张仪～你又能怎样，只能徒留叹息～

莫如算了吧，何必那样执着呢，对国家，对怀王，你尽了心尽

了力，既然已经不能挽狂澜，何必承受无边的苦痛，扛着锄头，披上蓑衣，回家种地，闲来访友喝酒，明月清风作诗，不是很好吗，

但是，你好傻啊，屈原～

你满怀雄心壮志，要救楚国于水火，为了表明自己的忠心，竟以死来证明，为何，为何呀，

你始终铭记着自己的责任，正是因为这份铭记，这种看似愚拙不化的铭记，你在滔滔不息的历史长河中永放光芒，才使得那条本来很普通的汨罗江散发着品格的幽香。所用话题

忘记与铭记

名师点拨

作者将对屈原的无限敬仰之情聚集于“忘记了自身的前途和安危，铭记着自己的责任和抱负”。写屈原可以有多个角度，如爱国爱民、矢志改革、操守高洁、文学成就等等。作者从众多的角度中选择“操守高洁”来展开２００５年高考全国卷作文“忘记与铭记”的话题。文章从三个层面对屈原倾诉：一是傻在改革，被坏人妒忌；二是傻在不辨官场黑暗，遭人陷害；三是傻在以死明鉴自己的衷心；片段组合素材，画面剪接素材，将一个人物的不同阶段展现在读者面前，使文章内容丰富多彩。加之作者运用第二人称的手法，直接对屈原发出呼喊，使文章生动活泼，意蕴丰厚。

篇三：曾国藩，古典名家散文鉴赏期末作业

中国古典名家散文鉴赏

期末课程论文

课程编号：

任课教师：张静

学生姓名：

学号：课堂序号：

目录

一、曾国藩简

介　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　３

（一）个人简

介　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　３

（二）生平经

历　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　３

（三）历史评

价　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　３

二、写作背

景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　４

（一）太平天国运

动　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　４

（二）湘军的建

立　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　４

三、文章赏

析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　４

（一）原

文．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　４

（二）翻译和内容赏

析　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　５

（三）修辞赏

析　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．　７

四、结

语　．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．

８

镇压太平天国的斗战檄文

——浅析曾国藩《讨粤匪檄》

一、曾国藩简介

（一）个人简介

初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南双峰

县荷叶镇天坪村（旧属湘乡县）。曾国藩是晚清重臣，是湘军的创

立者和统帅者。做官要学曾国藩，经商要学胡雪岩。曾国藩是集

众于一身的大成者。他不仅是清朝军事家、理学家、政治家，还

是清朝有名的书法家、文学家、晚清散文“湘乡派”的创始人。

官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰

“文正”

（二）生平经历

曾国藩早年出生于清代的一个地主家庭。虽然小时候比较笨不

聪明，但是十分勤奋好学，努力刻苦。他６岁入塾读书，８岁就能读八股文、诵五经，１４岁时能读《周礼》《史记》文选，在同年参加长沙的童子试中，成绩列为优等。他的父亲麟书，家中虽有大量的田产，但是却无心管理耕种而醉心于考取功名，童试１７次后才中第，之后他的父亲便父设立书馆教授学生。曾国藩从小就和他的父亲学习。道光十三年（１８３３）入县学为秀才。翌年就读于长沙岳麓书院，同时在当年中举人。此后赴京会试，一再落榜。十八年，始中第三十八名贡士，旋赴殿试，中三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考选翰林院庶吉士。自此供职京师，结交穆彰阿、倭仁及唐鉴等。二十七年任四川乡试正考官，明年升侍读，后年升侍讲学士。二十七年授内阁学士，兼礼部侍郎衔。二十九年任礼部右侍郎，旋兼兵部右侍郎。三十年兼署工部右侍郎。咸丰二年（１８５２）兼署吏部左侍郎。最后升至总督，官居一品。直到同治九年（１８７０年），正在直隶总督任上的曾国藩奉命前往天津办理天津教案，因处理不当引起朝廷人士及民众的强烈不满，名声遭到极大的破坏。不久于同治十一年二月初四（正历：１８７２年３月２０日）在南京病逝。

（三）历史评价

曾国藩在历史上是一个颇受争议的人，众人对其评价也褒贬不一。单从其历史功绩来说，曾国藩在世时就兼有“中兴第一名臣”的桂冠和“曾剃头”、“增屠户”、“卖国贼”的徽号；曾国藩死后，清政府称他“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”；然而

也有人说他倡“就地正法之制”，兴“抽离聚敛”之风，“以夷狄攻中国”，“杀人割地”，取媚洋人，实为祸国殃民的“罪魁戎首”。而从其为人文化修养上说，有人认为他是中国传统文化的集大成者者，**年轻时说过“愚于近人，独服曾文正”，**“曾公乃国人精神典范”；也有人认为他是个思想保守，只尽愚忠的伪君子。笔者认为“金无足赤，人无完人”，任何人都有自己的优点和缺点，他不可能事事都符合人们传统观念的某种评判标准。在特定环境下，作出不符合人们评判标准的一些事情，也是无可非议的。我们应该针对不同的事情给予客观的判断和评价。

二、写作背景

（一）太平天国运动

太平天国运动是清朝咸丰元年到同治三年（１８５１年—１８６４年）之间，由洪秀全、杨秀清、萧朝贵、冯云山、韦昌辉、石达开组成的领导集团从广西金田村率先发起的反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的农民起义战争，是１９世纪中叶中国的一场大规模反清运动。１当时清政府与西方列强签订了一系列不平等条约，高额的赔款和续城费使农民的税收激增，导致农民饥寒交迫，纷纷揭竿而起，于道光三十年末爆发了洪秀全领导的大规模的太平天国农民起义。

（二）湘军的建立

咸丰二年（１８５２年），曾国藩的母亲去世。曾国藩是一个非常孝顺的人，便辞去官职决定在家守孝三年。当时太平军起义的范

围已经扩展到了半个中国。当时清政府心急如焚，调用各种手段从全国各地调集了众多的八旗、绿营等官兵，希望用他们来对付庞大的太平军。但是当时清朝政府的腐败无能，办事效率极低，多次临时组装起来的军队都不堪一击，后果可想而知败仗连连。清政府更加着急，多次颁布奖励团练的命令，力图利用各地的地主武装来遏制农民革命势力的燎原之势，这就为曾国藩“湘军”的出现提供了一个极佳的机会。咸丰三年（１８５３年），曾国藩一边应着清政府的招兵请求，一边应着镇压太平天国这一时机，在他家乡湖南一带，用尽一切办法获取人力物力支持，依靠与师徒、亲戚、好友等之间的复杂人际关系，建立了一支地方性的团练军，称为湘勇军。１８５４年２月，湘军倾巢出动。《讨粤匪檄》就是在这样的环境下发表的。

三、文章赏析

（一）原文２

为传檄事：

逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处於安富尊荣，而视我两湖三江被

胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。

自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。１

２　选自《失稳的帝国》，邢超著，中国青年出版社，２０１０年７月　　选自《曾国潘全集》，唐浩明著，春风文艺出版社，２００９年２月

李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。

本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤

劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。

在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。

本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽～

（二）翻译和内容赏析

第一段：

【译文】从逆贼杨秀清、洪秀全举兵造反以来，到今天一共有５年了。他们残忍的杀害了数百万的人民，蹂躏了方圆５０００多里的州县。所经过地方，无论是大大小小的船只，还是贫贱富贵的

人民，全部抢夺一空、寸草不留。但凡是被俘虏到贼匪中的人，都被剥光衣服，搜刮银两。如果拥有超过五两的银子而不自动呈给匪贼的，立刻就会被被斩首示众。给男人一合的米，驱使他拚命向前，上战场打仗，或是驱使他们修筑城墙、疏通城濠；给妇女们一合米，驱使她们在城墙上担任夜间巡逻的工作，还让她们运送粮食、挑运煤炭。妇女若有不肯放小脚的，就立刻斩下她们的小脚以警告其他妇女；若有船家想偷偷跑回家的，就倒抬他们的尸首杀鸡儆猴，以示其他船家。粤匪们自己生活在平安富足、尊贵荣耀的景况中，而将我们两湖、三江被胁迫的人民，看得连猪狗牛马都不如，他们这种凶残惨酷的手段，只要是有血性的人，没有人听了之后而不感到痛恨的。

【赏析】开头一段，曾国藩先生先是批评洪秀全、杨秀清等人的恶劣行径，“於今五年矣”描述行恶时间已久，其次“荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里”夸大了洪秀全杨秀清的滔天罪行，“所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽？？胁之人曾犬豕牛马之不若。”，然后又列数对方罪行，确立了自己替天行道的地位。

第二段：

【译文】自从唐尧、虞舜和夏、商、周三代以来，历朝的圣人都极力维护名教，十分讲究伦理道德以及君臣、父子、上下、尊卑的关系，秩序井然得像鞋子和帽子一样，不能颠倒过来穿戴。粤匪剽窃外国洋人的思想崇信天主教，上自虚伪的君主和虚伪的

丞相，下至战士和仆役，都以兄弟相称，说什么只有天可以称为父亲，其他所有人的父亲都只是兄弟，所有人的母亲都只是姊妹。农民不能自己耕种田地来缴纳税款，说什么田地都是天王的田；商人

作文二：《名家优秀散文摘抄》5100字

２、《病榻呓语》冰心　忽然一觉醒来窗外还是沉黑的只有一盏高悬的路灯在远处爆发着无数刺眼的光线　我的飞扬的心灵又落进了痛楚的躯壳。　我忽然想起老子的几句话吾有大患及吾有身及吾无身吾有何患。　这时我感觉到了躯壳给人类的痛苦。而且人类也有精神上的痛苦大之如国忧家难生离死别……小之如伤春悲秋……　宇宙内的万物都是无情的日月经天江河行地春往秋来花开花落都是遵循着大自然的规律。只在世界上有了人——万物之灵的人才会拿自己的感情赋予在无情的万物身上什么“感时花溅泪恨别鸟惊心”这种句子古今中外不知有千千万万。总之只因有了有思想、有情感的人便有了悲欢离合便有了“战争与和平”便有了“爱和死是永恒的主题”。　我羡慕那些没有人类的星球　我清醒了。　我从高烧中醒了过来睁开眼看到了床边守护着我的亲人的宽慰欢喜的笑脸。侧过头来看见了床边桌上摆着许多瓶花玫瑰、菊花、仙客来、马蹄莲……旁边还堆着许多慰问的信……我又落进了爱和花的世界——这世界上还是有人类才好　３、雪的面目　ＢＹ林清玄　在赤道一位小学老师努力地给儿童说明“雪”的形态但不管他怎么说儿童也不能明白。　老师说“雪是纯白的东西。”　儿童就猜想雪是像盐一样。　老师说“雪是冷的东西。”　儿童就猜想雪是像冰淇淋一样。　老师说“雪是粗粗的东西。”　儿童就猜想雪是像砂子一样。　老师始终不能告诉孩子雪是什么。　最后在考试的时候他出了“雪”的题目结果有几个儿童这样回答“雪是淡黄色味道又冷又咸的砂。”　这个故事使我们知道有一些事物的真相用言语是无法表达的对于没有看过雪的人我们很难让他知道雪。像雪这种可看的、有形象的事物都无法明明白白表述那么对于无声无色、没有形象、不可捕捉的心念如何能够清楚地表达呢　我们要知道雪只有自己到有雪的国度。　我们要听黄莺的歌声就要坐到有黄莺的树下。　我们要闻夜来香的清气只有夜晚走到有花的庭院去。　那些写着最热烈优美情书的不一定是最爱我们的人那些陪我们喝酒吃肉搭肩拍背的不一定是真朋友那些嘴里说着仁义道德的不一定有人格的馨香那些签了约的字据也有抛弃与撕毁的时候　这个世界最美好的事物都是语言文字难以形容与表现的。　就像我们站在雪中什么也不必说就知道雪了。　雪冷面清明纯净优美在某一个层次上像极了我们的心。　４、《时间》　席慕容　一锅米饭放到第二天水气就会干了一些放到第三天味道恐怕就有问题了。第四天我们几乎可以发现它已经变坏了。再放下去眼看就要发霉了。　是什么原因使那锅米饭变馊变坏　是时间。　可是在浙江绍兴年轻的父母生下女儿他们就会在地窖里埋下一坛坛米做的酒。十七八年后女儿长大了这些酒就成为了嫁女儿婚礼上的佳酿。它有一个美丽惹人遐思的名字叫女儿红。　是什么是那些平凡的米变成芬芳甘醇的酒　也是时间。　到底时间是善良还是邪恶的魔术师呢不是　时间只是一种简单的乘法令把原来的数值倍增而已。开始变坏的米　每一天都在不断的变得更腐臭。而开始变醇的美酒每一分钟　都在继续增加的芬芳。　在人世间我们也曾看到过天真的少年一旦开始堕落便不免越陷越深终于变得满脸风尘面目可憎。但是　相反的时间却把温和的笑痕体谅的延伸成熟的风采智慧的神韵添加在那些追求善良的人身上。　同样是煮熟的米坏饭与美酒的差别在哪里呢就在那一点点酒曲。　同样是父母所生的谁堕落如禽兽而谁又能提升成完美的人呢是　内心深处仅仅环抱不放的求真求善求美的渴望。　时间怎样对待你我呢这就要看我们自己是以什么样的态度来期许我们自己了。　５、《岁月》　席慕容　好多年没有见面的朋友再见面时觉得他们都有一点不同了。　有人有了一双悲伤的眼睛有人有了冷酷的嘴角有人是一脸的喜悦有人却一脸风霜好象十几年没能与我的朋友们共度的沧桑都隐隐约约地

