simon笑哈哈
作文一：《关于宁静的作文素材》21000字
关于“宁静”的说理语段：
北岛在《波兰来客》中写道：“曾经我们都有理想，关于文字，关于爱情，关于穿越世界的旅行。现在我们夜深饮酒，杯子撞在一起，我听到梦想敲碎的声音。”那么，在这纷繁复杂的世间，我们要怎样做才能主宰自己的命运呢，歌德笔下的浮士德曾得出智慧的结论：人必须每日去争取生活的自由，才配有自由与生活的享受。也许我们可以用来套用总结人生的哲学：人必须每日去争取命运的垂青，才配有命运的亲吻。
著名诗人汪国真有这样一首诗：“心雨的时候，晴也是雨；心晴的时候，雨也是晴。”我们不妨换言之，“心躁的时候，静也是噪；心静的时候，躁也是静。”没有一颗宁静的心，纵使独处幽谷，亦难平息对金钱、名利的渴求。外界的噪音只能伤害我们的肉体，而内心的噪音，却足以损害我们的灵魂。唯有宁静，才能淡泊；因为淡泊，才能抵御金钱、名利的诱惑。
丘处机曾劝诫成吉斯汗：“长生之道，清心寡欲。”其实，这不仅是长生的秘诀，更是为人处事的秘诀。真正能够干扰我们的往往不是外在的环境，而是来自内心的噪音，说白了，其实不过两个字——欲望，也难怪佛家和道家都把“清心寡欲”放在首位，压制了欲望，平静了心气，才能安安稳稳把事情做好。
如陶渊明、梭罗为自己寻找一方远离尘世、归复心灵的宁静，在我看来，这只能是“小隐隐于山”，并不是真正的宁静，真正的宁静是一种“大隐隐于市”的坚定。纵使外界疾风骤雨，我的心中只是轻风拂过水面。如黄伯云??
噪音，是浮躁的心态，是贪得无厌的欲望，是急功近利的狭隘，是追名逐利的世俗，噪音是我们前进道路上的绊脚石，唯有宁静的心境才能为我们的人生保驾护航。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”因为宁静，所以淡泊；因为淡泊，所以舍得，譬如：金钱、名利、虚荣。拥有一颗宁静的心，使我们在嘈杂的社会中诗意和栖居。
心灵要宁静，尤其在商潮滚滚，钱浪滔滔，“唯物主义”盛行的今天，更要拒绝心灵的噪音，坚守一颗宁静的心。像朱自清那样善待自己的心灵，寻找自己心灵静谧的“荷塘”。因为只有宁静的心灵才能过滤浅薄，沉淀浮躁，才能诞生不朽的思想，长出精神的果实，心灵宁静者虽没有重权厚禄，浮华如云，却有一份心平气和、静心钻研的心境，并凭借聪明的心智和智慧的积淀，勘破一些俗事，收藏一些永恒，经营出一片精神的天地
当今社会充斥着各种名与利的诱惑，浮躁、喧嚣如海浪铺天盖地冲击着我们。有些人在种种名利诱惑面前难以把持，汲汲于富贵，心神不宁，躁气附身，学不进，坐不住，卧不宁，急功近利，耐不住寂寞，心灵充满了噪音、杂质，终致荒时暴月，终年无收。
面对社会的喧嚣，我们不要做招摇的枝柯，而是静默的根系，深扎土中，不为风雨所撼动，不管风吹浪打，胜似闲庭信步，不随波逐流，不迷失自我，不急功近利，在扎实奋斗中体味人生的真谛。
１
我不知道繁华的世界里，面对权利、金钱、地位、物欲，人们作何感想，而楚霸王啊，叱咤风云，争权夺利时，那种征服欲真的可以填充你落寞时的空虚与凄凉吗，那些只是浮华的外在，如烟云般消散，“生不带来，死不带去，唯有黄昏华美至上。”海子这个“面朝大海，春暖花开”的诗者，他参透了生活的真谛，在喧嚣中寻找到了一片诗意的栖居之所；他在闹市中保持一份闲淡；在名利场上留下一抹淡然，在欲望的洪流中驾起一叶扁舟，宁静的心为他筑起了一座隔音墙，摒弃浮华，去除喧闹，将世俗的噪音挡在了墙外。
然而，我们毕竟不是超凡脱俗之辈，置身于万丈红尘，想寻找一方圣洁的灵魂憩栖地着实不易，但只要我们奔波的脚步不为功利浮名所羁绊，居俗世陋屋又如何，“人生本无方，心安是归处”。在如今，摈弃欺诈与浮躁，静心地居于自然之地，每天推开窗子，鸟语花香和阳光雨露都能如潮水般涌进来，这又何尝不是诗意的栖居呢，
“从前，人的耳朵里住着一位伟大的房客——寂静。”王开岭在《耳朵的清净》一文如是说。是啊，也只是从前。寂静，早已化作和时间一阿姨那个飘渺又抽象的东西，不着痕迹地从你我身边滑过。唯一且最大的不同时时间可以真正被拥有，而寂静却从未有人真正拥有过。所以千百年来，他是追求者的一个梦想，抑或是梦。
然而，这个梦想似乎离我们越来越远，它的呼声我们听不到，因为耳朵已经死去；它的内涵我们感受不到，因为灵魂已经麻木。
当书页的墨香随魏晋风骨远去时，只留下地铁站旁看电子书的人们；当无数充满诗情画意的古建筑被无情推到时，只留下不见一丝青翠的柏油马路；当寂静远去时，只会留下麻木轻浮的灵魂躯壳。
似乎，一切都绝望了。
但冥冥之中，似乎还有一线希望。
可是，人总爱关注真切实在，会如期而至的事物，并易被激情所左右迸发出巨大的主观能动性朝前驱驰。于是，如今转型期的躁动，浮夸，伴随着隆隆而过的时代列车，一路高歌猛进，我们的确创造了经济的辉煌，而往昔流萤扑扇，踏雪寻梅的闲情早已消融无踪。恐怕在十面霾伏的迷惘中，我们会迎来文明在某种形式上的倒退。
嘘，别出声
莫言说，世界本是喧嚣；周国平说，安静的日子最好。比起汲汲于世俗的喧闹，我更愿修篱种菊、暗香盈袖，虽结庐人境，仍有勇气对喧哗与骚动说一声：嘘，别出声。
别出声，让我享受安静。喧闹使人躁动，安静使心沉淀。美国女影星葛丽泰？嘉宝曾说：“别管我，让我一个人孤独。”比起伊丽莎白？泰勒大风大浪的私人生活，她白天遛狗、晚上看书的日常节奏不能更加低调。而同是影后，嘉宝深沉的忧郁气质使她比泰勒更平添几分忧郁魅力。就是这样：若你选择一种热闹的生活方式，你就失去了沉淀心灵的机会。郭敬明急切地站在舆论的风口浪尖，《小时代》当
２
然浮华空洞、只能尔尔；菲茨杰拉德过惯了放荡生活，也不由在《夜色温柔》中感喟逝去的安静时光。只有在安静的心灵中，人才能思索、才能反省、才能打磨自己的灵魂；整日整夜的喧哗，恐怕只能提早折耗疲惫的肉体。选择安静，就是选择心灵的升华。
就像茶香永远比酒味更让唇齿留芳一样，比起喧嚣，安静更加隽永，更回味悠长。无论是文章还是乐曲，轻柔的一段过渡、低低的一声吟唱，似乎总比铺陈和华彩来得有味道。普鲁斯特在《追忆似水年华》中不吝笔墨地挥洒上流社会社交圈的繁复图景，可他最为世人称道与回味的竟是对透过贡布雷大教堂彩色玻璃的光影的描摹、对自己临睡前小小心思的细致勾勒。它们很平淡，比不上贵族们交游的华丽热闹；但它们胜在平淡，平淡中是圣洁的安静，安静中是恒久的韵致。到了老年，普鲁斯特最思恋的，仍是贡布雷宁静的乡村生活。
因而我想，安静之所以被称为高贵的品质，其隽永为世人迷恋，一定是因为它给人以心灵的自主。在安静中，你可以任由思绪飞到天涯海角；就如《追忆似水年华》中淡然无声的描述，可以任由你为它加上千百种联想与阐释。此时此刻，你拥有心灵的独占权。而在喧嚣中却不得不被声浪与噪音裹挟着前进。选择安静，就是选择由自己支配的灵魂，选择用自己的手来写自己的人生。
我喜欢安静，喜欢静静地一个人看看什么、想想什么。车流、广场舞、他人的指摘，这些噪音已经让世界过于喧闹。我想用手拦住所有意欲喷涌而入的喧嚣，对它们说：嘘，别出声，让我一个人静静。
【得分：２３＋２３＋１０＝５６】
标题示例
？守宁静，致高远
？让心灵流淌清澈的泉水 ？心远地自偏
？聆听花开的声音 ？别让雨下进灵魂里
？心若冰清，天塌不惊
当今社会充斥着各种名与利的诱惑，浮躁、喧嚣如海浪铺天盖地冲击着我们。有些人在种种名利诱惑面前难以把持，汲汲于富贵，心神不宁，躁气附身，学不进，坐不住，卧不宁，急功近利，耐不住寂寞，心灵充满了噪音、杂质，终致荒时暴月，终年无收。
面对社会的喧嚣，我们不要做招摇的枝柯，而是静默的根系，深扎土中，不为风雨所撼动，不管风吹浪打，胜似闲庭信步，不随波逐流，不迷失自我，不急功近利，在扎实奋斗中体味人生的真谛。
闭目独静，开牗同喧
周国平说：“世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。”在尘嚣渐上的世界里，每个如他一般的思考者都渴盼一个安静的角落。安静，是一种思考的自由，理应存在。而安静并非沉默，守静的人更应有睁开双眼、走出静室、与人同喧的襟怀。
在交流途径如此广泛的当今，我们愈发难以守住宁静的空间，却愈发渴望守住。安静带来干净，带来别无他物、独我一人的空间。梭罗筑舍湖畔，舍弃雅典执政官身份带来的喧嚣，守住了一片安静的空间，一颗平静的心；阮籍吟咏溪畔，啸歌山林，同样是为了无人打扰、自得其乐的自由，为了乱世中一点清静。守静，也为守独，守住一片心灵的净土。
３
也唯有安静的、避开纷纶乱象的世界中，我们才有独立思考的余地。“致虚极，守静笃”，灵感无不来自沉静无言的世界中，但我们通常在喧嚣中迷失了自己，凌乱了本心，世上不缺释迦牟尼，不缺七天七夜，缺的是一棵菩提树，一片杳无人迹的静土、净土。
没有不受打扰的独立思考，何来灼见真知，何来冷静的社会氛围，静水如镜，锦鲤中游；乱潮拍岸，退去一空。日本的安静，酝酿出独到的思考，精雅的风俗。中国闹是闹了，看似百家争鸣，细看却珠玉寥寥，大多不过博采之言、附会之辞。安静，不仅让个人凝思昭达，更让社会拥有思考之风。
然而，守心不等于离群，安静非同于沉默。熊培云认为，要在喧闹中拥有独立思考，以独立思想融入群体，闭户自专，充其量不过何晏；开牗同喧，与人论道，才能成就王阳明。同样，将自己封闭于静乐的世界，于己无益，于人无益。经世致用，知行合一，才能使自己日臻完满，使社会渐趋和谐。苏格拉底在闹市中讨论，孔子在杏坛上与人宣讲，四皓入朝，谢安出山，岂非融于喧闹的襟怀，若在ＩＳＩＳ横行、地沟油当道，外患不绝、内忧未止的今天，我们仍视之不见，听之不闻，做个“希夷先生”，于己何益，于世何益，
闭上眼，我们应守住内心的安静，拥抱灵魂的和乐，应在无扰无涉的世界中，宁静昭达。推开窗，我们更应走向社会，走向现实，在完善自我之时，同此凉热。如此，方能无愧于天地，最终内安于本心。
清净自持，淡看尘喧
众里寻他千百度，蓦然回首，伊人却在灯火阑珊处。读到这句广为人知的词，总禁不住浮想之后的故事。千寻万寻终于寻到那个人了，然后呢，然后便在阑珊的安静的角落低声絮语，远远看着那边衣香鬓影一夜鱼龙舞，远离喧嚣，恍如隔世。
当今生活中如那个车水马龙的夜晚一般的喧闹已经太多了。每逢佳节，往来拜访的客人源源不绝；杯盏相推，热闹的祝福声不绝于耳；信息不断刷新，各种说法和声音交错碰撞，呈现在眼前的信息纷纭复杂；文学界各路人士各显神通，庸俗作品企图在经典之作中鱼目混珠??然而在这样多的喧闹中，我们忽视了节日凝聚感情的本来意义，忽视了互相祝福中本应存在的真心实意，真相在众多不经考证的报道中被湮没，值得用心品读的沉淀之作被渐渐遗忘??喧嚣本是世界常态，然而当我们越来越难以在喧闹中寻找到一块清静之地时，我们开始疲惫，开始疑虑这样被裹挟在无处不在的喧闹中到底是为何。
心灵从来都需要喘息和沉淀。不论外界多么纷繁复杂如何锣鼓喧天，安静仍然应有属于自己的一席之地。远离了车马尘嚣，隐逸自得的王维才能够淡看红萼花发，自开自落，才能写出“犹怜青苔色，欲上人衣来”这样意蕴深长的诗句；在夜阑人静时与自己灯影相对，苏东坡得以唤起心中的哀悯和柔软，才得以带着无限温柔写下“怜蛾不点灯”；选择独居在清净的瓦尔登湖畔，梭罗得以检索自己，探索内心，写下《瓦尔登湖》给后人无数启迪。安静是一切体察和检索的必需条件，在安静中，我们才能沉淀思绪，才能懂得慈悲，才能在心无旁骛的与自己的赤裸相对中，认识自己。
当安静的可贵被遗忘，喧闹便成为了浮躁不安、华而不实之源。多少写作者在喧闹的文化市场中迷失自己，屈服于俗流，再无警世之作；多少新闻工作者追求热闹新鲜的声色资讯，而很久不曾听听那些真正需要被关注的群体的声音。喧闹是不可避免的，正因如此，寻找并坚守安静也就尤为艰难，亦尤为可贵。
４
