作文一：《《卡尔维诺文集（第五卷）》读后感作文》2400字

一个人只有远离人群，才能真正和他们在一起。”这是卡尔维诺在《树上的男爵》一书中出的最大谜题。要想解开这个谜题，必须要从五个关键词入手，它们是“疏离”、“坚守”、“孤独”、“爱情”和“完整”。

一、疏离

《树上的男爵》的故事大意是：为了捍卫自我的完整，反抗家人用虚伪繁琐的贵族礼仪压抑自己的天性，柯西莫男爵从１２岁开始，直到６５岁死去，始终生活在树上——不忘初心，惟己是从。

在阅读这本小说时，我的脑海中始终有一个巨大的问号——“非如此不可吗？”

卡尔维诺的回答是：“非如此不可！非如此不可！”

乔布斯曾说过一句名言：“你的时间有限，不要浪费于重复别人的生活。不要让别人的观点淹没了你内心的声音。要有勇气追随心声，听从直觉——它们在某种程度上知道你想成为的样子。其他事情都是次要的。”

然而，名言之所以成为名言，是因为大部分人都做不到。听从内心的声音去生活，需要付出巨大的代价。

在现实生活中，人总逃不开责任、规矩、情感等重重枷锁，能做的事情十分有限。比如彼亚乔，因惧怕责罚而勉强吃下蜗牛，不敢坚持自我，一生做着他人期待中的“自己”。而柯西莫则敢于反抗，甚至直接上树，过起离群索居的生活，越过围墙，看到更广阔的世界；保持距离，做更真实的自己。

二、坚守

起初，父亲警告树上的柯希莫：“反叛行为不是用尺度可以衡量的，有时以为只迈出了几步，却永无掉头回返之机了。”

然而柯希莫回答：“我认识我的路，我知道我要走的路！”

他还说：“人如果不能充满力量地保持自我，就不能拥有一切。”

一个人甘心情愿地给自己立一条严格的规矩，并且坚持到底，因为无论对他还是对别人，没有这条规矩他将不是他自己。

在树上，柯希莫把这份坚持埋藏在内心深处，不再和任何人谈论。他认为：“基于某种内心的执着追求的事业，应当默默进行不引人注目。一个人如果稍微加以宣扬或夸耀，就会显得很愚蠢，毫无头脑甚至小气。”

卡尔维诺认为，现代人的个性被抹杀了，而且被压缩成“预定行为的抽象集合体”。在我看来，“上树”这种行为属于意识个性的反抗，是个体对传统社会预定行为的反抗，意图通过自我抉择矢志不移的努力，用艰苦磨砺完成自我，实现非个人主义的完整。

生活在树上，疏离人群，是对自我、对理想的坚持。在这个物欲横流的社会，这样的英雄主义、理想主义，值得敬佩。

三、孤独

柯希莫在树上过着自给自足的生活，“多少以前曾是重要的东西，对他不再重要了。”

然而，过这样的生活，有一个无法回避的问题，那就是孤独。如何抵抗内心深处的孤独成了实现自我完整最大的障碍，而不单单是反抗传统社会预定行为的偏见。

柯希莫懂得这个道理：集体会使人更强大，能突出每个人的长处，使人得到替自己办事时极难以获得的那种快乐，会为看到那么多正直、勇敢而能干的人而喜悦，为了他们值得去争取美好的东西。而在为自己生活时，经常出现的是相反的情形，看到的是人们的另一副面孔，使你必须永远用手握住剑柄。

所以，明白了么？生命的本质就是孤独，只不过我们大多数人总是竭尽所能地去填补有形的孤独感，用恋人、朋友、书籍、电影、音乐、游戏、聚会来挤占时间，造成一种“我已不孤独”的假象。其实，仔细想想，茫茫人海，谁能真正懂你，你又能真正懂谁？

此时，我才觉得我能够理解柯西莫了。他深沉地热爱大地，热爱大地上的人民，动物，景色；可却又拒绝与他们接触。因为他懂得：“灵魂只能独行。”他要孤独地站在高处，俯瞰大地，观察人们的生活状态，阅读、沉思，然后找到人之为人的终极意义。

四、爱情

柯希莫和薇莪拉的爱情结局让很多读者为之叹息。然而，我认为卡尔维诺写这段故事的用意不在于感叹命运无常，他只是在揭示爱情中的荒谬悖论。

在爱情中的男女往往是开始用“自我”引起对方的注意，用“个性”叩启对方的心扉，但是，当彼此一旦靠近，双方又展开刀光剑影的同化战斗，不是我驯服了你，就是你驾驭了我。

薇莪拉认为：“恋爱的人只要爱情，也用痛苦来换龋”　而男爵的哲学拒绝走极端：“痛苦是消极的精神状态。”他拒绝一切逼迫他走出他的天地的事情的惯常态度。为了保持自我的完整，男爵起初放弃了亲情，后来又放弃了爱情。他捍卫了理想，也付出了代价。

五、完整

不管柯希莫如何矢志不渝，最终也赢不得一个完整的人生，没有爱情，他还是残缺的，但某种意义上他又是完整的，至少是比那些自诩为完整的人要完整。人生始终要放弃一些，妥协一些，才能换得另外一些。

“上树”，卡尔维诺为什么认为这是条通向完整自我的道路？因为柯希莫既可以坚守自我，又可以奉献人群。可他是否能成为我们的榜样？我们怎样才可以像他一样与社会保持恰到好处的距离，又可以在不满时就返身跃入丛林？怎样可以堂而皇之地特立独行，而不怕被嘲笑？怎样可以独立又不孤独？现实中存不存在这个平衡点？如果存在，我们的坚守该从哪里起步？

逝世已久的卡尔维诺无法解答我们的问题，他只是出谜人，而解谜，只能依靠我们自己。

在解谜的过程中，我们应该先认识完整的自我——它既有求真求美的理想，又有乖戾反叛的冲动。如实地认识自我，接受自我，才能完善自我，超越自我。

法国心理学家勒旁一再把集体所特有的冲动、无推理能力、缺乏判断力以及夸大感情比作“进化的低级形态”。正是因为个人在集体中常常受到压抑和异化，弗洛伊德才会认为英雄神话是个人把自己从集体统治中解放出来的手段。《树上的男爵》其实就是一本歌颂英雄的现代史诗。

现实中的“柯希莫男爵”，是柏拉图、布鲁诺、哥白尼、卢梭、伏尔泰、胡适……虽然他们不被同时代的人们理解，但是他们敢于坚持理想，用生命的热情点燃启蒙的火炬，人类文明由他们引导和提升。然而，古来圣贤皆寂寞，他们注定孤独。这份孤独不是出于对人群的厌恶，而是出于对人群的爱。“一个人只有远离人群，才能真正和他们在一起。”

五、蛇足

写到最后，我还是不敢说自己已经完全读懂了这本小说。对柯希莫男爵这个角色，卡尔维诺到底是赞赏还是揶揄呢？卡尔维诺的赞赏态度是明显的，然而他也表示过怀疑：“有多少人是为自己也说不清的理想而活着？”既然连自己都不能理解和肯定自己的理想，却为此坚守终身，岂不荒谬？

作文二：《公正论文：《尼各马可伦理学》第五卷《正义》读后感》2300字

公正论文：《尼各马可伦理学》第五卷《正义》读后感

摘　要：公正作为一个永恒的话题不仅是现代生活的主题词，而且早在２千多年前的古希腊柏拉图、亚里士多德时代，就早已对公正有过详细的探讨，尤其是亚里士多德对公正的论述，在《尼各马可伦理学》中用了一卷的篇幅进行阐述。公正在古希腊所具有的意义直接和城邦的稳定发展相关，公正的意义十分深刻。作为古代希腊思想的集大成者，亚里士多德的正义论，被奉为经典而经久不衰。进一步认识其见解，有助于我们今天建立正义的理论体系，处理好社会分配正义问题。

关键词：公正；具体公正；矫正公正；分配公正

一、亚里士多德公正的范围

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中用一卷共１３章的篇幅，对公正做了详细而具体的阐述。首先在第一章，对公正的性质做了界定，即认为公正是作为一种品质而使一个人倾向于做正确的事情，即做事公正。所以说公正的人是一个有德性的人，因为公正能给他人带来利益，即对他人是善的，而这样做的人必定是好人，只有一个有德性的人才能做出德性的行为，才能对他人有益。亚里士多德在《尼各马科伦理学》中指出“公正集一切德性之大成”。他认为，公正一般而言是个体的一种道德品质，勇敢、慷慨、大度等等，个体美德无不首先被视为，主体自身的美好品性。但在个人的种

种德性之中，唯有公正是为他人好处着想，关心他人的善，与他人相关，有了这种德性就能以德待人，因此公正不是德性之一种，而是德性的整体，是德性的完美体现和总汇，不公正则是邪恶的整体。公正可以从两种意义上来说，一是守法，一是平等，守法是从总体上来讲，守法本身不是德性的一部分，但涵盖整个德性。“公正”范畴的具体内涵，即合法、平等和中庸。

二、具体的公正及相互关系

具体的公正是相关于荣誉、钱物等事物获得上的平等与不平等。具体公正的范围分为分配的公正和私人交易的公正。分配的公正是指两个或两个以上的人或事之间的集合比例的平等，分配的公正在于成比例；私人交易的公正，是一种回报的公正，因为这种交易是出于自愿的，是依据先前建立的几何比例关系进行的。双方都获得与自己需要相符合的同等价值，也即我们所说的等价交换，相同价值的东西相互交换，但这种私人交易之间所获得的回报的公正并不是绝对的。由于交易双方物品的异同，有时很难使交易在比例上达到公正，这就需要具体来计算双方价值获得比例的平等，从而达到交易公正；矫正的公正，他的作用是不可低估的，就是要达到使得与失之间的一种适度，有时是很难定度的，无疑法官在这一件事上充当了重要的角色，即通过矫正使当事者双方获得平等的对待。

（一）矫正的公正。在亚里士多德看来，社会财富的分配遵循着公正原则。在具体执行时，分配公正又可分为两类：一类为其数量相等，即你所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等；另一类为比值相等，即根据个人的真实价值，按比例分配与之相称的事物。”由此可见，分配的公正依据的原则不是算术的平等，而是人与所得之间比例上的平等，即“几何比例”的中道，实质即各得其所应得。矫正的公正即补偿。这种公正产生于人际关系活动中，可分为自愿性相互关系如契约关系和非自愿性相互关系如伤害、偷窃等。它是对人们交往活动中不公正行为如违反契约、犯罪等进行裁决和惩罚，通过矫正以趋平等。

矫正的公正对于法律的实施方面是十分必须的，法律的规定具有概括性总体性等特征，有时很难适用于具体的案件当中，为了弥补这些法律的漏洞就需要法官来给以矫正。　“因为法律是针对大多数人的，有时难免弄错，然而法律仍然是正确的，因为过错并不在法律之中，也不在立法之中，而在于事物的本性中，行为的质料，就是错误的直接根源，就是对法律的规定的原则出现了例外，既然立法者说了笼统的话，有所疏忽和出现失误，那么这些确定的矫正就是正确的。如果立法者在场，他自己也会这么做，如果他知道他就会把缺少的东西放到法律中来，所以公平就是公正，它之优于公正，并不是优于一般的公正，而是优于由于普遍公正而

带来缺点的公正。”

（二）回报的公正。回报的公证是自愿交易中的公正，即交换双方在交换前预先确定好比例关系，并按所确立的比例关系进行交换，从而使双方获得公正的对待。说回报的公正是与城邦联系起来的纽带是说，交易使人们之间的联系更紧密。“因为首先，这种交易的始因都是善的，即交易双方的以善报善，因此交易才能成功，使两个人相互回报，使不同物品所有者之间进行交换，最终就能实现比例等式关系，使交易得到等值。”

（三）公正可以分为政治的公正和家事的公正。只有在比例上平等的人之间才有政治的公正，政治的公正是真正的公正，家事的公正只是类比意义上的。政治的公正有些是自然地就有约定的。这些状态的特征：没有一个人知道他在社会中的地位——无论是阶级地位还是社会出身，也没有人知道他在先天的资质、能力、智力、体力等方面的运气，正义的原则是在一种无知之幕后被选择的。公平正义的另一个特征是，他把处在原始状态中的各方设想为是有理性的和相互冷淡的。这并不意味着各方是利己主义者，即那种只关心自己的某些利益，比方说财富、荣誉、权利的人。而是被理解为对他人利益冷漠的人。

三、公正与意愿、公道的关系

行公正与不公正都可能出于意愿或违反意愿。出于意愿

的是公正的或不公正的行为，否则就只是公正或不公正的事。受公正尤其是不公正的对待是否会出于意愿，如出于意愿，仅意味着是知道，一个伤害自己的人就可以说是出于意愿的受此对待。如它还意味着违反自己的希望，便不可做如是说。公道既与公正同类，又不同于公正，它优于法律的公正，是对法律的优于一般性而带来缺陷的公正的纠正。

作者单位：河北经贸大学马列教学部

作者单位：

［１］亚里士多德．尼各马科伦理学［ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９９０．

作文三：《第五卷 起世经》7700字

诸龙金翅鸟品第五

复次诸比丘。一切诸龙。有四种生。何等为四。一者卵生。二者胎生。三者湿生。四者化生。如此名为四种生龙。诸比丘。其金翅鸟。亦四种生。所谓卵生。胎生。湿生。及以化生。此等名为彼金翅鸟有四种生。诸比丘。大海水底。有娑伽罗龙王宫殿。纵广正等八万由旬。七重垣墙七重栏楯。周匝庄严。七重宝铃。间错珠网。复有七重多罗行树。扶疏荫映之所围绕。妙色可观。众宝庄挍。所谓金银琉璃颇梨赤真珠车磲马瑙等。七宝所成。于彼四方各有诸门。而彼诸门。有诸重阁楼观却敌。有诸园苑及以泉池。地与池中。各各皆有众杂花草。行伍相当。复有诸树。种种叶华。种种众果。种种香熏。种种诸鸟。各各自鸣。

诸比丘。彼须弥留山。佉低罗山。二山中间。有于难陀优波难陀二大龙王宫殿住处。其处纵广六千由旬。七重垣墙。七重栏楯。略说如前。乃至众鸟各各自鸣。诸比丘。其大海北为诸龙王及诸一切金翅鸟王。有一大树。其树名曰居吒奢摩离（隋言粗聚）。彼之大树。其本周围。有七由旬。其下入地二十由旬。其上出高一百由旬。枝叶遍覆五十由旬。其院纵广五百由旬。七重墙堑。略说如前。乃至众鸟。各各自鸣。诸比丘。彼居吒奢摩离大树东面。有卵生龙及卵生金翅鸟诸宫殿住。宫各纵广六百由旬。七重垣墙。略说如上。乃至众鸟各各自鸣。

其居吒奢摩离大树南面。有胎生龙及胎生金翅鸟诸宫殿住。亦各纵广六百由旬。七重垣墙。略说如前。乃至众鸟各各自鸣。其居吒奢摩离大树西面。有湿生龙及湿生金翅鸟诸宫殿住。亦各纵广六百由旬。七重垣墙。略说如前。乃至众鸟各各自鸣。其居吒奢摩离大树北面。有化生龙及化生金翅鸟诸宫殿住。亦各纵广六百由旬。七重垣墙。略说如前。乃至众鸟各各自鸣。

诸比丘。其彼卵生金翅鸟王。欲得搏取卵生龙时。于是即飞向居吒奢摩离大树东面枝上。下观海已。便以两翅飞扇大海。水为之开二百由旬。海水开已。即便衔取卵生龙出。随其所用。随其所食。诸比丘。其诸卵生金翅鸟王。唯能取得卵生龙食。随其所用。则不能取胎生之龙及湿生龙化生龙等。

诸比丘。其诸胎生金翅鸟王。若欲得取卵生龙者。即时飞向彼居吒奢摩离大树东枝之上。下观大海。即以两翅飞扇大海。水为之开二百由旬。因而衔取卵生龙出。随其所食。又复胎生金翅鸟王。若欲搏取胎生龙者。即便飞向彼居吒奢摩离大树南枝上。下观大海。即以两翅飞扇大海。水为之开四百由旬遂便衔取胎生龙出。随其食用。诸比丘。其诸胎生金翅鸟王。唯能取得卵生诸龙及胎生龙。随其所用。则不能得湿生诸龙化生龙等。

诸比丘。其诸湿生金翅鸟王。若欲得取卵生龙时。尔时飞上彼居吒奢摩离大树东枝上。以翅飞扇大海。水为之开二百由旬。开已衔取卵生龙。用随其所食。又复湿生金翅之鸟。若欲得取胎生龙时。即便飞向彼居吒奢摩离大树南枝上。以翅飞扇大海。水为之开四百由旬。开已衔取胎生龙食。随其所用。又复湿生金翅之鸟。若欲得取湿生龙者。尔时飞向彼居吒奢摩离大树西枝上。以翅飞扇大海。水为之开八百由旬。即便衔取湿生龙用随其所食。诸比丘。其诸湿生金翅之鸟。唯能得取卵生诸龙胎生之龙湿生龙等。随所其用。随其所食。唯不能得化生诸龙。

诸比丘。其诸化生金翅之鸟。若其欲得取卵生龙。尔时飞向彼居吒奢摩离大树东枝上。以翅飞扇大海。水为之开二百由旬。即便衔取卵生龙食。随其所用。又复化生金翅之鸟。若欲搏取胎生龙时。即便飞向彼居吒奢摩离大树南枝上。以翅飞扇大海。水为之开四百由旬。时彼化生金翅之鸟。即便衔取胎生龙食。随其所用。又复化生金翅之鸟。若欲得取湿生龙时。即便飞向彼居吒奢摩离大树西枝上。以翅飞扇大海。水为之开八百由旬。即时衔取湿生龙食。随其所用。又复化生金翅鸟王。若欲得取化生龙者。尔时即飞向彼居吒奢摩离大树北面枝上。下观于海。便以两翅飞扇大海。水为之开一千六百由旬。即便衔取化生龙食。随其所用。诸比丘。此等诸龙悉皆为彼金翅鸟之所食啖。