写在他们的脸上了。　原来岁月并不是真的逝去它只是从我们的眼前消失却转过来躲在我们的心里然后再慢慢地来改变我们的容貌。　所以年轻的你无论将来会碰到什么挫折请务必要保持一颗宽谅喜悦的心。这样当十几年后我们再相遇我才能很容易地从人群中把你辨认出来。　６、《明镜》　席慕容　假如你知道自己这样做并没有错的话那么你就继续做下去不要理会别人会怎样的讥笑你。　相反的假如你觉得事情有一点不对劲那么任凭周围的人如何纵容如何引诱你都要拒绝他们。　因为在你心里一直有着一面非常清澈的镜子时时刻刻地在注视着你　它知道并且非常爱惜你的清纯和正直。　７、《白色山茶花》　席慕容　山茶又开了那样洁白而又美丽的花朵开了满树。　每次我都不能无视地走过一棵开花的树。那样洁白温润的花朵从青绿的小芽儿开始到越来越饱满到慢慢地绽放从半圆到将圆到满圆。花开的时候你如果肯仔细地去端详你就能明白它所说的每一句话。就因为每一朵花只能开一次所以它就极为小心地绝不错一步满树的花就没有一朵开错了的。它们是那样慎重和认真地迎接着唯一的一次春天。　所以我每次走过一探开花的树都不得不惊讶与屏息于生命的美丽。　８、心愿：张爱玲　时间好比是一把锋利的小刀如果用的不恰当会在美丽的面孔上刻下深深的纹路使旺盛的青春月复一月年复一年的消磨掉但是使用恰当的话它却能将一块普通的石头雕刻成宏伟的雕像．圣玛利亚女校虽然已有５０年历史仍是一块只被雕琢的普通白石．随着时光的流逝它也许会被尘埃染污受风雨侵蚀或破裂成片片碎石．另一方面它也可以被时间的小刀仔细的缓慢的一寸一寸的刻成一个奇妙的雕像置于米开朗基罗的那些辉煌的作品中亦无愧色．这把小刀不仅为校长教师和明日的学生所持有我们全体同学都有权利操纵它．　如果我能活到白发苍苍的老年我将在炉边宁静的睡梦中寻找所熟悉的穿过绿色梅树林的小径．当然那时侯今日年轻的梅树也必已进入愉快的晚年伸出有力的臂膊遮蔽着纵横的小径．饱经风霜的古老钟楼仍将兀立在金色的阳光中发出在我听来是如此熟悉的钟声．在那缓慢而庄严的钟声里高矮不一脸蛋儿或苍白或红润有些身材丰满有些体形纤小的姑娘们焕发着青春活力和朝气像小溪般涌入教堂．在那里她们将跪下祈祷向上帝低声细诉她们的生活小事她们的悲伤她们的眼泪她们的争吵她们的喜爱以及她们的宏愿．她们将祈求上帝帮助自己达到目标成为作家音乐家教育家或理想的妻子．我还可以听到那古老的钟楼在祈祷声中发出的回响仿佛是低声回答她们：是的与全中国其他学校相比圣玛利亚女校的宿舍未必是最大的校内的鲜花未必是最美丽的但那里无疑有最优秀最勤奋好学的小姑娘她们将以其日后辉煌的事业来为母校增光　听到这话语是我的感受将取决于自己在毕业后的岁月里有无任何成就。如果我没有恪守本分丢了荣耀母亲的权利我将感到羞耻和悔恨．但如果我在努力为目标奋斗的路上取得成功我可以欣慰的微笑因为我也有分用时间这把小刀雕刻出美好的学校生活的形象虽然我的贡献是那样的微不足道．　９、秋雨张爱玲　雨像银灰色黏湿的蛛丝织成一片轻柔的网网住了整个秋的世界　。天也是暗沉沉的像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片就像屋顶上剥落的白粉．　在这古旧的屋顶的笼罩下一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤都不过代表着过去盛夏的繁荣现在已成了古罗马建筑的遗迹一样在萧萧的雨中瑟缩不宁回忆着光荣的过去。　草色已经转入忧郁的苍黄地下找不出一点新鲜的花朵宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙垂了头含着满眼的泪珠在那里叹息着它们的薄命才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气熏蒸的雨天。只有墙角的桂花枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊小心地隐藏在绿油油椭圆形

的叶瓣下透露出一点新生命萌芽的希望。　雨静悄悄地下着只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋像披着鲜艳的袈裟的老僧垂头合目受着雨底洗礼。那潮湿的红砖发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆在湿烂发霉的泥地里跳跃着在秋雨的沉闷的网底只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。他背上灰黄斑驳的花纹跟沉闷的天空遥遥相应造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着从草窠里跳到泥里溅出深绿的水花。　雨像银灰色黏湿的蛛丝织成一片轻柔的网网住了整个秋雨的世界。　１０、《清欢》　林清玄　西雨斜风作小寒　淡烟疏柳媚晴滩。　入淮清洛渐漫漫　雪沫乳花浮午盏。　蓼茸蒿笋试春盘　人间有味是清欢。　这阕词苏东坡在旁边写着“元丰七年十一月二十四日从泗州刘倩叔游南山”原来十苏轼和朋友到郊外去玩在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒配着春日山野里的蓼菜、茼蒿、新笋以及野草的嫩芽等等然后自己赞叹着“人间有味是清欢”　当时所以能深记这阕词最主要的是爱极了后面这一句因为试吃野菜的这种平凡的清欢才使人间更有滋味。“清欢”是什么呢清欢几乎是难以翻译的可以说是“清淡的欢愉”这种清淡的欢愉不是来自别处正是来自对平静的疏淡的简朴的生活的一种热爱。当一个人可以品味山野菜的清香胜过了山珍海味或者一个人在路边的石头里看出比钻石更引人的滋味或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼遛鸟更感动或者甚至于体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些都是清欢”。　清欢之所以好是因为它对生活的无求是它不讲究物质的条件只讲究心灵的品味“清欢”的境界是很高的它不同于李白的“人生在世不称意明朝散发弄扁舟”那样的自我放逐或者“人生得意须尽欢莫使金樽空对月”那种尽情的欢乐。它也不同于杜甫的“人生有情泪沾臆江山江花岂终极”这样悲痛的心事或者“人生不相见动如参与商今夕复何夕共此灯烛光”那种无奈的感叹。　１１　《凝望远方》李星河　此世何奈惆怅是怀常断凝想。人生何惧愁肠吾心长望远方。　万万之事落拓于堕千千之愿凝成于毅。堕者长倚伤毅者常生望。　我所希望人生在于知足与知不足之间。所谓知足当以能足者知之不能者舍之。我常诉于诸友人生当以宁心为上凡事宁心者知其真更知何所为。而盲心者常慌乱于人生琐事迷茫于碎屑。故当铭记凡人生者能为者为之不能者弃而不惜。凡知不足能上进。人生万韭怕啪，彩又缬暾呷裟芤圆蛔愣辈匠，夏钅芫腿松蚴摹？所谓人生当长知惆怅乃人生仆味常凝上望心生千方。　常凝远方心生长望是为人生真往。　１２　《红绿灯》　生活就是这样谁又料想不到的好多事情的千变万化而且也无法理解。　一天我骑着摩托车和朋友一起上街去兜风。来到了十字路口交通岗上空荡荡的悬在路边的那一盏红灯亮了起来然而那些大车小车摩托车自行车等却源源不断地驶过了岔路口的停车线轰然而去。我一下子感到真的不可思议交通规则不是讲得很清楚了吗闯红灯是违章的更是绝对不允许的。我只好把车停了下来这时我的朋友却在我的旁边说道“快点走吧干嘛停下来呀等一下你就见鬼了……于是他就加大了油门跑到了我的前面去了。迟疑片刻我也放开了离合器加大油门开过了停车线追逐朋友去了。　事后我就问朋友那天到底是怎么一回事闯红灯不怕交警看见吗朋友就毫无掩饰地说你一停车下来到是不正常的相反就是那些停下来的人更加倒霉一发现就要被处理的。同时交通岗里面没有交警值班那就不必浪费时间呢加上大家都闯红灯了那我们也跟着走就是了你又何必担这个心呀。如果以后碰上这种情况你就学乖一点才行不要太那个就是。　我听后有说不出的感叹在心里留下了一个个说不完的也许和如果……　确实人就是这样回钻各方面的空子。　１３　《种树》　对啦植树节又到了。　每

一年都是这样——　大家都轰轰烈烈地上山去种树。　我就和一群人一起抗着锄头拎着树苗又高高兴兴地爬山去准备种树了。　那座山还是那座山植树接已经快有十个年头了可山上是树却不见成林还是那么的一片荒凉的景象。我便对同事说道年年种树怎么这座山还是那么一个老样子的呀同事便认真地对我说道这个就不用你来操心这么多就是了你只管种你的树　也不要东问西问这么多了因为过几天就有上面的大领导来我们这个乡镇检查造林工作进度哪这个是马虎不得的。　我把树苗拿起来一看啊原来是都是没有大根的树苗无奈地摇了摇头一下子都明白这一切问题多么可怕的风气啊。这样当一个干部是多么的容易哪。只好默默地跟着大家一起在山上种树罢了……　１４　《喝茶》　所有的一切都在我们的眼前默默地发生着他从不事先告诉我们是什么原因的。　阳光下一位衣服褴褛的老人蹲坐在大街的行人道上她那消瘦枯黄的脸庞在底着头沉思用无奈的双眼痴痴地望着摆放在眼前的那一只缺了边的大瓷碗里面零零星星地躺着几张大小不一的五角、一元、二角等不同面值的纸币认真地数起来也不过有那么四、五元钱的数目罢了。　但老人仍旧在诚心地守望着。　而老人的神情却是那样的虔诚。　来去匆匆的人们不屑一顾。我站在一则望着这位在大街上乞讨的老人心里感到很是悲伤与伤感想到的事情太多了一个个大问号就在眼前出现更是在一个个的如果和也许之中想象自己诅咒这个社会和人类的残酷……我陷入了一种难言的境地只好默默地从口袋里掏出那么很少很少的两张一元钱放在她的那只大碗里。　她是被遗弃还是跑出来流浪的呢　她是不是家中遭受了……

作文三：《名家优秀散文摘抄》5400字

３、雪的面目　ＢＹ林清玄

在赤道，一位小学老师努力地给儿童说明“雪”的形态，但不管他怎么说，儿童也不能明白。

老师说：“雪是纯白的东西。”

儿童就猜想：雪是像盐一样。

老师说：“雪是冷的东西。”

儿童就猜想：雪是像冰淇淋一样。

老师说：“雪是粗粗的东西。”

儿童就猜想：雪是像砂子一样。

老师始终不能告诉孩子雪是什么。

最后，在考试的时候，他出了“雪”的题目，结果有几个儿童这样回答：“雪是淡黄色，味道又冷又咸的砂。”

这个故事使我们知道，有一些事物的真相，用言语是无法表达的，对于没有看过雪的人，我们很难让他知道雪。像雪这种可看的、有形象的事物都无法明明白白表述，那么，对于无声无色、没有形象、不可捕捉的心念，如何能够清楚地表达呢，

我们要知道雪，只有自己到有雪的国度。

我们要听黄莺的歌声，就要坐到有黄莺的树下。

我们要闻夜来香的清气，只有夜晚走到有花的庭院去。

那些写着最热烈优美情书的，不一定是最爱我们的人；那些陪我们喝酒吃肉搭肩拍背的，不一定是真朋友；那些嘴里说着仁义道德的，不一定有人格的馨香；那些签了约的字据，也有抛弃与撕毁的时候～

这个世界最美好的事物都是语言文字难以形容与表现的。

就像我们站在雪中，什么也不必说，就知道雪了。

雪，冷面清明，纯净优美，在某一个层次上像极了我们的心。

４、《时间》　席慕容

一锅米饭，放到第二天，水气就会干了一些，放到第三天，味道恐怕就有问题了。第四天，我们几乎可以发现，它已经变坏了。再放下去，眼看就要发霉了。

是什么原因，使那锅米饭变馊变坏，

是时间。

可是，在浙江绍兴，年轻的父母生下女儿，他们就会在地窖里，埋下一坛坛米做的酒。十七八年后，女儿长大了，这些酒就成为了嫁女儿婚礼上的佳酿。它有一个美丽惹人遐思的名字，叫女儿红。

是什么是那些平凡的米，变成芬芳甘醇的酒，

也是时间。

到底，时间是善良，还是邪恶的魔术师呢，不是　，时间只是一种简单的乘法，令把原来的数值倍增而已。开始变坏的米　，每一天都在不断的变得更腐臭。而开始变醇的美酒，每一分钟　，都在继续增加的芬芳。

在人世间，我们也曾看到过天真的少年一旦开始堕落，便不免越陷越深，终于变得满脸风尘，面目可憎。但是　相反的，时间却把温和的笑痕，体谅的延伸，成熟的风采，智慧的神韵添加在那些追求善良的人身上。

同样是煮熟的米，坏饭与美酒的差别在哪里呢，就在那一点点酒曲。　同样是父母所生的，谁堕落如禽兽，而谁又能提升成完美的人呢，是　内心深处，仅仅环抱不放的，求真求善求美的渴望。

时间怎样对待你我呢，这就要看我们自己是以什么样的态度来期许我们自己了。

５、《岁月》　席慕容

好多年没有见面的朋友，再见面时，觉得他们都有一点不同了。　有人有了一双悲伤的眼睛，有人有了冷酷的嘴角，有人是一脸的喜悦，有人却一脸风霜；好象十几年没能与我的朋友们共度的沧桑，都隐隐约约地写在他们的脸上了。

原来岁月并不是真的逝去，它只是从我们的眼前消失，却转过来躲在我们的心里，然后再慢慢地来改变我们的容貌。

所以，年轻的你，无论将来会碰到什么

假如你知道自己这样做并没有错的话，那么，你就继续做下去，不要理会别人会怎样的讥笑你。

相反的，假如你觉得事情有一点不对劲，那么，任凭周围的人如何纵容，如何引诱，你都要拒绝他们。

因为，在你心里，一直有着一面非常清澈的镜子，时时刻刻地在注视着你，　它知道并且非常爱惜你的清纯和正直。

７、《白色山茶花》　席慕容

山茶又开了，那样洁白而又美丽的花朵，开了满树。

每次，我都不能无视地走过一棵开花的树。那样洁挫折，请务必要保持一颗宽谅喜悦的心。这样，当十几年后，我们再相遇，我才能很容易地从人群中把你辨认出来。

６、《明镜》　席慕容白温润的花朵，从青绿的小芽儿开始，到越来越饱满，到慢慢地绽放；从半圆，到将圆，到满圆。花开的时候，你如果肯仔细地去端详，你就能明白它所说的每一句话。就因为每一朵花只能开一次，所以，它就极为小心地绝不错一步，满树的花，就没有一朵开错了的。它们是那样慎重和认真地迎接着唯一的一次春天。

所以，我每次走过一探开花的树，都不得不惊讶与屏息于生命的美丽。

８、心愿：张爱玲

时间好比是一把锋利的小刀，如果用的不恰当，会在美丽的面孔上刻下深深的纹路，使旺盛的青春月复一月，年复一年的消磨掉，但是，使用恰当的话，它却能将一块普通的石头雕刻成宏伟的雕像．圣玛利亚女校虽然已有５０年历史，仍是一块只被雕琢的普通白石．随着时光的流逝，它也许会被尘埃染污，受风雨侵蚀，或破裂成片片碎石．另一方面，它也可以被时间的小刀仔细的，缓慢的，一寸一寸的刻成一个奇妙的雕像，置于米开朗基罗的那些辉煌的作品中亦无愧色．这把小刀不仅为校长｀教师和明日的学生所持有，我们全体同学都有权利操纵它．