任周围激流渲荡，我自静水深流。在尘世的喧嚣中，努力为自己守得一方净土，清净自持，淡看尘喧。
身在喧闹，心向安宁
海子曾说：“我坐在一棵木头中，如同多年没有走路的瞎子，忘却了走路的声音，我的耳朵是被春天晒红的花朵和虫豸。”
一颗甘于宁静，享受宁静的心，即使处在车水马龙的街头，即使目睹灯红酒绿的繁华城市，内心也是心定如水，波澜不起的。
正如顾城所说：“我喜欢，每日拾一粒稻谷，在万字中走一的道路。”世间纷繁之事太多，凡尘飘洒容易掩埋人的本心；世间阡陌纵横交错，极易叫人迷失于喧嚣之中，难以抽身，而唯有在万字中走一的道路，坚守一颗甘于安宁的心，方能从容淡泊，领会“行到水穷处，坐看云起时”的闲适，方能感会苏轼那“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声”的旷达悠然；方能体会“此中有真意，欲辨已忘言”的禅意与幽深。
反观当今社会，人们处于日新月异的喧闹城市中，倘若不能心向安宁，再多的繁华也只是过眼云烟一场空，灵魂为喧闹所束缚。《菜根谭》有言：“世人为荣利所缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑。世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心耳。”繁华闹市中，保持一颗安静的心，拂去心上的细尘吧。
身处喧嚣，亦要心向安宁。
做喧嚣中的清静者
这是一个刺了金的时代，这是一个哗众取宠的时代，人来人往，车水马龙，喧闹无比。无数人埋头于喧嚣的世界里，渴望着有一天，成为那中心之人，而我，却只愿做那喧嚣中的清静者。
我愿做喧嚣中的清静者，却不愿做远离喧嚣的隐居者。
所谓清静，是因为清醒，所以不慕名利，不与世俗同流合污；所谓处于喧嚣中，是因为心系人民，心系天下，忧心这个过于喧嚣而混乱的时代；所谓高尚，所谓伟大，便是如此。而我，不愿沉沦于庄周的闭世，不像周国平般喜欢过安静日子；而愿沐浴于孔子的入世情怀之下，愿像钱学森，罗阳般为这个时代，这个也许存在许多缺陷的时代，做出点什么。
社会是喧嚣的，**，**，张曙光此类醉心喧嚣，忘记清静之人比比皆是；而名人出家，潜心修佛，消极避世，亦不少见。他们的行为给人民，社会带来太多损失了。
我有才，绝不浪费；我有心，绝不失德。
不做喧嚣中的迷失者，不做喧嚣外的隐居者，只做喧嚣中的清静者，你可以吗？
人间烟火听喧嚣
闭目幻想一下，你身处沙漠中央，耳中仅余疾风嘶喊，别无他音；再想象一下，静卧草原之上，牧人歌声，牛羊低鸣，徐徐入耳；最后，站在闹市之中，各种声音夹杂起来：车笛、吆喝、砍价，也想时不时有几句粗鄙不堪的脏话。最后一幕似乎并不美妙，但与前两幕相比，这才是真实，人间烟火之中最让人安心的真实。
没有争吵带来的喧嚣，世界总是无趣的。君子和而不同，若所有人都将不同
５
隐去，缄默不言，这份安静实在索然无味，甚至可怕。
安静总是缺乏生气的。嫦娥偷药成仙，在月宫独享安静清冷，她该想念人间的喧嚣了吧，毕竟喧嚣是只有有听觉的生灵才能创造的独一无二的美，与其独卧静室，我愿在人间烟火中感受下喧嚣。
著名相声大师侯宝林在其作品《卖布头》中向人们展示了当北京市还是北京城时，胡同口丰富多彩的吆喝声。听相声只听一人喊尚不觉得如何，试想不下十家摊位各卖各家物，各吹各的好，嘈杂无比是自然的。但曾生活在老北京四合院的老人们无不怀念这份嘈杂，这每一份声音背后，都是一个手艺人对生活的美好期盼，都代表着人间朴实无华的一种生活方式。今天的北京没有了传统的吆喝，但在吵闹的地铁内，喧嚣的马路边，年轻人用拼搏为生活上色，于喧嚣中体悟人生。每一个城市的喧嚣，埋藏着无数平凡人纯洁而简单的理想。
若心向静，无谓喧嚣
若将明窗关起，便可不必理会屋外的喧嚣。若将心窗关起，却又难以寻觅内心的安静。正如周国平所言，世界愈发喧嚣，而他只喜过安静的日子。或譬如莫言认为，作为社会生活一个方面的喧嚣，也许并不完全是负面的。闹与静看似矛盾，实取乎于心——若心向静，无谓喧嚣。
繁华之下，隐匿着盛大的无声无息。曾经迷失在舞台的灯光阴影里，喧哗声像流水一样从头顶汹涌流过，而我的世界寂静如夜。曾经徘徊在历史的黄沙玉台中，且听万世奢靡的徵羽，亦窥得“心远地自偏”的现世安宁。人们若在喧嚣中找不到自己的位置，便倾心于求田问舍的安静。而处静过久，内心渴望喧嚣的躁动便不可收拾。一闹一静之间，百千世界。
溯回山河岁月，古时的文人似是都是喜静的。陶潜“结庐在人境，而无车马喧”，诉说着魏晋文人风骨，纵现世喧嚣、政治混乱，唯求内心一静足矣。英国意识流女作家弗吉尼亚？ 伍尔芙生活在女性卑微的年代，男权主义者们的大喊大叫未能击碎她内心的宁静，她在“一个人的房间”里写出了《黛洛维夫人》，以安静细腻的笔触震颤整个世纪的神经。
喧嚣的外界隐喻着社会的飞速发展，太多的声色利诱像无形的巨网束缚手脚。有的人在喧嚣中死去，有的人在安静中重生。唯坚守内心之宁静，才可以在喧嚣现世中寻得一片心灵的净土。
中国女作家萧红在众声喧哗中走过了她的前半生，在战火纷飞中燃尽了她的后半生。当抗日战火点燃神州大地，当萧军、丁玲等人被裹挟在时代洪流中急速向前时，这位“三十年代的文学洛神”曾发出绝望的呐喊——“你知道我别无所求，我只想找有个安静的地方写写东西～”世界越来越喧嚣，萧红的日子却越来越安静，即使世界熙熙攘攘，若心向静，则无谓喧嚣。
纵使人人都怀揣“现世安稳，岁月静好”的理想，大多数人的追逐往往被现实践踏。而在喧嚣中孕育出的批判与反思，也不完全是负面的。作家韩寒在众声喧哗中顺流而下，口诛笔伐之间为世人敲响警钟；演员黄渤用喧嚣的音乐与夸张的表演，冲击当代的审美疲劳；而网络炫富女郭美美确为世人所不齿，却亦督促着社会重塑价值标准??此类领悟无法于闭门中获得。
喧嚣，不只是吵闹，亦是反思。安静，不只是沉默，亦是坚守。不必追逐身外的无物之境，若心向静，无谓喧嚣——那一种安静，也是一种惊人的表达。
【２４＋２４＋１０＝５８】
６
回归安静
这世界，有些喧闹。
车水马龙，灯红酒绿，声色犬马，名声利益??它们张牙舞爪，张开血盘大口，伴着阿谀奉承，讨好谄媚的声音，花花世界的靡靡之音，饿虎恶狼般向你扑来。仿佛地狱的恶鬼，向你咯咯笑道，下来吧。
面对这喧闹，你有些头痛不适，心中只有一个念头——回归安静。
周国平感叹，世界越来越喧闹，而他的日子越来越安静，他喜欢过安静的日子。陶渊明种豆南山，草盛豆苗稀也能自得其乐，只缘“心远地自偏”，回归安静也别有一番情趣。
回归安静，从凡尘俗世中救出你的灵魂，在心灵的甘泉中洗涤，抖去那烦人的喧嚣。
回归安静，告别喧嚣，洗涤你的灵魂，成功便在谈笑之间。
在喧嚣中静默绽放
我想要静默的生活。静默的坐在一切之上，看庭前花开花落，看天外云卷云舒。就好像鱼儿在水中争吵并不与水有关，鸟儿在天上厮斗并不与天有碍一样，我静默的伫立着，存在着，坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
静默，是对万物的包容，是内心的宁静，是极简极真的生活意志。纵然喧嚣中有鲜妍明丽的春色，有绝世独立的佳人，有快意恩仇的侠事，但这些都抵不过手中的一盏淡茶，抵不过一碗清粥的简单。当春意消逝，美人迟暮，宝刀已老时，所有的喧嚣都将归于沉寂，而静默之事，依旧静默着。
可曾试过看一场烟雨从开始下到结束，看一树蓓蕾从绽放到落英缤纷，做这些并不是为了禅定，也不是为了风雅，只是为了在闲逸的山水中体会静默的乐趣罢了。体会了静默的乐趣，才会被静默吸引。
对万物持有包容之心，是静默之本。这里的包容不单指对个人、国家，还指对义理，对思想。同时包容又建立在理解之上，理解他人的难言之隐，理解人民的生活疾苦，理解各人信奉的准则和坚守的底线，才能做到对一切的包容。包容不同的差异，不争辩，不强求。能做到这一点，便是静默的开始了。
更高一层的静默，便是内心的宁静。淡泊名利，宠辱不惊。而内心的宁静，则来自于超然的心态。他拥兵百万，受人爱戴，不羡；他穷困潦倒，无以为继，不嫌；他杀人如麻，罪大恶极，不恶。对万物平等以待，对众生平等以待，所谓宁静，不过如此。
而最后的静默，则在于极简极真的生活意志。粗茶淡饭可食，华贵珍馐亦可食；粗布短褐可穿，绫罗绸缎亦可穿；茅屋草亭可住，万间宫殿亦可住。不再挂心身外之物，最终留下的，只有超然的精神，简真的意志。
俗话说静默存久远。唯有静默才能寄存精神。我所渴求的静默，似乎拥有无尽的能量来抚平我内心的波澜，又似娇弱的一击便碎无法拼凑了。可它又坚定的存在着，日复一日的存在着，日复一日的吸引着我。
我追逐着静默，却又怕追逐的脚步打扰了静默。或许是我太稚嫩，不知静默是在宁静中悄然到来的吧。希望最终有一天，你能见我，在喧嚣中静默绽放。
【２５＋２４＋９＝５８分】
７
入世出俗
如周国平所言＂在喧闹的世界中过安静的日子＂也许是士大夫自古以来的精神追求；然而莫言口中的＂喧嚣＂也的确道出了社会生活的本质，它不可能毫无益处。自小便听父亲口中道出的一个词“入世出俗”，恰可作为答复上述二者的处世之道。
人一出生便是社会性的，也许这种随着生命而来的束缚被一些试图追求极致自由的人们视作枷锁，但诚如《不可承受的生命之轻》中说的那样：这让人有重量，让人能够踏在大地上，而你若挣脱了这层牵连，便会浮起来，变得无比轻——这种“轻”本身便是难以承受的。社会的喧嚣某种程度上是社会能量的战士，它包含了争论，激辩，因而也就蕴含了创造。在这个意义上，经历喧嚣，或参与制造喧嚣，本身就是生命成长的过程。
反之，若完完全全地摒弃这种对个人而言也许是束缚的喧闹，等待你的或许只能是无尽的黑暗与死亡。如顾城携妻逃避到小岛上，一个写出了“上天给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的纯净的诗句的诗人，却恰可能因了这种童气，而并未看全这世界，只是沉浸在自身想象的极乐园中。不能接受现实的喧嚣，不能理解人世的繁杂，便注定不能锻造出强大的心灵。孩子一般的诗人，终究成为结束妻子与自身性命的屠夫。
“入世”可以理解为一种爱，它在本质上是与生命契合的。罗曼罗兰曾说过“这世间只有一种英雄主义——看清这世界，然后依然爱它。”这是一种对自己置身于这世界的肯定。不论世态炎凉，不论浮世绘中多么嘈杂喧嚣，依旧本着对生命的热爱与感激而活下去，积极地，乐观地踏着自己的步子。 东坡曾评价陶潜入世为官，“不以求之为嫌”，脱帽归隐，“不以去之为高”。这便使“入世出俗”的典型体现。为官则忧国忧民，尽心而已；不满时世则褪去官服，这并无高低之分，都只是同样的品性于不同世道的表达罢了。
我们终将步入时代的洪波里，置身于纷繁的喧闹中，而持心自守，入世出俗，终不会成为尼采一般的疯子，然也将无愧于心。
万花丛中寻青翠
世界越来越喧闹了。流光溢彩的生活，蓝调摇滚和七彩画报充斥着大街小巷，将世界装点成花丛锦簇的大观园。正诚如莫言所说，喧闹不一定就是负面。喧闹只是社会生活，而我们要做的，是如周国平一般，在喧闹中沉静，在万花丛中寻那一片青翠欲滴的叶。
王安忆曾说：“夜生活的最深处是晨曦。”过完了喧闹的夜晚，倦怠的城市人从不同的酒吧办公楼中穿出时，瞥见的正是清晨将明未明的天色。喧嚣的最深处是流水一般的宁静，而这宁静从来都只隐于花瓣中，等着有心人的发现。
印度教圣经《薄伽梵经》里就有这么一章，阿圭那问黑天：“为何我心如此躁动，”黑天答，因为你被俗尘纷扰着。俗尘常在，而只有六神归一，方可岿然不动。透过喧嚣看寂静，这不就正如日本浮世绘里烟柳花巷中数着梳匝的女子吗，喧嚣与寂静常伴常随，人们之所以颓丧，觉得快节奏的生活侵蚀了心灵，正是因为处于喧嚣中便囿于喧嚣中，而忘记静下心来，去寻那一抹万花丛中的浅绿。