诸比丘。别有诸龙。彼金翅鸟不能取得。所谓娑伽罗龙王。不曾为彼金翅鸟王之所惊动。又有难陀龙王优波难陀龙王。此二龙王等。亦不为彼金翅鸟取。又复提头赖吒龙王。阿那婆达多龙王等。亦不为彼金翅鸟王之所撮取。诸比丘。复有自余诸龙王等。亦不为彼金翅鸟取。所谓摩多车迦等。德叉迦等羯勒拏憍多摩迦等。炽婆陀弗知梨迦等。商居波陀迦等。甘婆罗阿湿婆多罗二龙王等。诸比丘。更有自余诸龙住处。彼等界中。亦复不为诸金翅鸟之所食啖。

诸比丘。于彼趣中有何因缘。而彼等辈生于龙中。诸比丘。有诸众生。熏修龙因。受持龙戒。发起龙心。分别龙意。作是业已。为彼因缘所成熟故。当生龙中。复有一种。熏修金翅鸟因。受持金翅鸟戒。发起金翅鸟心。分别金翅鸟意。以是因缘身坏命终。即当生彼金翅鸟中。复有一种。熏修诸兽因。受持诸兽戒。发起诸兽心。习行诸兽业。分别诸兽意。彼以如是种种熏修诸兽戒因。发起行业。成就心意。众因缘故。身坏命终。即便生彼诸杂兽中。复有一种。熏修牛因牛戒牛业牛心牛意。略说如前。乃至分别。以是缘故。生于牛中。复有一种。熏修鸡因鸡戒鸡业鸡心鸡意。略说如前。乃至分别鸡心鸡业。以是因缘。当生鸡中。复有一种。熏修鸱鸺因。受鸱鸺戒。发起鸱鸺心。行鸱鸺业。分别鸱鸺意。以彼熏修鸱鸺业。受鸱鸺戒。起鸱鸺心。分别鸱鸺意故。以是因缘。舍身当生于鸱鸺中。诸比丘。复有一种。熏修月戒。或复熏修日戒星宿戒丈人戒。或复熏修默然戒。或有熏修大力天戒。或有熏修大丈夫戒。或有熏修入水戒。或有熏修供养日戒。或复熏修事行火戒。或修苦行诸秽浊处。彼熏修已。作如是念。愿我所修此等诸戒。月戒日戒星辰等戒及默然戒大力天戒大丈夫戒。水戒火戒。苦行秽浊。诸如是戒。我当作天。或得天报。发此邪愿。

诸比丘。复有一种。丈夫福伽罗等起邪愿者。我今说彼。当向二处。若生地狱。若生畜生。诸比丘。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。我及世间常。此事实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。我及世间。悉皆无常。此事实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门。作如是见。作如是言。我及世间常无常。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门。作如是见。作如是言。我及世间非常非无常。此事实余虚妄。

诸比丘。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。我及世间有边。此是实余虚妄。复有一种沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。我及世间无有边。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。我及世间或有边或无边。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。我及世间非有边非无边。此是实余虚妄。

诸比丘。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。命即是身。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言命异身异。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。有命有身。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。无命无身。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后有有。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后无有有。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后。或有有。或无有有。此是实余虚妄。复有一种。沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后。非有有非无有有。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。如是说言。我及世间是常。此是实余虚妄者。彼等于诸行中当作我见。当作世见。离诸行中。当作我见。当作世见。以是义故。彼等作如是见。作如是说。我及世间是常。此是实余虚妄。诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。如是说言。我及世间无常。此是实余虚妄者。彼等于诸行中。当作无我见无世间见。离诸行中。当作无我见无世间见。以是义故。彼等作如是说。我及世间无常。此是实余虚妄。诸比丘。于中所有沙门婆罗门等作如是见。如是说言。我及世间常非常。此是实余虚妄者。彼等于诸行中。当有我见及世间见。离诸行中。当有我见及世间见。以是义故。彼等作如是说。我及世间常非常。此是实余虚妄。诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。如是说言。我及世间非常非非常。此是实余虚妄者。彼等于诸行中。当有我见及世间见。离诸行中。当有我见及世间见。是故彼等作是说言。我及世间非常非非常。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。如是说言。我及世间有边。此是实余虚妄者。彼等作如是说。命有边人有边。从初托胎腹中。是命死后。殡葬埋藏。是人上人。从初出生受身四种。七反堕落。七过流转。七走七行。当成就命及入命聚。是故彼等作如是说。我及世间有边。此是实余虚妄。诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是说。我及世间无有边。此是实余虚妄者。彼等作如是说。命无有边。人无有边。从初托胎腹中。是命死后。殡葬埋藏。是人上人。从初出生受身四种。七反堕落。七过流转。七走七行。当成就命及入命聚。是故彼等作如是说。我及世间无有边。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是说。我及世间。非有边非无边。此是实余虚妄者。彼等作如是说。命非有边非无边。是人从初托胎腹中。死后殡葬埋藏。上人从初受身四种。七反堕落。七过流转。七走七行。已当成就命及入命聚。是故彼等。作如是说。我及世间。非有边非无边。此是实虚余妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是说。我及世间。非非有边非非无边。此是实余虚妄者。彼等如是说。世间非非有边非非无边。从初受身四种。七反堕落。七过流转。七走七行。已当成就命及入命聚。是故彼等作如是言。我及世间。非非有边非非无边。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。彼命即彼身。此是实余虚妄者。彼等于身中见有我及见命。于余身中亦见有我。亦见有命。是故彼等作如是言。即彼命即彼身。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。命别身别。此是实余虚妄者。彼等于身中当见有我。及见有命。亦别身中当见有我。及见有命。是故彼等作如是言。命别身别。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。有命及身。此是实余虚妄者。彼等于身中当见有我及有命。别身中亦当见有我。及当见有命。是故彼等作如是言。有命及身。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。非命非身。此是实余虚妄者。彼等于身中不见有我不见有命。别身亦不见有我亦不见有命。是故彼等作如是言。非命非身。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后有有。此是实余虚妄者。彼等于世。作如是见。寿命亦当至寿命亦当走。趣向流转。是故彼等作如是言。如来死后当有有。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后无有有。此是实余虚妄者。彼等于世。作如是言。此处有寿命至。彼处有寿命断。是故彼等作如是言。如来死后无有有。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后或有有或无有有。此是实余虚妄者。彼等所见。作如是言。此处命断走至。彼处趣向流转。是故彼等作如是言。如来死后或有有或无有有。此是实余虚妄。

诸比丘。于中所有沙门婆罗门等。作如是见。作如是言。如来死后非有有非无有有。此是实余虚妄者。彼等见世。作如是言。人于此处命断坏已。移至彼处。命亦断坏。是故彼等作如是言。如来死后非有有非无有有。此是实余虚妄。

尔时佛告诸比丘言。诸比丘。我念往昔有一国王。名为镜面。时镜面王曾于一时。欲共生盲诸丈夫等游戏喜乐。即便宣告。多集生盲诸丈夫辈。集已语彼群盲等言。谓汝生盲。汝等颇知象之形类。其状云何。时彼众盲同共答言。天王。我等生盲。实不曾知象之形类。王复告言。汝等先来既未识象。今者欲知象形类不。时彼群盲同声答言。天王。我实未识。若蒙王恩。我等欲得知象形类。

时镜面王即便敕唤一调象师来。告之言。卿可速往彼象厩内。取一象来。置于我前。示诸盲人。时调象师知王意已。即将象来置王殿前。王语彼等众盲人辈。此即是象。时诸盲人各各以手摩触其象。尔时象师语众盲人。汝摩触象。以实报王。时众盲辈。有摸鼻者。或牙齿者。或摸耳者。头项背胁［月＊坒］脚尾等。如是摸已。时王问言。汝生盲辈。汝等已得知象形类相貌等耶。彼等生盲同答王言。天王。我等今已知象形类。

尔时彼王即复问言。汝等诸盲。既已知象。若其知者象为何类。时群盲中。或有以手摩触鼻者。即白王言。天王。象形如绳。触牙齿者答言。天王。其象如橛。触象耳者答言。天王。其象如箕。触象头者答言。天王。象犹如瓮。触象项者答言。天王。象如屋梁。触象背者答言。天王。象如舍脊。触象胁者答言。天王。象形如篅。触象［月＊坒］者答言。天王。其象如树。触象脚者答言。天王。其象如臼。触象尾者答言。天王。象如扫帚。其众盲人各如是答。天王。其象如是。天王。其象如是。复更白言。天王。我知象如是。时王告众盲言。汝亦不知是象非象。况能得知象之形类。时彼众盲各各自执。共相诤斗。各各以手自遮其面。各各相诤。各各相毁各言已。是时镜面王见彼众盲如是诤竞。大笑欢乐。王于彼时即说偈言。

此等群盲生无目横于诸事各相争

曾无有师一语教云何知是象身分

诸比丘。如是如是。世间所有诸沙门婆罗门等。亦复如是。既不能知如实苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。苦灭道圣谛。既不如实知。当知彼等。方应长夜共生诤斗。流转而行。各相形毁。各相骂辱。既生诤斗。执竞不休。各各以手自遮其面。如彼群盲。共相恼乱。于中说此偈言。

若不知彼苦圣谛亦不能知苦集因

所有世间诸苦处苦灭尽处无有余

此处是道既不知况知灭苦所行处

如是彼心未解脱未得智慧解脱处

彼既不能谛了观所趣但向生老死

未得免脱于魔缚岂能到彼无有处

诸比丘若有沙门婆罗门等能知如实苦圣谛苦集苦灭苦灭道圣谛。如实知者。彼等应当随顺修学。彼等长夜。当和合行。各各欢喜无有诤竞。同趣一学犹如水乳。共相和合一处同住。示现教师所说圣法安乐处住。此中偈言。

若能知是悉有苦及有所生诸苦处

既知一切悉皆苦应令悉灭无有余

既知得灭由于道便到苦灭所得处

即能具足心解脱及得智慧解脱处

则能到于诸有边如是不至生老死

长得免脱于魔网永离世间诸有处

阿修罗品第六

尔时佛告诸比丘言。诸比丘。去须迷留山王东面。过千踰阇那已。其大海下有鞞摩质多啰阿修啰王宫殿住处。其处纵广八万踰阇那。七重垣墙而为围绕。七重栏楯周匝庄严。乃至七重金银铃网。其外七重多罗行树。普遍围绕。杂色可观。七宝所成。金银鞞琉璃颇致迦赤真珠车磲玛瑙等七宝。彼城垣墙高百踰阇那。广五十踰阇那。彼诸垣墙。相去各各五百踰阇那。间厕置立于门。其门高三十踰阇那。广十二踰阇那。彼等诸门。各有种种却敌楼橹园苑陂池。诸园池中。有种种树。树种种叶。叶种种华。华种种果。果有种种香。香气远熏。复有种种杂类众鸟。各各自鸣。其音和雅。出种种声。

诸比丘。彼阿修啰。大垣墙中。别为鞞摩质多啰阿修啰王置立宫殿。其宫名曰设摩婆帝。其城纵广六万踰阇那。七重垣墙。乃至车磲等七宝所成。彼城垣墙高百踰阇那。广五十踰阇那。彼城垣墙相去五百踰阇那。间厕置立于门。彼等诸门高三十踰阇那。广十二踰阇那。彼等诸门亦有楼橹却敌台阁。有诸园苑及以陂池诸华沼等。有种种树。及种种叶。与种种华。并种种果。种种香熏。有种种鸟。各各自鸣。其音和雅。出种种声。

诸比丘。彼设摩婆帝城。其王住处。正居中央。为鞞摩质多啰阿修啰王置聚会处。名曰七头。其处纵广五百踰阇那。七重栏楯。挍饰庄严。复有七重金银铃网。其外七重多罗行树。周匝四方而为围绕。杂色可观。甚可爱乐。各各悉是七宝所成。乃至车磲马瑙等宝。普四方面各有诸门。而彼诸门。楼橹却敌。杂色可观。七宝所成。乃至车磲马瑙等宝。而彼下分。青鞞琉璃以为间错。柔软细滑。触之犹如迦旃邻提迦衣。

诸比丘。彼阿修罗七头聚会处所正中。自然而有宝所成柱。高二十踰阇那。彼宝柱下。为鞞摩质多啰阿修啰王安立宝座。高一踰阇那。广半踰阇那。杂色可观。甚可爱乐。七宝所成。乃至车磲马瑙等宝。柔软细滑。触之犹如迦栴邻提迦衣。其座二边各有十六小阿修啰所住之处。杂色可观。亦为七宝之所成就。乃至车磲马瑙等宝。柔软可喜。触之犹如迦栴邻提迦衣。

诸比丘。其阿修罗七头聚会处所东面。有鞞摩质多啰阿修啰王宫殿住处。其处纵广千踰阇那。七重垣墙。七重栏楯。七重铃网。外有七重多啰行树。四面普皆周匝围绕。杂色可观。甚可爱乐。亦为七宝之所成就。所谓金银鞞琉璃颇致迦。乃至车磲马瑙等宝。普四方面各有诸门。而彼诸门。有诸楼橹却敌台阁园苑陂池诸华沼等。有种种树。与种种叶。及种种华。种种果。种种香熏。有种种鸟。各各自鸣。其音和雅。出种种声。

诸比丘。其阿修罗七头聚会处所南面西北面等。各有诸小阿修啰王辈宫殿住处。其处纵广九百踰阇那。或八百或七百六百五百四三二百踰阇那。其最小者。犹尚纵广百踰阇那。七重垣墙。乃至略说。种种众鸟。各各自鸣。诸比丘。又阿修啰七头聚会处所东面南西北面。复有诸小阿修啰辈宫殿住处。其处纵广九十踰阇那。或有八十七十六十五十四十三十二十踰阇那。其最小者。犹纵广十二踰阇那。七重垣墙。略说乃至。有种种鸟。各各自鸣。诸比丘。其阿修啰七头聚会处所东面。鞞摩质多啰阿修啰王有苑。名娑罗林。其林纵广千踰阇那。七重垣墙。七重栏楯。七重铃网。及马瑙等七宝所成。普四方面各有诸门。而彼诸门。有诸楼橹。杂色可观。亦为七宝之所成就。乃至车磲马瑙等宝。

诸比丘。其阿修啰七头聚会处所南面。鞞摩质多啰阿修啰王有苑。名奢摩梨林。其林纵广千踰阇那。七重垣墙。七重栏楯。七重铃网。及马瑙等七宝所成。普四方面各有诸门。而彼诸门。有诸楼橹。杂色可观。亦为七宝之所成就。乃至车磲马瑙等宝。

诸比丘。其阿修啰七头聚会处所西面。鞞摩质多啰阿修啰王有苑。名俱毗陀啰林。其林纵广千踰阇那。七重垣墙。七重栏楯。七重铃网。及马瑙等七宝所成。普四方面各有诸门。而彼诸门有诸楼橹。杂色可观。亦为七宝之所成就。乃至车磲马瑙等宝。

诸比丘。其阿修啰七头聚会处所北面。鞞摩质多啰阿修啰王有苑。名难陀那林。其林纵广千踰阇那。七重垣墙。七重栏楯。七重铃网。及马瑙等七宝所成。普四方面各有众宝诸门安住。而彼诸门有诸楼橹。杂色可观。乃至车磲马瑙等宝之所成就。其此诸门唯无台阁。自余同等。

诸比丘。其娑罗林。奢摩梨林。二林中间。鞞摩质多啰阿修罗王有一大池。名曰难陀。其池纵广五百踰阇那。其水凉冷。轻美不浊。澄洁常清。七重宝塼。以为间错。七重版砌。七重栏楯。七重铃网。其外七重。多罗行树。周匝围绕。杂色可观。七宝所成。乃至车磲马瑙等宝。普四方面各有阶道。杂色可观。亦为七宝之所成就。谓马瑙等。复有种种诸华出生。所谓优钵罗。钵陀摩。究牟陀。奔茶梨迦。其如火者火色火形火光。金者金色金形金光。青者青色青形青光。赤者赤色赤形赤光。白者白色白形白光。绿者绿色绿形绿光。圆如车轮。其光明照一踰阇那。其香亦熏一踰阇那。其池又有诸藕根生。大如车轴。割之汁出。色白如乳。其味甘甜。如无蜡蜜。

诸比丘。其俱毗陀啰。及难陀那。二林中间。为鞞摩质多啰阿修罗王有一大树。名苏质多啰波吒罗。其本周围七踰阇那。根下入地二十一踰阇那。其树上出高百踰阇那。枝叶荫覆五十踰阇那。周回纵广五百踰阇那。其外亦有七重垣墙。略说乃至。周匝围绕。杂色可观。七宝所成。乃至车磲马瑙等宝。普四方面亦有七宝诸门而住。又彼诸门亦有楼橹却敌台阁。略说乃至。种种众鸟。各各自鸣。

作文四：《第五卷 太阳中心》28000字

第一章　易经神算

我问天人：“知道了数字的基本意义又有什么用？”

老丹说：“当你手中有把可用的尺子，就可以量天量地了。同时可以用于预知，也可以说成是推算，开解眼前身后所有事物的变化和发展。就像一加二等于三一样的简单。”

“也就可以成为妙手神算了？”

“概念上说是成立的！”

我接着问：“不用易经那个东东？”

“‘易经’也是一把尺子，后面我会给你解释它的公用。但你首先应该知道，‘易经’只是先人对‘易’符号的阐释，逐渐演绎成为现实化推算方式。而这种解释已经非常的古老了，如果还施用于现代社会，显然已经很有局限性了。”

“是呀！我也看过很多相关易经的书，老多的嘞！看过那么多，可该明白的还是不明白。”