如果我能活到白发苍苍的老年，我将在炉边宁静的睡梦中，寻找所熟悉的穿过绿色梅树林的小径．当然，那时侯，今日年轻的梅树也必已进入愉快的晚年，伸出有力的臂膊遮蔽着纵横的小径．饱经风霜的古老钟楼，仍将兀立在金色的阳光中，发出在我听来是如此熟悉的钟声．在那缓慢而庄严的钟声里，高矮不一｀脸蛋儿或苍白或红润｀有些身材丰满｀有些体形纤小的姑娘们，焕发着青春活力和朝气，像小溪般涌入教堂．在那里，她们将跪下祈祷，向上帝低声细诉她们的生活小事，她们的悲伤，她们的眼泪，她们的争吵，她们的喜爱，以及她们的宏愿．她们将祈求上帝帮助自己达到目标，成为作家｀音乐家｀教育家或理想的妻子．我还可以听到那古老的钟楼在祈祷声中发出的回响，仿佛是低声回答她们：＇是的，与全中国其他学校相比，圣玛利亚女校的宿舍未必是最大的，校内的鲜花未必是最美丽的，但那里无疑有最优秀｀最勤奋好学的小姑娘，她们将以其日后辉煌的事业来为母校增光！＂

听到这话语是，我的感受将取决于自己在毕业后的岁月里有无任何成就。如果我没有恪守本分，丢了荣耀母亲的权利，我将感到羞耻和悔恨．但如果我在努力为目标奋斗的路上取得成功，我可以欣慰的微笑，因为我也有分用时间这把小刀，雕刻出美好的学校生活的形象，虽然我的贡献是那样的微不足道．

９、秋雨（张爱玲）

雨，像银灰色黏湿的蛛丝；织成一片轻柔的网；网住了整个秋的世界　。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片；就像屋顶上剥落的白粉．　在这古旧的屋顶的笼罩下；一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤；都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样；在萧萧的雨中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。　草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息着它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气熏蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。　雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。他背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋雨的世界。　１０、《清欢》　林清玄

西雨斜风作小寒，　淡烟疏柳媚晴滩。

入淮清洛渐漫漫，　雪沫乳花浮午盏。

蓼茸蒿笋试春盘，　人间有味是清欢。

这阕词，苏东坡在旁边写着“元丰七年十一月二十四日，从泗州刘倩叔游南山”，原来十

苏轼和朋友到郊外去玩，在南山里喝了浮着雪沫乳花的小酒，配着春日山野里的蓼菜、茼蒿、新笋，以及野草的嫩芽等等，然后自己赞叹着“人间有味是清欢～”

当时所以能深记这阕词，最主要的是爱极了后面这一句，因为试吃野菜的这种平凡的清欢，才使人间更有滋味。“清欢”是什么呢，清欢几乎是难以翻译的，可以说是“清淡的欢愉”，这种清淡的欢愉不是来自别处，正是来自对平静的疏淡的简朴的生活的一种热爱。当一个人可以品味山野菜的清香胜过了山珍海味，或者一个人在路边的石头里看出比钻石更引人的滋味，或者一个人听林间鸟鸣的声音感受到比提笼遛鸟更感动，或者甚至于体会了静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵??这些都是清欢”。

清欢之所以好，是因为它对生活的无求，是它不讲究物质的条件，只讲究心灵的品味，“清欢”的境界是很高的，它不同于李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”那样的自我放逐；或者“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”那种尽情的欢乐。它也不同于杜甫的“人生有情泪沾臆，江山江花岂终极”这样悲痛的心事，或者“人生不相见，动如参与商；今夕复何夕，共此灯烛光”那种无奈的感叹。

１１　《凝望远方》李星河

此世何奈惆怅，是怀常断凝想。人生何惧愁肠，吾心长望远方。

万万之事，落拓于堕；千千之愿，凝成于毅。堕者，长倚伤；毅者，常生望。

我所希望，人生在于知足与知不足之间。所谓知足，当以能足者知之，不能者舍之。我常诉于诸友，人生当以宁心为上，凡事，宁心者知其真，更知何所为。而盲心者，常慌乱于人生琐事，迷茫于碎屑。故当铭记，凡人生者，能为者为之，不能者弃而不惜。凡知不足，能上进。人生万途，屡屡荆棘，凡视之风雨者，若能以不足而直步，常生上念，能就人生万誓。

所谓人生，当长知惆怅，乃人生仆味；常凝上望，心生千方。

常凝远方，心生长望，是为人生真往。

１２　　《红绿灯》

生活就是这样，谁又料想不到的好多事情的千变万化，而且也无法理解。

一天，我骑着摩托车和朋友一起上街去兜风。来到了十字路口，交通岗上，空荡荡的，悬在路边的那一盏红灯亮了起来：然而，那些大车，小车，摩托车，自行车等却源源不断地驶过了岔路口的停车线，轰然而去。我一下子感到真的不可思议，交通规则不是讲得很清楚了吗，闯红灯是违章的，更是绝对不允许的。我只好把车停了下来，这时，我的朋友却在我的旁边说道：“快点走吧，干嘛停下来呀，等一下你就见鬼了??于是，他就加大了油门，跑到了我的前面去了。迟疑片刻，我也放开了离合器，加大油门，开过了停车线，追逐朋友去了。

事后，我就问朋友，那天到底是怎么一回事，闯红灯不怕交警看见吗，朋友就毫无掩饰地说：你一停车下来到是不正常的，相反就是那些停下来的人更加倒霉一发现就要被处理的。同时，交通岗里面没有交警值班，那就不必浪费时间呢，加上大家都闯红灯了，那我们也跟着走就是了，你又何必担这个心呀。如果以后碰上这种情况，你就学乖一点才行，不要太那个就是。

我，听后，有说不出的感叹，在心里留下了一个个说不完的也许和如果??

确实，人，就是这样回钻各方面的空子。

１３　《种树》

对啦，植树节又到了。

每一年都是这样——

大家都轰轰烈烈地上山去种树。

我，就和一群人一起抗着锄头，拎着树苗又高高兴兴地爬山去，准备种树了。　那座山还是那座山，植树接已经快有十个年头了，可山上是树却不见成林，还是那么的一片荒凉的景象。我便对同事说道：年年种树怎么这座山还是那么一个老样子的呀，同事，便认真地对我说道：这个就不用你来操心这么多就是了，你只管种你的树，

也不要东问西问这么多了，因为，过几天，就有上面的大领导来我们这个乡镇检查造林工作进度哪，这个是马虎不得的。

我，把树苗拿起来一看，啊，原来是都是没有大根的树苗，无奈地摇了摇头，一下子都明白这一切问题，多么可怕的风气啊。这样当一个干部是多么的容易哪。只好默默地跟着大家一起在山上种树罢了??

１４　《喝茶》

所有的一切都在我们的眼前默默地发生着，他从不事先告诉我们是什么原因的。　阳光下，一位衣服褴褛的老人蹲坐在大街的行人道上，她那消瘦枯黄的脸庞在底着头沉思，用无奈的双眼痴痴地望着摆放在眼前的那一只缺了边的大瓷碗：里面零零星星地躺着几张大小不一的五角、一元、二角等不同面值的纸币，认真地数起来，也不过有那么四、五元钱的数目罢了。

但，老人仍旧在诚心地守望着。

而，老人的神情却是那样的虔诚。

来去匆匆的人们不屑一顾。我，站在一则，望着这位在大街上乞讨的老人，心里感到很是悲伤与伤感，想到的事情太多了，一个个大问号就在眼前出现，更是在一个个的如果和也许之中想象自己，诅咒这个社会和人类的残酷??我，陷入了一种难言的境地，只好，默默地从口袋里掏出那么很少很少的两张一元钱，放在她的那只大碗里。

她，是被遗弃还是跑出来流浪的呢，

她，是不是家中遭受了??

作文四：《名家优秀写景散文》1200字

名家优秀写景散文

导语，美丽的东西是横截面，一旦美丽便永远美丽。以下是小编为大家整理的名家优秀写景散文，欢迎大家阅读与借鉴，

名家优秀写景散文　　　　太阳在天空斜悬，我们来到海边。天空一丝云儿不见，深蓝的海面粼粼泛光。浩瀚的大海与茫茫的蓝天这对久经依存的朋友，他们虞城地相互行着注目礼。

清风微吹，海水发出孩童般的笑声，迈着轻盈的脚步，一波接一波地朝我们面前涌来。海燕在海面展示着舞姿，时不时地吻着海的面颊。远处的海鸥传来一声声的祝福。我们远视，蓝蓝的天空与蔚蓝的大海，安详和谐地连在一块，让久视的双眼简直分不清哪是天空，哪是大海。远远近近的渔船，点缀在漫无边际的蓝幕上，缓缓地蠕动。阳光的照抚下，海面上不停地洒落着星星点点的碎银。游伴们持着相机，跨着步儿，屏着呼吸，一丝不苟地抓拍着。

身后的太阳，羞红了脸，不知所措的踏着小步朝地平线迈着。她的脸庞由谈红臊得通红，胀大了许多。恐怕她正在想着，到地平线下后如何与她的情人亲吻同梦。与这同时，面前的海水、船只、瞧石、沙滩染上了一层一缕的金黄色。远处海崖、天际横挂着一匹匹或一片片，或深或浅的的红绸

１　／　３

缎。柔和悦耳的风浪声，冲击着我们的耳膜。

天色渐渐暗下来，风大了，海浪一波接一波地向海滩中冲来，又一波一波地退回，我们转身，踏着沙土往海岸走去，海浪在身后不停地喊着，“抓住他，抓住他，”，还夹杂着“呱—唧，呱—唧，”的闯击瞧石的怒气声。

身后海上的船只，挂上了星星。

名家优秀写景散文　　　　秋雨下了一场又一场，枯叶落了一层又一层。

天空已经渐渐黑暗了下来，天空却仍下着蒙蒙细雨。漫步雨中，看到街边树下，那些落着的，发黄的树叶，恰似换上秋装的丽人，难遮妩媚风情。听，那清爽，清脆的是秋雨。看，那丝丝的，滴状的是秋雨。摸一摸，那凉凉的，滑滑的是秋雨

也许是一种向往，也许是一种默契，秋雨在散落的飘零着。看看秋雨的街景，我陶醉了，感觉是一种空灵的美，于是让心与秋雨沟通，让情与夜色交流。我和朋友坐在小吃摊上，看着雨夜的街景，谈着秋雨的情怀。就这么聊着、看着、想着，不由得使我想起了李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》。

竹坞无尘水槛清，相思沼递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。

其实秋雨是很耐人寻味的，秋雨的滑，秋雨的凉，是

２　／　３

一种永不干涸的诗的泉源。

朱自清曾赞赏过春雨像牛毛，像花针，像细丝。秋雨也是这般迷人，这种安详的姿态最让人难以忘记。

最喜欢江南女子的温婉清丽，着一袭长裙，撑起一把油纸伞，漫步在那迷茫的秋雨中，古朴的青石板小巷里，绣花鞋若隐若现。那是一幕怎样的场景啊，宛若水墨画那般淡雅脱俗。

讨厌春天的雨，连绵腻烦，讨厌夏天的雨，粗暴激烈，讨厌冬天的雨，阴寒刺骨，唯独那迷蒙的秋雨，是我所钟爱的。

品味秋雨，我不再撑伞。在大街上，任凭它温柔地触摸我的脸、我的发，那真是一种幸福。

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作文五：《优秀名家议论性散文》7300字

优秀名家议论性散文

篇一：１０篇优秀议论性散文

１０篇优秀议论性散文（范文）

（一）活着不要再等待

活着不要再等待，因为时间就是生命，它不会因为你无知的等待而放慢脚步，人人都知道只有生命存在时，才会有美丽的世界，才会创造出更美好的未来，所以我们千万不要将自己美丽的青春放在等待里，等待的遗憾，我们承受不起。

一次，有位丈夫在整理妻子的遗物时，无意中发现一条丝巾，这是由高级丝绒制成的，是丈夫在出差时特意为她带回的。妻子在几天前的一场意外中不幸去世了。原来她生前

生前从未戴过，她一直在等，她说要等到一个特别的日子才戴，可如今，她已永远失去了机会。

的确，人生在世，为了等待，我们会错过太多太多。珍爱生命，珍惜时间，因为活着每天都是精彩的　。

活着不要再等待，因为时间就是生命，时间可以摧毁世界上的一切，它可以把坚固的城堡化作历史的残迹，可以把布满大森林的山脉变成布满珊瑚丛的海洋。然而，时间也可以造就一切，它可以使无知的孩子变成百科全书式的学者，可以让即将被病魔吞噬的人重新找回青春和活力。时间对于一个在死亡线上挣扎的病

人来说比什么都重要，哪怕是短暂的十几秒甚至是几秒，也许医生就足已将他带出死亡之谷。

抗日战争期间，白求恩大夫在战争前线奋力救死扶伤的情景仍旧铭记

于心，他不顾自身，连续手术七天七夜，成功救治了几十名伤者。

想问，为何他会有如此大的动力呢，对，这是他作为一名医生的一种信念：时间就是生命，抓住每一秒的时间，治好每一个病人。诚然，对医生而言，活着不能再等待，等待意味着死亡，只有视时间如生命，善待病人，不断地为他们寻找更好的治疗方法，才是他们的职责所在。

活着不要再等待，等待不是美，只有学会驾驭时间，作时间的主人，永远走在时间的前头，那才是美；只有学会将时间看作生命，在生命的每一点都有精彩的一划，那才是美。

让我们放弃无知的等待，去追求自己的未来，永远把时间当作自己的朋友，甚至如自己的生命，这样才能创造更美的世界。

六十年前，法国，诺曼底，犹他海滩，一队又一队的美国与英国士兵冒着枪林弹雨向前方的碉堡冲去，一个接着一个的战士倒下了，仍然有人呐喊着向前奔跑，片刻，鲜血染红了整个海滩??