万花丛中寻青翠，能宁静以致远的人从不需要逃离喧嚣。松尾芭蕉在喧闹的寺院中，仍能听见蛙跃入水池时清脆的声响，从而写出“蛙轻入潴池”的《古池》名句；齐白石于枫林中仍可屏息凝视一枚残柿，从而毫端轻点赭意勾画出“秋深枯枝一枚残柿”的禅意；苏轼在雨中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，看
８
破了多少代诗人沉浮之苦。喧嚣从不是负面，它只是社会生活，宁静则是存于心，不现于形的。拥有宁静的人不需抱怨世事纷繁，因为他们自有云淡风轻。
万花丛中寻青翠，那翠绿不是一点一滴，而是一片辽阔的草原。正如王安忆《月色撩人》中所述，喧闹从来只是表象。褪去了浮华，世界才显出它质朴的、本真的颜色。只要心存宁静，踏于万花丛中也如行于滔滔麦浪间，蒙古人嘹亮的歌声照亮心房，哪还有喧嚣的纷扰，
浮生未歇，浮生不歇。然而虽万紫千红的花盛满世界，我仍愿世人心常青，静常存。万花丛中从不乏新绿，只等人将心沉淀下来，沉入宁静之中，去寻那万花丛中的青翠。
【２３＋２２＋９＝５４分】
喧嚣不是喧嚣者的坟墓
寂静是寂静者的天堂，而喧嚣绝不是喧嚣者的坟墓。
古往今来，寂静者似乎皆为智者，喧嚣者大抵恰为庸人。《申命记》中，寂静的摩西凭耶和华的云柱与火柱的指引，率众抵达应许之地。喧嚣的希伯来人度过红海后仍挂念埃及的肉锅，终招上帝惩罚。席勒借唐?卡洛斯之口吟出寂静的智者之警句：“我再也无所畏惧了，因为和你手挽着手我就可以向当代挑战。”陈子昂的幽州台与温庭筠的五丈原，是寂静者的舞台，乔伊斯的“美学的流亡”与君特的《铁皮鼓》，是智者的低语。
面对浮世喧嚣，智者们选择了投入寂静的天堂，与寂静签订了一个体面的协定，“质本洁来还洁去”，有何不可，
我们须知：寂静与洁净并不对等。再寂静的天堂，也难以不容一丝灰尘的沾染。寂静与智慧或许发于同源，但传承下来的，大抵是寂静的表象而不是智慧的真谛。刻意追寻寂静，如执着的毕达哥拉斯学派不肯放弃“禁食豆子”这一古怪习俗一样，终不免分崩离析。
从寂静的天堂中跌落，俗世的喧嚣立刻将我包围。可喧嚣是多样的体现，多样是丰富的前提。想起米兰?昆德拉将永恒的孤寂比作耶稣的殉道，我不敢，也不愿回头。如东方朔一般“隐世尘俗，避世金马门”，而在喧嚣中定居，如同凉州的王翰与王之涣在喧嚣中征战。喧嚣是智者所能忍受和加以利用的。
喧嚣不是喧嚣者的坟墓。三毛的出走，北岛的流离，海子的往生，并没有“通过对抗时代而取得自身的进步”。而如莫言、周国平在喧嚣的环境中坚守底线，才是那至简的大道。诚如《塔木德》所述：“我们在看世界时，看到的不是世界，而是我们自己。”我们眼中的世界愈喧嚣，我们的思想也就愈喧嚣；我们眼中的世界愈寂静，我们的思想也就愈寂静。
请记住，你所安身的地方，就是你的世界。你怎么样，世界就怎么样。你有寂静，世界就不再喧嚣。随性如王尔德就说：“我们都生活在阴沟里，但总有人在仰望星空。”只要我们保持仰望的姿态，喧嚣就一定不是喧嚣者的坟墓。
喧闹世界
凯迪拉克的引擎声在各个名仕俱乐部与高级会所外轰鸣，手举高脚杯的雍容贵妇，碰撞出的也不是上世纪时的那种思维的火花，而是散发着膻味的香水气与铜臭味。
世界确实变的越来越喧闹了，可是那质朴的、有力的文字与思想，却如深海般死寂。
９
我们不能否认，日益喧闹的社会确实反映了这个社会的进步。 只可惜的是，这种喧嚣只是社会表层的热闹，而在文学在艺术上，却使冷冷清清。
为了滚滚而来的暴利或是高高在上的庸名，良莠不齐的写手，甚至不能称之为作家的人，在键盘上敲下了一篇篇满是小时代的萎靡之音的乖巧之作。我不由得思念张炜先生那用粗壮的老式钢笔写下的哲思，不时髦却格外的引起共鸣，发人深省；我怀念梭罗那安静如雪的笔触——“曾有一个牧羊人，他的思想有高山那样崇高，在那里他的羊群，每小时都给予他营养。”
思想需要冷静分析与体悟，但它不需要那种被冷落的寂静～
“外表繁华喧嚷，内在却空无一物。”莎士比亚淡淡地哀叹着。我们不能为了富足的生活物资，而忘了涵养一个人的文化底蕴。“人生有味是清欢”，抓不住明月的影，但求留一颗琥珀的心。放下那咄咄逼人而来的电话，试着用一些时间来写一封并不长的信；在夜晚，倚着温暖的橘色小灯，阅读或编织；捧着几本你觉得不可思议的书，来到你常去的那个会所，呷一口淡淡的清茶，与朋友一同品味字里行间的文学气息??
世界越来越喧闹，而思想，也一定会越来越热闹。
于喧嚣中坚守心灵的安静
东山魁夷曾在他的《山川随笔》中写道：“我愿在夜深人静之时醒来，静听心中潺潺流水，那流水，将我引进了一个宁静的世界??”
无论世界有多喧嚣，日子应越过越安静，心中之潺潺流水应愈渐澄澈。
在世界的喧嚣中，我们应携着宁静之心品生活，看世界。我愿随着川端康成去看那富士山的黎明，天地之间本坠于沉寂，却有霞光突现，紫光黄光溢满天际，白雪也红了脸庞；我愿随着帕特里克？莫迪亚诺去聆听圣巴巴拉教堂的雄音，那雄音中携着历史的尘埃与足迹，响彻巴黎河畔；我愿随着济慈的脚步漫步威尼斯，感受他在人生最后岁月的心路旅程??在物欲横流的社会里，拥有心中的一片宁静之地，自也能逃离喧嚣，远离纷争。
如果我们坠于喧嚣，堕落在金迷纸醉的生活中不能自拔，终将走向灭亡。菲茨杰拉德曾在《爵士时代的回声》中写道：“我爱喧嚣的世界，我爱激情的生活，我爱这个摇滚的时代??”也许正是他所爱的纸醉金迷的生活成就了他，使他写出了《了不起的盖茨比》这一震感美国文坛的作品，但这生活却最终还是毁了他和他的爱情。他曾写道：“让我们沉浸在这个疯狂的世界里，不要醒来，醒来，一切将是一场幻梦。”正如他所说，他在喧嚣的幻梦中走向了灭亡。随着喧嚣的日子，喧嚣的时代一起堕落，安静在哪儿还能寻找的到呢，
我爱佛说的一花一世界一草一天堂的境界，却也喜欢光如掠影，痛如浮泡，皆悉空寂，无有真正的淡然；我爱泰戈尔说的：“世界以痛吻我，我要报之以歌”的态度，却也爱仓央嘉措的“世间安得双全法，不负如来不负卿”的执念??他们都在喧嚣之世中经历苦痛，却又终在尘世之中另辟花园，搭建起了心中宁静之地。
梭罗在《瓦尔登湖》中写道：“从今天起，我要过独居的生活，一切自食其力，在瓦尔登湖建一座小木屋??”。在尘世中，我们无法像梭罗一样避隐湖畔，却能像东山魁夷一样，静听心中潺潺流水，过安静的日子，于喧嚣中坚守心灵的安静。
１０
无人逃脱
企业高管们本想“逃离城市”，享受片刻孤独，体会禅宗所谓“独坐大雄峰”的世间稀奇事——但结果却是雪峰也无法给予一点点。寂寞，他们最终无人逃脱。
这正像亚里士多德在《政治学》中所说：“离群索居的人，不是野兽，就是神灵。”而在之后的论证中，作者自己也完全摒弃了成为神灵的可能性。于是离群索居就注定只能成为野兽。哲学家在笔下转了几个弯，最终得了理论——人不能离群索居，不能孤独。
这个结论用在当今真是再适合不过了。微博微信把人划进不同的圈子里，痴迷于此的人连过马路都忙着刷屏，人和人天南海北的聊着，不顾一切地对着屏幕笑着，哭着，不过没有关系，不会有人在意，因为大家也都沉浸在自己的城市圈里。
公共传媒的泛滥仅仅是城市包围圈的一个组成部分，在光怪陆离的世界中，人们经历了惶惑、好奇、狂喜最终深深沉醉无法自拔。是的，认识群居动物，已经无法活在缺少人声的地方了。虽然人们似乎感觉到了这是不妙的，想要“逃离城市”，但心灵早已被城市束缚了，人并没有从根本上逃脱。
城市的喧嚣可以让人很欢乐，但欢乐未必等同于幸福。
法国作家让？季奥诺塑造了一个著名的形象。那是一个孤独的牧羊人，形单影只又不见人烟，独自生活在偏僻的山区中。两次世界大战都没能惊扰他的宁静，他只是一个人默默地植树，种下的每棵树都是他的亲人。牧羊人用了几十年的光阴终于证明了孤独可以使人感到幸福，那种逃脱的幸福是城市难以企及的。
城市人需要孤独，需要给手机放个假，需要像戒烟酒那样经历浑身不舒服恨不得一巴掌拍醒自己，最后发现其实自己原本的生活本来就是无需手机的——那时人们过的生活才叫生活。孤独是最能孕育、激发人的创造力的，《天路历程》、《世界史》的作者无不经历了牢狱之孤独才有了如此杰作。城市人那１４０字的微博段子要怎样发展成惊世之作，这是值得深思的。
当下，城市人的尝试仍不幸地处于无人逃脱的状态，但幸运的是仍然有人在奋力地奔突，现在我们不必置身戈壁大漠、雪山雄蜂，但求内心的挣扎逃脱。让我们看看手机的微博提示音还能把人类再困多久～
真正的风景
１１
一群扬言要“逃离城市”的企业高管攀上雪峰后也不忘微博直播，这可真是“你在雪山看风景，而看风景的人在微博上看你”，虽然可笑又可悲，却反映如今信息时代之中不可否认的现实。
如我们亲眼所见，每日微博等社交网站上充斥着“晒美食”、“晒行程”等私人信息，许多人进入一家餐馆甚至是拜访朋友的第一件事，便是询问“ｗｉｆｉ密码是多少，”，也难怪网友调侃最动人的情话是“我离不开你就如我离不开ｗｉｆｉ”。有人说我来人间一趟总要留下些今生今世的证据，于是又上传了今天品尝的美味和购物清单，不料被评论为“炫富”，这种结果可就差强人意了。
信息时代给我们带来的是沟通的快捷与便利，却不知什么时候成了“不共享不真实”的心理了。许多时候新认识的朋友看到你的微博粉丝、互动众多便先入为主地想“他真是个受欢迎的人呀”，而相比以前需要长时间的相处与付出换来好印象这种方式显然简单易操作的多，于是人们趋于每日在互联网上分享生活，好像“生活在”互联网上，这其实也是一种悲哀。
诚然，随着科技的进步和经济的发展，人人的生活水平都在提高，但不容置否的是许多人处于“缺爱”的状态，物质的富足正突出了其精神上的缺失，而倘若在网络上发布些物质图片便能吸引他人的关注，以求一些精神上的慰藉，轻轻一点手指，又何乐而不为呢，
于是乎有着更富足的物质基础的“高管”们去了雪山，去了高原，而在发布微博后抬头会心一笑，或许是想“我收到的‘赞’一定比你们多”。极目远望，莽莽苍苍，这样的风景，或许决定了下一次购买的镜头需要怎样强劲的功能。说着“逃离城市”实际上在为更好的城市生活做些生活体验。如此这般本末倒置，忽略了真正的风景而成为一个个信息时代的牺牲者。
早在工业革命时期梭罗便意识到社会的飞速发展会给社会带来不可磨灭的负面影响，于是他找到了他的瓦尔登湖，那是属于他自己的真正的风景。正如王开岭在《精神明亮的人》中所写，欣赏一轮初生的红日静静地听一场冷雨，都足以丰富精神世界，大可不必长途跋涉跑去雪山。毕竟，真正的风景，要在心中品味，而不是微博下的“赞”数可以衡量的。
“你来人间一趟，你要看看太阳，和你的心上人，一同走在街上。”一同看看真正的风景。
１２
《生命的品质》序
周国平
人来到世上～首先是一个生命。生命～原本是单纯的。可是～人却活得越来越复杂了。许多时候～我们不是作为生命在活～而是作为欲望、野心、身份、称谓在活～不是为了生命在活～而是为了财富、权力、地位、名声在活。这些社会堆积物遮蔽了生命～我们把它们看得比生命更重要～为之耗费一生的精力～不去听也听不见生命本身的声音了。
人是自然之子～生命遵循自然之道。人类必须在自然的怀抱中生息～无论时代怎样变迁～春华秋实、生儿育女永远是生命的基本内核。你从喧闹的职场里出来～走在街上～看天际的云和树影～回到家里～坐下来和妻子儿女一起吃晚饭～这时候你重新成为一个生命。
在今天的时代～让生命回归单纯～这不但是一种生活艺术～而且是一种精神修炼。耶稣说：“除非你们改变～像小孩一样～你们决不能成为天国的子民。”那些在名利场上折腾的人～他们既然听不见自己生命的声音～就更听不见灵魂的声音了。
人不只有一个肉身生命～更有一个超越于肉身的内在生命～它被恰当地称作灵魂。外在生命来自自然～内在生命应该有更高的来源～不妨称之为神。二者的辩证关系是～只有外在生命状态单纯之时～内在生命才会向你开启～你活得越简单～你离神就越近。在一定意义上～人生觉悟就在于透过社会堆积物去发现你的自然生命～又透过肉身生命去发现你的内在的生命～灵魂一旦敞亮～你的全部人生就有了明灯和方向。