“‘易经’只是一种很简便的推理公式，如果看得懂他原本的符号，和知道它基本的用法，还是很容易理解的。”

我打趣道：“恐怕也只有向您这样的天人才能觉得容易吧？！”

老丹续说：“解释完‘象数’和‘象图’后，我好好跟你解说一下‘易经’，你就自然而然的知道了，到底什么是真正的‘易’。”

“对！对！偶也不能一口吃个胖子呀！还是先说‘一’‘二’‘三’吧！您说说——用它是怎么推算的？”

“象生据理。这也就是说——每一件事物的出现都有它的一定道理。”老丹说。

“对呀！听您好像说过，历史上每个伟大的家伙的出现，都是必然的，也都是有拥有一定原由的。”

老丹应道“对！就像佛说的因果！”

“那是如何用数字来推算呢？”

老丹想了想：“比如说：今年是公历２０１０年，由于公历在世界上已经成为应用最为广泛的计时器，因此公历所标示的年份在整个人类世界中，便具有着非常重要的决定意义了。”

“啊！您快给偶好好讲讲！”我忽闪着渴求知识的长睫毛。

“数字二表示的意思是任意和自由，数字零表示界，数字一表示开始，最后的数字零又表示界。那它表示了什么呢？它连起来的意思就是——。”

“嘡！嘡！——嘡！嘡！”

正要听到关键部分，忽然传来了敲门声。嘿！你说，我这来气儿！

老丹去开门，从门外请进一人，五短身材，浑身精壮，平头短发，双目有神。随手递上来一盒儿茶叶：“初次见面，打扰打扰！”

老丹放下茶叶，抬手道：“幸会！奇先生，难得见上一面，里面请。”

见我立身一旁，赶紧介绍说：“这位是奇大师，善于六壬推演的，也就是你所说的神算了。”

又向大师介绍我说：“这位是我的小兄弟大集，可是特别崇拜你这样的人呢。”

大师向我点了点头：“你们哥儿俩长得可真像！”

然后笑对天人说，“我来之前还给您起了一卦呢！算出您有大命。可是有些奇怪，好像你的命中要改变什么似地？”

“喔？这是怎么一说呢？”老丹奇怪道。

大师接着说：“这卦是坤卦的第六爻，龙战于野，其血玄黄。猛一开卦吓我一跳，因为这挂并不太好，很凶的，暗含大人之命。

奇先生落座后，老丹给上了一杯好茶，随口问道：“怎么个凶法？”

奇先生说：“坤卦是至阴之挂，坤卦第六爻，阴到至极而转阳。但其转阳，必然和阳极产生战事，此乃阴极必反之势。其血玄黄，也就说明了它的惨烈程度。但龙毕竟是龙，也就说明了您有非同常人的身份。战于野，说明这一战事起于最下方或刚开始的部分。”

“嗯！此卦很准么！”老丹欣然点头道，“我倒觉得未必大凶。”

第二章　数字推演

老丹忽然想起了什么似地对奇大师道：“我正在给大集讲数，要不您也给我写上几个数字，我也给您推上一卦？”

老丹要用数字算卦了，有点子意思，这下我可要好好听听了。

“好哇！”大师也很高兴的样子，对这样的事显然也是大有兴趣，随手就写下了三个数字——三七九。

老丹看了看，点了点头，随口解释道：“我用这种方法很特别，你们不要奇怪，这也是我第一次试用这种方法给别人推算。”

说着在随手的一张纸上画下了一幅米字格，在米字格正左面写下了数字三，正右面写下了数字七，正上方写下了数字九。然后说道：“奇先生开命数为九，在于易变解析。本命数字为七，在于传导教授。成命数为三，在于积累发展。”

我还没能听得明白，奇先生到好像有些吃惊的样子：“我正在开些课程，教些朋友怎样算命。没想到教学倒成了我的本命了！”

老丹又说道：“不过从整卦上来说奇先生缺的数字较多。”

“这是怎么讲呢？”齐先生惊问。

老丹接道：“天下数共有十个数，而您只写了三个，这三个数皆为形数，也可以说是阳数。说明您这个人比较刚阳耿直。但在形数里，尚缺数字五，和数字一，也就说明您缺乏融通之术，缺乏衍生之道。”

我饶有兴趣的看了看奇先生，发现他虽然好似沉浸于疑问的想象中，却也有些脸色变幻的样子。

老丹又说：“至于阴柔之术，您似乎也是非常回避的，更不喜欢动用心机，所以，总的来说您还是偏向于较为纯粹的技术应用方面。”

俨然，奇先生对此一说还是较为受用的，赶紧应道：“是啊！是啊！因为我是学理工的。你要知道我学的是自动化管理，所以我真的是在把‘易经’当成了一门学问，在做极为系统的研究，我的笔记都有好几箱了。”

老丹也笑了：“那可真是难得！如果你有时间，可以把一些朋友带到我这里来，做个道场，也许融通一下，我们能多交往一些向道的各路朋友。”

奇先生讪讪推诿道：“其实，我接触的人也不太多。”

接着又问：“您是怎么想起可以用数字来算卦的呢？”

老丹说：“我自己有一套全新的理论叫《象念》。这套理论形成后，我也一直在生活和游戏中用它在做实验，观察它的应用范围和实用能力。如果这套理论只能自行其说，而无法用于实际＊作，那不就成了纸上谈兵了么！”

我插嘴道：“我也正学着呢！刚刚还在说《象数》，就是相关数字的一些问题。”

奇大师道：“这是唯心的呢？还是唯物的呢？”

天人道：“唯心和唯物只是概念上的区别罢了，其实是没有区别的。对我来说心即物，物即心。”

奇大师道：“我认为这个世界就是唯心的，如果不是唯心的话，那么我们所做的很多事情就没法解释的通了。”

老丹道：“这我也可理解，只是站在您个人的角度上吧。”

大师道：“每个人都有自己的角度，但凡你要信奉一种宗教的话，那你必然也是唯心的。”

老丹道：“凡是带个唯字，总是会有缺失的。这恐怕正是宗教，也是很多思想的狭隘之处了，也是人心的局限问题。要用辩证的方式判定问题，用个唯字，就是自我局限了。如果从根本概念上受到了局限，那么从基础上所形成的整体理论都会有很大缺失的。”

“那你自创的《象念》体系，是否也会拿先人的理论来说明问题？”

天人道：“因为每种能够流传世间的理论都具有一定成立的理由，所以，我会把它们归于《象念》这个巨系统的一个部分，同时也说明了它们存在和成立的作用。”

大师道：“这会不会又是一厢情愿呢？”

天人说：“时间到了，自有公理出现，这是命啊！”

大师惊道：“您也信命？”

天人道老丹：“人生而有命，如何能不信命？”

第三章　去了魔念

说实话，以我的现有思维还真不能完全听懂大师和天人间的对话，只有乖乖的先听着，以后慢慢分析了。

实际上，我觉得他们说的很多东东都是闲扯淡，没话找话还真不如来点儿正经的神算有趣。

没办法，谁让咱现在只是听众，暂时还上不了台面儿呢！

大师接着问：“您这这所谓全新的创建，会不会铸成魔念呢？”

天人回道：“当然会，您愿意的话，也可以说它就是一种魔念。”

“噢！”显然，这话让大师怔了一下。

天人接着说：“至于思想方面，实际上每人都是一座山。过去我也喜欢跟人辩论，后来发现都是各说各的，谁也永远辩不倒对方。”

“那怎么会呢，如果您说的真有道理，别人也会听进去的。”

老丹否定说：“一般不会！对方同意的，往往只能同意你在他这座山上拔掉几棵树，踢掉几块石头而已，但这也是要有交换条件的。谁也不会同意你动了他的根基，否则他会跟你玩儿命的。”

大师苦笑道：“有这么严重？”

老丹说：“每个人都有他的生存基础，也就是他的思想来源。断了他的思想来源，也就等于断了他的生存基础。这就等于你想要了别人的命，别人能不跟你玩儿命么？”

我在傍边插嘴道：“那为什么，有人会为别人两肋插刀呢？”

天人笑对我说：“怎么只要你一开口，可就邪乎上了？”

大师道：“对呀！也有很多人会为别人卖命的呀！”

天人道：“但你们说的又是两回子事情了。为别人卖命，是很好理解的，因为别人给了他一个生存的空间，所以他也容易接受给予他的生存思想。但为别人两肋插刀，却是因为他们已经站在了同一个生存平台上，思维严重牵连，正所谓，唇亡齿寒的缘故。”

“高见！高见！”大师随应道，显然已经有点儿坐不住了。

“大师要走吗？我也给你回件儿礼物吧！”老丹说着站起身转进了里屋。

我赶紧问大师：“算命真的这么准么？”

大师道：“我也是经过了很长时间，经过了太多的验证，才觉得这每个人的命是真的逃不掉的。”

“那所说的很多的避祸方法也是真的了？”

“那是当然了，但每个人是否能找到这些方法往往也是他的命数所在了。”

我暗暗的点了点头，看来我今生能遇到天人老丹也真是偶的天命所在，心中还是多了几分窃喜。

老丹手中不知拿了件什么东东，神神秘秘的，引得奇大师也赶紧站起身来。

老丹伸出了手，手里多了块儿奇形怪状的半透明石头，说道：“这是一块儿玉髓，还是个立体的中国地图呢！我看它跟你较为有缘，就送给你吧！留个念想。”

大师收下后，心中有所不安的样子，话语亦不再多，俨然急于推诿告退的样子，一由老丹把他送了出去。

见老丹回来，我赶紧问：“您和这位奇大师第一次见面，怎么送他这么重的礼物。”

老丹笑道：“我们以后很难再见到了，奇先生毕竟还是个做事很认真的人，在这一点上我还是很敬重他的。礼物不分轻重，缘分而已，那块石头正好弥补了他的不足，补足了他在于意象上的缺失。”

我赶紧说：“我都跟您这么多时间了，您也没送我一件儿这么贵重的礼物！”

“这叫什么贵重，我送他的只是一个中国，因为他的认识跳不出这个范围，将来玩儿好了，也不过在这个范围里转圈儿而已。我送你的《象念》可是一个整体世界。”

“那不是魔念吗？”我赶紧争辩道。

“只有你是魔时，你才会认为其它的会是魔念。念本无好坏。”

第四章　什么是一

“得！听您的，还是回到咱最初说过的那个话题好了。”

“好，那我就来好好说说什么是一。”

我心想：那个２０１０年到底预示个什么意思，我还在这儿等着呢！天人不提了，我还真没辙。

只见老丹用手在空中划了个圆，手指划过的地方泛起了一层细微的烟线儿，当细烟连成了一圈后竟然整个漫向了的圆圈儿的中心。

从那弥漫着白烟儿的圆圈儿中心逐渐打开了一个莫名的空间，而大量的烟气依然向内翻滚，逐渐构成了一个肥硕的烟环儿。

烟环儿越抻越大，越抻越细，从一面镜子的大小变成了一扇窗子的大小，又从一扇窗子的大小变成了一面墙壁的大小。

从这个洞开的空间放眼出去，竟是一片浩瀚的宇宙，其中一颗恒星最为耀眼，甚至可以看到围绕着它的那微弱许多的行星和小行星。

我怎么越看越觉得十分眼熟呢？这不就是太阳系吗？竟然还有一个地球隐在了里面呢！

我指着这个空间：“太阳系！”

老丹应道：“不错！这就是我们太阳空间。”

随后，老丹把手向身后一甩，整个烟圈儿忽的绕过我们俩跑到了我们身后，逐渐缩小不见了。

而我和天人竟然凭空站在了虚空之中，周边全是烁烁星辰。

“哇噢！太牛了，我喜欢！”我又瞪大了我的神眼。神眼就是偶这神人的眼睛，长着一双双眼皮的大眼睛。

老丹用手直指着那个太阳说：“你看好，它就是一。”

我忽然觉得那个太阳一下子更亮了，好像又大了一圈儿似地。

“噢！是啊？”我的这双神眼似乎已经定在了那里。

老丹接着说道：“你给我看好啊！给我变。”

在他手指微点后，那个太阳竟然变成了一个巨大的发光苹果。而那些个大小行星依然还在围绕着这个巨大的发光苹果缓缓旋转。

“喔！这也是一？”我一下愣在了那里。

“不错！你再看好。”

老丹说完手指连点。那个巨大的发光苹果旋即又飞快的变成为一个发光的瓶子。在我的再次惊叹中，又变成了一个发光闹钟，一头发光的大象，一座无着的山峰，一个发光蠕动的巨大细胞体。

“这都是一？”我赶紧问。说实话，虽然我也一再的受到了惊吓，但在天人的手中，变出个什么都不为过。

“不错，这些都是一。”老丹应道，“这样的一还是比较容易理解的一，下面我再让你看看一些不太容易理解的一。”

老丹的手指于是又是一番连点，接着面前那一单个的物体渐渐分解开来，于是变成了完全被一团光芒笼罩的一家五口人，接着又变成了一个被一团光芒笼罩下爬满了马蜂的马蜂窝，再后来又变成了一片发光的绿树林，随后又变成为一堆儿发光的人造家具。

我试着问：“是因为它们都是一个整体吗？”

“不错，它们合起来也是一。”老丹道，“你再往下看。”

随着老丹的手指轻点，那些东东又变成为了虚幻的发光体，一团发光的云彩，一群发光的仙女，一群发光的梦魔，一座发光的海市蜃楼，一团发光的水滴。

“这些虽是虚幻的，却也是一个整体对吗？”我再问。

“不错，你再看好。”

老丹接着又是手指轻点。那些东东随着也变得更加虚幻，简直就剩一团光，或是一团紫气，再就是一片闪电，或是一团火花。最后又变成了一团火球，原来还是那个太阳。

“这都是一，你明白了吗？”老丹笑着看着我，“一是一切，一切是一。任何可以媾和成为一个整体的事物都是一，不管它是在你的脑子里的存在，还是在你的身体以外的存在。”

我只有苦笑了，自认为要让偶完全理解，还是需要一点儿时间的。

第五章　什么是二

“如果说什么都被一占去了，那还有什么是二呢？”我问。

“什么是二？你看好了。”

天人用手指做了几下波动的动作，忽然间，我们眼前的那个巨大的太阳有很快的萎缩起来，逐渐萎缩成了一个很小的光点儿。

这个小小的光点儿在滚动着在慢慢的转起了圈儿，而这个圈儿旋转得又是那样的没有明确的规则，一会儿横绕，一会儿竖绕的，好在还没有脱离开太阳原有大小的那个尺寸。

小小火点儿划走的后面留下了长长的火线，一由这些火线又逐渐绕出了一个星球，就像一个是由火线缠绕成的一个火线球。伴随火点儿的快速运行，这个火线球儿也就被织的越来越密了。

老丹说：“这就是二！”

“哇——噢！好漂漂喔！”我惊道。

老丹一皱眉：“你能在我面前不学猫叫么？”

“激动！那是因为绝对的激动。”我辩解道。

“这种状况表现的只是事物内部的发展一种呈现。下面我让你再看一看它的另一种呈现。”

老丹又把他那支神奇的右手抬了起来，在空中空抓了一把后，把食指和拇指交接起来轻弹着。

那个火线球伴随着天人老丹的动作突然破灭了，只留下了一个中心的小火点，这一小火点忽然向四面蹦跳起来，每次跳出后，又会回到那出发的原点。

而它每次跳出的火线依旧停留那里，远远望去就像一只超大的海胆炸起的火线光刺一样。

老丹说：“当然了它也能表现为其它样子，比如说这个样子——。”

随着老丹在空中用手一抓，整个儿火海胆又变成了一个小火点儿。伴随老丹的手指一通乱画，小火点儿又在一个有效范围内胡乱的蹦跳起来了。直到那些混乱的火线和火点儿又聚成了一个巨大的火球，一个太阳。

“啊！我明白了，这个东东可以以任何一种形式的动作，在一个范围内的运行都叫二。对吗？”

“不错，但这只是其内部的运行模式。事物在其内部运动的同时，它的一个整体，也在一个更大的范围内运行着。”

老丹忽然把两只手举到了脑后，两只手掌就像抱了一个球一样向前一甩。

那个太阳，不，竟然是整个一个太阳系，都在向远方急剧缩小，最后小的几乎只能看到一个太阳的微小光点儿了。

而整个银河系的以一个庞大星盘的身影，笼罩着无数的恒星逐渐在我们的脚下涌现了出来。

“酷！绝对的那个！超那个了！我喜欢！”我又差点儿哇噢起来。

在天人老丹的轻点之下，叫太阳的那个小小的亮斑忽的又变成了一个小小的火点儿。而它缓慢运行的痕迹逐渐伸展了起来，依然留下了一段儿短短的火线，而它还在慢慢继续延展着。

“这就是事物外部的二。”老丹说。

老丹说完，举起了双手双臂，又朝着斜外猛推了一把。就在我们的脚下，整个银河竟然高速奔腾了起来，无穷的星火飞流而去。

而这一超异景象，闹的们的神经都有点子承受不住了。

那个小小火点儿一样的太阳也飞快的拉出了一条长长的轨迹。

在整个银河系奔腾了半圈儿后重又归回了原始的行进步调。

太阳走过的轨迹，在老丹一掌抹了过去后变成了两段，在整个银河系的星盘中这显藏的两段火线竟也无奈的时隐时现的。

“这是立极的二。在一个整体的范围内，处于两极的事物也是二。”

“假如我们两个分别站于银河系的两端，是这样么？”

“是的！对于站在银河系两端的你我来说，这种外在的形式称为极立。而对于整体的银河系来说，这一呈现只能叫极分。”

第六章　什么是三

我皱着一个巨大的眉头，向老丹求证：“一是有，也就是说任何一个东东冒了出来，都是一。”

“对，从无到有，无中生有，所以也叫生。所以我叫它为生数。”天人应道。

“那二是什么呢？是动吗？”