六十年前，苏联，斯大林格勒，前线，一辆又一辆的卡车载着刚从训练营里出来的新兵，军官在车上喊着：？我们不需要活着的逃兵～？话刚落音，就有一枚弹片击穿他的头颅。新兵们被赶下车，有的人拿到枪支，有的人则只拿着子弹，扩音器里不断地重复一

句话：？没有拿到枪的，跟在有枪的后面，有枪的同志牺牲了，没有枪的同志就拿起他的枪，继续冲锋??？

六十年前，中国，东北，某个村庄，晚上，一名光着膀子的中年人扶

正了挂着一把寒光闪闪的大刀的带子，转过身对着一群村民，其中有十几岁的小伙子，也有头发斑白的老者，他们同样背着大刀。那中年人说：？都没让家里人知道吧，？众人都沉默不语，中年人把手一挥，？那走吧。？半个时辰后，日军基地里惨叫声、枪炮声和金属碰撞的声音接连不断，月光映在刀刃上也有了悲愤的色彩，随着刀的挥动不停地闪耀。随着最后一声枪响，再也找不到地面上的月光??

战争，除了死亡和毁灭，什么都不能带给我们。战争给我们留下了惨痛的记忆，也留下了英雄，为了正义与和平而献身的英雄，我们无法忘记，忘记战争，忘记死亡与毁灭，更不能、不应忘记战争中的英雄们，是他们结束了战争，停止了毁灭，用他们的死亡，代替了别人的死亡。战争结束了，就让我们来纪念沉睡的英雄。

六十年后的今天，法国，诺曼底，犹他海滩，当年在此浴血奋战的老兵，穿上了挂满勋章的军装，走在路上，人们向他们喝彩，为他们欢呼，同时他们也发现，老兵们的笑容如此沉重??

六十年后的今天，俄罗斯，莫斯科红场，这里是庆祝，或许应该说纪念二战胜利六十周年的主要场所，来自全世界的英雄们，

受到各国领导人尊敬、赞颂。

六十年后的今天，中国，东北，某个小镇，一个班的学生，在一位八十多岁的老人的带领下，来到了一座纪念碑下，老人讲述了当年自己杀敌、幸存、逃脱的经历，依然是激动不已，他唱起了那首令他热血沸腾的歌：？大刀向敌人头上砍去??？学生们流泪了??

纪念，为了不能忘记的过去。

【简评】

电影手法结构紧凑

以纪念反法西斯战争胜利６０周年为材料的作文在这次高考阅卷中数见不鲜，这篇高分作文能在瞬间攫取阅卷老师的眼光，其特点在于它新颖的电影蒙太奇手法和紧凑的对比结构。文章前后呼应，首尾圆合，语言优雅凝练而富有跳跃感，欧亚两大战场汇于一处。前后６０年历史相聚瞬间，围绕？纪念？这一主题铺陈开去，给读者带来一股强烈的视觉冲击和情感震撼，考生熟练的文字驾驭能力和丰厚的文化底蕴亦展露无遗。考场急就能有如是佳作，实属难能可贵。

（三）一步与一生

路的两旁氤氲着乳白色的雾气，前面是一条悠长悠长的古道，迷离神奇。［形象化的描写，把人带入迷离神奇的氛围中。］

我准备沿着这条充满神秘的古道去寻找自己的幸福人生，一束极细的光芒从遥远的天际投射过来，抚摸着那历经悠悠岁月的古

道刻痕，它闪耀着夺目的光芒。

一串串脚印散落在岁月的路途中，我要去寻找那决定人一生的那一步，用心去发现一个刻满幸福的出口。［？我要去寻找那决定人一生的那一步？，点题。］

我渐行渐远，我渐进渐远??

终于，我发现路在此时分成了两个岔口，两扇高大的门摆在面前，它们的上面镌刻着？一步与一生？，苍劲的字体中流淌着充满理性的溪流。

我打开其中一扇门，发现上面雕刻着许许多多的小字，我仔细凝视，仿佛时光在这里轮回翻转??

？曾经的庄子从这里走过，为了摆脱一个屈从权势的社会，他推开了这扇门，然后决绝地跨了过去，做了一棵在夜里独自守望月亮的树。？［活用课本（《庄子：在我们无路可走的时候》）中例子，给人以亲切感。］？曾经的五柳先生从这里走过，为了摒弃官场的丑恶，他驾着破旧的马车从这扇门驶过，然后‘采菊东篱下，悠然见南山’？。［使用课本中陶渊明《饮酒》诗。］

？曾经的东坡先生从这里走过，为了遗忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了过去，在荒凉的黄州‘倚杖听江声’，任凭人生的失意而高唱‘大江东去，浪淘尽’？。

［三段均用？曾经的??从这里走过？，引出三个历史人物，句式整齐，富有文采。］

我品读着这曾经的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它谱写

成一曲沧桑而美丽的歌谣。

我又走到另外一个路口仰望另一扇门，它上面同样刻满了密密麻麻的小字。

？西楚霸王项羽面对刘邦的追兵从这里逃走，忆起昔日的鸿门宴，不禁哀叹时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何，？

？残忍阴险的秦桧从这里步入罪恶的深渊，杀岳飞，贬忠良，他的一生必定是一个让人唾弃的一生，永远地钉在历史的耻辱柱上。？

篇二：高考满分议论性散文精选

高考满分议论性散文精选

１、谦让不可弃

面对激烈的招聘竞争，一位名叫张媛媛的女大学生却数次让座，不过就是这份谦让，却被认为不适合激烈的市场竞争。这让我深思。（简单摘引材料，语言简洁，抓住了关键）

中华民族优秀传统美德流传千年，指导着千万代的炎黄子孙找到人生中的航标，成就大业。其中，谦让一词，占据的重量犹如泰山之重。谦让是一种美德，是具有良好道德修养的人所必备的。因此，无论何时，谦让不可弃。（提出观点，鲜明有力）

谦让不可弃，它是一种人格美。孔融让梨的故事流传至今，成为了小孩启蒙时期的必读名篇。孔融在吃梨子时，将大的好的让给兄长和父母，把最小的留给自己。孔融的谦让，也许有人认为他吃亏了，不过这只是人格低下的人才这么认为的。从中看到的，是一种孝道，尊敬之道，是一种道德高尚的人格美。（分论点１，

谦让是人格美）

谦让不可弃，它是一种宽广和崇高。在中国古代的帝制中，世袭制之前禅让制。尧帝作为皇帝时，爱民如子，待民至亲至善，天下事如同自己的事，国家治理得一片祥平。但是岁月不饶人，人终会老去。尧帝也到了有心无力的时候，用有人要继承他的位置。有人认为尧的儿子可以担当，但尧地知道自己的儿子无能为力，于是把目光瞄准了有才能的舜，于是把位置禅让给舜。舜也不负众望，用心之国，人民更加安居乐业。尧帝是谦让的，他没有从家人的利益出发，让位给儿子，而是以天下人为念，让位于舜。尧帝的谦让，是一种宽广和崇高。（分论点２，谦让是宽广和崇高。）

谦让不可弃，它是人生中不可缺少的重要航标。刘备临终托孤，手握诸葛亮的手，希望诸葛亮能代替自己，征战天下，自立称王。的确，以诸葛亮的才能，帝位大可取而代之。也许是谦让，也许是自己心中的航标，他拒绝了，他要以臣子的力量终生为幼主效力。到了诸葛亮死的那一刻，仍然为国家贡献着力量。（分论点３，谦让是人生航标）

谦让不可弃，它是安定与和谐的统一。来到韩国的街头，车水马龙，却丝毫没有混乱。车道有人，车主会谦让，让人先走。车与车相见，也会互相谦让，秩序井然。韩国的交通为什么可以这么和谐与安定呢，答案就是谦让。（分论点４，谦让是安定与和谐的统一）

在竞争日益激烈的今天，有人认为一个人或国家必须锐意进取，谦让已经不合时宜，但我不以为然。谦让之所以能成为美好的道德，当前营造和谐社会，谦让更有它不可估量的作用。它不会因时代的发展而变异，无论时代怎么发展美德就是“美德”，不会被时代所弃，只会散发出更新的魅力。（结论，因为谦让的特点作用，所以其在当今社会不会过时。论述有力，有针对性。）

【点评】：文章深刻地理解了材料，从赞同张媛媛的做法出发，以古今中外的几个典型例子深刻地论述了谦让的作用，进而水到渠成阐明在当今社会仍然要保持谦让这种美德，说服力强，针对性强。不足之处是分论点有一点交叉，但能这样列出几个分论点已属不易。

２、利旁有倚刀

我们祖先利旁有倚刀用一个醒目的汉字告诫我们：令人生出无限欲望的“利”字，旁边立着一把明晃晃的尖刀～

可偏就是有这么一些人，被“利”闪花了眼睛，总是要等到他们的这种盲目造成实际的伤害时，才后悔不迭，我们的跳水王子为了几百万的合同而失去了为国争光的机会，他后悔了吗，那些个贪官污吏为了在国外赌场一掷千金而身败名裂，他们知错了吗，

刀啊，你惟有苦笑了吧，你那赤裸裸的震慑沾满了血迹，却救不了利欲熏心的人啊～

诚然，平凡的芸芸众生如我辈者，大多是以一种矛盾的眼光来

看待“利”的。我们为发现一点小利而激动不已，却又因为一点小的风险而畏缩不前；有时冷眼旁观，有时一拥而上；我们总觉得自己在夹缝中生存，怕要得太多，又怕拿得不够。我们把“谨小慎微”解释为道德原则，甚至，在某些时候，我们以明哲保身的处世原则沾沾自喜，只是为了掩饰怯懦～我们是不折不扣的“小人”。

我无意去批语这种平凡，因为平凡有平凡的生存哲学。也许我们一开始就是在利害共生的生活中领悟，来为自己定位，为自己寻求方向，也许意义就是：

“在安逸中保留一点血性，在激情中保留一份冷静。”该出手时就出手，不求全身而退，但求心安理得，“利”字旁边的刀并非要我们做无欲无求的人。敢想敢做才是真～

人往世界上一站，不是得就是失。为追求而放弃，为理想而冒险。“盲目”求利的人是可叹可恨可耻的。然而世上可怜可爱可敬之人，也是盲目的。岳飞不知道受谤被害的后果吗，他为了国家民族毅然决然。富兰克林不知道雷电的威力吗，他为了科学真理毅然决然。林肯不知道被暗杀的危险吗，他为了自由平等毅然决然？？？？？？他们既不是傻子也不是瞎子，他们因为所追求的崇高而超越恐惧自私和平凡。

为“大利”而怒向刀丛的勇者们，不管他们的鲜血是否为我们铺平了道路，他们的精神早已成为人类共同的财富。

是啊，我们平凡，我们害怕，我们在利害中挣扎。然而若是总

有一些星在天空中供我们仰望，相信我们能够找回理智和勇气，“刀中取利”。

篇三：优秀作文名家解读及范文

优秀作文名家解读及范文

【真题再现】

阅读材料，完成作文。

一个小男孩种下一颗胡萝卜种子。他的妈妈说：“这颗种子恐怕不会发芽。”他的爸爸也说：“它恐怕不会发芽。”他的哥哥也说：“它恐怕不会发芽。”每天，小男孩都把种子周围的杂草拔掉，然后浇上水。可是，什么都没长出来。一天天过去，还是什么都没长出来。大家都不断地说：这颗种子不会发芽的。但是，每天小男孩仍然坚持拔掉种子周围的杂草，然后浇上水。终于，有一天，一棵胡萝卜长出来了，如同小男孩早就知道的那样。　　（选自路斯）克劳斯《胡萝卜种子》）根据上述材料，从以下题目中任选一题，写一篇文章。

题目一：我就是一颗会发芽的种子

题目二：种子发芽以后

题目三：由《胡萝卜种子》想到的

要求：（１）根据你的理解和感悟，联系自己的生活体验写作。（２）自选文体（诗歌除外），文章不少于５００字。（３）文中不要出现含有考生信息的人名、校名、地名等。

【名家解读】

此作文题可谓独辟蹊径，把材料作文与命题作文巧妙结合，选用了美国作家路斯）克劳斯《胡萝卜种子》这个简短的幼儿故事作为材料，又针对材料内容和主旨命制了三个题目，让学生任选一题。小故事生动、有趣，充满戏剧性，那个性格温顺、乐观又执著的小男孩，更是赢得了考生的敬意。故事犹如夏日里的一阵凉风，给怀揣梦想、却又紧张忐忑的考生们以鼓励和安慰，以清新和自信。

故事简单明了，却留存了很大的思考空间和想象空间。这也是命题老师的匠心所在。故事中的每一句话语、每一个细节，都引人深思，给人启迪。小男孩种下了一颗胡萝卜种子，然后耐心地等待着，悉心地照料着，执著地相信着，面对大人们的质疑和否定，他坚持己见，坚定地维护着自己的愿望，并尽全力去照顾它，最后终于获得了回报，实现了自己的愿望。这不仅是一个如何取得成功的故事，更是一个如何面对别人质疑与否定，依然坚持和自信的故事，蕴含着深刻的人生哲理。每一个渴望做好事情，渴望做成事情的人，都或多或少遭遇过小男孩类似的经历。正处在中考考场上的学生们，这份体会自然更真切，更强烈。

三个选题各有侧重。题目一“我就是一颗会发芽的种子”，运用比喻的手法，以第一人称“我”来写，适合写记叙文。可以写自己的亲身体验、奋斗经历和成功故事，是注重写实的。题目二“种子发芽以后”，适合写想象作文，经过小男孩的悉心照顾，种子终于发芽了，接下来它会长得怎样呢，大人们又会以怎样的态度去

面对这颗种子呢，小男孩会不会仍然像以前一样继续呵护照顾它呢，种子发芽后是不是依然需要主人精心的呵护呢，可以续写种子的故事，也可以写我们自己的故事，我们每一位学生又何尝不是一颗已发芽的种子呢，我们接下来的人生路该怎样走呢，题目二充满着想象的空间。题目三“由《胡萝卜种子》想到的”，擅长写议论文或议论性散文的学生在这里可以说得到了施展才华的机会。可以由故事引出议论，阐发观点，发表见解。当然学生由本故事联想到相关的人、相关的事也可以。所以题目三写作空间也比较自由。

【误区解析】

误区一：在阅卷中发现，有一类考生对于材料的主旨没有完全把握，只看到结果，胡萝卜种子在主人的精心照顾下发芽了，忽视了过程中别人的质疑与否定，忽视了小男孩的执著与坚持，只写从失败到成功，而其中的原因及过程中的遭遇，都偏离了材料的主旨。