说到底～人活的就是一个价值观～不同的价值观造就不同的人生。我自己觉得～我的价值观已经相当明晰而简单～围绕着两个词～即人最宝贵的两样东西～一是生命～二是灵魂。老天给了每个人一条命～一颗心～把命照看好～把心安顿好～人生即是圆满。把命照看好～就是要保持生命的单纯～珍惜平凡生活。把心安顿好～就是要积累灵魂的财富～注重内在生活。平凡生活体现了生命的自然品质～内在生活体现了生命的精神品质～把这两种生活过好～生命的整体品质就是好的。
人生不可占有 周国平
人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。
我们宁愿怀着从容闲适的心情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患支配了我们，使我们不再有玩味的心情。在人生中还有比成功和幸福更重要的东西，那就是凌驾于一切成败福祸之上的豁达胸怀。在终极的意义上，人世间的成功和失败，幸福和灾难，都只是过眼云烟，彼此并无实质的区别。当我们这样想时，我们和我们的身外遭遇保持了一个距离，反而和我们的真实人生贴得更紧了，这真实人生就是一种既包容又超越神外遭遇的丰富的人生阅历和体验。
一切外在的欠缺和损失，包括名誉、地位、财产等等，只要不影响基本生存，实质上都不应该带来痛苦。如果痛苦，只是因为你在乎，越在乎就越痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也伤不了。
守财奴的快乐并非来自财产的使用价值，而是来自所有权。所有权带来得犀利满足远远超过所有物本身提供的生理满足。一件一心盼望获得的东西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它属于我了，就会产生一种愚蠢的欢乐。
１３
耶稣说：“富人要进入天国，比骆驼穿过针眼还要困难。”对耶稣所说得富人，不妨作广义的解释，凡是把自己占有的世俗的价值，包括权利、财产、名声等等，看得比精神的价值更宝贵，不肯舍弃的人，都可以包括在内。如果心地不明，我们在尘世所获得的一切就都会成为我们的负担，把我们变成负重的骆驼，而把通往天国的路堵塞成针眼。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一个是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点还是占有，所以才会有占有欲望未得到满足的痛苦和已得到满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一个是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。
我们把女人关在屋里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。
曾几何时，黎明的曙光驱散了心灵的迷雾。曾经，独上高楼，享受销魂的寂
１４
寞；曾经，携几缕清风，畅游于花海。如何奇景，这等心境，怎可用金钱来衡量，
古有“世界观、人生观、价值观”，如今只有“金钱观、势力观、地位观”，几千年来先哲们提出的仁义礼智早已被当今社会的人们“零落成泥碾作尘”，金钱是衡量一切的标准，没有钱那就叫贫穷，然而，又谁能意识到真正的贫穷是什么，心灵的贫瘠往往比物质的匮乏更令人害怕，一个人一个国家一个民族，精神上都干涸了，物质生活还能富足吗？
文 － 汉语汉字 编辑词条
文，，从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。
故文即为符。上古之时，符文一体。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。－－《尚书序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。－－《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。－－《古今通论》
＂是汉字的一个部首。本义：花纹；纹理。 （１） 象形。甲骨文此字象纹理纵横交错形。＂文
（２） 同本义 ［ｆｉｇｕｒｅ；ｖｅｉｎｓ］
文，英语念为：ｔｅｘｔ、等，从字面意思上就可以理解为文章、文字，与古今中外的各个文学著作中出现的各种文字字形密不可分。古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了＂文＂的重要性。古今中外，人们对于＂文＂都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个＂文＂字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
折叠编辑本段基本字义
１（事物错综所造成的纹理或形象：灿若，锦。
２．刺画花纹：，身。
３（记录语言的符号：，字。，盲。以，害辞。
４（用文字记下来以及与之有关的：，凭。，艺。，体。，典。，苑。，献（指有历史价值和参考价值的图书资料）。，采（ａ（文辞、文艺方面的才华；ｂ（错杂艳丽的色彩）。
５（人类劳动成果的总结：，化。，物。
６（自然界的某些现象：天，。水，。
１５
７（旧时指礼节仪式：虚，。繁，缛节（过多的礼节仪式）。
８（文华辞采，与“质”、“情”相对：，质彬彬。
９（温和：，火。，静。，雅。
１０（指非军事的：，职。，治武功（指礼乐教化和军事功绩）。
１１（指以古汉语为基础的书面语：５５２，言。，白间杂。
１２（专指社会科学：，科。
１３（掩饰：，过饰非。
１４（量词，指旧时小铜钱：一，不名。
１５（姓。
１６（ 皇帝谥号，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。如汉文帝。
折叠编辑本段字源字形
字源演变与字形比较
折叠编辑本段详细字义
〈名〉
１（右图是
“文”字的甲骨文图片，资料来源：徐无闻主编：《甲金篆隶大字典》，四川辞书出版社。１９９１年７月第一版。
“文”字的甲骨文字绘画的像一个正面的“大人”，寓意“大象有形”、“象形”；特别放大了胸部，并在胸部画了“心”，含义是“外界客体在心里面的整体影像、整体写真、整体素描、整体速写”。
１６
许慎《说文解字》把“文”解释为“错画也”，意思是“对事物形象进行整体素描，笔画交错，相联相络，不可解构”，这与他说的独体为文、合体为字的话的意思是一致的。“说文解字”这个书名就表示了“文”只能“说”，而“字”则可“解”的意思。“文”是客观事物外在形象的速写，是人类进一步了解事物内在性质的基础，所以它是“字”的父母，“字”是“文”的孩子。“文”生“字”举例（以“哲”为例）：先对人手摩画，其文为“手”；又对斧子摩画，其文为“斤”。以手、斤为父母，结合、生子，其子就是“折”（手和斤各代表父母的基因）。这个“折”就是许慎所谓的“字”。“字”从宀从子，“宀”表示“独立的房子”，子在其中，有“自立门户”的意思。故“字”还能与“文”或其他“字”结合，生出新“字”来。在本例，作为字的“折”与作为文的“口”结合，就生出了新的字“哲”。
２（
同本义 ［ｆｉｇｕｒｅ；ｖｅｉｎｓ］
文，错画也。象交文。今字作纹。——东汉？许慎《说文》
五章以奉五色。——春秋？左丘明《左传？昭公二十五年》。注：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。”
美于黼黼文章。——《荀子？非相》
茵席雕文。——《韩非子？十过》
织文鸟章，白旆央央。——《诗？小雅？六月》
斑文小鱼。——明？ 刘基《诚意伯刘文成公文集》
３（又如：文驾（彩车）；文斑（杂色的斑纹）；文旆（有文彩的旗帜）；文绣（绣有彩色花纹的丝织品；刺花图案）；文织（有彩色花纹的丝织品）；文鳞（鱼鳞形花纹）。
４（字，文字（“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字。） ［ｃｈａｒａｃｔｅｒ］
饰以篆文。——南朝宋？范晔《后汉书？张衡传》
分文析字。——东汉？班固《汉书？刘歆传》
夫文，止戈为武。——《左传？宣公十二年》
距洞数百步，有碑仆道，其文漫灭。——王安石《游褒禅山记》
文曰“天启壬戌秋日”。——明？ 魏学洢《核舟记》
文曰“初平山尺”。
１７
５（又如：甲骨文；金文；汉文；英文；文迹（文字所记载的事迹）；文书爻（有关文字、文凭之类的卦象）；文异（文字相异）；文轨（文字和车轨）；文狱（文字狱）；文钱（钱。因钱有文字，故称）；文状（字据，军令状）；文引（通行证；路凭）；文定（定婚）。
６（文章（遣造的词句叫做“文”，结构段落叫做 “章”。） ［ｌｉｔｅｒａｒｙ ｐｏｓｉｔｉｏｎ］
故说诗者不以文害辞。——《孟子？万章上》
好古文。——唐？ 韩愈《师说》
属予作文以记之。——宋？ 范仲淹《岳阳楼记》
能述以文。——宋？ 欧阳修《醉翁亭记》
摘其诗文。——清？ 纪昀《阅微草堂笔记》
７（又如：文价（文章的声誉）；文魔（书呆子）；文会（旧时读书人为了准备应试，在一起写文章、互相观摩的集会）；文移（旧时官府文书的代称）；文雄（擅长写文章的大作家）；文意（文章的旨趣）；文义（文章的义理）；文情（文章的词句和情思）；本文（所指的这篇文章）；作文（写文章；学习练习所写的文章）；文魁（文章魁首）；文价（文章的声价）；文什（文章与诗篇）。
８（美德；文德 ［ｖｉｒｔｕｅ］
圣云继之神，神乃用文治。——杜牧《感怀诗一首》
９（又如：文丈（对才高德韶的老者的敬称）；文母（文德之母）；文武（文德与武功）；文命（文德教命）；文惠（文德恩惠）；文德（写文章的道德）；文薄（谓文德浅薄）；文昭（文德昭著）。
１０．文才；才华。亦谓有文才，有才华 ［ｌｉｔｅｒａｒｙ ｔａｌｅｎｔ］
而文采不表于后世也。——汉？ 司马迁《报任安书》
１１（又如：文业（才学）；文英（文才出众的人）；文采风流（横溢的才华与潇洒的风度）；文郎（有才华的青少年）；文彦（有文才德行的人）；文通残锦（比喻剩下不多的才华）。
１２（文献，经典；韵文 ［ｄｏｃｕｍｅｎｔ；ｃｌａｓｓｉｃｓ；ｖｅｒｓｅ］
儒以文乱法。——《韩非子？五蠹》
言必遵修旧文而不穿凿。——《说文解字？叙》
１８
１３（辞词句。亦指文字记载 ［ｗｒｉｔｉｎｇｓ；ｒｅｃｏｒｄ］。如：文几（旧时书信中开头常用的套语。意为将书信呈献于几前）；文倒（文句颠倒）；文过其实（文辞浮夸，不切实际）；文义（文辞）；文辞（言词动听的辞令）；文绣（辞藻华丽）。
１４（自然界的某些现象 ［ｎａｔｕｒａｌ ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ］
经纬天地曰文。——《左传？昭公二十八年》
１５（又如：天文；地文；水文；文象（日月星辰变化的迹象）；文曜（指日月星辰；文星）；文昌（星座名）。
１６（文治；文事；文职。与“武”相对。 ［ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｓ ｉｎ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｅｄｕｃａｔｉｏｎ；ｃｉｖｉｌｉａｎ ｐｏｓｔ］
文能取胜。——《史记？平原君虞卿列传》
文不能取胜。
文武并用。——唐？ 魏征《谏太宗十思疏》