“嗯！”老丹愣了一下，说：“你说的这个字很准。我叫它性数。”

“那一和二，岂不说得都是同样的东东了？”

“一和二本来没有区别，是因为你既然已经做了人类，就要去区别。就像一个杯子，我们要把它叫做杯子一样，一但这个物体贴上了‘杯子’这个符号，人类就可以传递它，使用它，辨别它，开发它。”

“一和二本没有区别，那三也没有区别喽？”

“那是当然，实际上我所说的三就是现在你所见到的一。或者可以说是有了二的一，它就叫三。”

“哇——噢！喔！对不起，这种说法让偶实在忍不住了，所以又猫叫了！”

“猫叫就猫叫吧，如果你就想变成猫，我也没办法？”

“嘿嘿！猫是猫，人是人，这可不能混为一谈。”

“对就象一和三一样。”老丹说。“实际上一和三就是两个过程，一个是刚出现时的样子，一个是进化后的样子。”

“二只是个过程。”我应道。

“是，二是作用，也可以是分体呈现。”

“我又听不懂了！老大。”

“二在内作为事物呈现的性征是比较容易理解的，一中有二所以是三。”老丹想了想接着又说，“二在外作为分体形式也可以呈现出来，有两个相应和的独立个体的出现后，从个体角度上说还叫二，但从整体角度上来说已经叫三。”

我倒！我晕！

忽然偶发现，在真空中我竟然飘了起来。

幸好天人的手够快，一把把我捞回了原地。

随后说：“我让你看看什么是外在的三。”

随着老丹的手指一掐一弹又一绞，一个太阳变成了两个太阳。两个太阳周绕旋转在了一起。

老丹说：“这是个体上的二，整体上叫三。”

接着他又是一掐一弹，绕旋的太阳已经变成了三个。随后说：“这是个体上的三。整体上同样叫三。”

又是同样的一掐一弹，我们眼前的太阳已经变成了四个，老丹说：“现在个体上是四，整体上还是叫三。”

他还要有所动作，我赶紧拦住了拉住了他的胳膊：“您不觉得咱这儿都有点儿过热了？您就先别变了，我知道了还不成，您的意思不就说，相同的事物不论怎么增加，在它们的整体上都叫三。”

“冰狗——！”

“哇——噢！您也会说英语呀！”我惊道。

“你都会说猫语了，我怎么就不能说说英语呢？”

我又要倒，老丹赶紧一把拽住了我的脖领子。

“这就是三，是不断积累发展的样子。三是事物构成形状的关键，所以我把三叫做形数。”

“那也就是说：一中有二所以叫三；一外有无穷一，整体上同样叫三。”

“总结到位。”

“可你不是说过一外有一所以是二么？”

“噢！都开始挑我毛病了，怪我太随口了吧！再细说：一外有一，分体立极叫二。一内亦可分性为二，有性的个体成形叫三。”

第七章　什么是四

探讨科学需要严谨的态度。实际上要想做好什么事儿，都需要一个严谨的态度。

可偶是个随兴的人，知道得再多也不想当个科学家，那活着多累呀！我还是多写写我的诗吧，能靠写诗活着的人也是很牛的。

尤其是站在这里，站在虚空之中，放眼宇宙之内，星光闪耀，幻化无穷。

尤其是你对着这四个粘合旋绕着的太阳的时候，不禁会有太多的感动。让偶心情澎湃，让偶感慨万千。

“你站稳点儿，别晃了。”老丹提醒道。

“哦！对——对不起大人，偶有点子突激动了。”我赶紧挺直了我的小身子板儿，“您说——这太阳要是真有四个，不是也挺好么？”

“想什么呢——你！这是无法成立的假象，即使再有一百个太阳粘到了一起，也会成为一个太阳。”

“您再跟我说说什么叫四吧？”

看着我谄媚的样子，老丹苦笑不已：“你真的这么好学嘛？”

我以极尽恭维的态度说：“您这可是天学呀！我不是奔着晓习这天道来的么！”

我心想：我还不是为了把您的学问赶紧全都扫到我的筐里，将来也可以指着别人的鼻子称称老大吗！

老丹发话了：“这四么，就是内在质量，在外看就象这眼前的四个太阳粘合的程度。”

随后，他用两手团了团，四个太阳的局部已经熔合在了一起，几乎看不出来是四个了，倒更像一个臃肿的怪物。随后说：“质量，也就是指事物不管是外在还是内在的紧密程度。”

“紧的就重，松的就轻。”我随口应着。

老丹一皱眉头：“在这虚空之中，哪有什么轻重可谈？”

“哟！对呀！”我赶紧说，“我这不是还当自己站在地球上呢么！”

“总的来说，四是质量和密度。”

“我记下，我记一下。”我随口应和道。在便宜老师面前还是要装得谦虚一点的。

在这个世界上，只有装的谦虚的家伙才能捞到真正的好处和实利。至于你是否真的有那么聪明，没人会来检查你。

除了你爸和你妈，对于你的两面三刀，看得再清楚不过了，也不就是没事儿找事儿的唠叨唠叨。

真让你自己能够管好自己，一万年只嫌不够，还需更多朝夕。

猫是猫他妈生的，人是人他妈生的。四的妈是谁？我也得问问，毕竟它也算生出来了么！

“这四——”

“这四——”

老丹同时和我出口说，弄得我俩一惊，同时相望，不禁哈哈大笑。

“你先说。”

“你先说。”

又是同时，我俩一起说，这寸点儿赶得，突那个了。

我赶紧抬了抬手，示意老丹先请，可不敢再虽便法炎了。

老丹一笑后说道：“这四——。”忽然一顿，“嗨！你看你弄得，我都忘了要说什么了！”

我以战战兢兢状赶紧说道：“这能怪我么？我正想问您呢，您说这四是怎么生出来的呢？”

老丹同志终于又认真了起来，想了想后，说道：“四乃性极而生。”

“偶不明白！”我直接狠狠的回答。

这到让老丹显然也更加镇定自若了：“比如说：一件事物在极尽运行极限后，必然发生根本性变化，或者萎缩，或者膨胀，或者交织，或者弥散。这些状态都是极性变化后的呈现，都叫做四。”

第八章　什么是五

世界上本没有什么一二三四，人类却要把它分出个什么子午寅卯。无中生有就是这么出来的。

我问老丹：“既然一二三四都是同样的东东，也就指同样的整体事物中都会拥有一二三四了？”

“都有。”老丹回答的再简明不过了。看来我又问了一个极傻的问题。

根据我以往的经验，既然已经傻了一次，就一定要继续傻下去，傻到了极点，就会变得超级聪明的。

“那世界中有那么多的东东，我们怎么确定哪个东东是一还是二呢？”

“先要指出它的个体，作为一个个性化的整体它就是一，那么在它的内部就可以再区分出二三四。”老丹严肃的说，“同时可以再指出它作为一个整体的局部所处的位置。通过这个位置，再判定它在这一巨系统中所处位置代表的数字意义。”

晕！真晕。说实话，听老丹说话那可真是在听天书，任何一句简单的话，都要说得那么累，那么费解！

我赶紧指指那个肥硕的太阳说：“您还是给偶说说它吧！”

老丹看看那个太阳，一下子乐了。目前的太阳是由四个太阳粘合在一起的，鼓鼓囊囊的，奇怪极了。

“如果真有这样的太阳也挺好么！”我赶紧说。

老丹说：“你看它现在一二三四都全了，但它在整个太阳系中只能算数字五。”

“数字五？为什么？”

“因为他是太阳系的中心。”

“难道中心就是五么？”

“凡处于中心的位置和作用的事物，在整体事物中都代表数字五。”

“那这个东东是不是它本身也叫五呢？”

“什么？”

呦！你看，天人也有打愣儿的时候：“我是说，既然它又是一，又是二，还是三，也是四，当然也应该是五了？”

“是呀！不错，七八九也都是这么一个东西。”

我不知道，天底下的人能有几个真正理解老丹的解释，反正他是天人。

作为一个正常的凡人，想听的懂这一番话的，可能太有限了。

就连我这个自诩的神人，要想做到真正的理解，恐怕都需要耗死不少个脑细胞。

谁没事儿会和一堆儿的数字过不去，那就真的有病了。

天人是否也会犯病，这咱可不知道，但对于天人所掌握的知识和技能，往往也不是什么凡人所能掌握的。

你说我生磕下去吧？说来是掌握了一种知识。可要是拿着这种知识去和人理论的话，恐怕要挨板儿砖了。

我能跟人说：一就是二，一也是三，五也是一，五还是九吗？不能啊！我可是正常人呢！是正常的稍带点儿神经质的人罢了！

我问老丹：“这五——？”

老丹顺着我的话就长篇大论的说了下去：“这五的存在，实际上就是代表了一个对立互通关联的存在。

一，因为具有了性能也就是二而成为了三。三，因为具有了性质也就是四而成为了五。

数字五贯穿着几乎所有的数字，并和所有的数序具有着密不可分的关系。

数字五是数字的灵魂，既是形数，也是性数。

数字五代表了数字所拥有的凝聚力，是所有事物存在的核心。”

第九章　什么是六

“五有那么重要？”我问。

“当然重要。你知道‘太阳’在甲骨文中是怎么写的么？”

“好像是一个圈儿，中间有一个点儿。”我挠了挠头。

“不错。看来你还是有些偏门儿知识的。”

我赶紧做谦虚状：“那不是在您的领导下么！”

我心想：我那乱七八糟的知识可多了，就像海洋一样，把我已经淹得早就找不到北了。

而现在，好像真的已经不用记太多的东东了，因为什么奇怪的知识都可以让我这种天天泡在网上的神人找得到。

当然，也就只有天人的这些奇怪理论，我还是第一次闻说。但我想，很快这些东东也会被我这张神嘴广泛传播出去的。

“五就是中间的那个点儿！”老丹说。

“接受指认。”我郑重应道，“那，那个圈儿又是什么？”

“一二三四，六七八九。”

“哦？”我，我，我，我转不过来了。“如果说中间那个是太阳，按照前面的说法，不也就是一二三四，六七八九么？都应该是那个小点呀？”

“我说的是甲骨文中那个符号中的点儿，代表了数字五，并没有说它是太阳。

太阳也具有它的中心，由于内质的完善，当然整体上也具备了数字五的意义。

一个是处于整体事中的五，一个是个体意义上的五，这是两个概念，是需要随时明确的。”

我是神人，也是凡人。我不是普通人，却也是人，我是普通人，却还是人。

天人是什么人，天人不一定要是什么人！当然，他还可以不是人。

听了他的一番话，我就是这么理解的。

“那什么是六呢？”对于偶的穷追不舍，偶都很无奈了。

“它就是六。”

“它就是六。”

我和老丹一起指着那个肥硕的太阳又是异口同声的说道。

看来天人的认识也不过如此了！

“六是什么？”天人无奈的瞪了我一眼。

我展开双手，歪着脖子，也做了个傻笑的无奈状。

老丹继续着他的话题：“数字六所代表的意义是：结构和空间。”

他用手向前一掸，那堆儿太阳的刺眼光亮，噗的一下子隐没而去。取而代之的是四个交结一起的银亮光圈儿。

就像几个泡泡黏在了一起，交接的地方象水立方一样，显现出了无数奇异的几何结构。

“这还是太阳吗？”我好像只是自问一下。

“这只是一种结构的展示，你要知道，任何一个事物都是由更多细微事物所组成的。”

偶真是惊叹老丹同志的耳力。

又听老丹接着说道：“一件完美的事物毕竟都有一个完美的结构。”

老丹单手一招，那个巨大的四个太阳框架，就像我俩奔驰而来，越来越大。很快已经大得无以复加。

极尽身前，它们推进的速度却反而显得越来越缓。恍惚之间我们已经站到了巨大的发光框架之内。

虽然这是一个奇异的太阳，但是，这一次，我们确实已经站到了它的中心。远看去，九大行星还在围着我们的身体旋转。

第十章　什么是七

能够站到这里，已经让我的神经充分燃烧了起来，我几乎激动的一塌糊涂。

我心喊着：我可是神人，眼前这当事儿对神人来说可不能够算个什么！

可偶怎地就控制不住了玩儿命的颤栗呢？

我都已经可以想象得到偶现在这份儿尊荣了，是如何的满脸煞白，是如何的面肌凝滞，是如何得手足无措。

要让一个正常的凡人一下子站到了这个位置上，估计大小便失禁的可能都是有的。

虽然我已经当过一次神仙，当过一次领导，还去过几个神秘所在，也被眼前的异常景象惊吓数次。但都比不上这次的经历。

这里，可是，太阳系，的，中心。

“我的妈妈！”我真的不知该说些什么了。

只有天人老丹还是那种不惊不慌的沉稳样子。背着一只手，好似闲庭信步。而另一只手，随手划出了一个巨大的圆圈儿。

竟让身外四个交结的巨大光环合成了一个。不，准确的说来，应是由四个光环扣合成了只有一个中心的巨型圆球。

而我俩就身立在这空寂的圆心之处。

说句实话：能让众星围绕着你运转，当然了，你是借助于身外的奇异太阳。但这种深处的感受，即使是当上人类中的一百回帝王也换不来呀！即使只有这一次切肤之感，让偶马上去死，死也值了！

我忽然想起来了，我是个诗人呢！我要抒发感想，我要引吭高唱。

偶的热情啊！还没等俺吭叽出来，就被天人无情话语给终结了。

他说：“这就叫完美。”

“完美？”我私下回味着这一单词。

“不错，数字七的意义就是完美。”

“是呀！能站在这里简直是——太完美了！”

我管他什么个数字七，我追求的还有比立在此地更能让我心动的吗？没有哇！我忽然有了点儿宇宙主宰的感觉了。

可又一想，这里可不是什么宇宙的中心，这里只是太阳系的中心罢了。比它再大的，还有银河系的中心不是。比银河系再大的，是不就是宇宙的中心，恐怕还是很难说得清楚的。

看来，拥有这一完美的状态，也不过就让我身处于一个局部的范畴感受感受罢了。看来完美也并不是很难达到的。

“任何自然生成的事物都是完美的。”天人说。

“就像您所说的：一是一切。那样的绝对？”我问。

“不错。”

看来我的理解又高升了。也开始说些只有天人才能明白的话。

“七也是一，对吗？”我又问。

“是的，七也是一。”

“那七和一，和其它数字最大的区别是什么呢？”我赶紧追问天人。

天人道：“他们的区别在于他们的初始意义上。”

我搜索了一下脑子里的数据：“记得您好像说过，四代表的是质量和密度，五代表的是中心，六代表的是结构和空间，数字七代表的是完美，那其他的数字代表的是什么呢！”

“我整个儿的说一遍，你先给我记好了。”天人说。

“可偶还没来得及拿个本儿本儿呢？”

“那我就不管了，反正我只说一遍”老丹很严肃的样子。“数字一代表的是启动和新生，数字二代表的是自由和互动，数字三代表发展和建立，数字四代表的是密集和释放，数字五代表的是稳定和融通，数字六代表的是架构和聚汇，数字七代表的是控制和完善，数字八代表的是强固和极限，数字九代表的是转化和变异。”

第十一章　什么是八

“每一个数字代表着一个事物的发展极向。唯独数字八代表了极中之极，既事物发展的大限和尽头。”

“那这个数字八一定很重要了？”我插了下嘴。

“好好想想，在你面前又有哪个数字不重要？”天人倒像自问似地说。

我揶揄道。“我不是看您特别强调这个数字八么？”

“是呀！我还没有跟你说说这个八，实际上数字七我还没跟你说完呢！”

“我想，也是哈，怎么说着说着就到了数字八了呢？”我嘟囔着。

“这是生命的连带关系，就像任何事物趋近于完美之后，都会面临死亡一样。”

“对任何事物都不可能完美无极限。”我赶紧应和道。

“而死亡又是再生的因由。”天人接着说。

我真不知道怎么去接这个话茬儿了，赶紧打岔道：“什么？您是说这人真的可以不死么？”

“人本没有生死，生死只是个概念。”

“精辟！我就想我是不会死的！”我随口应道。

“为什么？”

老丹这一问道把我给问住了。天人也会问为什么吗？不能啊！我赶紧把球踢了回去：“您是天人，您应该知道哇！”

“噢！对呀，我还真忘了，你是有天命的！当然，你是可以不死的。只是，我不知道你会选择那种不死法。”

“难道不死法还有很多种吗？”我赶紧问。

“当然，传统上讲，应该至少有八种。”

“快快说说，让咱早点儿选上一种。”我太兴奋了，没想到哇——没想到，真有这样的现实说法。

天人继续说道：“这八种方法是，一，生息，守生之执念，延转生命之生生不息。二，转性，也就是调换生命时序，改变生命发展速率。三，飞升，不断强劲生命机制，和延长生命的极限。四，异质，用异类物质替换掉现有的生命载体。五，越界，进入另一个生命存在的世界。六，同化，与高等生命生息相连，升息相调，七，极跳，进入到极对世界中去完成生命转换。八，涅槃，以死为生，因死而生。

“哇——噢！除了最后一个，好像用其它方法都可以不死了！”

“这些其实只是延生方法，也就是把生命的时序加以延长，而并不是真的不死，只有最后一种方式才是真的不死。既以死代生。”

“那偶还是更喜欢前面的七种延生方式”我说。

“生死一念而已，何必在意呢？”老丹说。

“为什么会只有八种方法？而不是九种，或者十种呢？”我又问。

“因为八是一个可见极限。实际上还有一个不可见方式，就是融通方式，融通到以上八种可见方式中去，也便超越了生命的极限。而其它的再多的长生方式，都逃不脱不了上面的九种基本方式。所以就没必要继续陈述了。”

我心中暗喜道：“足够了！咱这凡人，哪怕赶紧拥有以上一种延生方式，俺也可以逍遥自在也！”