误区二：有些考生又完全被材料故事所框住，把作文写成了这个小故事的扩写，只是在这个故事里转

圈，没有揭示出故事的内涵本质与深刻哲理，审题不够深刻，思考过于肤浅。

误区三：有些考生则完全游离于材料之外，无视材料的存在，把这次作文当作纯粹的命题作文，完全自创自写。部分考生选择题目二“种子发芽以后”，完全自由想象，背离材料，这样写是不

符合材料作文要求的。

规避建议：材料作文特点之一是为你提供了材料，而材料中暗含着主题，写作时无论选材还是立意，都要紧扣材料主旨，所以材料作文对材料的解读是审题的关键。解读《胡萝卜的种子》这个故事，我们不仅要关注故事的结局，更要关注过程，要看到在家人一次次质疑与否定下，小男

孩执著坚定的态度和坚持恒久的行动，还要看到过程之漫长与小男孩之自信。在此基础上，选材立意才不会偏离主题。

【范文示例】

我就是一颗会发芽的种子

一

我从小就有个梦想，那就是当个画家。但是，在我父母眼里，画家似乎就是个没有什么出息的职业，他们心里最好的职业不是教师、医生就是公务员，但我心里清楚，这些都不是我想要的。

我是外婆带大的。小时候外婆每天陪我画画，给我买画笔、画本，教我临摹一些简单的图画。我都十分认真地一笔一划画着，看着雪白的画纸渐渐被描绘上五彩的图画，我的心被一点一点填满了。就这样我的心中埋下了一颗绘画的种子。

二

“画家，你知道吗，梵高的画是怎么出名的，是他死后才出名的，你说有什么用呢，”母亲眼里满是担心和恐惧，“他的生活多痛苦啊，绘画都把他逼疯了，你还是放弃吧。好好学习，当个普

通人吧。”几次文化课考试的失利更是引起母亲强烈反对，也许真的是画画拖累了我的学业吧。我难过极了，真的只能放弃吗，不，我不会放弃的。达？芬奇是个大画家，但他在科学、数学方面的种种成就毫不输给他的绘画。我也要做一个像达？芬奇那样才学双全的人～心中的种子又充满了力量，有了更高的目标。

三

将学习和绘画时间安排好后，我的各项事情做得更加有条理，更加有效率了。成绩上去后母亲也终于对我画画睁一只眼闭一只眼。但每当我说想当画家时，母亲还是一副满不在乎的样子，似乎就当这只是个玩笑。但我相信只要自己不放弃谁也阻止不了我～即使所有亲戚，所有人都不看好我，我也要咬咬牙坚持下去～我知道，我的目标就在那里，趁着这股劲，我应该深深地扎下根去。

四

一个大大的信封承载者一个小小的梦想飞往远方。是的，我将我的画寄往一所杂志社。一个月后，我收到了回信，我收到了人生中第一笔稿费，拿着稿费的我不禁颤抖起来，虽然很少，但是在我心里那就是无价的宝贝。我幸福地笑了。那一刻，我知道，那颗绘画的种子已经发芽了。

作文六：《关于古代文化名家散文精选》8200字

关于古代文化名家散文精选

篇一：名家散文精选

为了广大读者的学习和阅读～散文在线选取了一部分名家散文精选的作品～给大家提供学习。因为在选取过程中～有的名家文章不够齐全～敬请谅解～希望读者在阅读过程中看见有遗漏的～请告知我们的管理员或是放在文章的评论后面。

篇二：名家散文欣赏

李健吾《雨中登泰山》

从火车上遥望泰山～几十年来有好些次了～每次想起“孔子登东山而小鲁～登泰山而小天下”那句话来～就觉得过而不登～像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。杜甫的愿望：“会当凌绝顶～一览众山小”～我也一样有～惜乎来去匆匆～每次都当面错过了。

而今确实要登泰山了～偏偏天公不作美～下起雨来～淅淅沥沥～不像落在地上～倒像落在心里。天是灰的～心是沉的。我们约好了清晨出发～人齐了～雨却越下越大。等天晴吗，想着这渺茫的“等”字～先是憋闷。盼到十一点半钟～天色转白～我不由喊了一句：“走吧：”带动年轻人～挎起背包～兴致勃勃～朝岱宗坊出发了。

是烟是雾～我们辨认不清～只见灰蒙蒙一片～把老大一

座高山～上上下下～裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。我们才过岱宗坊～震天的吼声就把我们吸引到虎山水库的大坝前面。七股大水～从水库的桥孔跃出～仿佛七幅闪光黄锦～直铺下去～碰着嶙嶙的乱石～激起一片雪白水珠～脱线一般～撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾：据说虬早已被吕洞宾渡上天了～可是望过去～跳掷翻腾～像又回到了故居。

我们绕过虎山～站到坝桥上～一边是平静的湖水～迎着斜风细雨～懒洋洋只是欲步不前～一边（转　载　于：ｗＷｗ．ｃｓｓＹＱ．ＣＯｍ　书　业　　网：关于古代文化名家散文精选）却暗恶叱咤～似有千军万马～躲在绮丽的黄锦底下。黄锦是方便的比喻～其实是一幅细纱～护着一幅没有经纬的精致图案～透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。

雨大起来了～我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像～正面当中是吕洞宾～两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑～东西两侧是他的四个弟子～所以叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了～站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人～实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像～往往不是平板～就是怪诞～造型偶尔美的～又不像中国人～跟不上这位老人这样逼真、亲切。无名的雕塑家对年龄和面貌的差异有很深的认识～形象才会这样栩栩如生。不是年轻人

提醒我该走了～我还会欣赏下去的。

峻青《秋色赋》

时序刚刚过了秋分～就觉得突然增加了一些凉意。早晨到海边去散步～仿佛觉得那蔚蓝的大海～比前更加蓝了一些，天～也比前更加高远了一些。

回头向古陌岭上望去～哦～秋色更浓了。　多么可爱的秋色啊！　我真不明白～为什么欧阳修作《秋声赋》时～把秋天描写得那么肃杀可怕～凄凉阴沉，在我看来～花木灿烂的春天固然可爱～然而～瓜果遍地的秋色却更加使人欣喜。

秋天～比春天更富有欣欣向荣的景象。

秋天～比春天更富有灿烂绚丽的色彩。

你瞧～西面山洼里那一片柿树～红得是多么好看。简直像一片火似的～红得耀眼。古今多少诗人画家都称道枫叶的颜色～然而～比起柿树来～那枫叶却不知要逊色多少呢。　　还有苹果～那驰名中外的红香蕉苹果～也是那么红～那么鲜艳～那么逗人喜爱，大金帅苹果则金光闪闪～闪烁着一片黄橙橙的颜色，山楂树上缀满了一颗颗红玛瑙似的红果，葡萄呢～就更加绚丽多彩～那种叫“水晶”的～长得长长的～绿绿的～晶莹透明～真象是用水晶和玉石雕刻出来似的，而那种叫做红玫瑰的～则紫中带亮～圆润可爱～活象一串串紫色的珍珠。？？

哦！好一派迷人的秋色啊！

我喜欢这绚丽灿烂的秋色～因为它表示着成熟、昌盛和

繁荣～也意味着愉快、欢乐和富强。

啊～多么使人心醉的绚丽灿烂的秋色～多么令人兴奋的欣欣向荣的景象啊！　在这里～我们根本看不到欧阳修所描写的那种“其色惨淡～烟霏云敛？？其意萧条～山川寂寥”的凄凉景色～更看不到那种“渥然丹者为槁木～黟然黑者为星星”的悲秋情绪。

看到的只是万紫千红的丰收景色和奋发蓬勃的繁荣气象。因为在这里～秋天不是人生易老的象征～而是繁荣昌盛的标志。写到这里～我忽然明白了为什么欧阳修把秋天描写得那么肃杀悲伤～因为他写的不只是时令上的秋天～而且是那个时代～那个社会在作者思想上的反映。我可以大胆地说～如果欧阳修生活在今天的话～那他的《秋声赋》一定会是另外一种内容～另外一种色泽。

我爱秋天。

我爱我们这个时代的秋天。

巴金－星

在一本比利时短篇小说集里～我无意间见到这样的句子：

“星星～美丽的星星～你们是滚在无边的空间中～我也一样～我了解你们？？是～我了解你们？？我是一个人？？一个能感觉的人？？一个痛苦的人？？星星～美丽的星星？？”我明白这个比利时某车站小雇员的哀诉的心情。好些人都这样地对蓝空的星群讲过话。他们都是人世间的不幸者。星星永远给他

们以无上的安慰。

在上海一个小小舞台上～我看见了屠格涅夫笔下的德国音乐家老伦蒙。他或者坐在钢琴前面～将最高贵的感情寄托在音乐中～呈献给一个人，或者立在蓝天底下～摇动他那白发飘飘的头～用赞叹的调子说着：“你这美丽的星星～你这纯洁的星星。”望着蓝空里眼瞳似地闪烁着的无数星子～他的眼睛润湿了。

我了解这个老音乐家的眼泪。这应该是灌溉灵魂的春雨吧。

在我的房间外面～有一段没有被屋瓦遮掩的蓝天。我抬起头可以望见嵌在天幕上的几颗明星。我常常出神地凝视着那些美丽的星星。它们像一个人的眼睛～带着深深的关心望着我～从不厌倦。这些眼睛每一霎动～就像赐予我一次祝福。

在我的天空里星星是不会坠落的。想到这～我的眼睛也湿了。

巴金－狗

小时候我害怕狗。记得有一回在新年里～我到二伯父家去玩。在他那个花园内～一条大黑狗追赶我～跑过几块花圃。后来我上了洋楼～才躲过这一场灾难～没有让狗嘴咬坏我的腿。　以后见着狗～我总是逃～它也总是追～而且屡屡望着我的影子狺狺狂吠。我愈怕～狗愈凶。

怕狗成了我的一种病。

我渐渐地长大起来。有一天不知道因为什么～我忽然觉得怕狗是很可耻的事情。看见狗我便站住～不再逃避。

我站住～狗也就站住。它望着我狂吠～它张大嘴～它做出要扑过来的样子。但是它并不朝着我前进一步。

它用怒目看我～我便也用怒目看它。它始终保持着我和它中间的距离。

这样地过了一阵子～我便转身走了。狗立刻追上来。

我回过头。狗马上站住了。它望着我恶叫～却不敢朝我扑过来。

“你的本事不过这一点点～”我这样想着～觉得胆子更大了。我用轻蔑的眼光看它～我顿脚～我对它吐出骂语。

它后退两步～这次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫～可是叫声却不像先前那样地“恶”了。

我讨厌这种纠缠不清的叫声。我在地上拾起一块石子～就对准狗打过去。

石子打在狗的身上～狗哀叫一声～似乎什么地方痛了。它马上掉转身子夹着尾巴就跑～并不等我的第二块石子落到它的头上。

我望着逃去了的狗影～轻蔑地冷笑两声。

从此狗碰到我的石子就逃。

余秋雨－石筑的《易经》

还是金字塔。

现代有学者根据金字塔所包含的各种建造数据与天体运行规则的对应性、预见性～断言这是古人对后人的一种智能遗嘱。

这用我的话来说就是～它们就像用巨石筑建的《易经》～后人读得懂就读～读不懂就独处一隅～等待着更遥远的后人。

当一切不可能已经变成事实矗立在眼前～那么不妨说～金字塔对于我们长久津津乐道的文史常识有一种局部的颠覆能量。至少～它指点我们对文明奥义的解读应该多几种语法～而不能仅止于在一种语法下词汇的增加。

本来也许能够解读一部分～可惜欧洲人做了两件不可饶恕的坏事。

第一件是～公元前四十七年～恺撒攻占埃及时将亚历山大城图书馆的七十万卷图书付之一炬～包括那部有名的《埃及史》。

第二件事更坏～四百多年之后～公元三九？年～罗马皇帝禁异教～驱散了唯一能读古代文字的埃及祭司阶层～结果所有的古籍、古碑很快就没有人能解读了。

如果说第一件事近似秦始皇焚书～那么第二件事正恰与秦始皇相反～因为秦始皇统一了中国文字～相当于建立了一种覆盖神州大地的＆ｑｕｏｔ；通码＆ｑｕｏｔ；～古代历史不再因无人解读而局部湮灭。　须知～最大的湮灭不是书籍的亡佚～而是失去对其文字的解读能力。

在这里我至少看到了埃及文明中断、中华文明延续的一个技术性原因。初一看文字只是工具～但中国这么大～组成这么复杂～各个方言系统这么强悍～地域观念、族群观念、门阀观念这么浓烈～连农具、器用、口音、饮食都统一不了～要统一文字又是何等艰难：在其他文明故地～近代考古学家遇到最大的麻烦就是古代文字的识别～常常是花费几十年才猜出几个～有的到今天还基本上无法读通～但这种情况在中国没有发生～就连甲骨文也很快被释读通了。

我想～所谓文明的断残首先不是古代城郭的废弛～而是一大片一大片黑黝黝的古文字完全不知何意。为此～站在尼罗河边～对秦始皇都有点想念。

当法老们把自己的遗体做成木乃伊的时候～埃及的历史也成了木乃伊～而秦始皇却让中国历史活了下来。我们现在读几千年的古书～就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的信件～这是其他几种文明都不敢想象的。

站在金字塔前～我对埃及文化的最大感慨是：我只知道它如何衰落～却不知道它如何构建，我只知道它如何离开～却不知道它如何到来。

就像一个不知从何而来的巨人～默默无声地表演了几个精彩的大动作之后轰然倒地～摸他的口袋～连姓名、籍贯、遗嘱都没有留下～多么叫人敬畏。

金字塔禁止人攀援～但底下的八九级～去爬也没有人阻

止。我爬上几级～贴身抬头～长久地仰望着它。它经过几千年＆ｑｕｏｔ；做旧＆ｑｕｏｔ；～已经失去任何细部的整齐～一切直角变成了圆钝～一切直线变成了颤笔～因此很像一种天造地设的自然生成物～但在总体上～细部的嶙峋仍然综合成直笔。

金字塔在不声不响之中也就撑开了两笔～写了中国的一个＆ｑｕｏｔ；人＆ｑｕｏｔ；字。两笔陡峭得干净利落～顶部直指太阳～让人睁不开眼～只有白云在半坡上殷勤地衬托。

听到许戈辉在摄像机前说＆ｑｕｏｔ；永久＆ｑｕｏｔ；～仿佛提到～再过五千年～它们还会是这个样子。这便启发了我的一个想法－－金字塔至今不肯坦示为什么要如此永久～却透露了永久是什么。　　永久是简单～永久是糙砺～永久是毫不弯曲的憨直～永久是对荒漠和水草交接线的占据～永久是对千年风沙的接受和滑落。