精神折冲于千里，文武为宪于万邦。――明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》
１７（又如：文臣，文吏（文职官吏）；文席（教书先生的几席）；文品（文官的品阶）；文帅（文职官员出任或兼领统帅）；文烈（文治显赫）；文员（文职吏员）；文阶（文职官阶）；文道（文治之道）；文业（文事）；文僚（文职官吏）。
１８（法令条文 ［ｓ ｏｆ ｄｅｃｒｅｅ］
而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪。——《史记？汲黯列传》
１９（又如：文劾（根据律令弹劾）；文法吏（通晓法令、执法严峻的官吏）；文丈（规矩；制度）；文移（官府文书）；文牓（布告；文告）；文宪（礼法；法制）。
２０（文言。古代散文文体之一；别于白话的古汉语书面语 ［ｌｉｔｅｒａｒｙ ｌａｎｇｕａｇｅ］。如：半文半白；文语；文白（文言文和白话文）。
２１（文教；礼节仪式 ［ｒｉｔｅｓ］
则修文德。——《论语？季氏》
２２（又如：文丈（崇尚礼文仪节）；文俗（拘守礼法而安于习俗）；文致（指礼乐）；文貌（礼文仪节）；文绪（文教礼乐之事）；文仪（礼节仪式）
２３（指表现形式；外表 ［ｆｏｒｍ；ａｐｐｅａｒａｎｃｅ］。如：文服（表面服从）；文榜（告示、布告之类）；文诰（诰令）
１９
２４（指鼓乐，泛指曲调 ［ｍｕｓｉｃ；ｔｕｎｅ］。如：文曲（指乐曲）；文始（舞乐名）
２５（谥号，谥法：勤学好问叫文 ［ｓｔｕｄｙ ｄｅｌｉｇｅｎｔｌｙ］
何以谓之文。——《论语》
是以谓之文。
２６（姓
〈动〉
１（在肌肤上刺画花纹或图案 ［ｔａｔｔｏ （ｔｈｅ ｓｋｉｎ）］
被发文身。——《礼记？王制》。注：“谓其肌，以丹青涅之。”
文绣有恒。——《礼记？月令》
２（又如：文笔匠（在人身上刺花的艺人）；文身断发（古代荆楚、南越一带的习俗。身刺花纹，截短头发，以为可避水中蛟龙的伤害。后常以指落后地区的民俗）；文木（刻镂以文采之木）
３（修饰；文饰 ［ｃｏｖｅｒ ｕｐ］
身将隐，焉用文之？——《左传？僖公二十三年》
饰邪说，文奸言，以枭乱天下。——《荀子？非十二子》
４（又如：文过饰非；文致（粉饰；掩饰）；文冢（埋葬文稿之处）
５（装饰 ［ｄｅｃｏｒａｔｅ］
舍其文轩。——《墨子？公输》
此犹文奸。
文车二驷。——明？ 归有光《项脊轩志》
文马四百匹。——《史记？宋世家》
若将比予文木邪。——《庄子？人间世》
６（又如：文巧（文饰巧辩）；文竿（以翠羽为饰之竿）；文舫（装饰华丽的游艇）；文饰（彩饰）；文榭（饰以彩画的台榭）；文舟，文艘（装饰华丽的船）；文剑（装饰华丽的剑）；文舆（饰以彩绘的
２０
车）
７（撰写文章 ［ｗｒｉｔｅ］。如：文匠（写文章的大家）；文祸（因写文章而招来的灾祸）；文雄，文杰（指文豪）
〈形〉
１（有文采，华丽。与“质”或“野”相对 ［ｍａｇｎｉｆｉｃｅｎｔ；ｇｏｒｇｅｏｕｓ］
其旨远，其辞文。——《易？系辞下》
晋公子广而俭，文而有礼。——《左传？僖公二十三年》
２（又如：文巧（华丽奇巧）；文朴（文华与质朴）；文服（华美的衣服）；文砌（华美的石阶）；文背（不文雅，粗俗）；文轩（华美的车子）；文质（文华与质朴）
３．柔和，不猛烈 ［ｍｉｌｄ；ｇｅｎｔｌｅ］。如：文烈（指火候温猛）
４（美，善 ［ｆｉｎｅ；ｇｏｏｄ］。如：文徽（华美）；文鸳（即鸳鸯。以其羽毛华美，故称）；文衣（华美的服装）
５（通“紊”。紊乱的 ［ｄｉｓｏｒｄｅｒｅｄ］
惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。——《书？洛诰》
天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。——《汉书？郊祀志上》
王者报功，以次秩之，无有文也。——庆劭《风俗通义？山泽》
〈量〉
１（用于旧时的铜钱。如：一文钱
２（用于计算纺织物
五扶为一首，五首成一文。——《后汉书》
２１
作文二：《守望内心的宁静》1800字
１． Ｄｏｎ＇ｔ ｗｏｒｒｙ ａｂｏｕｔ ｙｏｕｒ ｓｅｌｆ－ｉｍａｇｅ．
不要顾虑自我形象。
Ｗｅ ａｌｌ ｈａｖｅ ａｎ ｉｍａｇｅ ｏｆ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ， ｈｏｗ ｗｅ ｔｈｉｎｋ ｗｅ ａｐｐｅａｒ ｔｏ ｏｔｈｅｒｓ． Ｉｔ＇ｓ ｕｓｕａｌｌｙ ｗｒｏｎｇ ｂｅｃａｕｓｅ ｗｅ ｊｕｓｔ ｄｏｎ＇ｔ ｋｎｏｗ ｗｈａｔ ｏｔｈｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ｔｈｉｎｋ ａｂｏｕｔ ｕｓ， ａｎｄ ｓｏ ｉｔ＇ｓ ｎｏｔ ｗｏｒｔｈ ｗｏｒｒｙｉｎｇ ａｂｏｕｔ．
人人心中都有自我形象，也就是我们认为自己在别人眼中的样子。不过这个形象往往是错的，因为我们其实并不知道别人到底怎么看自己，所以很容易杞人忧天。
２． Ｇｉｖｅ ｕｐ ｔｒｙｉｎｇ ｔｏ ｆｉｎｄ ｙｏｕｒｓｅｌｆ．
放弃自我寻找
Ａ ｌｏｔ ｏｆ ｐｅｏｐｌｅ ｓａｙ， ＂Ｉ ｎｅｅｄ ｔｉｍｅ ｔｏ ｆｉｎｄ ｍｙｓｅｌｆ， ｔｏ ｗｏｒｋ ｏｕｔ ｗｈｏ Ｉ ａｍ．＂ Ｔｈｉｓ ｉｓ ｏｎｅ ｗａｙ ｔｏ ｇｉｖｅ ｙｏｕｒｓｅｌｆ ａ ｎｅｕｒｏｓｉｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｒｅ＇ｓ ｎｏｔｈｉｎｇ ｔｏ ｆｉｎｄ． Ｙｏｕ ｈａｖｅ ｙｏｕｒ ｃａｐａｂｉｌｉｔｉｅｓ； ｙｏｕ ｍａｙ ｂｅ ａ ｃｏｏｋ ｏｒ ａ ｃｈｅｍｉｓｔ ｏｒ ａ ｃｈａｒｉｔｙ ｗｏｒｋｅｒ ａｎｄ ｎｏｔｈｉｎｇ ｃａｎ ｔａｋｅ ｔｈａｔ ａｗａｙ．
很多人说，我需要时间寻找自我，来认清自己到底是谁。其实这只会让你变得神经兮兮，因为并没有什么好找的。你有你的技能，你是个厨师、化学家或者慈善工作者，没有什么能改变这个事实。
３． Ｃｅｌｅｂｒａｔｅ ｙｏｕｒ ｕｎｉｑｕｅｎｅｓｓ．
悦纳自己的与众不同
Ｅｖｅｒｙ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇ ｉｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ， ｕｎｉｑｕｅ． Ｎｏｂｏｄｙ ｈａｓ ｑｕｉｔｅ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔａｋｅ ｏｎ ｔｈｉｎｇｓ ａｓ ｙｏｕ ｄｏ． Ｔｈｉｓ ｉｓ ａ ｍａｒｖｅｌｌｏｕｓ ｆｅｅｌｉｎｇ ｔｏ ｅｎｊｏｙ． Ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ｗｅ ｈａｖｅ ｔｏ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄ ｔｈａｔ ｏｔｈｅｒｓ ｈａｖｅ ａ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔａｋｅ ｔｏｏ． Ｉｔ ｍｅａｎｓ ｗｅ＇ｒｅ ｎｏｔ ｎｅｃｅｓｓａｒｉｌｙ ｒｉｇｈｔ， ａｎｄ ｉｔ ｍａｋｅｓ ｕｓ ｍｏｒｅ ｔｏｌｅｒａｎｔ．
每个人都与众不同。你和任何人都不一样，这是一种很好的感觉。同时，要知道别人和自己也不一样。这就是说，你不一定总是对的，这让我们变得更宽容。
４． Ｌｉｖｅ ｎｏｗ！
活在当下
Ｄｏｎ＇ｔ ｐｕｔ ｉｔ ｏｆｆ ｕｎｔｉｌ ｔｏｍｏｒｒｏｗ． Ｗｅ ｄｏｎ＇ｔ ｋｎｏｗ ｗｈａｔ ｔｏｍｏｒｒｏｗ ｗｉｌｌ ｂｅ ｌｉｋｅ． Ｔｈｅ ｐａｓｔ ｉｓ ａ ｍｅｍｏｒｙ – ｓｏ ｔｈｅｒｅ＇ｓ ｎｏ ｐｏｉｎｔ ｉｎ ｌｉｖｉｎｇ ｔｈｅｒｅ． Ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｉｓ ａ ｈｏｐｅ ａｎｄ ａ ｄｒｅａｍ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｐｌｅａｓａｎｔ ｔｏ ｃｏｎｔｅｍｐｌａｔｅ ｎｏｗ ｉｓ ａｌｌ ｗｅ ｈａｖｅ．
不要把事情拖到明天。谁都不知道明天是什么样子。过去已经成为回忆，没必要活在回忆中。未来还是一个值得憧憬的美梦。现在才是我们真正拥有的。
５． Ｂｅ ａｗａｒｅ ｏｆ ｔｈｉｓ ｍｏｍｅｎｔ ｉｎ ｙｏｕｒ ｌｉｆｅ．
关注每分每秒
Ｗｈａｔ＇ｓ ｈａｐｐｅｎｉｎｇ？ Ｗｈａｔ ａｒｅ ｙｏｕ ｄｏｉｎｇ？ Ａｒｅ ｙｏｕ ｅｎｊｏｙｉｎｇ？ Ｉｔ ｄｏｅｓｎ＇ｔ ｈａｖｅ ｔｏ ｂｅ ａ ｂｉｇ ｍｏｍｅｎｔ ｌｉｋｅ ａ ｇｒａｄｕａｔｉｏｎ ｃｅｒｅｍｏｎｙ ｏｒ ｗｉｎｎｉｎｇ ａ ｌｏｔｔｅｒｙ ｐｒｉｚｅ． Ｌｉｆｅ ｉｓ ｍｏｓｔｌｙ ｓｍａｌｌ ｍｏｍｅｎｔｓ ｌｉｋｅ ｗａｓｈｉｎｇ ｔｈｅ ｄｉｓｈｅｓ ｏｒ ｒｉｄｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｂｗａｙ， ｏｒ ｈａｖｉｎｇ ｃｏｆｆｅｅ ｗｉｔｈ ａ ｆｒｉｅｎｄ． Ｌｉｆｅ ｉｓ ｔｏｏ ｐｒｅｃｉｏｕｓ ｔｏ ｂｅ ｗａｓｔｅｄ ｄｒｉｆｔｉｎｇ ａｌｏｎｇ ｈａｌｆ－ａｗａｋｅ．
正在发生什么？你在做什么？你在享受人生吗？不一定要等到毕业典礼或者中彩票这样的重大时刻才去享受。洗盘子、乘地铁、和朋友喝咖啡，是这些平凡而短暂的时刻组成了我们的生活。人生苦短，可不能半睡半醒的浪费了。
作文三：《寻找内心的宁静》900字
寻找内心的宁静
成长，是一种蜕变，需要历经困难，才能破茧而出。而在这重重困难中，最难战胜的莫过于自己内心的那份躁动。
当父母的叮嘱声、老师的责怪声、同伴的埋怨声一次又一次在耳边响起时，心中的那份躁动会更加强烈。往往因为那份难以控制的躁动，我们控制不了自己，而在冲动之下做出一些疯狂的事。在这个时期的我们，总是认为自己长大了，能自力更生了，不需要父母、老师、一遍又一遍地在一旁念叨着我了。可是也许只有长大后回想起来才知道，原来当时的自己是如此顽固，如此不晓事理。
其实，我们是迷茫的，像是站在十字路口中间的人，不知道怎么走才好。就因为心中的那份躁动，我们不约而同地走向了陡路，需要自己小心谨慎，才不会被路上的石头跘倒。可是，我们无法找到一份内心的宁静，只好一次次跘倒，可是有一些人跘倒了就未爬起。
我们像是一个已成型，壳却还未硬的鸡蛋，迫不及待地从父母怀里跑出，殊不知，自己的壳都未硬，怎能经受得起外面冷空气的刺激，于是，本来一只鼓鼓的鸡蛋，却随着时间的推移，慢慢变瘪，彻底焉了下去。
为什么现在的我们会如此轻狂，就是因为我们的心静不下来。我们应该努力让自己的心平静，不要因为一点小事而与父母争执不休。因为父母是我们人生中的指明灯，他们的出发点总是纯洁无私的；不要因为一点小矛盾而与朋友动手动脚。因为朋友带给你快乐与友谊。在你心中怒火难忍时，想想平日里见到的趣事；想想别人带给你的快乐；想想自己最喜欢听的一首歌……想想那些能使自己快乐而又满足的事物，这样，你心里就会获得一份平静，怒火自然消失了。
努力去寻找自己的那一份平静，这样才是真正意义上的蜕变。
世界上种种的繁荣虚华，并不能使你得到真正的快乐，因为刺激只能片刻，享受无法永恒，运用眼、耳、鼻、舌、身、意所求来的快乐，通通都是暂时性的。好比看一场电影，听一场演奏，场散、曲终，终有结束的时候。而人们总妄想在片段中抓住永恒，奈何依然做不到。因为世间的真相就是无常，有生必有灭，有合就有离，一切皆如梦、幻、泡、影。