“这是命数，全在命中，何必所求？”老丹悠然道。

我赶紧说：“您是天人，当然您不在乎。可偶不过只是一个自诩为神人的凡人呢！”

天人笑道：“神人怎么是自诩的呢？你就是神人呀！虽然你以为是自诩的缘故，但以出口成谶，这是天命。”

“瑞嘞！一死处儿——。”我惊呼道。

“就像数字的意义，从我嘴里说出来后，将闻名世界了，逃也逃不掉的。”天人老丹又说。

“您是真神仙！”我赶紧抬手拜倒。

第十二章　什么是九

天到底有多大？我不知道。

但太阳系是有局限的，银河系也是有局限的。宇宙是否也是有局限的呢？

能够站在太阳的中心，地球也就不算什么了，那不过只是一个蓝色的围绕我不断转悠的一颗小星星而已。

不远处，还有那红色的星星，橙黄色的星星，和身披彩条的大个儿星星。

星星有多少？我不知道。

但太阳系是有局限的，银河系也是有局限的。宇宙里的星星肯定也是有局限的。

这就像一个人数不清他身上有多少汗毛，数不清他已经说过了多少废话，更数不清他的妄想一样。

什么是七，我不清楚，可老丹清楚。他说那是完美，那就是完美。

什么是八，我不清楚，老丹说它是极限，那它就是极限。

什么是九，我也不清楚，老丹说它是变异，那它就是变异。

凡人的话你可以不听，天人的话你可以不听么？

天人指着太阳可以变成苹果，我们才可以指着苹果说太阳。

你要是敢指着太阳说苹果，估计也早就被板儿砖埋没了。

但太阳和苹果不过都是一个词儿罢了，在你妈教导你之前，谁会知道哪个是太阳，哪个是苹果。

世间有无数的事物，就有无数的名称，你要学会区别一大部分，你才能成为一个真实的人。

但是你还有很多的未知，只能交给神来告诉你了。

天人就是能够告诉你未知的那个神。

天人说九是变异，那它就是变异。至于为什么要叫它变异，我可不太知道，不过我可以帮你再问清楚一些的。

“为什么数字九会表示为变异呢？”

“那是因为数字八已经到了极限，物极必反，任何事物发展到头了，都要走向变异的方向。”天人道。

我问：“是说人老了就要死一样么？”

“差不多吧，但人死了，人的生命并没有完结，只不过改换了一种生存状态而已。”

“人都死了，还不叫完结么？”我惊道。

“传统意义上讲，人死了，人的一生就完结了。实际上，人死后，只是进入到了一种变异状态，他的身体还是现实存在的，常规情况下，还要经过很长的时间后，他的生命才会逐渐消解掉。实际上，即使这个人已经被烧成了骨灰，他的初始因素还是现实存在的，并没有完全的消亡。这确实也叫变异。”

“哇——噢！怪不得要说，人类可以生生不息呢！”

“实际上，任何生命都是这样的一个过程。”天人道。

“什么又是生命的过程？”我接着问。

天人道：“比如一个人，——就比如你吧：出生时已经身首俱全，五觉大开，为新生时期是一；幼儿时清明好动，四肢不静，为性生时期是二；少年时手脚并用，思维渐进，为形生时期是三；青年期着重思考，体悟内省，为质生时期是四；壮年时心性平和，工作稳定，为念生时期是五；中年时壮志凌云，深谋远虑，为体生时期是六；中老年时感悟一身，长于诱导，为象生时期是７；老年时气力衰竭，形如朽木，为极生时期是八８；老死时浑浑噩噩，无知无觉，为易生时期是九。”

“哇——噢！是您总结的吗？简直太精辟了。”我恭维着，然后接着发问道，“可这不是我呀？我还没有到中年啊！”

老丹：“我说的是九，不是眼前的你。只是把你定位成一个完整的人生，做个比喻罢了。”

“那我就明白了，九只是事物发展到最后的一个过程。”

老丹：“不错！九就是事物发展终结的那个过程。”

第十三章　如何长生

“任何事物，有生就有死，有荣就有枯。凡人不例外，天人也不例外。”老丹说。

“啊？天人难道不长生么？”我问。

“天人之生尤胜于凡人之生，故曰长生。”

“您不是古人，为什么老说偶听不明白的古人言呢？”

“因为，古代文言更为精简。当代会话，为了说明同样的道理，总要废上很多的口舌。”

“那样不是更加明确和更加细致吗？”

“五十步和百步之区别也。五十步能走完了，干嘛要走一百步呢？”天人问。

“加强运动，只有不断的加强活动量才能强身健体。”我回答的好像很无耻的样子。

“你正好说反了。天人之所以为天人，正是因为他们更会节省体力，甚至节省到以不说为说。而时间的抽离正在于说与不说之间。”

“不说如何能明白呢？”我充满了疑问。

“近取诸身，远取诸物。”

“对我这种俗人，您能说得再明白一些吗？”我赶紧提出个非礼要求。

老丹显然一点儿都不恼，还是涵养太好了。他说道：“你可以去看，去听，去想，而不必非得问问周边。因为，绝大部分的的声音都是繁杂而盲目的。”

“那我只听神的声音呢？”我又问。

“神的声音是有导向的，每个神也是根据自身的感念诉诸他人。而神的影响力很大，但是他的理念并不一定适合每个人的修行。当他的执念深入修行人的灵魂，也会构成更为严紧的枷锁。”

“那您告诉我的这些是不是也会形成枷锁呢？”我反问道。

“当然会！所以，我同时要告诉你如何解锁，至于解得了锁或解不了锁，那就是你个人的问题了。”

“看来，任何修行都要深入一门了。”我应道。

“不错，否则哪有思想的延续！”天人道。

“那我入了您这一门，还有什么好处呢？”

“你可以站在这里修炼啊！”老丹一乐。

“我可以经常来这里？”我也笑了。

“为什么不可以？只要我教了你实现的基本方法。”

鄙人可是很经不起诱惑的，我赶紧应道：“那好，我跟定您了。”

“你的自我催眠练得如何啦？”天人也要摆摆架子的。

我晒晒的笑道：“嘿嘿，不好意思，到现在，偶只练了一次！”

老丹更乐了：“按照你现在这样修行的进度嘛，再有两百年时间吧，你才能学会自己走到这里。”

“听了您这话，让我哭的心都有了，您干嘛还笑哇？”

老丹哼了一声后说：“你都不着急，我着什么急呀！你说是不是？”

“急！我是真的急呀！”我抢着说。

“我怎么没看出来呀？我还是先教你一个长生之法吧，你慢慢练着，只要不死透了，早晚你都会走到这里的。”

我知道了，老丹是在拿我开玩笑呢。没办法，谁让偶是弱者，只有听喝的能耐呢。

挣蹦不起，也就只能顺着天人的意思说下去了：“反正不管您教我个什么法儿，只要有那么一天，可以达到您的水平，我什么都先学了再说了。”

“嗯！这还像句人话。”老丹显然真的高兴了。

想要得长生，我容易么我？

第十四章　冷的太阳

人可以不死，我没想到竟然还有很多种实现方式，我问老丹：“那太阳是否也会不死呢？”

“那是当然，因为太阳也是生命，生命就有生命修行的办法。”天人道。

“可您都给太阳搞成这番模样了！”

“这只是个虚像而已，实际上太阳还是那个太阳。”

“太阳真的有生命吗？是不是我听错了？”我回过头，问道。

“太阳的生命和人的生命有很大的区别，也有很多相同的地方！”天人道。

“不会吧？”

“世界就是这样，并不依赖于我们说些什么！生老病死，不过只是过程而已。”天人道。

“太阳也有生老病死吗？”我问。

“只要它是生命！”

“也就说，这个太阳也是有可能遇到个自然灾害什么的？或者是生个虫子，长个癌细胞什么的了？”

天人道：“也是同样。”

“哇——噢！怎么会——怎么会——怎么会？”一想到，太阳浑身生虫儿的模样，我就乐得抓耳挠腮的。

老丹看着我笑着说道：“人类不就是地球表皮上的虫子么？人类钻入地球表皮下面的数量也不少了！”

“是啊！是啊！”我赶紧严肃起来。“可太阳表面也太热了吧？听说有六千多度哇。”

“但太阳里面可以是冷的呀！”天人说。

“冷的太阳？”听了这话，头一感觉就是——有点儿搞。但这可是从天人嘴里说出来的，那咱就说不准了。

我又有点儿想笑，但也有点儿不太敢了。你想啊！笑话天人，那不是找死么，要让天人不高兴了，迈腿儿一走，把偶搁在这儿，那我还不很快就不知变成个什么东东了。

天人可是很严肃的，依然悠悠的说着：“在太阳系中，行星是内热外冷，太阳是外热内冷，这也并不奇怪。这就是道，一阴，一阳而已。”

“可是科学的书上说：太阳中心的热度可是比它表面的热度要高上不知多少倍呢！”

“这个所谓的科学，也不过就是所谓的近代科学，也就是在原子爆发的基础上进行的假想而已。而近代所谓的科学中还有多少谬误，你知道吗？”

“我？我一介俗人，怎能知得道呢？”

“但我知道呀！因为现在的人类基础有太多的问题，而这些问题不解决，人类不过还是在呱呱学语的儿童罢了。根本出不了地球这个襁褓的。”

“这么说——您还是一个科学家？”我惊道。

“我不是科学家，但我比现在的科学家更懂科学。”

你看，天人就是天人呢！说大话，连气儿都不用喘。也难怪，他会把霍金看成一块儿歪才，要把爱因斯坦说成一个不会抬头看看天的学者。

“怎能得到证实呢？”我挑战似的抬头问道。

“因为人类到现在还弄不清楚：为什么太阳要发光？”

“为什么？它不是在给我们提供生存的能量吗？”

“错！你回答的正好反了。”天人笑道。

“啊？不是说，晒两个小时就会得到吃一个鸡蛋的营养吗？”

“晒得再多，你也不可能从太阳上得到什么营养。你只有给太阳不断提供营养的份儿。”

第十五章　真正的火

天人老丹两手大把一推，我俩旋即脱离出了太阳的中心。也可以说是太阳那中空的巨大发光框架霍然而退，飘向了远方。

整个太阳系悠悠运转的超大盘面，又缓缓的旋转在了我俩的脚下。

老丹竟然从身上莫名的掏出了一盒古老样式的火柴盒，拿在耳边晃了几下。

我忽然想，他一定还会闹根儿香烟儿唔得，在这浩瀚的星空中，对着空洞异常的太阳狠狠的嘬上一口，那可真是太惬意了！

没想到，天人同志只是掏出一根火柴来，在火柴盒儿的一侧划上一下，点燃起来。而后，把火柴举在了眼前，掐在了两指之间。

火柴悠悠的燃烧，泛着神秘的橘黄色彩。

我俩就这样一直看着它，老半天嘞！那个火苗还是那样的大小，小小的一根儿火柴棍儿也还是那烧不完的样子。

这根火柴是怎么在真空之中然着的，一时让我也不太明白。

老丹又是什么用意？让偶时下觉得更加神秘了。

对于他这种忽然显现的莫名行为，也让我脑中多了一片空白。

偶刚要开口，还没来得及问，老丹同时也开口了：“知道火是怎样才能燃烧的么？”

这个问题还好，好像是在我很小的时候就已经接受到了相关的常识。于是悻悻答道：“物体的温度达到了燃点后，再得到了氧气的助燃，就着了火。”

“可是这真空中有多少氧气呢？”老丹接着发问。

这个问题可要了我的命了，我忽然想到，老丹下一个问题可能就是要问：那太阳是怎么在真空中燃烧的呢？

他自己肯定已经有了答案，问我不就是调侃我么，不行本神人可不爱回答这样的奇怪问题。

但又不能回绝，这可难为死我了。想了半天，见老丹也没有要继续说下去的样子，所以只好老老实实的说：“不知道。”

“实际上，火的燃烧远没有这么简单。但对于全新知识的认识，人类现在还是应该从火开始。”

“对呀！好像是说：人类文明的开始，是因为人类学会了使用火。”我赶紧应道。

天人说：“那么人类再一次的发展，就应该是进一步的学会，真正的懂得，什么是火。”

“难道到现在人类还没有真正的认识火吗？”我起疑道。

“远远没有！”天人道。

“怎么会呢？”天人给偶带来的总是超级的惊异和巨大的震憾。

“那请你告诉我火是什么？”

无奈呀！在偶的大脑里，哪有这些东东的位置，所以干脆回答：“特别准确的说，我不知道。”

“谅你也不知道！世界上的答案更是乱七八糟的。什么等离子体啦——，什么光子电子啦——，什么物质啦——，什么现象啦——，等等。”

“这么说来，您应该已经有答案喽？”我试着问。

“简单也很简单，复杂也很复杂。”

“偶的老天呐！您怎么又说两头话呢？”我无奈道。

“简单说：火就是数字九显现出的一种形式。”

我心里马上反映出了数字九表示的意义是变异，于是接口道：“您的意思是说：火是事物产生变化时反映出的一种形式。”

“不错，你的领悟力很好吗！”

“您太抬举我了，我也是偶然碰上了这个感觉罢了。”我赶紧又谦虚了起来，在天人面前装装大尾巴狼，还是很有必要的。

然后接着问“那您还有个复杂的说法是什么呢？”

第十六章　眼中的光

“在我进一步的说明之前，我可以让你先来感观一下。”老丹打了个响指，我们所处的星空世界一下子昏暗了一层，围绕出太阳的四个同心光环儿竟然隐约不见了，只有老丹手中的那根儿火柴倒是更加的刺眼。

接着他又打了一下响指，世界随即变得漆黑一片，星星不再闪现，老丹手中的那根火柴还是神奇的亮着，那个火苗儿竟然好像还大了不少。

随后，他又打了下响指，我们忽然亮了起来，在我们身上突然现出了蒸腾的火焰，而这种火焰竟然也满裹我俩的周身。尤其可以看到最旺的是老丹头顶的火苗，还有顺着他的手臂和他手中的火柴连为一体的那个超大的火苗。

而很多星星也显现出了一个个全红色的星体。

“这样的状况，以人类当代的技术可以在红外线下反映出来。”提案人解释道。

老丹又打了个响指，天地一下彻亮了起来，无数的星星就像太阳一样燃烧了起来，充斥着艳丽的火焰，爆发出了刺目的光芒。

现在飘浮在我们眼前的，最为明显，最为壮观的几个火球竟然是太阳系的九大行星。

而我们两人也已完全被熊熊的火光包围了起来，就像一个巨大的火苗儿定在了空中。

天人道：“你看到了么，其实每个生命体都是要发光的。每件事物在转化和运动的过程中，都要从周围攫取能量，只不过有的很低，有的很高而已。”

我问：“这么说来不仅人和动物会发光，那树和石头也会发光喽！”

“都是同样的。只不过人的视觉是处于局限范围内的，当然这还需从视觉的原理说起。”老丹回答说。

我应道：“看东西，简单呢，只要有了光，一睁开眼不就什么都能看到了吗！”

“看见东西，哪有这么简单！那是因为你付出了，才会有所得。”

“看东西，也要有所交换吗？”我问。

“那是当然，能量永远是对等的施求。”天人说。

我疑惑道：“可看东西除了需要睁开眼皮以外，好像并不感觉费劲呢？”

“的确是，人们还无法感知，那损失无数的视觉细胞。”

“嘶！——”我深吸了一口气，“好像也是啊！我在电脑前只要呆的时间长了，就会两眼干涩，眼袋也会又青又鼓。”

“这就是因为你眼中能量的流逝后，由于供不应求所造成的。”

“原来如此！”

“那我现在可以告诉你了，人类和动物到底是怎样才能看到东西的。那是因为你的大脑通过计算你的视觉细胞的损失，从而得出的所谓观感上的结论。”

“嗯！好像很有道理！”实际上我的心里充满了逆反矛盾，毕竟这一说法几乎断送了我接近半辈子的认知了！

“什么叫好像很有道理？注意你的措辞！”天人严肃的说。

“是，是。您说的我都记下了，可还需要点儿消化时间不是？”

“知道这火光是什么了么？”老丹举了举手中的火柴。

“这火光是——？”天人让我说，我还真说不明白，“看来偶还需要再接受点儿深刻的教育，还是你来说吧！”

“这火光就是你眼中的能量传递。当一个物体开始吸收周边的能量，它就会发光。而火光，便是它在进行能量吸收时，所波及到的最为邻近的事物，一由这些事物发生连带性的聚变。”

“这么说来，并不是只有氧气才能助燃了？”我问天人。

天人道：“助燃只是一个辅助位置而已，任何事物都有可能成为巨大大事物发生聚变时的助燃体，比如说：人类相对于地球而言，地球相对于太阳而言，太阳相对于银河系中心而言。他们的作用其实一样，只是当作了助燃体。”

第十七章　爱你到头

“太阳系是太阳的天下。如果我说这话，您能理解么？自认为可以理解的，可以听我继续往下说了——　太阳系是个整体，这是一种平衡。行星只是是它的家族的成员。太阳系内的一切都是它索求能量的基础。太阳系的构成却源于一种均衡的匹配。总体的能量来源，自然还是来源于太阳系外。

但作为生命，谁都要吃饭，太阳和太阳系内的所有行星亦不例外。而作为太阳系的核心，俨然只有太阳需要更多的能量。而连带这一平衡的就是——爱！”

“晕！实在是晕！听了这话您还没有感觉到晕的，请现在站起来走走，如果你还能走成一条直线的，那你已经是非常人了。”大集我现在就是这么走神儿的。

可什么是爱？这是一个不朽的疑问。如果你现下可以回答出这个问题，我给你加倒数一百分。能回答了这个问题，一万年还是太久，还需更多朝夕。

上帝有上帝的爱，神仙有神仙的爱。男人有男人的爱，女人有女人的爱。老人有老人的爱，孩子有孩子的爱。穷人有穷人的爱，富人有富人的爱。

——你会爱谁？

“难道星星，太阳也有爱么？”我终于又回到了现实的思路中。

天人回答说：“是生命就有爱！”