无法解读是埃及文明的悲剧～但对金字塔本身而言～它比那些容易解读的文明遗物显得永久。通俗是他人侵凌的通道～逻辑是后人踩踏的阶梯～而它干脆来一个漠然无声～也就筑

起了一道障壁。因此还可以补充一句－－永久是对意图的掩埋～是把复杂的逻辑化作了朴拙。　一九九九年十月九日下午～埃及开罗～夜宿ｌｅｓ　３　ｐｙｒａｍｉｄｅｓ旅馆

巴金的《火》

船上只有轻微的鼾声～挂在船篷里的小方灯～突然灭了。

我坐起来～推开旁边的小窗～看见一线灰白色的光。我不知道现在是什么时候～船停在什么地方。我似乎还在梦中～那噩梦重重地压住我的头。一片红色在我的眼前。我把头伸到窗外～窗外静静地横着一江淡青色的水～远远地耸起一座一座墨汁绘就似的山影。我呆呆地望着水面。我的头在水中浮现了。起初是个黑影～后来又是一片亮红色掩盖了它。我擦了擦眼睛～我的头黑黑地映在水上。没有亮～似乎一切都睡熟了。天空显得很低。有几颗星特别明亮。水轻轻地在船底下流过去。我伸了一只手进水里～水是相当地凉。我把这周围望了许久。这些时候～眼前的景物仿佛连动也没有动过一下，只有空气逐渐变凉～只有偶尔亮起一股红光～但是等我定睛去捕捉红光时～我却只看到一堆沉睡的山影。

我把头伸回舱里～舱内是阴暗的～一阵一阵人的气息扑进鼻孔来。这气味像一只手在搔着我的胸膛。我向窗外吐了一口气～便把小窗关上。忽然我旁边那个朋友大声说起话来：“你看～那样大的火：”我吃惊地看那个朋友～我看不见什么。朋友仍然沉睡着～刚才动过一下～似乎在翻身～这时连一点声音也没有。

舱内是阴暗世界～没有亮～没有火。但是为什么朋友也嚷着“看火”呢，难道他也做了和我同样的梦，我想叫醒他问个明白～我把他的膀子推一下。他只哼一声却翻身向另一面睡了。睡在他旁边的友人不住地发出鼾声～鼾声不高～不

急～仿佛睡得很好。

我觉得眼睛不舒服～眼皮似乎变重了～老是睁着眼也有点吃力～便向舱板倒下～打算阖眼睡去。我刚闭上眼睛～忽然听见那个朋友嚷出一个字“火”：我又吃一惊～屏住气息再往下听。他的嘴却又闭紧了。

我动着放在枕上的头向舱内各处细看～我的眼睛渐惭地和黑暗熟习了。我看出了几个影子～也分辨出铺盖和线毯的颜色。船尾悬挂的篮子在半空中随着船身微微晃动～仿佛一个穿白衣的人在那里窥探。舱里闷得很。鼾声渐渐地增高～被船篷罩住～冲不出去。好像全堆在舱里～把整个舱都塞满了～它们带着难闻的气味向着我压下～压得我透不过气来。我无法闭眼～也不能使自己的心安静。我要挣扎。我开始翻动身子～我不住地向左右翻身。没有用。我感到更难堪的窒息。

篇三：名家经典散文摘抄欣赏名家经典散文摘抄欣赏

名家经典散文摘抄欣赏名家经典散文摘抄欣赏

２０１１－０２－２５　　１９：２６

中国的人命陶行知　我在太平洋会议的许多废话中听到了一句警语。劳耳说中国没有废掉的东西如果有只是人的生命人的生命你在中国是耗废得太多了。垃圾堆里的破布烂棉花有老太婆们去追求路边饿得半死的孩子没有人过问。　花十来个铜板坐上人力车要人家拚命跑跑得吐血倒地望也怕

望便换了一部车儿走了。太太生孩子得雇一个奶妈。　自己的孩子白而胖奶妈的孩子瘦且死。童养媳偷了一块糖吃要被婆婆逼得上吊。做徒弟好比是做奴隶连夜壶也要给师傅倒倒得不干净一烟袋打得脑袋开花。煤矿里是五个人当中要残废一个。日本人来了一杀是几百。大水一冲是几万。一年之中死的人要装满二十多个南京城。说得正确些是每年死的人数等于首都人口之二十多倍。当我写这篇短文的时候每个字出世是有三个人进棺材。　中国没有废掉的东西如果有只是人的生命您却不可作片面的观察。一个孩子出天花他的妈妈抱他在怀里七天七夜毕竟因为卓绝的坚忍与慈爱她是救了他的小命。在这无废物而有废命的社会里这伟大的母爱是同时存在着。如果有一线的希望她是愿意为她的小孩的生命而奋斗甚而至于牺牲自己的生命也是甘心情愿的。　这伟大的慈爱与冷酷的无情如何可以并立共存这矛盾的社会有什么解释他是我养的我便爱他如同爱我或者爱他甚于爱我自己。若不是我养的虽死他几千万与我何干这个态度解释了这奇怪的矛盾。　中国要到什么时候才能翻身要等到人命贵于财富人命贵于机器人命贵于安乐人命贵于名誉人命贵于权位人命贵于一切只有等到那时中国才站得起来　孩子我为什么打你毕淑敏　有一天与朋友聊天我说就是在**中当**我也没打过人。我还说我这一辈子从没打过人…你突然插嘴说妈妈你经常打一个人那就是我…孩子打与不打都是

爱你可懂得　那一瞬屋里很静很静。那一天我继续同客人谈了很多的话但所有的话都心不在焉。孩子你那固执的一问仿佛爬山虎无数细小的卷须攀满我的整个心灵。面对你纯正无瑕的眼睛我要承认在这个世界上我只打过一个人。不是偶然而是经常不是轻描淡写而是刻骨铭心。这个人就是你。　在你最小最小的时候我不曾打你。你那么幼嫩好像一粒包在荚中的青豌豆。我生怕任何一点儿轻微地碰撞将你稚弱的生命擦伤。我为你无日无夜地操劳无怨无悔。面对你熟睡中像合欢一样静谧的额头我向上苍发誓我要尽一个母亲所有的力量保护你直到我从这颗星球上离开的那一天。　你像竹笋一样开始长大。你开始淘气开始恶作剧…对你摔破的盆碗、拆毁的玩具、遗失的钱币、污脏的衣着…我都不曾打过你。我想这对于一个正常而活泼的儿童都像走路会跌跤一样应该原谅。　第一次打你的起因已经记不清了。人们对于痛苦的记忆总是趋向于忘记。总而言之那时你已渐渐懂事初步具备童年人的智慧它混沌天真又我行我素它狡黠异常又漏洞百出。你像一匹顽皮的小兽放任无羁地奔向你向往中的草原而我则要你接受人类社会公认的法则…为了让你记住并终生遵守它们在所有的苦口婆心都宣告失效在所有的夸奖、批评、恐吓以及奖赏都无以建树之后我被迫拿出最后一件武器－－这就是殴打。　假如你去摸火火焰灼痛你的手指这种体验将使你一生不会再去抚摸这种橙红色抖动如绸的精灵。孩子

我希望虚伪、懦弱、残忍、狡诈这些最肮脏的品质当你初次与它们接触时就感到切肤的疼痛从此与它们永远隔绝。　我知道打人犯法但这个世界给了为人父母者一项特殊的赦免－－打是爱。世人将这一份特权赋于母亲当我行使它的时候臂系千钧。　我谨慎地使用殴打犹如一个穷人使用他最后的金钱。每当打你的时候我的心都在轻轻颤抖。我一次又一次问自己是不是到了非打不可的时候不打他我还有没有其它的办法只有当所有的努力都归于失败孩子我才会举起我的手…每一次打过你之后我都要深深地自责。假如惩罚我自身可以使你汲取教训孩子我宁愿自罚那怕它将苛烈１０倍。但我知道责罚不可以替代也无法转让它如同饥馑中的食品只有你自己嚼碎了咽下去才会成为你生命体验中的一部分。这道理可能有些深奥也许要到你也为人父母时才会理解。　打人是个重体力活儿它使人肩酸腕痛好像徒手将一千块蜂窝煤搬上五楼。于是人们便发明了打人的工具戒尺、鞋底、鸡毛掸子…　我从不用那些工具。打人的人用了多大的力便是遭受到同样

的反作用力这是一条力学定律。我愿在打你的同时我的手指亲自承受力的反弹遭受与你相等的苦痛。这样我才可以精确地掌握数量不至于失手将你打得太重。　我几乎毫不犹豫地认为每打你一次我感到的痛楚都要比你更为久远而悠长。因为重要的不是身累而是心累…　孩子我多么不愿打你可是

我不得不打你我多么不想打你可是我一定要打你这一切只因为我是你的母亲　孩子听了你的话我终于决定不再打你了。因为你已经长大了因为你已经懂得了很多道理毫不懂道理的婴儿和已经懂道理的人都不必打。只有对半懂不懂、自以为懂其实不怎么懂道理的孩童才可以打以助他们快快长大。　风铃林清玄　我有一个风铃是朋友从欧洲带回来送我的风铃由五条钢管组成外形没有什么特殊特殊的是垂直挂在风铃下的木片薄而宽阔大约有两个手掌宽。　由于那用来感知风的木片巨大因此风铃对风非常地敏感即使是极稀微的风它也会叮叮当当地响起来。　风铃的声音很美很悠长我听起来一点也不像铃声而是音乐。　风铃是风的音乐使我们在夏日听着感觉清凉冬天听了感到温暖。　风是没有形象、没有色彩、也没有声音的但风铃使风有了形象有了色彩也有了声音。对于风风铃是觉知、观察与感动。　每次我听着风铃感知风的存在这时就会觉得我们的生命如风一样地流过几乎是难以掌握的因此我们需要心里的风铃来觉知生命的流动、观察生活的内容、感动于生命与生命的偶然相会。　有了风铃风虽然吹过了还留下美妙的声音。　有了心的风铃生命即使走过了也会留下动人的痕迹。　每一次起风的时候每一步岁月的脚步都会那样真实的存在。　热爱生命蒙田　我赋予某些词语特殊的含义拿度日来说吧天色不佳令人不快的时候我将度日看作是消磨光阴而风和日丽的时候我却不愿

意去消磨这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。坏日子要飞快地去度好日子要停下来细细品尝。度日消磨光阴这些常用语令人想起那些哲人习气。他们以为生命的利用不外乎将它打发、消磨并且尽量回避它无视它的存在仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我我认为生命不是这个样的我觉得它值得称颂富于乐趣即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压而白白虚度此生那也只能怪我们自己。糊涂人的一生枯燥无味躁动不安却将全部希望寄托于来世。　不过我对随时告别人生毫不惋惜。这倒不是因为生之艰辛与苦恼所致而是由于生之本质在于死。因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。享受生活要讲究方法。我自认为比别人多享受到一倍的生活因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻我眼看生命的时光不多我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间去留住稍纵即逝的日子我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂我愈要使之过得丰盈充实。

作文七：《优秀书籍：《思维导图与名家散文》》200字

新书

选文

１．?《从百草园到三味书屋》

２．?《社戏》

３．?《繁星》

４．?《秋天的怀念》

５．?《威尼斯的小艇》

６．?《交湖风景》?朱自清

７．?《野草》

８．?《海滨琐记》?曹揆百

９．?《辰州途中》?沈从文

１０．?《垣曲风光》?卞之琳

１１．?《猫的天堂》?左拉

１２．?《冬晚》?靳以

１３．?《蝌蚪》?丰子恺

１４．?《布袋莲》?林清玄

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１．学会使用思维导图阅读散文，学会如何读透一篇散文

２．掌握文学的形象思维分析法

３．拓展视野，培养文学语言，积累好词好句

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５．学习名家的写作思路和方法

作文八：《[初一语文]名家优秀散文摘抄[1]》1500字

９、秋雨（张爱玲）

雨，像银灰色黏湿的蛛丝；织成一片轻柔的网；网住了整个秋的世界　。天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。那堆在天上的灰白色的云片；就像屋顶上剥落的白粉．　在这古旧的屋顶的笼罩下；一切都是异常的沉闷。园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤；都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样；在萧萧的雨中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。　草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息着它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气熏蒸的雨天。只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。　雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。他背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。

雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋雨的世界。

保尔是一个自觉的、无私的革命战士，他总是把党和祖国的利益放在第一位。

在那血与火的战争年代，保尔和父兄们一起驰骋疆场，为保卫苏维埃政权，

同外国武装干涉者和白匪军浴血奋战，表现了甘愿为革命事业不怕牺牲的献

身精神。在那医治战争创伤，恢复国民经济的艰难岁月中，他又以全部热情

投入到和平劳动之中。虽然他曾经金戈铁马，血染疆场，但他不居功自傲，

也没有考虑个人的名利地位，只想多为党和人民做点事情。党叫他修铁路，

他去了；党调他当团干部，他去了，而且都是害出命来干。为了革命，他甚

至可以牺牲爱情。他爱丽达，但受“牛虻”的影响，要“彻底献身于革命事业”，

所以按照“牛虻”的方式来了个不告而别。在全身瘫痪、双目失明后，他生命

的全部需要，就是能够继续为党工作。正像他所说的：“我的整个生命和全部

精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

保尔更是一个刚毅坚强的革命战士，他在人生各个方面都经受住了严峻的考验。在敌人的严刑拷打面前，他坚贞不屈；在枪林弹雨的战场上，他勇往直前；在与吞噬生命的病魔的搏斗中，他多次令死神望而却步，创造了“起死回生?的奇迹。尤其是他在病榻上还奋力向艺术的殿堂攀登的过程，表现了一个革命战士钢铁般的意志所能达到的最高境界。

保尔又是一个于平凡见伟大的英雄人物。在他的履历表中，没有什么惊天动地的伟大业绩，他总是从最平凡的小事做起。面对疾病的沉重打击，他也曾产生过自杀的念头，而且就是在他与病魔抗争的英雄主义激情中，他包含有“左派“幼稚病的危险。保尔后来也终于认识到他不爱惜身体的行为不能称之为英雄行为，而是一种任性和不负责任。因此，保尔是伟大的，也是平凡的，他是在革命的烈火中逐渐历炼成熟起来的钢铁战士，日一个有血有肉的、让人感到亲切的榜样式人物。