因此，我们应当了解，找回自己内心的宁静，念念观照一切皆是无常。这样，遇到任何逆境，就自然放得下，而能解脱自在，远离烦恼，这样才是懂得享受生命的人。
作文四：《守住内心的宁静》700字
守住内心的宁静
人是富有集合行为的动物，这也决定了人融入社会的必然性，也就是说，社会真正留给个体的时间少之又少。那么现在请大家想一想，我们独处的时间又有多少呢？当一个人呆着时，我们是否会感觉到百无聊赖、难以忍受呢？
独处时，平静地将自己安放在一个寂静的地方没有熟悉的人打扰，任凭自己的思想驰骋翱翔。在这里，我们赤裸裸的面对自己，回想自己人生中的独特经历和美好感觉；在这里，我们让灵魂无限的生长，从复杂的社会中抽身而出，放纵自己的性灵，回归到自己的本性，感受作为人的无尽快乐；在这里，我们的心灵将与无数大师的思想交流，我们的灵魂将接受大自然的教诲，体味世间万物的无穷变化。
泰戈尔曾经说过：“我的生命中有贫乏和沉默的地带，它们是我忙碌时得到阳光和空气的空旷之地。”是啊，心灵的自留地是多么的重要，它让人在繁冗的工作中收获温暖和喜悦。当然，它也成就了泰戈尔伟大的一生：他的思想伴随绿叶而闪耀；他的心灵因接触阳光而欢唱；他的生命因与万物共同漂流在浩瀚的宇宙中而快乐无比！
泰戈尔守得住内心的平静，而其他伟人又何尝不是如此？贝多芬双耳失聪仍然继续创作；米开朗琪罗将自己困在地下室里，忍受潮湿，不顾自己的皮肉和靴子连成一片仅为解决一个小小的美术问题；詹姆斯?卡梅隆为拍摄《泰坦尼克》
竟沉寂十四年??
当今的社会是一个物欲横流的社会，真正能静下来的人又有多少呢？很多人无法忍受孤独，把独处看成一种折磨，一旦自己空出大把的时间，便会拉上朋友去打发，什么酒吧，卡拉ＯＫ厅，饭馆，舞厅，多半聚集的都是这些人。这些人看似生活非常充实，其实他们的内心极其空虚，因为他们惧怕面对自己，他们的内心早已是一块贫瘠的土地，这样的土地，定不能种出甜美的果实，我想，他们对别人和社会也没有多大的意义吧。
守住自己内心的宁静吧，珍惜自己独处的时光，让灵魂更好的生长。
杨正于２００９年冬
作文五：《来自内心的宁静》400字
来自内心的宁静
文／小船行碧波
行走于尘世繁华，喧喧扰扰，看世人都在争名逐利，忙的不可开交！我心寂静，不被这些心所动，反而觉着这样的生活太繁重，像把自己囚禁在牢笼，看不到外面光明的世界，只是在名利情中纷争，到头来，百年之后一场空！这样一天天，一年年，一分分，一秒秒，都在消磨着自己的生命！
可听说世上有三难？“人身难得，佛法难闻，中土难生”。这三难都让我们遇到了，我们是那么的荣幸，真希望你能停一下那匆忙的脚步，给自己一息的时间，享受一下那分内心的宁静！那分宁静，如同蓝天白云，海阔天空！那分宁静，如同青山凌翠，泉水叮咚！那分宁静，如同世外桃源入仙境！那分宁静，如同祥云缭绕，吹着玉笛驾清风！……那分宁静真的好美好美，那不是梦里的依偎！那分宁静，真的好美好美，那是生命的可贵！
用心去思索，人生百年匆匆过，来到人世又为何？难到只为名利云烟过？还是为了情丝困绕束缚自我？那样的人生值不值得？用心去聆听真诚，善良，宽忍的歌，让自己不虚度光阴不白活，在这万劫不复，辞旧迎新的伟大时刻，愿每个生命都能做出明智的选择！小船儿轻轻，为你鼓掌，为你喝彩，愿你能够走向光明的未来！
作文六：《寻找内心的宁静》4600字
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我们渴望宁静，然而外界的声音越少，内心的杂念越多。我们如何能够摆脱思想的干扰呢，
图片：Ｇａｌｌｅｒｙ Ｓｔｏｃｋ
几年前，我写了一部小说Ｃｌｅａｖｅｒ， 构想了一个常常处在异常喧闹环境中的传媒人去寻找安宁的故事。他跑到了阿尔卑斯山，在林木线上空地段找了一所房子——是的，在林木线上空，然后他开始思考，思想的界限。这里地势高，空气稀薄，他希望能没有一点声音的干扰。但即使是处在南帝罗尔海拔２，５００米的地方，他仍然听见了风撞击岩石面发出的呼呼声，以及耳边一次次血脉敲击的响动。继而是，没有家人、同事、传媒工作上的干扰，头脑中的思想踊跃的更起劲了。这正是我们所常常遇见的情况，外界的声音越小，内心的干扰却更强大。
当我们想到安静，或许是因为我们渴望得到它，或许是我们害怕它，或者两者兼而有之，但我们不得不承认，我们实质上所要讨论的是一种精神状态，一个需要认真对待的问题。虽然外界是毫无疑问的存在，但我们对它的认识通常是我们自己的偏见，并以此告诉自己这就是世界。有时候外界的吵闹的确让人心烦，那时我们会急切的渴望安静。有时候我们对吵闹却没有任何感知。当遇见一本好书，远处剪草机的嗡嗡声似乎根本不存在。当一本书糟糕透了但为了应付考试或是写评论又不得不去看的时候，这种声音让人极度难以忍受。
如果我们对声音的感知是由心念决定的，那么反过来说，没有外界，即当下发生的，或是过去发生的事情在脑海中回荡的状态，那么心念，也就不存在了。对于我来说，我的心从来没有不和外界的声音相连，即使是很小的一部分也是如此——例如歌唱的鸟儿以及我正在写这篇文章时不经意听到的电视声。
那么安静，就常常是相对而言的。我们对声音的了解要比声音本身有趣得多。更有趣的是，安静是一种心念的状态，没有文字，没有思想，没有语言，仅仅是一种空——一个我笔下人物Ｃｌｅａｖｅｒ没有成功寻找到的心境，虽然他已与周遭环境做了抗争。有据可依的是，当我们认为被噪音所困扰的时候，那些声音实际上是困恼我们的心——焦急心情里的没完没了的嘶嘶声，或是自我设定的一段独白，在大部分时候它们构成了我们的意识状态。并且这些吵闹声又不断的与所谓的现代通讯方式相连：网络、手机、谷歌眼镜。我们反对外界的干扰，但通常我们却很少能关注自身的创造给内心带来的困扰。
当然我们所有人，至少是有时候，会发现思想的运转总是难以控制。思想自行流转，总是一些新的东西，而且当立即重复的回到我们以前思索千百次事情的地方，又具有破坏性。因此很多现代文学作品是一种关于意识的传递，着重诗境。詹姆士．乔伊斯（Ｊａｍｅｓ Ｊｏｙｃｅ ）或维吉尼亚．伍尔夫（Ｖｉｒｇｉｎｉａ Ｗｏｏｌｆ） 就是如此。然而，另一些人认为这样的做法耗时耗力且具有破坏性：一个不能让自己思想静止下来的人被“完美的意识毁掉”了，Ｄ Ｈ 劳伦斯（Ｄ Ｈ Ｌａｗｒｅｎｃｅ） 在他的小说Ｗｏｍｅｎ ｉｎ Ｌｏｖｅ（１９２０）中这样说道。相比之下，２０世纪晚期兴起的一种文学体裁——从塞缪尔．贝克特（Ｓａｍｕｅｌ Ｂｅｃｋｅｔｔ），托马斯．伯恩哈德（ＴｈｏｍａｓＢｅｒｎｈａｒｄ），到桑德罗．维罗纳地（Ｓａｎｄｒｏ Ｖｅｒｏｎｅｓｉ），大卫．福斯特．华莱士（Ｄａｖｉｄ Ｆｏｓｔｅｒ Ｗａｌｌａｃｅ）以及很多的其它作家——都受制于一种声音的传递，这种声音不断的试图去阐述世界，指责世间的丑陋，不断的失望和愤慨，但却乐在其中，乐在其揭发丑闻的能力，这是一个由无止境的疑问和批判形成的圈套，在这个声音里，意识在各种形式的陶醉、沉睡或是自我毁灭中寻求解脱。可以这样说，疲惫的宣泄，是一种对内心繁乱声音的释放。
脑海中的声音也是自我关注的源动力。正是它，激发了圈套的产生。人的内心乐于处在复杂的思想之下。它希望自己的独白结束，但同时也希望它继续生存。如果思想停止，那么人的个性从何而来呢，我们渴望安静却又惧怕安静。这两种心情同根而生。越是渴望安静，就
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越害怕一切安静下来后失去的自我。例如，当一个人思考着要彻底改变生活的时候——或许是去戈尔韦（Ｇａｌｗａｙ）荒野中独居，或许到佛教净地体验十天的清净生活——这个人就越是害怕，害怕改变的自己。所以说，思想的宁静和自我厌倦和自我关注的问题相关。内心的独白让人们又期待又害怕，就像是孩子们害怕去睡觉一样。
我们对安静的渴望更多的是与内心的安静相关，而不是外界。或者说是两种的结合。噪音激发我们的愤怒，至少是一次心灵的交战，并阻碍着我们心内的平和。但没有外界的噪音，头脑中的声音却更强了。这种头脑的声音就是我们所说的自我。如果我们寻找的是安宁，那是不是就意味着我们要的是自我的终止，如死亡，或许是这样。所以，谈到安静，便说到了意识，这意识是自我个性的自然结果，大体上是一个现代化的矛盾体：对自我发掘的渴望和对自我生命终止的渴望。
当然我们有应对外界噪音的策略。简便易行的方法是听一听舒缓的音乐，或阅读一本书。这样意识便另一个人所创造的故事情节中。我们暂时的把意识的控制权交给另一个掌控者。但当我们一旦停止阅读或音乐的时候，头脑中的杂念又重蹈覆辙的向我们袭来。对自身，我们没有解决任何问题，也没有从中看到什么。我们根本没有改变这让自己感到不舒适的自然反应。
或许更加彻底抑制杂念的途径是宗教祈祷，手持念珠进行颂文祷告。这种方法感觉像是拿着对抗声音的武器来一次全面的自我杂念斗争。虽然如此，又或许是因为我童年的信仰，我从来没有尝试过这样的做法。我从来没想要去唱颂歌。我猜，伴随着歌声，一旦颂歌停止，内心的杂音会比之前更加的吵闹。
可以尝试内观法——一个自我心灵斗争的调节方法。我为什么要介绍这种方法，没有更详细的缘由——只是我的健康状况不好，长期的疼痛困扰着我——有人建议内观法或许能够帮助我。那时我开始意识到，即使身体的疼痛不再，如他们说的，疼痛的感觉仅留存在意识中，这种意识反而会促进身体上的疼痛，许多年里，我的生活都经受着这样的苦痛。
我第一次参加内观静修是五年前，在米兰北部山脉，那里是我工作和生活的地方。清修仅仅是坐在垫子上，其它的什么也不做。内观清修的开始，我被要求对整整１０天的清修生活发誓。所以，在这些天里，我都处在心灵安静的状态，饮食起居亦是如此。最重要的是，我一整天都盘腿打坐，差不多每天都有１０小时在内观。这里没有用吟唱和圣歌来去除杂念，取而代之的是，我要慢慢的，耐心的将平日絮乱的意识转变成对自我呼吸和自我感知的关注，就是关注人本身的自然现状。
感受身体的声音看上去很容易。如果你在跑步或是游泳，身体很容易进入到无声或半无声的状态，在很长时段里我们都能体会到无声的感觉。事实上，这种令人精神焕发，甚至是让人着迷的肢体运动不过是将头脑中不断创造自我个性的意识做个间歇休息罢了。
但是在内观法中，你将集中精力关注静止的自己，坐下来，并不一定要盘腿打坐，虽然大部分人都是这样的做法。坐着不要改变姿势，一直保持静止的状态。一旦你试着这样去做，你就开始注意到一种安静与身体静止的连结，一个噪音与身体运动的连结。一旦坐下来后，身体就渴望移动，至少让人坐立不安。自己会感到越来越不舒服。同样的，一旦头脑静止下来，杂念就愈加的多。实际上，在静坐中，我们很快就明了这杂念是运动的：在时间的流逝中，一字字在流动着，一个个音符在流动着。我们利用声音和运动来避免静止带来的烦扰。如果是经历着身体上的疼痛，这个方法也同样奏效。只是把注意力从一物转移到另一物身上而已。
径直的坐在那儿，抵抗身体移动的欲望，头脑本能的反应回到了吵闹的杂念独白中——希望把注意力转移到头脑中能减少身体静止的不适感。通常会出现这样的情况，通常是，如果
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忽视的话，身体会感到不安并欲移动来避免这静止带来的紧张感。此时我们告诉自己要坐稳，身体不能移动，就越发让人感到紧张和不舒服。最后，这种不舒适的感觉强行让注意力从头脑的杂念转移到身体上来。但是却发现注意到身体上的疼痛和不适感后，意识又逃向了语言和思维中。意识不断的在吵闹的杂念和不适的身体中来来回回，事情反而变得更加糟糕了。