“您可以把太阳忽悠成生命体，那还有什么不是生命呢？”

“嘿！”老丹又瞪眼了，“我在说爱，还没说到生命呢！”

我心里喊着：爱！爱！爱！——爱你个头啊！

“的确，这爱往往就是对着头来说的。”老丹很认真的解释道。

我忽然想起来了，他会读心术。我浑身呢——这一激灵，整个出又了一身的冷汗。跟大仙儿可千万别开过分的玩笑，只因为开个玩笑被扔到虚空里，那可真让偶承受不起。

可我是谁呀？我是神人呢！我怎么也不能把自己当块儿石头给填茅坑儿里吧，或是当根儿柴火再点把子无名火给烧了吧！

所以，即经过了种种超角度思维平衡后，我马上等出了精妙的结论：该问的就得问，该说的还要说！

“奶奶个熊！”

“什么个熊？”

“嘻嘻！”——天人也有打愣的时候，我心里这个乐呀！

“我可真的没说什么！我是再骂我自己笨呢！”我赶紧接口道。

天人笑了：“再骂几次！你也不会真的聪明了多少！”

“嘿！”我这个无趣，简直是灰头土脸。

“你！——”我赶紧换了一付谄媚嬉笑的摸样，“刚刚听您说过到哪儿了？”我真想——一股无名恶气还是终于被偶控制住了。

“爱——往往会对着头来说。”老丹认真道。

“那偶怎么就那么的爱那个洞儿呢？”我笑着又打岔了。

“那就一定是另一个极限的头儿了！”

老丹很认真，让偶真无奈。

“为什么！”偶的反映够干脆吧！

“因为极限是一种追求。而追求就要给与，给与就是爱。”

“给与就是爱。”我心里反复掂量了一下这句台词儿，哎——你说说，这让我偶的心里怎的就感觉那么的不是滋味儿呢？

“那——到底是大人更爱小孩儿，还是小孩儿更爱大人呢？”

“那就要看是谁正在真正的给与了。”天人应道，“这只是一种能量的现实传递。”

“对！还像是小孩儿小的时候，大人更爱小孩儿，大人大的时候，小孩儿更爱大人。”我自己也有想得通的时候。

第十八章　一桌子菜

“别愣着啦！该吃饭啦！”一声悦耳的女声在耳边响起。

老丹打了个愣。忽然说：“该回去了。”随即把手一掸，他的整个身形就成了个雾状，一起白雾就在他的手边不断扩大，逐渐搅乱了他的身形，进而整个的天人也乱成了一团，逐渐消失不见了。

我傻傻的愣在虚空里，一下子傻了。

这是对偶的报复么？妈呀！——果然会这样？

忽然眼前虚空中又钻出了一只大手，反正看着太不对劲儿了，就是特也的大，特别的不真实的那种，手指和食指全成个圈儿，追着偶，偶又不敢跑，对着脑袋就给了一下。

一闭眼，简直满眼都是星星。不，一定是虚空中的星星都乱了套了，在偶眼前团团转。

“你也出来吧！”老丹熟识的声音在耳边响起。竟是那样的亲切，那样的关爱，那样的——绝！

现实生活是很晃眼的，因为现实生活里有光，有不同种的光。

上帝说要有光，于是也就有了光，上帝不说要有光，不知是不是还很有光。

按天人老丹的说法，光是无处不在的，根本不用谁来说。但老丹如果不加说明和开导的话，我还真不知道，那石头、蚂蚁也发光。

但光到底是什么，老丹似乎也没说的太也的清楚。让偶一时感觉到，这人还是糊涂点儿的好。

面对着一桌子的菜，面对着老丹夫妇，在现实生活中，偶很幸福。

老丹的夫人也是一个很了不起的人，实际上你只要看到这样的一桌子菜，你就会有所认同的。

中央是一条很漂亮很完整的鱼。上面摆了几根小葱，一淋清油。

——据说是条鲜鲈鱼，只在锅中蒸了五分钟。

一边是一盘黄色的土豆丝——俗得不能再俗的极好吃的菜。

一边是一盘青绿的炒蔬菜——刚刚听说这是什么豌豆苗。

一边是一玻璃盆儿的蔬菜棍儿——就是几种时蔬给切成了条儿。

一边儿是一盆儿粟米羹——咱在饭馆儿里见过的那种。

“观音姐，您也太——我不多嘴了，真好！让偶的哈喇子都快掉下来了。”

观音姐姐给偶倒上了一杯啤酒，是无淳的那种，反正就是什么人都能喝的那类东东。

随后，丹夫人举起了酒杯，并示意老丹也举起了一杯：“为大集第一次，也是我们最后一次在这里吃饭干杯！”

老丹应道：“好！干了。”

“啊？”我没听明白。

老丹随口应道：“就是说我们马上就要搬走了。”

“搬走了？还在北京么？”

丹夫人笑道：“当然在，虽然我很想搬到国外去，可老丹的外语实在太差了。——别光顾着说呀，快吃菜吧！”

“对！对！边吃边说。先干一下，我的杯子还举着呢！”

三个杯子碰到了一起，随后我们都喝一大口，还是很爽的。

老丹笑着举起了筷子：“这么好的菜，还得赶紧吃。”对着鱼头就扎了下去。

我看着这乐：“这鱼这么小的头，您怎么还抢呀？”

天人应道：“鱼无头不游嘛！”

丹夫人笑了：“那是因为他最爱吃这鱼头腮上的两块肉。”

“喔！是这样啊！真有稀的。”我做吃惊状，赶紧把筷子伸向了鱼尾，“那我就抢尾巴了。我们一头一尾，合作愉快。”

观音姐道：“你们可真是亲兄弟呀！把最好的部分可都便宜我啦！”

“谁说的？鱼头的腮肉可是精华。”老丹摇着头，“这鱼嘴好吃，当然嘴边最为鲜嫩。而鱼尾好摆，自然尾段儿更有韧劲。而鱼中不过只是一般俗肉罢了。”

“真长见识。”丹夫人吃着大块儿的鱼肉，笑得灿烂极了。

第十九章　返璞归真

“对对对！为也听说过——老早以前，强盗抓了人，就在他们前面摆上一只鸡，凡是看到只吃鸡胸和大块儿鸡肉的就都给放了，而那些只吃鸡头和鸡脚的，就一定要让家里拿钱赎人，因为他们一定都是有钱人。”我插话道。

“我可没钱。”老丹笑着说，“都买房了，还欠了银行一大笔。”

“哇噢！天人还欠钱？”

“巡往规复，该到谁时就是谁。”老丹说。

丹夫人还在一旁笑：“对呀！有瑕疵才完美吗！”

这也能叫追求完美？丹夫人的话偶可不敢接，也接不来呀！

“孔子讲中庸，什么叫中庸，合适叫中庸。我们在世要取中道的，这就是世道。”老丹又说。

老丹的能拽，我是深为领教了，我的拽德也不能差了哪儿去。

“孔子开的是世道，但天人应该行天道呀！”

“大家都在买手机，我就买手机；大家都在买车，我就买车；大家都在买房，我也买房。这就是遵循天道。”

“那我可以断言了，您永远不会太有钱的。因为百分之八十的没钱人都是随大溜儿的活着。”我讥笑道。

“首先你要知道什么是钱，然后你就会知道如何来钱，再然后你就会知道如何花钱，钱是可以幻化的。百分之八十的人不太知道，百分之二十的人还在印证。而我已经知道了，还要和这百分之八十的人一样的活着，这就叫返璞。”

“对！对！欠债的叫返璞，借债的叫归真。”

丹夫人的急智绝对叫人瞠目结舌了。俺可没这大才，只有听着乐的份儿。

老丹亦无语，喝酒吃菜。

我赶紧敷衍道：“看来世道天道都挺没谱的。”

“只要把世道天道合在一起就有谱儿了。”老丹道。

“为什么呢？”我问。

“没有贫富了呗！”——丹夫人可真通透。

“难道世道真的不好么？”我问。

“目前的世道只解决了人类生存的问题，还没解决到人类的生命问题。”

你看，又说大发了，看来任何话题只要到了天人嘴里，永远都小不了的。

“当然了，只是时间问题。为了天道和世道的统一，这不，我又蹦出来了么！”老丹继续解释道。

“你来了，这天还能变了不成？”丹夫人显然比偶还要针针见血。

“天人来了，咱最少不还多了点儿指盼吗！”我赶紧插嘴道。

“我来了，易世之机就来了。至于谁来造势，那还得待有天命的人来——那就不关我的事儿？”

丹夫人说：“对！对！这就叫合作发展，一个萝卜一个坑儿。”

“也对，命使然也！”老丹应道。

偶的眼睛都不知道该怎么瞪了，这两口子太逗了。

“吃菜吃菜，菜都凉了！”丹夫人给偶加了老大一筷子鱼。

老丹已经吃完了饭，沾着萨拉酱，在吃蔬菜棍儿。嚼得嘎吱嘎吱的，听着特别的香。

“我们现在住的这房子是个倒房子的人买的，年前还在说租金的事儿呢，这不年后就变了。”丹夫人道，“这老搬家可实在是太难受了，所以我们也只好买个房子了。”

“新买的房子在哪儿呢？”我赶紧问寻道，这可关系到了我将来的流动问题。

“离机场不远，就在顺义那边儿。”老丹应道。

第二十章　老丹搬家

天人要搬家，世界跟着转。

不对，按天人的说法应是——天人顺应了世界转变的法则。

不管怎么说，今年特别冷，而且是一场大雪接着一场大雪，一阵狂风接着一阵狂风。

一直到了五月天，天气才入二十几度，可以说，这一非常现象已经开创了北京市几十年里同期最低气温的新纪元。

老丹连盯装修待到搬家，整整两月有余。在这两个月里，我们就只能在网上招呼了，而且也是时有时无的。

老丹在网上给偶写写诗，偶也写写回个话儿。让你们也见识一下，什么叫天人和神人的对答。

老丹诗一：一日两折——见杂陈满眼，听乱语三声，但去了此地，更上乎高楼？

打包更迭，一绝徘徊。风火同路，观感云台。

日集之术，再造山海。海山一色，峥嵘绝代。

花开清朗，画中蕴霾。人物满没，高古雄才。

返游地利，异世英台。今朝雄浑，明后尘埃。

偶对的诗：神人应答之一　搬到这儿　搬到那儿　搬到山顶数星星　盖房子　过家家　一群疯子乱了性　太阳今天有多热　房子明天就多热　月亮后天圆不圆　以后全看你心情

老丹诗二：清扫门庭　新楼改造已近尾声，还需几日清扫门庭，时下心情，演诗一首：　无座安身性，起卧云雾中。

往来尊雅客，遥拜敬非同。

花开叶抽绿，飞光堕彩虹。

观世东西间，观心无语经。

偶对的诗：神人应答之二　天到底有多大　我不知道　总之世界很奇妙　看心中的风雨　走世间的人道　听另类的呼号　更要多多去习惯　又有了什么　乱七乱八的妖娆　老丹诗三：搬家日记　——紧促搬家，前后四车。旧物如山，人物如旧。

物去人亦走，山转水亦流。纷繁高楼远，从此追沧源。

问道谁来过，我与道同说。感观无左右，思念或许多。

偶对的诗：神人应答之三　去，去，去，一招儿棋。

哪儿来个神道疯颠颠。

来，来，来，两口烟儿。

又来个高僧色迷迷。

爱之深，　恨之切，　老天落花流水去。

走不远，　又看到了你，　害我心中起涟漪。

在网上，我还向老丹请教了诸多问题，其中也包括２０１０年的２０１０这几个数字到底代表了什么意思？

老丹回复说，等我知道的数字十是代表什么意思时，便对于这几个数字自己也能算个明白了。随后，他给我传过来了关于前面几个数字的详解，但就是没有数字十的解释，真可恨！

第二十一章　象数的解

一为有，分性立形，一为形性之本，定极念因之象，是谓因极，亦谓生数。

‘一’这个数字代表了有，即已有的人类可以通过认知了解到的一切事物。

因为所有可以被人类认知和了解到的一切事物都具有了现实存在的形态和性能的基本特征，因此就可以进一步区分它们的性质，可以进一步确立它们的形态。

数字‘一’是对事物的基本形态和基本性能的构成本体的表述方式，　也是提供出了如何确定极限和如何确定具有基础概念因素的‘象念结构’。

对于数字‘一’可以称之为‘因极’，表示可以用于全面认知和确定的具有起始形态上存在的极限。

对于数字‘一’也可以称之为‘因数’，表示通过认知确定具有新生性能上进行设立依据的数字。

一分为二，一进为二，二为形性分极，分极立性之象，是谓道极，亦谓性数。

数字‘一’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内部分化成为对立互通的两个极限层面时，数字‘一’处于‘象念结构’中具有了相应位置和意义上的变化，这时的数字‘一’在发展意义上已变为数字‘二’。

同样，当数字‘一’的外部进化成为对立互通的两个极限层面时，数字‘一’处于‘象念结构’中同样具有了相应位置和发展意义上的变化，这时的数字‘一’也可以称为数字‘二’了。

数字‘二’是对人类可以通过认知了解到的一切事物在区分形态和性能分化极限上的表述方式。

更是区分了和确立了一切事物在‘象念结构’中分化发展的极限过程中性能发展的表述方式。

数字‘二’可以称作‘道极’，‘道极’既是一切事物在‘象念结构’中自由形态上存在的极限。

数字‘二’也可以称作‘性数’，表示通过认知了解到的一切事物在互动性能上进行发展的数字。

一分为二为分数之道，一进为二为数数之道。分数为极分，数数为极进。分数、数数合为象数之母。

由数字一到数字二的的分解变化称为‘分数’产生的自然过程。提出‘分数’的概念可以明确：所有一切事物内部分解变化中的数序发生原理。

由数字一到数字二的的分象变化称为‘数数’产生的自然过程。提出‘数数’的概念可以明确：所有一切事物外部分象变化中的数序发生原理。

分数的由来是：数字通过从所有一切事物内部分化而得到的具有在两个对立层面，在象念结构中共同发展的合理性的确立。

数数的由来是：数字通过从所有一切事物外部累积而得到的具有在两个对立层面，在象念结构上共同发展的合理性的确立。

应用分数是为了标明一切事物从其内部具有着不同的两个极限层面中的相互区分，　应用数数是为了标明一切事物在其外部具有着不同的两个极限层面上的相对积累。

通过确立分数和数数的承应关系，就确立了象数应用和发展的数序基础，因此可以说分数和数数的建立是数序基础确立的关键。

一分两极为三，一进两极为三，三为形性之基，立极分形之象，是谓数极，亦谓形数。

数字‘一’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内部不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘一’处于‘象念结构’中具有了相应位置和意义上的变化，这时的数字‘一’在发展意义上已变为数字‘三’。

同样，当数字‘一’的外部进化成为对立互通的两个极限层面时，数字‘一’处于‘象念结构’中同样具有了相应位置和发展意义上的变化，这时的数字‘一’也可以称为数字‘三’。

数字‘三’是对人类可以通过认知了解到的一切事物在形态和性能上明确了形式基础的表述方式。

也是区分了和确立了一切事物在‘象念结构’中明确了极限层次形态发展的表述方式。

数字‘三’可以称作‘主极’，‘主极’既是一切事物在‘象念结构’中发展形态发存在极限。

数字‘三’也可以称作‘形数’，表示通过认知了解到的一切事物具有建立性能上进行发展的数字。

二分为四，二进为四，四为三之易极，均极立质之象，是谓经极，亦谓质数。

数字‘二’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内部不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘二’处于‘象念结构’中具有了相应位置和意义上的变化，这时的数字‘二’在发展意义上已变为数字‘四’。

同样，当数字‘二’的外部进化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘二’处于‘象念结构’中同样具有了相应位置和发展意义上的变化，这时的数字‘二’也可以称为数字‘四’。

数字‘四’是对人类可以通过认知了解到的一切事物在形态和性能基础上从数字‘三’进一步改变极定发展的表述方式，　也是区分了和确立了一切事物在‘象念结构’中明确了极限层次的均衡化和性质化发展的表述方式。

数字‘四’可以称作‘经极’，‘经极’既是一切事物在‘象念结构’中内在密集形态上存在的极限。

数字‘四’也可以称作‘质数’，表示通过认知了解到的一切事物具有释放性能上发展的数字。

三另极为五，五之出三之异性另形，五为形性之定，立极性形之象，是谓中极，亦谓念数。

数字‘三’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内部不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘三’处于‘象念结构’中具有了相应位置和意义上的变化，这时的数字‘三’在发展意义上已变为数字‘五’。

同样，当数字‘三’的外部进化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘三’处于‘象念结构’中同样具有了相应位置和发展意义上的变化，这时的数字‘三’也可以称为数字‘五’。

数字‘五’是对人类可以通过认知了解到的一切事物在形态和性能基础上明确认定基础的表述方式。

也是区分了和确立了一切事物在‘象念结构’中明确了极限方向和明确了形象性能同步发展的表述方式。

数字‘五’可以称作‘中极’，‘中极’既是一切事物在‘象念结构’中衡定形象上存在的极限。

数字‘五’也可以称作‘念数’，表示通过认知了解到的一切事物具有融通性能上发展的数字。

二另分为六，二另进为六，六为四之易极，全极立体之象，是谓政极，亦谓体数。

数字‘二’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内部不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘二’处于‘象念结构’中具有了另外一种相应位置和意义上的变化，这时的数字‘二’在发展意义上已进而变为了数字‘六’。

同样，当数字‘二’的外部进化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘二’处于‘象念结构’中同样具有了另外相应位置和发展意义上的变化，这时的数字‘二’也可以称为数字‘六’。