保尔又是以作者自己为原型塑造出来的带有自传性质的典型形象，作家是以自己的生活经历和真情实感为基础来描写保尔的。因此，保尔的动人事迹不是艺术上的虚构，而基本上是真人真事，惟其真实，所以更加感人。但作者又反对把这部小说完全看成作家的自传，因为“这是小说，而不是传记”。他在保尔身上集中了他同时代许许多多同类人物的思想和性格特征，运用了典型化的手法。他说：“在这本书中，我写的不是保尔．柯察金一个人，而写的是千百万柯察金，是为了争取自己的幸福而奋身投入战斗的千百万男女～”保尔的形象既是自传性的，更是梗概性的，是社会主义青年一代中最光辉最典型的代表。

作文九：《名家散文》10100字

秋声赋　　　欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒４，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，鏦鏦铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。”

予曰：“噫嘻悲哉！此秋声也。胡为而来哉？盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦。草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金。是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。

“嗟夫！草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

赏析：秋在古代也是肃杀的象征，一切生命都在秋天终止。作者的心情因为屡次遭贬而郁闷，但他借秋声告诫世人：不必悲秋、恨秋，怨天尤地，而应自我反省。这一立意，抒发了作者难有所为的郁闷心情，以及自我超脱的愿望。

这篇赋以“有声之秋”与“无声之秋”的对比作为基本结构框架，精心布局，文势一气贯串而又曲折变化，作者从凄切悲凉的秋声起笔，为下文铺写“有声之秋”蓄势；然后由草木经秋而摧败零落，写到因人事忧劳而使身心受到戕残，由自然界转到社会人生，这是“无声之秋”；最后归结出全篇主旨：“念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”

秋潮　　　　　　　　　　　郭建英

我已经渴望很久了，在灰晦的粘凝中，在惨淡的死寂里，它终于来临了。

这就是京都深秋的夜风。这威势，是一种告别，是一种远逝，是一种荡涤。对于我，也是心灵的默契和启迪，焦渴期待的回答。

对于秋风体察得入微入致的，当数欧阳子的《秋声赋》了。秋风的兴之容，气之声，作家是以心去领悟，以神去契合，以思去发掘的。每读，必悚然惊悸，仿佛也拂扬着肃杀之气。　　　然而，欧阳子笔下的秋风，兴起于夏秋之间，沐浴于丰草佳木之绿，最初酷似淅淅沥沥的雨声，渐渐才成浩荡杀气和如兵如刑的严酷。而今夜的秋风，却似从空廓苍穹中落下，汇北方高原上的凛冽，排成方阵，来扫荡残枝败叶，排遣烟霏云霭。是的，我早就呼唤这场秋风了。

不知何故，今年北京的秋天愁惨得像铅石，像死灰。终日灰雾笼罩，太阳化为一团无光的白纸，天空变成一汪停滞的死水，混混沌沌，郁郁闷闷，全不见高爽的清，宁馨的静，令人情思悠远的悲凉。树叶虽凋残，但不陨落；虽腐败，但不透黄。无声地挂在枝头，遮一片惨白的阳光，投下模糊的影子，该消逝的偏偏死恋，该枯殒的偏偏滞留；该豪放溃退的，偏偏抽丝滴漏；该长啸大哭的，偏偏低声抽泣，这样，怎不使人郁结愁闷呢？

北京的秋原是最令人向往的季节，自立秋那日，便陡然揭去一层潮气，若留心，那墙基、床下的阴湿、霉斑都悄悄消歇、隐匿，变为一片干爽飒利。皮肤的感觉更为奇妙，只要秋风暗起，便顿时觉得脱下一件湿衣，换上一件绸衫，清凉敷之于身，快意沁之于体。而天空收敛了氤氲雾霭，立刻飞升得高远。于是，阳光格外绚丽灿烂，一片片绿叶，一朵朵红花，都像浸了牛乳，镀了一层电光。那绿，那红，都灼灼闪射着一层空落和寂寞。这时，系在杨叶上的风，哗哗不息，仿佛夏天的潮退了。尽管一切如初，但都感受到一种凌厉和惶悚。从此，那秋的味、秋的色，便一日浓似一日，空灵、饱满而悠长，让你充分领略，漱洗。虽然，北京的行人依旧熙熙攘攘，但鸽哨会隐隐萦回，灰色的鸟儿也会翩翩盘桓。这声色、姿容，会在古老的灰房子上留下一些肃穆，也会在塔楼之间留下一片空旷，而人的眸子也从鸽哨的起落，鸟翼的回旋里，平添了无端的忧愁，无名的感怀，自己的思绪也会盘绕、飞翔，一直融入青丽的天空，而后，真切地触摸着自己的存在。不久，第一片黄叶飘落了，消闲、轻盈，过滤着你的视线，许久，才带着回响坠地，那苍绿的山冈上，不知不觉就红了一枝、一树。这极有表现力的色彩，涨了秋潮，人们一批批向香山涌去，像赶会一般。每年，每年，这一叠一叠的浪头在追寻什么呢？这醇味像美酒，带着浓香，这景象一如壮烈的殉难，试想这红花一般炽烈的死，该怎样照亮活者的人生？大概半月之后，人们又丢下满山红叶，任它自行消歇，飘零。是啊，“物既老而悲伤??物过盛而当杀”，秋，当赋予岁月给它的使命。　　　一夜秋风，黄叶尽落，枝条横空，地上留下退潮的沙岸，天空中悬挂着一张版画。脚踏上去，柔软、弛松，响起哗哗的潮的回声；树把空间留下，让你以思想，以感情去填满、充实。这时候，会感到和谐，幽静中洋溢着温暖和喜悦。唔，远方仿佛有一束弦，正弹着柔美的细音，而朝目的火球上，刻下了疏林的剪影。那黑色的线条，恰似深秋肃穆沉静的夜。　　　在北京，我已经消受了几十个秋了，韵味一个比一个悠长，意趣一个比一个深切，而且品味得愈长久，领略得愈细微、精醇。从夏天进入绿叶葱茏的繁盛期，仿佛就期待秋，至于秋后的冬呢？当然横亘着单调的灰线，支撑起白色的拱影。鸟雀飞掠，光斑明灭，啁啾清灵，而自己正燃烧着生命的希冀，沸腾着诗的激情。我在秋所安排的冬里惊悸了，苏醒了。　　　然而，眼前却是一个个阴沉的日子。愁惨、阴郁拂都拂不去，无奈，我只有一遍遍地听着柴可夫斯基的《悲怆》，体味着作曲家的叹息、回忆和最后的向往。这旋律的飞翼像秋天的鸽子的盘桓消逝，带着一缕灰色的悲哀和闪烁不定的希望，以及萦绕不绝的甜蜜。不知谁说过这样的话：“一个人能够有悲剧的情绪，感受着各种的悲哀，他就不是一个浑浑噩噩的人了。”因而，文学作品中的伤感、惆怅总是那么动人、诱人，这乃是艺术感觉极致的表现，

它发掘了沉浊和昏聩，也揭示真谛和深邃。本来生活就是以痛苦和悲哀作为自己的奠基石的，当它青烟般和灰鸽一起飞掠，对于人们的感情当是一种召唤，一种抚慰，一种拨弹了。然而，这少有的秋色也过于凝重了，寂寥了，长久了，像飞不出的梦，焦躁，呼喊，挣扎，却又销蚀，磨灭，自馁，一日日损耗着感情，砥砺着力量。唔，假如，把自信也失去了呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　江南的冬景　　　　郁达夫

凡在北国过过冬天的人，总都知道围炉煮茗，或吃煊羊肉，剥花生米，饮白干的滋味。而有地炉、暖炕等设备的人家，不管他门外面是雪深几尺，或风大若雷，而躲在屋里过活的两三个月的生活，却是一年之中最有劲的一段蛰居异境；老年人不必说，就是顶喜欢活动的小孩子们，总也是个个在怀恋的，因为当这中间，有的是萝卜、雅儿梨等水果的闲食，还有大年夜、正月初一、元宵等热闹的节期。

但在江南，可又不同；冬至过后，大江以南的树叶，也不至于脱尽。寒风一西北风一间或吹来，至多也不过冷了一日两日。到得灰云扫尽，落叶满街，晨霜自得象黑女脸上的脂粉似的清早，太阳一上屋檐，鸟雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸气来，老翁小孩就又可以上门前的隙地里去坐着曝背谈天，营屋外的生涯了；这一种江南的冬景，岂不也可爱得很么？　　　我生长江南，儿时所受的江南冬日的印象，铭刻特深；虽则渐入中年，又爱上了晚秋，以为秋天正是读读书，写写字的人的最惠节季，但对于江南的冬景，总觉得是可以抵得过北方夏夜的一种特殊情调，说得摩登些，便是一种明朗的情调。

我也曾到过闽粤，在那里过冬天，和暖原极和暖，有时候到了阴历的年边，说不定还不得不拿出纱衫来着；走过野人的篱落，更还看得见许多杂七杂八的秋花！一番阵雨雷鸣过后，凉冷一点，至多也只好换上一件夹衣，在闽粤之间，皮袍棉袄是绝对用不着的；这一种极南的气候异状，并不是我所说的江南的冬景，只能叫它作南国的长春，是春或秋的延长。　　　江南的地质丰腴而润泽，所以含得住热气，养得住植物：因而长江一带，芦花可以到冬至而不败，红叶亦有时候会保持得三个月以上的生命。像钱塘江两岸的乌桕树，则红叶落后，还有雪白的桕子着在枝头，一点一丛，用照相机照将出来，可以乱梅花之真。草色顶多成了赭色，根边总带点绿意，非但野火烧不尽，就是寒风也吹不倒的。若遇到风和日暖的午后，你一个人肯上冬郊去走走，则青天碧落之下，你不但感不到岁时的肃杀，并且还可以饱觉着一种莫名其妙的含蓄在那里的生气；“若是冬天来了，春天也总马上会来”的诗人的名旬，只有在江南的山野里，最容易体会得出。

说起了寒郊的散步，实在是江南的冬日，所给与江南居住者的一种特异的恩惠；在北方的冰夫雪地里生长的人，是终他的一生，也绝不会有享受这一种清福的机会的。我不知道德国的冬天，比起我们江浙来如何，但从许多作家的喜欢以Ｓｐａｚｉｅｒｇａｎｇ一字来做他们的创作题目的一点看来，大约是德国南部地方，四季的变迁，总也和我们的江南差仿不多。譬如说十九世纪的那位乡土诗人洛在格（ＰｅｔｅｒＲｏｓｅｇｇｅｒ１８４３—１９１８）罢，他用这一个“散步”做题目的文章尤其写得多，而所写的情形，却又是大半可以拿到中国江浙的山区地方来适用的。　　　江南河港交流，且又地滨大海，湖沼特多，故空气里时含７Ｋ分；到得冬天，不时也会下着微雨，而这微雨寒村里的冬霖景象，又是一种说不出的悠闲境界。你试想想，秋收过后，河流边三五家人家会聚在一道的一个小村子里，门对长桥，窗临远阜，这中间又多是树枝槎桠的杂木树林；在这一幅冬日农村的图上，再洒上一层细得同粉也似的白雨，加上一层淡得几不成墨的背景，你说还够不够悠闲？若再要点些景致进去，则门前可以泊一只乌篷小船，茅屋里可以添几个喧哗的酒客，天垂暮了，还可以加一味红黄，在茅屋窗中画上一圈暗示着灯光的月晕。人到了这一个境界，自然会得胸襟洒脱起来，终至于得失俱亡，死生不问了；我们总该还记得唐朝那位诗人做的“暮雨潇潇江上村”的一首绝句罢？诗人到此，连对绿林豪客都客气起来了，这不是江南冬景的迷人又是什么？

一提到雨，也就必然地要想到雪；“晚来天欲雪，能饮一杯无？”自然是江南日暮的雪

景。“寒沙梅影路，微雪滔香村”，则雪月梅的冬宵三友，会合在一道，在调戏酒姑娘了。“柴门村犬吠，风雪夜归人”，是江南雪夜，更深人静后的景况。“前村深雪里，昨夜一枝开”，又到了第二天的早晨，和狗一样喜欢弄雪的村童来报告村景了。诗人的诗句，也许不尽是在江南所写，而做这几句诗的诗人，也许不尽是江南人，但假了这几句诗来描写江南的雪景，岂不直截了当，比我这一支愚劣的笔所写的散文更美丽得多？

有几年，在江南也许会没有雨没有雪地过一个冬，到了春间阴历的正月底或二月初再冷一冷下一点春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以节气推算起来，大约大冷的！Ｅｌ子，将在一九三六年的二月尽头，最多也总不过是七八天的样子。像这样的冬天，乡下人叫作旱冬，对于麦的收成或者好些，但是人口却要受到损伤；旱得久了，白喉、流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在这一种冬天，倒只会得感到快活一点，因为晴和的日子多了，上郊外去闲步逍遥的机会自然也多；日本人叫作Ｈｉｋｉｎｇ，德国人叫作Ｓｐａｚｉｅｒｇａｎｇ狂者，所最欢迎的也就是这样的冬天。

窗外的天气晴朗得象晚秋一样；晴空的高爽，目光的洋溢，引诱得使你在房间里坐不住，空言不如实践，这一种无聊的杂文，我也不再想写下去了，还是拿起手杖，搁下纸笔，上湖上散散步罢！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９３５年１２月１日

没有秋虫的地方　　叶圣陶

阶前看不见一茎绿草，窗外望不见一只蝴蝶，谁说是鹁鸽箱里的生活，鹁鸽未必这样枯燥无味呢。

秋天来了，记忆就轻轻提示道，“凄凄切切的秋虫又要响起来了。”可是一点影响也没有，邻舍儿啼人闹弦歌杂作的深夜，街上轮震石响邪许并起的清晨，无论你靠着枕头听，凭着窗沿听，甚至贴着墙角听，总听不到一丝秋虫的声息。并不是被那些欢乐的劳困的宏大的清亮的声音淹没了，以致听不出来，乃是这里根本没有秋虫。啊，不容留秋虫的地方！秋虫所不屑居留的地方！

若是在鄙野的乡间，这时候满耳朵是虫声了。白天与夜间一样地安闲；一切人物或动或静，都有自得之趣；嫩暖的阳光和轻淡的云影覆盖在场上。到夜呢，明耀的星月和轻微的凉风看守着整夜，在这境界这时间里唯一足以感动心情的就是秋虫的合奏。它们高低宏细疾徐作歇，仿佛经过乐师的精心训练，所以这样地无可批评，踌躇满志。其实它们每一个都是神妙的乐师；众妙毕集，各抒灵趣，哪有不成人间绝响的呢。