安静与静止——两者紧密相连——使得我们观察到意识与身体之间的关系，运动与流动思维的关系。很多人说当人们开始冥想去“寻找自我”的时候，人们就会设想出更多的思维情节。人们以为思维中的旧伤口会重新出现，就像是心理分析中提及的那样。事实是，你所发现的要比自己想象的东西少了一些个人的因素。你发现了意识和自我的成因，这是我们共有的东西，通常是历经分分秒秒后到一个更深的程度，那时我们却完全不会注意到当下的肉身的存在。巴利语的佛教经文中早期提到的冥想的概念，抛开宗教的关系，仅仅指代“思想的运动”。
这种形式的冥想转换了思维与身体之间的关系。它能够让冥想的人把思维均衡的关注在身体的各个部分，引领意识穿越肉身并在其中来回穿梭而感知每个细节。所以我们知道即使处于静止状态，我们身体的一切都在不停的运动，不断的改变。
此外，这个“活动”并不将思维从属于其它事物。放弃任何主观思维要远远高于冥想本身。冥想并不是为了休息，战胜疼痛，解决健康问题，或是达到内心平和。冥想没有更高的要求，而是体悟此刻，感知身体无限的细微的差异。思维的安静让我们把心与身体相连。或者简单的说，心念之空让人们意识到了自我的存在。
起初，冥想很难让人集中精力，关注自己的呼吸一次要几分钟，有时要几个小时。刚开始很难让人找到对静止的身体各个部分的感知——太阳穴，胳膊肘，腿肚子。一旦心念到达感知的地方，或是感知回应了心念的探寻，一切就变得容易多了。突然间，身体变得有趣多了，头脑里那些絮絮叨叨的曾让自己着迷的谈话杂音开始消失。思维的语言在这静止中渐渐消失，只留下自己对身体各种变化的体验。
这个过程并非单一的转换开关，也并非平稳的延续，而是一系列或得或失，又或是一个大步前进，伴随着一小步的退后。如果冥想者能顽强的坚持集中精力，如果他能成功的达到对疼痛没有厌烦，对快乐没有执著，那么渐渐的，身心的平和就会相互结合并同时达到安静的至福。此时身体各部分渐渐聚合成为一个有强烈感的整体，因此感觉好像曾经的自己被拆分了一样。这不是在经历失去自我，而是感受整个自我的存在；一种充实，平凡并异常美丽的身心体悟。
我们不断使用的语言以及我们所写的故事加强了我们西方人引以为豪的自我个性的发展。值得安慰的是，写作记叙能让情感的痛苦转化为一段段娱乐、明智和深刻的文本，以它自己强烈的令人激动的热情，传达给整个世界。记叙常常是痛苦的写照，并再次通过文本表达苦痛。
一个小时的静止和寻求安静的状态过后，起身，一种不期而遇的新鲜感迎面而来。安静与冥想不禁让我们思考，在我们的文化中是否的确没有什么能够深刻的阻碍着心灵的宁静，甚至包括伟大成就中的文学作品与艺术，因此，我们读的很多东西，即使娱乐性很强，依然没有任何对身心宁静有帮助的作用。
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作文七：《坚守内心的宁静》1700字
坚守内心的宁静
在喧嚣的尘世，你是否坚守了一片净土？在日益繁杂的现代社会，你是否坚守自我，不随波逐流？
坚守内心的宁静，坚持自我的本色，让心静如水！
淡定哥的表现，为我们树立了一片旗帜，在别人争相追星，现场失控的情况下，自己却能淡然处之，做好自己的学习任务，坚守住内心的一片净土。
坚守内心的宁静，是一种遇事不慌的大气。如果我们每个人都能做到这一点，不盲目跟风，有自己的准则，就不会有“拖盐风”的事件了吧。日本核泄漏发生之后，大部分人一听说有人说盐要涨价，赶紧买，盐污染，盐短缺，便不考虑实际，盲目跟风争相购买，市场上食盐一下子供求紧张起来。然而这样做只能让一些不法盐商得逞，市场秩序很乱。如果我们能够坐下来仔细思考，认真调查，淡定处之，坚守内心的宁静，也就不会做出这样荒唐的事了。 坚守内心的宁静，是一种在混乱中不迷失自我，以“世人皆醉我独醒”的态度来泰然处之的不俗。淡泊名利，不随波逐流。历史上这样的人物有许多。李白有“安能折腰侍权贵”的反问，周敦颐有“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的气节。在盛唐时人们争相追求荣华富贵之时，他却能坚守自己的本色，不失为一种泰然大气之举。
淡定是一种品质，从容是一种节操，我们每个人身处时间的人们，都应有自己的一种品质，一种节操，在纷乱的世俗里，你能做到这一点吗？我们伟大的中华民族就做到了这一样一点，经过不懈探索，在东欧剧变，东欧阶梯的恶劣条件下，我们能做到我、找到一条中国特色社会主义的道路而前行，在世界金融风暴下，我们有信心，有实力，淡定处之，成为对抗金融危机的主力军！这就是能坚持住自己心灵的家园，不盲目退缩，负责任地挑起重担。
作为一名中学生，在面临高考备战的大背景下，能淡定地处理自己所面临的难题，坚守内心的一片宁静的人，最有可能是一匹杀出去的黑马。那么就让你我成为这样一匹黑马，在困难面前淡定些，不困一时的得失而慌乱也不要盲目跟风，随波逐流。
做好自己的本职工作，坚守中内心的一片宁静，做淡定的人。
做人需淡定
处在我们这个朝气蓬勃，活泼开朗的年纪，对周围事物的好奇也是在所难免的。但是，我们不能盲目的去寻求新鲜事物，有时，做人需淡定。
篮坛巨型姚明走进上海交大学习，使有些校友就、快追签名，合影，甚至使场面有些失控。然而，坐在姚明旁边的同桌却表现淡定，之时目不转睛地专心听课。相比之下，这位淡定的同学是不是比那些热情似火的校友更让人佩服，更让人欣赏呢？
姚明虽是篮坛巨星，但他进入大学校园之后，巨星的光环早已褪去，此时的巨星与在校的数千学子一样，在这个神圣的殿堂，都是抱着对知识的渴求而来。校园不是追星的地方，而
是学习文化知识，培养文化素质的地方。这位面对巨星依旧淡定的同学，才是真正做到了学生的本分，也只有这样的同学才能在自己的人生道路上成就一番事业。
做人需淡定，这点在钱钟书老人的身上充分的体现出来。钱钟书的新书出版后，立即引起社会上的一致好评，许多仰慕钱老文采的读者和记者都前去拜访，面对如此热闹的场面，以及大家的称赞，钱老表现的十分淡定，对待所有来客一律不见。当一位外国记者打电话邀请钱老时，钱老十分风趣地回答道：“既然已经见了鸡蛋，又何必再见下蛋的鸡呢”。钱钟书先生的成就是辉煌的，但他的心却始终平静如水，为了使自己有一个安静的写作环境；他始终使自己淡定的看待身边的人或物，从不夸耀与自负。正是由于钱老为人淡定，他才有了这么伟大的成就，他才能赢得国内外人士的一致好评。
做人需淡定，这点正是我们当代中学生所必须的，作为一名中学生，每天都面临着沉重的作业负担与升学压力。在一次次的考试中，我们每天都收获着欣喜与失落，在面临这一切的时候，我们何不淡定一点，从容一点，将过多的心思投入到知识的学习和巩固中去。每天三点一线的生活和堆积如山的作业，使我们向往自由的心早已失去耐性，面对如此枯燥的生活，我们能做的只有让自己学会淡定，用平静的心态去接受身边的事物，这样，我们就会从枯燥的学习中觅得真正的乐趣，只有让自己淡定一点，我们才能在求学的道路上书写属于自己的篇章，收获属于自己的硕果！
做人需淡定，在这个物欲横流的世界，让自己学会淡定，脚踏实地地走好人生中的每一步，认认真真地度过生命中的每一天。
作文八：《内心宁静的句子》1800字
内心宁静的句子 不懂得自爱的人
１、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
２、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
３、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
４、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
５、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
６、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
７、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
８、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
９、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
１０、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
１１、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
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内心宁静的句子 不懂得自爱的人（２）
１２、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
１３、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
１４、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
１５、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
１６、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
１７、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
１８、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
１９、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
２０、每一种创伤，都是一种成熟。
２１、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
２２、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
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内心宁静的句子 不懂得自爱的人
２３、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
２４、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
２５、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
２６、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
２７、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
２８、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
２９、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
３０、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
３１、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