数字‘六’是对人类可以通过认知了解到的一切事物在形态和性能基础上对于数字‘四’进一步改变极定发展的表述方式。

也是区分了和确立了一切事物在‘象念结构’中明确了全面极限化和体量化发展的表述方式。

数字‘六’可以称作‘政极’，‘政极’既是一切事物在‘象念结构’中汇聚形态上存在的极限。

数字‘六’也可以称作‘体数’，表示通过认知了解到的一切事物具有架构性能上发展的数字。

三再极为七，因别五为七，形性别五论同，七之出三之异形再形，七为形性之成，立极立形之象，是谓象极，亦谓教数。

数字‘三’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内外不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘三’处于‘象念结构’中具有了另外一种相应极限位置和意义上的变化，这时的数字‘三’在发展意义上已变为数字‘七’。

对于数字‘五’处于‘象念结构’中具有衡定发展意义上的变化，数字‘七’与的数字‘三’具有了极限对应发展意义上的变化。

数字‘七’是对人类可以通过认知了解到的一切事物在形态和性能上明确呈现基础的表述方式。和数字‘五’明确认定基础的表述方式有着很大的不同。

数字‘七’的出现也是区分了和确立了一切事物在‘象念结构’中尤其是对应数字‘三’完全交换极限方向，明确了不同发展形象的表述方式。

数字‘七’是对事物形态和性能基础全面呈现的表述方式。因为区别于数字‘五’具有着同样现实的表述意义，　数字‘七’是事物形态和性能基础明确完善的表述方式，也是确立了极限方向和确立了完善形态的象征。

数字‘七’可以称作‘象极’，‘象极’既是一切事物在‘象念结构’中完善形态上存在的极限。

数字‘七’也可以称作‘教数’，表示通过认知了解到的一切事物具有控制性能上发展的表述方式。

二再分为八，二再进为八，四六经政，质体均全，八为四六之易极，立极立性之象，是谓法极，亦谓极数。

数字‘二’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内外不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘二’处于‘象念结构’中具有了另外一种极对极限位置和意义上的变化，这时的数字‘二’在分数发展意义上已变为数字‘八’。

数字‘二’处于‘象念结构’中具有了另外一种极对极限位置和意义上的变化，这时的数字‘二’在数数发展意义上也可以变为数字‘八’。

数字‘四’和数字‘六’可以称作‘经极’和‘政极’，以称作‘经极’和‘政极’既是一切事物在‘象念结构’中密集形态和架构形态上存在的极限。

数字‘四’和数字‘六’也可以称作‘质数’和‘体数’，表示通过认知了解到的一切事物具有控制释放性能和汇聚性能上发展的表述方式。

数字‘八’的出现也是区分和确立了一切事物在‘象念结构’中尤其是对应数字‘四’和数字‘六’完全交换了存在的极限。

数字‘八’的出现也是区分和确立了一切事物在‘象念结构’中尤其是对应数字‘四’和数字‘六’确立了强固形态和确立了极限性能的表述方式。

数字‘八’可以称作‘法极’，‘象极’既是一切事物在‘象念结构’中强固形态上存在的极限。

数字‘八’也可以称作‘极数’，表示通过认知了解到的一切事物具有极限性能上发展的表述方式。

三极极为九，九为数数之极，三五七，主中教，形念象，极之易，九为形性之异，分极分形之象，是谓易极，亦谓异数。合三三之别，形性易极，因极成性，因性再形，复守形性。

数字‘三’，即所有已知事物的基础概念因素的‘数’，当其内外不断分化成为对立互通的多个极限层面时，数字‘三’处于‘象念结构’中具有了另外一种极对极限位置和意义上的变化，这时的数字‘三’在分数发展意义上已变为数字‘九’。

数字‘三’处于‘象念结构’中具有了另外一种极对极限位置和意义上的变化，这时的数字‘三’在数数发展意义上也可以变为数字‘九’。

数字‘三’、数字‘五’、数字‘七’，分别可以称作‘数极’、‘中极’‘教极’，既是一切事物在‘象念结构’中发展形态、稳定形态、控制形态上存在的极限。

数字‘三’数字‘五’和数字‘七’也可以称作‘形数’‘念数’‘象数’，表示通过认知了解到的一切事物具有控制建立性能、融通性能和完善性能上发展的表述方式。

数字‘九’的出现也是区分和确立了一切事物在‘象念结构’中尤其是对应数字‘三’、数字‘五’、数字‘七’完成变异的另一个存在的极限，　数字‘九’的出现也是区分和确立了一切事物在‘象念结构’中尤其是对应数字‘三’、数字‘五’、数字‘七’转化了完全不同发展形态和性能的表述方式。

数字‘九’可以称作‘异极’，‘异极’既是一切事物在‘象念结构’中变异形态上存在的极限。

数字‘九’也可以称作‘易数’，表示通过认知了解到的一切事物具有转化性能上发展的表述方式。

数字‘九’分别具有数字‘三’在分数发展意义上和数字‘三’在数数发展意义上进一步发展成立的的不同区别。

数字‘九’在形态上因为具有不同极向层面上的转化和变异而发展到极限，在性能上也会具有不同极向层面上的转化和变异而发展到极限，　数字‘九’在形态上性能上因为具有不同极向层面上的转化和变异而发展到极限，并因此改变了它们对立互通的极限位置。

又因为数字‘九’在形态上性能上改变了它们对立互通的极限位置，所以在整体极限位置的发展上使事物具有了新的延续特性。

因为事物具有了新的延续特性，也使事物在新的发展上也就具有了全新的形态。

进而通过数字‘九’的改变，将使一切事物的发展转向了全新的形态和性能的‘象念结构’方式中。

（第五卷——太阳中心——完）

作文五：《资治通鉴陈纪卷第五卷》12000字

【陈纪五】　起玄黓执徐，尽阏逢敦，凡三年。

高宗宣皇帝上之下太建四年（壬辰，公元五七二年）

春，正月，丙午，以尚书仆射徐陵为左仆射牂，中书监王劢为右仆射。

已巳，齐主祀南郊。

庚午，上享太庙。

辛未，齐主赠琅邪王俨为楚恭哀帝以慰太后心，又以俨妃李氏为楚帝后。

二月，癸西，周遣大将军昌城公深聘于突厥，司宾李除、小宾部贺遂礼聘于齐。深，护之子也。

已卯，齐以卫菩萨为太尉。辛巳，以并省吏部尚书高元海为尚书左仆射。

已酉，封皇子叔卿为建安王。

庚寅，齐以尚书左仆射唐邕为尚书令，侍中祖珽为左仆射。初，胡太后既幽于北宫，珽欲以陆令萱为太后，为令萱言魏保太后故事。且谓人曰：“陆虽妇人，然实雄杰。自女娲以来，未之有也。”令萱亦谓珽为“国师”、“国宝”，由是得仆射。三月，癸卯朔，日有食之。　　　　初，周太祖为魏相，立左右十二军，总属相府；太祖殂，皆受晋公护处分，凡所征发，非护书不行。护第屯兵侍卫，盛于宫阙。诸子、僚属皆贪残恣横，士民患之。周主深自晦匿，无所关预，人不测其浅深。

护问稍伯大夫庾季才曰：“比日天道何如？”季才对曰：“荷恩深厚，敢不尽言？顷上台有变，公宜归政天子，请老私门。此则享期颐之寿，受旦、之美，子孙常为籓屏。不然，非复所知。”护沉吟久之，曰：“吾本志如此，但辞未获免耳。公既王官，可依朝例，无烦别参寡人也。”自是疏之。

卫公直，帝之母弟也，深昵于护。及沌口之败，坐免官，由是怨护，劝帝诛之，冀得其位。帝乃密与直及右宫伯中大夫宇文神举、内史下大夫太原王轨、右侍上士宇文孝伯谋之。神举，显和之子；孝伯，安化公深之子也。

帝每于禁中见护，常行家人礼，太后赐护坐，帝立侍于旁。丙辰，护自同州还长安，帝御文安殿见之。因引护入含仁殿谒太后，且谓之曰：“太后春秋高，颇好饮酒，虽屡谏，未蒙垂纳。兄今入朝，愿更启请。”因出怀中《酒诰》授之，曰：“以此谏太后。”护既入，如帝所戒读《酒诰》；未毕，帝以玉珽自后击之，护踣于地。帝令宦者何泉以御刀斫之，泉惶惧，斫不能伤。卫公直匿于户内，跃出，斩之。时神举等皆在外，更无知者。

帝召宫伯长孙览等，告以护已诛，令收护子柱国谭公会、大将军莒公至、崇业公静、正平公乾嘉及其弟乾基、乾光、乾蔚、乾祖、乾威并柱国北地侯龙恩、龙恩弟大将军万寿、大将军刘勇、中外府司录尹公正、袁杰、膳部下大夫李安等，于殿中杀之。览，稚之孙也。　　　　初，护既杀赵贵等，诸将多不自安。侯龙恩为护所亲，其从弟开府仪同三司植谓龙恩曰：“主上春秋既富，安危系于数公。若多所诛戮以自立威权，岂唯社稷有累卵之危，恐吾宗亦缘此而败，兄安得知而不言！”龙恩不能从。植又承间言于护曰：“公以骨肉之亲，当社稷之寄，愿推诚王室，拟迹伊、周，则率土幸甚！”护曰：“我誓以身报国，卿岂谓吾有他志邪！”又闻其先与龙恩言，阴忌之，植以忧卒。及护败，龙恩兄弟皆死，高祖以植为忠，特免其子孙。

大司马兼小冢宰、雍州牧齐公宪，素为护所亲任，赏罚之际，皆得参预，权势颇盛。护欲有所陈，多令宪闻奏，其间或有可不，宪虑主相嫌隙，每曲而畅之，帝亦察其心。及护死，召宪入，宪免冠拜谢；帝慰勉之，使诣护第收兵符及诸文籍。卫公直素忌宪，固请诛之，帝不许。

护世子训为蒲州刺史，是夜，帝遣柱国越公盛乘传征训，至同州，赐死。昌城公深使突厥未还，遣开府仪同三司宇文德赍玺书就杀之。护长史代郡叱罗协、司录弘农冯迁及所新任者，皆除名。

丁巳，大赦，改元。以宇文孝伯为车骑大将军，与王轨并加开府仪同三司。初，孝伯与帝同日生，太祖爱之，养于第中，幼与帝同学。及即位，欲引致左右，托言欲与孝伯讲习旧经，故护弗之疑也，以为右侍上士，出入卧内，预闻机务。孝伯为人，沉正忠谅。朝政得失，外间细事，无不使帝闻之。

帝阅护书记，有假托符命妄造异谋者，皆坐诛；唯得庾季才书两纸，盛言纬候灾祥，宜返政归权，帝赐季才粟三百石，帛二百段，迁太中大夫。

癸亥，以尉迟迥为太师，柱国窦炽为太傅，李穆为太保，齐公宪为大冢宰，卫公直为大司徒，陆通为大司马，柱国辛威为大司寇，赵公招为大司空。

时帝始亲览朝政，颇事威刑，虽骨肉无所宽借。齐公宪虽迁冢宰，实夺之权。又谓宪侍读裴文举曰：“昔魏末不纲，太祖辅政；及周室受命，晋公复执大权；积习生常，愚者谓法应如是。岂有年三十天子而可为人所制乎！《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’一人，谓天子耳。卿虽陪侍齐公，不得遽同为臣，欲死于所事。宜辅以正道，劝以义方，辑睦我君臣，协和我兄弟，勿令自致嫌疑。”文举咸以白宪，宪指心抚几曰：“吾之夙心，公宁不知！但当尽忠竭节耳，知复何言！”

卫公直，性浮诡贪狠，意望大冢宰；既不得，殊怏怏；更请为大司马，欲据兵权。帝揣知其意，曰：“汝兄弟长幼有序，岂可返居下列！”由是用为大司徒。

夏，四月，周遣工部成公建、小礼部辛彦之聘于齐。

庚寅，周追尊略阳公为孝闵皇帝。

癸巳，周立皇子鲁公赟为太子，大赦。

五月，癸卯，王劢卒。

齐尚书右仆射祖珽，势倾朝野。左丞相咸阳王斛律光恶之，遥见，辄骂曰：“多事乞索小人，欲行何计！”又尝谓诸将曰：“边境消息，兵马处分，赵令恒与吾辈参论。盲人掌机密以来，全不与吾辈语，正恐误国家事耳。”光尝在朝堂垂帘坐；珽不知，乘马过其前，光怒曰：“小人乃敢尔！”后珽在内省，言声高慢，光适过，闻之，又怒。珽觉之，私赂光从奴问之，奴曰：“自公用事，相王每夜抱膝叹曰：‘盲人入，国必破矣！’”穆提婆求娶光庶女，不许。齐主赐提婆晋阳田，光言于朝曰：“此田，神武帝以来常种禾，饲马数千匹，以拟寇敌。今赐提婆，无乃阙军务也。”由是祖、穆皆怨之。

斛律后无宠，珽因而间之。光弟羡，为都督、幽州刺史、行台尚书令，亦善治兵，士马精强，鄣候严整，突厥畏之，谓之“南可汗”。光长子武都，为开府仪同三司，梁、兗二州刺史。

光虽贵极人臣，性节俭，不好声色，罕接宾客，杜绝馈饷，不贪权势。每朝廷会议，常独后言，言辄合理。或有表疏，令人执笔，口占之，务从省实。行兵仿其父金之法，营舍未定，终不入幕；或竟日不坐，身不脱介胄，常为士卒先。士卒有罪，唯大杖挝背，未尝妄杀，众皆争为之死。自结发从军。未尝败北，深为邻敌所惮。周勋州刺史韦孝宽密为谣言曰：“百升飞上天，明月照长安。”又曰：“高山不推自崩，槲木不扶自举。”令谍人传之于鄴，鄴中小儿歌之于路。珽因续之曰：“盲老公背受大斧，饶舌老母不得语。”使其妻兄郑道盖奏之。帝以问珽，珽与陆令萱皆曰：“实闻有之。”珽因解之曰：“百升者，斛也。盲老公，谓臣也，与国同忧。饶舌老母，似谓女侍中陆氏也。且斛律累世大将，明月声震关西，丰乐威行突厥，女为皇后，男尚公主，谣言甚可畏也。”帝以问韩长鸾，长鸾以为不可，事遂寝。

珽又见帝，请间，唯何洪珍在侧。帝曰：“前得公启，即欲施行，长鸾以为无此理。”珽未对，洪珍进曰：“若本无意则可；既有此意而不决行，万一泄露，如何？”帝曰：“洪珍言是也。”然犹未决。会丞相府佐封士让密启云：“光前西讨还，敕令散兵，光引兵逼帝城，将行不轨，事不果而止。家藏弩甲，奴僮千数，每遣使往丰乐、武都所，阴谋往来。若不早图，恐事不可测。”帝遂信之，谓何洪珍曰：“人心亦大灵，我前疑其欲反，果然。”帝性怯，恐

即有变，令洪珍驰召祖珽告之：“欲召光，恐其不从命。”珽请“遣使赐以骏马，语云：‘明日将游东山，王可乘此同行。’光必入谢，因而执之。”帝如其言。

六月，戊辰，光入，至凉风堂，刘桃枝自后扑之，不仆，顾曰：“桃枝常为如此事。我不负国家。”桃枝与三力士以弓弦罥其颈，拉而杀之，血流于地，刬之，迹终不灭。于是下诏称其谋反，并杀其子开府仪同三司世雄、仪同三司恒伽。

祖珽使二千石郎邢祖信簿录光家。珽于都省问所得物，祖信曰：“得弓十五，宴射箭百，刀七，赐槊。”珽厉声曰：“更得何物？”曰：“得枣杖二十束，拟奴仆与人斗者，不问曲直，即杖之一百。”珽大惭，乃下声曰：“朝廷已加重刑，郎中何宜为雪！”及出，人尤其抗直，祖信慨然曰：“贤宰相尚死，我何惜馀生！”齐主遣使就州斩斛律武都，又遣中领军贺拔伏恩乘驿捕斛律羡，仍以洛州行台仆射中山独孤永业代羡，与大将军鲜于桃枝发定州骑卒续进。伏恩等至幽州，门者白：“使人衷甲，马有汗，宜闭城门。”羡曰：“敕使岂可疑拒！”出见之。伏恩执而杀之。初，羡常以盛满为惧，表解所职，不许。临刑，叹曰：“富贵如此，女为皇后，公主满家，常使三百兵，何得不败！”及其五子伏护、世达、世迁、世辨、世酋皆死。　　　　周主闻光死，为之大赦。

祖珽与侍中高元海共执齐政。元海妻，陆令萱之甥也，元海数以令萱密语告珽。珽求为领军，齐主许之，元海密言于帝曰：“孝征汉人，两目又盲，岂可为领军！”因言珽与广宁王孝珩交结，由是中止。珽求见，自辨，且言：“臣与元海素嫌，必元海谮臣。”帝弱颜，不能讳，以实告之，珽因元海与司农卿尹子华等结为朋党。又以元海所泄密语告令萱，令萱怒，出元海为郑州刺史。子华等皆被黜。

珽自是专主机衡，总知骑兵、外兵事，内外亲戚，皆得显位。帝常令中要人扶侍出入，直至永巷，每同御榻论决政事，委任之重，群臣莫比。

秋，七月，遣使如周。

八月，庚午，齐废皇后斛律氏为庶人。以任城王湝为右丞相，冯翊王润为太尉，兰陵王长恭为大司马，广宁王孝珩为大将军，安德王延宗为大司徒。

齐使领军封辅相聘于周。

辛未，周使司城中大夫杜杲来聘。上谓之曰：“若欲合从图齐，宜以樊、邓见与。”对曰：“合从图齐，岂弊邑之利！必须城镇，宜待得之于齐，先索汉南，使臣不敢闻命。”