虽然这些虫声会引起劳人的感叹，秋士的伤怀，独客的微喟，思妇的低泣；但是这正是无上的美的境界，绝好的自然诗篇，不独是旁人最欢喜吟味的，就是当境者也感受一种酸酸的麻麻的味道，这种味道在另一方面是非常隽永的。

大概我们所蕲求的不在于某种味道，只要时时有点儿味道尝尝，就自诩为生活不空虚了。假若这味道是甜美的，我们固然含着笑来体味它；若是酸苦的，我们也要皱着眉头来辨尝它：这总比淡漠无味胜过百倍。我们以为最难堪而极欲逃避的，惟有这个淡漠无味！

所以心如槁木不如工愁善感，迷朦的醒不如热烈的梦，一口苦水胜于一盏白汤，一场痛哭胜于哀乐两忘。这里并不是说愉快乐观是要不得的，清健的醒是不必求的，甜汤是罪恶的，狂笑是魔道的；这里只是说有味远胜于淡漠罢了。

所以虫声终于是足系恋念的东西。何况劳人秋士独客思妇以外还有无量数的人，他们当然也是酷嗜趣味的，当这凉意微逗的时候，谁能不忆起那美妙的秋之音乐？

可是没有，绝对没有！井底似的庭院，铅色的水门汀地，秋虫早已避去惟恐不速了。而我们没有它们的翅膀与大腿，不能飞又不能跳，还是死守在这里。想到“井底”与“铅色”，觉得象征的意味丰富极了。

一九二三年八月三十一日作

儿女　　朱自清

我现在已是五个儿女的父亲了。想起圣陶（叶圣陶）喜欢用的“蜗牛背了壳”的比喻，便觉得不自在。新近一位亲戚嘲笑我说，“要剥层皮呢！”更有些悚然了。十年前刚结婚的时候，在胡适之先生的《藏晖室札记》里，见过一条，说世界上有许多伟大的人物是不结婚的；文中并引培根的话，“有妻子者，其命定矣。”当时确吃了一惊，仿佛梦醒一般；但是家里已是不由分说给娶了媳妇，又有甚么可说？现在是一个媳妇，跟着来了五个孩子；两个肩头上，加上这么重一副担子，真不知怎样走才好。“命定”是不用说了；从孩子们那一面说，他们该怎样长大，也正是可以忧虑的事。我是个彻头彻尾自私的人，做丈夫已是勉强，做父亲更是不成。自然，“子孙崇拜”，“儿童本位”的哲理或伦理，我也有些知道；既做着父亲，闭了眼抹杀孩子们的权利，知道是不行的。可惜这只是理论，实际上我是仍旧按照古老的传统，在野蛮地对付着，和普通的父亲一样。近来差不多是中年的人了，才渐渐觉得自己的残酷；想着孩子们受过的体罚和叱责，始终不能辩解——像抚摩着旧创痕那样，我的心酸溜溜的。有一回，读了有岛武郎《与幼小者》的译文，对了那种伟大的，沉挚的态度，我竟流下泪来了。去年父亲来信，问起阿九，那时阿九还在白马湖呢；信上说，“我没有耽误你，你也不要耽误他才好。”我为这句话哭了一场；我为什么不像父亲的仁慈？我不该忘记，父亲怎样待我们来着！人性许真是二元的，我是这样地矛盾；我的心像钟摆似的来去。

你读过鲁迅先生的《幸福的家庭》么？我的便是那一类的“幸福的家庭”！每天午饭和晚饭，就如两次潮水一般。先是孩子们你来他去地在厨房与饭间里查看，一面催我或妻发　“开饭”的命令。急促繁碎的脚步，夹着笑和嚷，一阵阵袭来，直到命令发出为止。他们一递一个地跑着喊着，将命令传给厨房里佣人；便立刻抢着回来搬凳子。于是这个说，“我坐这儿！”那个说，“大哥不让我！”大哥却说，“小妹打我！”我给他们调解，说好话。但是他们有时候很固执，我有时候也不耐烦，这便用着叱责了；叱责还不行，不由自主地，我的沉重的手掌便到他们身上了。于是哭的哭，坐的坐，局面才算定了。接着可又你要大碗，他要小碗，你说红筷子好，他说黑筷子好；这个要干饭，那个要稀饭，要茶要汤，要鱼要肉，要豆腐，要萝卜；你说他菜多，他说你菜好。妻是照例安慰着他们，但这显然是太迂缓了。我是个暴躁的人，怎么等得及？不用说，用老法子将他们立刻征服了；虽然有哭的，不久也就抹着泪捧起碗了。吃完了，纷纷爬下凳子，桌上是饭粒呀，汤汁呀，骨头呀，渣滓呀，加上纵横的筷子，欹斜的匙子，就如一块花花绿绿的地图模型。吃饭而外，他们的大事便是游戏。游戏时，大的有大主意，小的有小主意，各自坚持不下，于是争执起来；或者大的欺负了小的，或者小的竟欺负了大的，被欺负的哭着嚷着，到我或妻的面前诉苦；我大抵仍旧要用老法子来判断的，但不理的时候也有。最为难的，是争夺玩具的时候：这一个的与那一个的是同样的东西，却偏要那一个的；而那一个便偏不答应。在这种情形之下，不论如何，终于是非哭了不可的。这些事件自然不至于天天全有，但大致总有好些起。我若坐在家里看书或写什么东西，管保一点钟里要分几回心，或站起来一两次的。若是雨天或礼拜日，孩子们在家的多，那么，摊开书竟看不下一行，提起笔也写不出一个字的事，也有过的。我常和妻说，“我们家真是成日的千军万马呀！”有时是不但“成日”，连夜里也有兵马在进行着，在有吃乳或生病的孩子的时候！

我结婚那一年，才十九岁。二十一岁，有了阿九；二十三岁，又有了阿菜。那时我正像一匹野马，那能容忍这些累赘的鞍鞯，辔头，和缰绳？摆脱也知是不行的，但不自觉地时时在摆脱着。现在回想起来，那些日子，真苦了这两个孩子；真是难以宽宥的种种暴行呢！阿九才两岁半的样子，我们住在杭州的学校里。不知怎地，这孩子特别爱哭，又特别怕生人。

一不见了母亲，或来了客，就哇哇地哭起来了。学校里住着许多人，我不能让他扰着他们，而客人也总是常有的；我懊恼极了，有一回，特地骗出了妻，关了门，将他按在地下打了一顿。这件事，妻到现在说起来，还觉得有些不忍；她说我的手太辣了，到底还是两岁半的孩子！我近年常想着那时的光景，也觉黯然。阿菜在台州，那是更小了；才过了周岁，还不大会走路。也是为了缠着母亲的缘故吧，我将她紧紧地按在墙角里，直哭喊了三四分钟；因此生了好几天病。妻说，那时真寒心呢！但我的苦痛也是真的。我曾给圣陶写信，说孩子们的折磨，实在无法奈何；有时竟觉着还是自杀的好。这虽是气愤的话，但这样的心情，确也有过的。后来孩子是多起来了，磨折也磨折得久了，少年的锋棱渐渐地钝起来了；加以增长的年岁增长了理性的裁制力，我能够忍耐了——觉得从前真是一个“不成材的父亲”，如我给另一个朋友信里所说。但我的孩子们在幼小时，确比别人的特别不安静，我至今还觉如此。我想这大约还是由于我们抚育不得法；从前只一味地责备孩子，让他们代我们负起责任，却未免是可耻的残酷了！

正面意义的“幸福”，其实也未尝没有。正如谁所说，小的总是可爱，孩子们的小模样，小心眼儿，确有些教人舍不得的。阿毛现在五个月了，你用手指去拨弄她的下巴，或向她做趣脸，她便会张开没牙的嘴格格地笑，笑得像一朵正开的花。她不愿在屋里待着；待久了，便大声儿嚷。妻常说，“姑娘又要出去溜达了。”她说她像鸟儿般，每天总得到外面溜一些时候。闰儿上个月刚过了三岁，笨得很，话还没有学好呢。他只能说三四个字的短语或句子，文法错误，发音模糊，又得费气力说出；我们老是要笑他的。他说“好”字，总变成　“小”字；问他“好不好？”他便说“小”，或“不小”。我们常常逗着他说这个字玩儿；他似乎有些觉得，近来偶然也能说出正确的“好”字了——特别在我们故意说成“小”字的时候。他有一只搪瓷碗，是一毛来钱买的；买来时，老妈子教给他，“这是一毛钱。”他便记住“一毛”两个字，管那只碗叫“一毛”，有时竟省称为“毛”。这在新来的老妈子，是必需翻译了才懂的。他不好意思，或见着生客时，便咧着嘴痴笑；我们常用了土话，叫他做　“呆瓜”。他是个小胖子，短短的腿，走起路来，蹒跚可笑；若快走或跑，便更“好看”　了。他有时学我，将两手叠在背后，一摇一摆的；那是他自己和我们都要乐的。他的大姊便是阿菜，已是七岁多了，在小学校里念着书。在饭桌上，一定得啰啰唆唆地报告些同学或他们父母的事情；气喘喘地说着，不管你爱听不爱听。说完了总问我：“爸爸认识么？”“爸爸知道么？”妻常禁止她吃饭时说话，所以她总是问我。她的问题真多：看电影便问电影里的是不是人？是不是真人？怎么不说话？看照相也是一样。不知谁告诉她，兵是要打人的。她回来便问，兵是人么？为什么打人？近来大约听了先生的话，回来又问张作霖的兵是帮谁的？**的兵是不是帮我们的？诸如此类的问题，每天短不了，常常闹得我不知怎样答才行。她和闰儿在一处玩儿，一大一小，不很合式，老是吵着哭着。但合式的时候也有：臂如这个往床底下躲，那个便钻进去追着；这个钻出来，那个也跟着——从这个床到那个床，只听见笑着，嚷着，喘着，真如妻所说，像小狗似的。现在在京的，便只有这三个孩子；阿九和转儿是去年北来时，让母亲暂时带回扬州去了。阿九是欢喜书的孩子。他爱看《水浒》，《西游记》，《三侠五义》，《小朋友》等；没有事便捧着书坐着或躺着看。只不欢喜《红楼梦》，说是没有味儿。是的，《红楼梦》的味儿，一个十岁的孩子，哪里能领略呢？去年我们事实上只能带两个孩子来；因为他大些，而转儿是一直跟着祖母的，便在上海将他俩丢下。我清清楚楚记得那分别的一个早上。我领着阿九从二洋泾桥的旅馆出来，送他到母亲和转儿住着的亲戚家去。妻嘱咐说，“买点吃的给他们吧。”我们走过四马路，到一家茶食铺里。阿九说要熏鱼，我给买了；又买了饼干，是给转儿的。便乘电车到海宁路。下车时，看着他的害怕与

累赘，很觉恻然。到亲戚家，因为就要回旅馆收拾上船，只说了一两句话便出来；转儿望望

我，没说什么，阿九是和祖母说什么去了。我回头看了他们一眼，硬着头皮走了。后来妻告诉我，阿九背地里向她说：“我知道爸爸欢喜小妹，不带我上北京去。”其实这是冤枉的。他又曾和我们说，“暑假时一定来接我啊！”我们当时答应着；但现在已是第二个暑假了，他们还在迢迢的扬州待着。他们是恨着我们呢？还是惦着我们呢？妻是一年来老放不下这两个，常常独自暗中流泪；但我有什么法子呢！想到“只为家贫成聚散”一句无名的诗，不禁有些凄然。转儿与我较生疏些。但去年离开白马湖时，她也曾用了生硬的扬州话（那时她还没有到过扬州呢），和那特别尖的小嗓子向着我：“我要到北京去。”她晓得什么北京，只跟着大孩子们说罢了；但当时听着，现在想着的我，却真是抱歉呢。这兄妹俩离开我，原是常事，离开母亲，虽也有过一回，这回可是太长了；小小的心儿，知道是怎样忍耐那寂寞来着！

我的朋友大概都是爱孩子的。少谷（杨少谷，著名画家）有一回写信责备我，说儿女的吵闹，也是很有趣的，何至可厌到如我所说；他说他真不解。子恺（丰子恺，著名画家。）为他家华瞻写的文章，真是“蔼然仁者之言”。圣陶也常常为孩子操心：小学毕业了，到什么中学好呢？——这样的话，他和我说过两三回了。我对他们只有惭愧！可是近来我也渐渐觉着自己的责任。我想，第一该将孩子们团聚起来，其次便该给他们些力量。我亲眼见过一个爱儿女的人，因为不曾好好地教育他们，便将他们荒废了。他并不是溺爱，只是没有耐心去料理他们，他们便不能成材了。我想我若照现在这样下去，孩子们也便危险了。我得计划着，让他们渐渐知道怎样去做人才行。但是要不要他们像我自己呢？这一层，我在白马湖教初中学生时，也曾从师生的立场上问过丏尊（夏丏尊，著名文学家、教育家。），他毫不踌躇地说，“自然啰。”近来与平伯（俞平伯，著名作家、诗人。）谈起教子，他却答得妙，“总不希望比自己坏啰。”是的，只要不“比自己坏”就行，“像”不“像”倒是不在乎的。职业，人生观等，还是由他们自己去定的好；自己顶可贵，只要指导，帮助他们去发展自己，便是极贤明的办法。

予同（周予同，现代经史学家和教育家。）说，“我们得让子女在大学毕了业，才算尽了责任。”ＳＫ说，“不然，要看我们的经济，他们的材质与志愿；若是中学毕了业，不能或不愿升学，便去做别的事，譬如做工人吧，那也并非不行的。”自然，人的好坏与成败，也不尽靠学校教育；说是非大学毕业不可，也许只是我们的偏见。在这件事上，我现在毫不能有一定的主意；特别是这个变动不居的时代，知道将来怎样？好在孩子们还小，将来的事且等将来吧。目前所能做的，只是培养他们基本的力量——胸襟与眼光；孩子们还是孩子们，自然说不上高的远的，慢慢从近处小处下手便了。这自然也只能先按照我自己的样子：“神而明之，存乎其人，”光辉也罢，倒楣也罢，平凡也罢，让他们各尽各的力去。我只希望如我所想的，从此好好地做一回父亲，便自称心满意。——想到那“狂人”“救救孩子”的呼声，我怎敢不悚然自勉呢？

１９２８年６月２４日晚写毕，北京清华园。

（原载１９２８年１０月１０日《小说月报》第１９卷第１０号）

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