３２、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
３３、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
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内心宁静的句子 不懂得自爱的人
３４、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
３５、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
３６、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
３７、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
３８、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
３９、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
４０、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
４１、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
４２、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
４３、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
４４、只要面对现实，你才能超越现实。
４５、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
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作文九：《寻找内心的宁静》1500字
寻找内心的宁静
牛山一中 刘伟彦 我是喜欢阅读的。 我喜欢阅读的理由很简单，每当捧起书的时候，内心中的各种挣扎，彷徨、无奈，无厘头的奢望，就会远去，远离我的精神世界，剩下纯粹的自我，在这样的时间里，灵魂深处得到深度的宁静，那种快乐，让我迷恋阅读。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．
阅读关于历史的书籍，比如钱穆先生的《中国通史》，就像是徜徉在中国历史的长河中，沿着历史的发展足迹，品味成王败寇，体会政治更迭的残酷，认识历史中的改革也是如履薄冰，也是战战兢兢，也是有那么多的无奈，那么多的牺牲。在与大师超越时空的对话中，分享着古人的智慧，感受着中国历史的博大精深，也在不时的嗟叹中国多舛的命运，让我在历史的高度，在民族的高度，在人类的高度，在人性的高度，在科学发展的高度上，重新进行自我的反思和自我的批判，走出自己狭隘的思想圈子，让自己更为豁达的接受客观现实生活，更加珍惜自己所生活的时代和社会。历史的阅读，慢慢教会我发展的，全面的，综合的，辩证的思考问题。
阅读关于心理学的书籍，比如畅销世界的《影响力》，就像是放电影一样的观看自己日常生活中的思考和行为。犹如是灵魂的出窍，作为一个旁观者，首次清醒的认识自己“一键播放”的固定思维，认识社会需求下的简单——快捷原则和无处不在的对比原理。原来在每一件事情中，哪怕是再小的一件事，我都会受到如此多的因素在影响我的判断，我的思考，我的选择，我的行为。所有的这些心理原则充斥我日常生活的方方面面，但又不为我说知晓，却又对我的生活和思想起着如此巨大的影响力，当真是不可思议。有什么比认识自己，清醒的认识自己更能让我快乐的呢？
阅读文学类的书籍，比如《许三观卖血记》等等，就像是亲历一个时代，经历了一世的沧桑，体会了一世的情感纠葛。有趣的事，无聊的人，任性的代价，勤奋的成功，气短的英雄，偏执的行为，纯洁的爱情，感天动地的守候，流不完的泪水，唱不完的赞歌，豪迈的情怀，迟暮的无奈，一路的秀丽风光，苍穹下的阴霾，淅淅沥沥的诗意，阳光下的汗水，品茗的清雅，独饮的孤寂，闹市中的走卒，豪车内的贵人······，这世上的人，这世上的事，我虽然只有一次人生，但精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．
可以在文学的世界里经历多次的世事。
关于哲学的阅读，大多会想到柏拉图的“现实世界是理念世界的影子”，叔本华的生存意志论，“意志是一切存在和运动的根源”；尼采的唯意志论和他的“超人哲学”，“自由的选择高于一切”；黑格尔的客观唯心主义体系，认为“绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果；弗洛伊德的精神分裂等等，西方国家涌现了太多的伟大哲学家。中国的哲学也是灿烂辉煌的，比如老子，比如庄子，比如荀子，韩非子，比如王阳明，朱熹，王夫之等等。哲学使人深刻，带领我们追寻逻辑的，自然的，精神的，灵魂的，存在的，意识的等等方面的真理，批判的思考，深刻的认知，人性的追寻，道德的拷问，自由的理解，理性的力量。有的人活了一世，就像是活了一天，无非是没有哲学的思考，人生，需要不同，尤其是需要思想上的不同，哲学，恰恰为我打开了这样的门，能让我在思想的世界中，不断的更新自己生活，让自己有所不同。
阅读是一种习惯，让我内心平静和安宁，我爱阅读，没有一丝的功利，对我来说，那是一个快乐的世界。轻轻触摸，且读且思，且行且读，如春风拂面，自然悠然。精彩内容，尽在百度攻略：ｓ：／／ｇｌ．ｂａｉｄｕ．
作文十：《守住内心的宁静》2500字
守住内心的宁静
朱煜
记得刚走上讲台时，学校为我们这些新教师每人指定了一位师傅，而且专门举行了拜师仪式，还邀请家长参加。仪式的最后一个议程是家长发言。父亲当时说：“一日为师，终身为父。希望我能尊敬师傅，好好学习。”
师傅，有时也可以写成师父。在古代，年轻人向师傅学习手艺，等于师傅给了自己活命的“饭碗”，因此师傅和父母是同等的重要，以师为父也是自然了。到了当代，“一日为师，终身为父”主要是指尊师重道的意思了。我的师傅与家父同龄，是音乐教师出身，后来年纪大了，改做语文老师。或许觉得在语文教学上没有什么可以教给我的，所以他几乎不跟我讲语文的事情，讲得比较多的是，如何做好常规教育教学工作，如何与家长交流，如何为人师表。
现在想来，师傅当年教我的是从事教师职业的基本能力。如果没有这些能力，何谈学科教学的钻研。就像还没有学会走，就要学习跳一样，结果如何可以想见。一种职业有一种职业的操守，一种职业有一种职业必备的技能。如果突破了职业道德的底线，如果学不会必要的职业技能，那么套句古话——祖师爷没有赏你这口饭吃——最好还是改行。
逢年过节，有些家长感念教师平时的辛苦（有的家长是为了让老师多照应自己的孩子），送钱送礼聊表心意。教师如若收下，便是破了底线。如果因为收了这个家长的礼，就对这个孩子多加照顾，没有收到那个家长的礼，就对那个孩子不管不顾，那更是大错特错。一经发现，按照制度处理就是。道理不用多讲，常识而已。从一定意义上说，在一个班级中，如果教师不能公平公正地对待每一个学生，就没有真正的教育。
除去上述特殊的例子，在日常教育教学中，教师如何公正公平地对待每个学生呢，我看，首先要正确认识学生间的差异。在小学阶段，孩子先天的记忆能力、事物迁移能力、逻辑思维能力、语言感受能力会对其学习产生重要影响。我遇到过学习很轻松的孩子，她在整个小学阶段，从来没有让家长帮助她默写过词语，都是一堂新课上完，生字新词便都记住了。我也遇到过一个词语默写数天还是记不住的孩子。这样的先天差异，注定了有的孩子听老师讲一遍就能学会，而有的孩子必须听好几遍才能掌握某个知识。教师在备课、上课时就必须关注这些得听几遍才能学会的孩子，要将目光更多地集中在班级成绩靠后的百分之三十的孩子身上，特别是一些家庭教育背景不佳的孩子，课堂上的学习几乎是他们学习经历的全部，教师把这些孩子教好了，用老话说，就是积下了大功德。另外，教师应该为不同的学生设定不同的学习目标，并不是人人都要考到一百分才可以得到表扬。比如，一个常考不及格的孩子，如果能考到６０分，便是极大的进步，教师要抓住这样的契机，在全体学生面前鼓励他，帮助他树立信心。
其次，要想让班级里的每一个孩子获得公平的教育机会，就得让每个层次的学生都在原有基础上获得发展。要做到这一点，教师必须不断提高自身的教学技能，坚持不懈地改进课堂教学。课堂教学改进是一个内涵很丰富的概念，它不只是一堂课中某个教学环节的修改调整，而是基于教师对学生学习情况的观照，对教材的钻研，对自身教学行为的反思，对同伴经验的分享，是通过有效的校本研修来实现的一种持续性的专业能力提升行为。
怎么做，课堂改进才能更有效？
教师在琢磨课堂改进时，不能就课论课，而是应该从课程的角度来思考这堂课中牵涉的知识点、能力点在各个学科中所处的地位。每个学期初最好依据课程标准，研究一下学科教学目标和学生学业目标，将每个阶段、每个单元的教学要求和学习要求梳理出来，制成表格，做到了然于胸，使其成为寻找课堂教学不足、实施教学改进的参考标准。久而久之，教
师的课程意识就能’增强，教师上课、听课、评课、研究课就不会再拘泥于细枝末节，而能从高处着眼、小处人手，抓住学科本质，明确教学目标，一合理开发利用教材，关注全体学生需求，最终实现有效教学。
前辈名师往往靠着自己的努力奋斗，在教学上闯出新路，获得成就。据我所知，个别名师因为种种原因，在专业发展的道路上非但得不到他人的帮助，还受到不合理的阻挠。所幸，这样的事情现在几乎绝迹了。随着时代的进步，教师专业发展的空间越来越大，机会越来越多，教师的业务能力普遍提高。但是，我们发现，在当下，一名教师凭着一己之力去发现、解决自己课堂教学中的问题，并不是一个好办法。闭门造车式的教学改进，终究比不上博采众长后的教学，所以个人的教学改进最好和整个教研团队紧密联系起来。教研团队的引领者应该将成员需要改进的点整合起来，提炼成一个或者多个校本研修的主题，然后设计方案，逐步实施。这样，团队的发展就能成为个人成长的土壤，个人的发展则会提升团队的整体品质。而此时，最大的受益者就是学生。
常有同行问我如何解决教师的职业倦怠问题，我说，克服倦怠的最好办法就是不断发现教育教学的乐趣。乐趣从何而来，先决条件是教师能够真正地平等对待每一个学生，多站在学生的角度思考问题，将心比心地帮助爱护他们。在小学里，教师和学生是可以互为老师的。学生从教师身上学到知识、能力，教师从学生身上感受童心童真。由此，可以推想到在教学中，教师与学生都是主体。因此，应由教师讲的地方，教师就该清清楚楚讲个明白，应由学生自己学的地方，教师就放手让其自主地学。有一次，我去听一节三年级作文课，内容是描写玩具鲨鱼，教师让学生们观察之后随意描述玩具的外形。一个学生说：“这条鲨鱼的眼睛瞪得大大的，好像很凶恶。我很喜欢它。”明明是“凶恶”，却不害怕，还“很喜欢”，这是典型的儿童思维，学生一旦长大，这样的思维就会消失。这样的思维是教师给了学生和谐平等的环境、自由自在的空间才出现的，让执教者和听课者感到教学是那样的美好。它是多么美妙，它需要呵护～
平等地对待每一个学生，把学生当作独立的生命个体善待，实在应该成为教师的职业意识、职业操守。这需要我们不断反思，自我修炼。在如今浮躁的环境中要这样做，不是易事。可是，既然选择了教师这个职业，就必须要有正确的学生观，练好过硬的教学技能，就必须得守住内心的宁静。
（责任编辑 张振清）