初，齐胡太后自愧失德，欲求悦于齐主，乃饰其兄长仁之女置宫中，令帝见之，帝果悦，纳为昭仪。又斛律后废，陆令萱欲立穆夫人；太后欲立胡昭仪，力不能遂，乃卑辞厚礼以求令萱，结为姊妹。令萱亦以胡昭仪宠幸方隆，不得已，与祖珽白帝立之。戊子，立皇后胡氏。　　　　已丑，齐以北平王仁坚为尚书令，特进许季良为左仆射，彭城王宝德为右仆射。　　　　癸已，齐主如晋阳。

九月，庚子朔，日有食之。

辛亥，大赦。

冬，十月，庚午，周诏：“江陵所虏充官口者，悉免为民。”

辛未，周遣小匠师杨勰等来聘。周绥德公陆通卒。

乙酉，上享太庙。

齐陆令萱欲立穆昭仪为皇后，每私谓齐主曰：“岂有男为皇太子，而身为婢妾者乎！”胡后有宠于帝，不可离间。令萱乃使人行厌蛊之术，旬朔之间，胡后精神恍惚，言笑无恒，帝渐畏而恶之。令萱一旦忽以皇后服御衣被穆昭仪，又别造宝帐，爰及枕席器玩，莫非珍奇。坐昭仪于帐中，谓帝曰：“有一圣女出，将大家看之。”及见昭仪，令萱乃曰：“如此人不作皇后，遣何物人作！”帝纳其言。

甲午，立穆氏为右皇后，以胡氏为左皇后。

十一月，庚戌，周主行如羌桥，集长安以东诸军都督以上，颁赐有差。乙卯，还宫。以

赵公招为大司马。

壬申，周主如斜谷，集长安以西诸军都督以上，颁赐有差。丙戌，还宫。

庚寅，周主游道会苑，以上善殿壮丽，焚之。

十二月，辛巳，周主祀南郊。

齐胡后之立，非陆令萱意，令萱一旦于太后前作色而言曰：“何物亲侄，作如此语！”太后问其故，令萱曰：“不可道。”固问之，乃曰：“语大家云：‘太后行多非法，不可以训。’“太后大怒，呼后出，立剃其发，送还家。辛丑，废胡后为庶人。然齐主犹思之，每致物以通意。

自是令萱与其子侍中穆提婆势倾内外，卖官鬻狱，聚敛无厌。每一赐与，动倾府藏。令萱则自太后以下，皆受其指麾；提婆则唐邕之徒，皆重足屏气；杀生与夺，唯意所欲。　　　　乙巳，周以柱国田弘为大司空。

乙卯，周主享太庙。

是岁，突厥木杆可汗卒，复舍其子大逻便而立其弟，是为佗钵可汗。佗钵以摄图为尔伏可汗，统其东面；又以其弟褥但可汗之子为步离可汗，居西面。周人与之和亲，岁给缯絮锦彩十万段。突厥在长安者，衣锦食肉，常以千数。齐人亦畏其为寇，争厚赂之。佗钵益骄，谓其下曰：“但使我在南两儿常孝，何忧于贫！”

阿史那后无宠于周主，神武公窦毅尚襄阳公主，生女尚幼，密言于帝曰：“今齐、陈鼎峙，突厥方强，愿舅抑情慰抚，以生民为念！”帝深纳之。

高宗宣皇帝上之下太建五年（癸巳，公元五七三年）

春，正月，癸酉，以吏部尚书沈君理为右仆射。戊寅，齐以并省尚书令高阿那肱录尚书事，总知外兵及内省机密，与侍中城阳王穆提婆、领军大将军昌黎王韩长鸾共处衡轴，号曰“三贵”，蠹国害民，日月滋甚。

长鸾弟万岁，子宝行、宝信，并开府仪同三司，万岁仍兼侍中，宝行、宝信皆尚公主。每群臣旦参，帝常先引长鸾顾访，出后，方引奏事官。若不视事，内省有急奏事，皆附长鸾奏闻。军国要密，无不经手。尤疾士人，朝夕宴私，唯事谮诉。常带刀走马，未尝安行，嗔目张拳，有啖人之势。朝士咨事，莫敢仰视，动致呵叱。每骂云：“汉狗大不可耐，唯须杀之！”

庚辰，齐遣崔象来聘。

辛巳，上祀南郊；甲午，享太庙；二月，辛丑，祀明堂。

乙巳，齐立右皇后穆氏为皇后。穆后母名轻霄，本穆氏之婢也，面有黥字。后既以陆令萱为母，穆提婆为外家，号令萱曰“太姬”。太姬者，齐皇后母号也，视一品，班在长公主上。由是不复问轻霄。轻霄自疗面，欲求见后，太姬使禁掌之，竟不得见。

齐主颇好文学。丙午，祖珽奏置文林馆，多引文学之士以充之，谓之待诏；以中书侍即博陵李德林、黄门侍郎琅邪颜之推同判馆事，又命共撰《修文殿御览》。

甲寅，周太子赟巡省西土。

乙卯，齐以北平王坚录尚书事。丁巳，齐主如晋阳。

壬戌，周遣司会侯莫陈凯等聘于齐。

庚辰，齐主还鄴。

三月，己卯，周太子于岐州获二白鹿以献，周主诏曰：“在德不在瑞。”

帝谋伐齐，公卿各有异同，唯镇前将军吴明彻决策请行。帝谓公卿曰：“朕意已决，卿可共举元帅。”众议以中权将军淳于量位重，共署推之。尚书左仆射徐陵独曰：“吴明彻家在淮左，悉彼风俗；将略人才，当今亦无过者。”都官尚书河东裴忌曰：“臣同徐仆射。”陵应声曰：“非但明彻良将，裴忌即良副也。”壬午，分命众军，以明彻都督征讨诸军事，忌监军事，统众十万伐齐。明彻出秦郡。都督黄法出历阳。

夏，四月，己亥，周主享太庙。

癸卯，前巴州刺史鲁广达与齐师战于大岘，破之。

戊申，齐以兰陵王长恭为太保，南阳王绰为大司马，安德王延宗为太尉，武兴王普为司徒，开府仪同三司宜阳王赵彦深为司空。

齐人于秦郡置秦州，州前江浦通涂水，齐人以大木为栅于水中。辛亥，吴明彻遣豫章内史程文季将骁勇拔其栅，克之。文季，灵洗之子也。齐人议御陈师，开府仪同三司王纮曰：“官军比屡失利，人情骚动。若复出顿江、淮，恐北狄、西寇乘弊而来，则世事去矣。莫若薄赋省徭，息民养士，使朝廷协睦，遐迩归心。天下皆当肃清，岂直陈氏而已。”不从。遣军救历阳，庚申，黄法击破之。又遣开府仪同三司尉破胡、长孙洪略救秦州。

赵彦深私问计于秘书监源文宗曰：“吴贼侏张，遂至于此。弟往为秦、泾刺史，悉江、淮间情事，今何术以御之？”文宗曰：“朝廷精兵，必不肯多付诸将；数千已下，适足为吴人之饵。尉破胡人品，王之所知。败绩之事，匪朝伊夕。国家待遇淮南，失之同于蒿箭。如文宗计者，不过专委王琳，招募淮南三四万人，风俗相通，能得死力；兼令旧将将兵屯于淮北，足以固守。且琳之于顼，必不肯北面事之，明矣。窃谓此计之上者。若不推赤心于琳，更遣余人制肘，复成速祸，弥不可为。”彦深叹曰：“弟此策诚足制胜千里，但口舌争之十日，已不见从。时事至此，安可尽言！”因相顾流涕。文宗名彪，以字行，子恭之子也。

文宗子师为左外兵郎中，摄祠部，尝白高阿那肱：“龙见当雩。”阿那肱惊曰：“何处龙见？其色如何？”师曰：“龙星初见，礼当雩祭，非真龙也。”阿那肱怒曰：“汉儿多事，强知星宿！”遂不祭。师出。窃叹曰：“礼既废矣，齐能久乎！”

齐师选长大有膂力者为前队，又有苍头、犀角、大力，其锋甚锐，又有西域胡，善射，弦无虚发，众军尤惮之。辛酉，战于吕梁。将战，吴明彻谓巴山太守萧摩诃曰：“若殪此胡，则彼军夺气，君才不减关羽矣。”摩诃曰：“愿示其状，当为公取之。”明彻乃召降人有识胡者，使指示之，自酌酒以饮摩诃。摩诃饮毕，驰马冲齐军。胡挺身出陈前十余步，彀弓未发，摩诃遥掷铣鋧，正中其额，应手而仆。齐军大力十余人出战，摩诃又斩之。于是齐军大败，尉破胡走，长孙洪略战死。

破胡之出师也，齐人使侍中王琳与之俱。琳谓破胡曰：“吴兵甚锐，宜以长策制之，慎勿轻斗！”破胡不从而败，琳单骑仅免，还，至彭城，齐人即使之赴寿阳召募以拒陈师，复以卢潜为扬州道行台尚书。

甲子，南谯太守徐槾克石粱城。五月，己巳，瓦梁城降。癸酉，阳平郡降。甲戌，徐槾克庐江城。历阳窘蹙乞降，黄法缓之，则又拒守。法怒，帅卒急攻，丙子，克之，尽杀戍卒。进军合肥，合肥朔旗请降，法禁侵掠，抚劳戍卒，与之盟而纵之。

丁丑，周以柱国侯莫陈琼为大宗伯，荥阳公司马消难为大司寇，江陵总管陆腾为大司空。琼，崇之弟也。

己卯，齐北高唐郡降。辛巳，诏南豫州刺史黄法徒镇历阳。乙酉，南齐昌太守黄咏克齐昌外城。丙戌，庐陵内史任忠军于东关，克其东、西二城，进克蕲城；戊子，又克谯郡城。秦州城降。癸巳，瓜步、胡墅二城降。帝以秦郡，吴明彻之乡里，诏具太牢，令拜祠上冢，文武羽仪甚盛，乡人荣之。

齐自和士开用事以来，政体隳紊。及祖珽执政，颇收举才望，内外称美。珽复欲增损政务，沙汰人物，官号服章，并依故事。又欲黜诸阉竖及群小辈，为政治之方，陆令萱、穆提婆议颇同异。珽乃讽御史中丞丽伯律，令劾主书王子冲纳赂。知其事连提婆，欲使赃罪相及，望因此并坐及令萱。犹恐齐主溺于近习，欲引后党为援，乃请以胡后兄君瑜为侍中、中领军；又征君瑜兄梁州刺史君璧，欲以为御史中丞。令萱闻而怀怒，百方排毁，出君瑜为金紫光禄大夫，解中领军；君璧还镇梁州。胡后之废，颇亦由此。释王子冲不问。

珽日以益疏，诸宦者更共谮之。帝以问陆令萱，令萱悯默不对，三问，乃下床拜曰：“老

婢应死。老婢始闻和士开言孝征多才博学，意谓善人，故举之。比来观之，大是奸臣。人实难知，老婢应死。”帝令韩长鸾检按。长鸾素恶珽，得其诈出敕受赐等十余事。帝以尝与之重誓，故不杀，解珽侍中、仆射，出为北徐州刺史。珽求见帝，长鸾不许，遣人推出柏阁，珽坐，不肯行，长鸾令牵曳而出。

癸巳，齐以领军穆提婆为尚书左仆射，侍中、中书监段孝言为右仆射。孝言，韶之弟也。初，祖珽执政，引孝言为助，除吏部尚书。孝言凡所进擢，非贿则旧，求仕者或于广会膝行跪伏，公自陈请，孝言气色扬扬，以为己任，随事酬许。将作丞崔成忽于众中抗言曰：“尚书，天下尚书，岂独段家尚书也！”孝言无辞以应，唯厉色遣下而已。既而与韩长鸾等共构祖珽，逐而代之。

齐兰陵武王长恭，貌美而勇，以邙山之捷，威名大盛，武士歌之，为《兰陵王入陈曲》，齐主忌之。及代段韶督诸军攻定阳，颇务聚敛，其所亲尉相愿问之曰：“王受朝寄，何得如此？”长恭未应。相愿曰：“岂非以邙山之捷，欲自秽乎？”长恭曰：“然。”相愿曰：“朝廷若忌王，即当用此为罪，无乃避祸而更速之乎！”长恭涕泣前膝问计，相愿曰：“王前既有功，今复告捷，声威太重。宜属疾在家，勿预时事。”长恭然其言，未能退。及江、淮用兵，恐复为将，叹曰：“我去年面肿，今何不发！”自是有疾不疗。齐主遣使鸩杀之。

六月，郢州刺史李综克滠口城。乙巳，任忠克合州外城。庚戌，淮阳，沐阳郡并弃城走。　　　　壬子，周皇孙衍生。齐主游南苑，从官赐死者六十人。以高阿那肱为司徒。　　　　癸丑，程文季攻齐泾州，拔之。乙卯，宣毅司马湛陀克新蔡城。

丙辰，齐使开府仪同三司王纮聘于周。

癸亥，黄法克合州。吴明彻进攻仁州，甲子，克之。

治明堂。

秋，七月，戊辰，齐遣尚书左丞陆骞将兵二万救齐昌，出自巴、蕲，遇西阳太守汝南周炅。炅留羸弱，设疑兵以当之，身帅精锐，由间道邀其后，大破之。己巳，征北大将军吴明彻军至峡口，克其北岸城；南岸守者弃城走。周炅克巴州。淮北、绛城及穀阳士民，并杀其戍主，以城降。

齐巴陵王王琳与扬州刺史王贵显保寿阳外郭，吴明彻以琳初入，众心未固，丙戌，乘夜攻之，城溃，齐兵退据相国城及金城。

八月，乙未，山阳城降。壬寅，盱眙城降，壬子，戎昭将军徐敬辩克海安城。青州东海城降。戊午，平固侯敬泰等克晋州。九月，甲子，阳平城降。壬申，高阳太守沈善庆克马头城。甲戌，齐安城降。丙子，左卫将军樊毅克广陵楚子城。

壬午，周太子赟纳妃杨氏。妃，大将军随公坚之女也。

太子好昵近小人，左宫正宇文孝伯言于周主曰：“皇太子四海所属，而德声未闻。臣忝宫官，实当其责。且春秋尚少，志业未成，请妙选正人，为其师友，调护圣质，犹望日就月将。如或不然，悔无及矣！”帝敛容曰：“卿世载鲠直，竭诚所事。观卿此言，有家风矣。”孝伯拜谢曰：“非言之难，受之难也。”帝曰：“正人岂复过卿！”于是以尉迟运为右宫正。运，迥之弟子也。

帝尝问万年县丞南阳乐运曰：“卿言太子何如人？”对曰：“中人。”帝顾谓齐公宪曰；“百官佞我，皆称太子聪明睿智。唯运所言忠直耳。”因问运中人之状。对曰：“如齐桓公是也：管仲相之则霸，竖貂辅之则乱，可与为善，可与为恶。”帝曰：“我知之矣。”乃妙选宫官以辅之。仍擢运为京兆丞。太子闻之，意甚不悦。

癸未，沈君理卒。

壬辰晦，前鄱阳内史鲁天念克黄城。冬，十月，甲午，郭默城降。

己亥，以特进领国子祭酒周弘正为尚书右仆射。

齐国子祭酒张雕，以经授齐主为侍读，帝甚重之。雕与宠胡何洪珍相结，穆提婆、韩长

鸾等恶之。洪珍荐雕为侍中，加开府仪同三司，奏度支事，大为帝所委信，常呼“博士”。雕自以出于微贱，致位大臣，欲立效以报恩，论议抑扬，无所回避，省宫掖不急之费，禁约左右骄纵之臣，数讥切宠要，献替帷幄，帝亦深倚仗之。雕遂以澄清为己任，意气甚高，贵幸皆侧目，阴谋陷之。

尚书左丞封孝琰，隆之之弟子也，与侍中崔季舒，皆为祖珽所厚。孝琰尝谓珽曰：“公是衣冠宰相，异于馀人。”近习闻之，大以为恨。

会齐主将如晋阳，季舒与张雕议，以为：“寿阳被围，大军出拒之，信使往还，须禀节度。且道路小人，或相惊恐，以为大驾向并州，畏避南寇。若不启谏，恐人情骇动。”遂与从驾文官连名进谏。时贵臣赵彦深、唐邕、段孝言等，意有异同，季舒与争，未决。长鸾遽言于帝曰：“诸汉官连名总署，声云谏幸并州，其实未必不反，宜加诛戮。”辛丑，齐主悉召已署名者集含章殿，斩季舒、雕、孝琰及散骑常侍刘逖、黄门侍郎裴泽、郭遵于殿庭，家属皆徙北边，妇女配奚官，幼男下蚕室，没入赀产。癸卯，遂如晋阳。

吴明彻攻寿阳，堰肥水以灌城，城中多病肿泄，死者什六七。齐行台右仆射琅邪皮景和等救寿阳，以尉破胡新败，怯懦不敢前，屯于淮口，敕使屡促之。然始渡淮，众数十万，去寿阳三十里，顿军不进。诸将皆惧，曰：“坚城未拔，大援在近，将若之何？”明彻曰：“兵贵神速，而彼结营不进，自挫其锋，吾知其不敢战，明矣。”乙巳，躬擐甲胄，四面疾攻，一鼓拔之，生擒王琳、王贵显、卢潜及扶风王可硃浑道裕、尚书左丞李騊駼送建康。景和北遁，尽收其驼马辎重。

琳体貌闲雅，喜怒不形于色；强记内敏，军府佐吏千数，皆能识其姓名；刑罚不滥，轻财爱士，得将卒心；虽失地流寓在鄴，齐人皆重其忠义。及被擒，故麾下将卒多在明彻军中，见者皆歔欷，不能仰视，争为之请命及致资给。明彻恐其为变，遣使追斩之于寿阳东二十里，哭者声如雷。有一叟以酒脯来祭，哭尽哀，收其血而去。田夫野老，知与不知，闻者莫不流涕。

齐穆提婆、韩长鸾闻寿阳陷，握槊不辍，曰：“本是彼物，从其取去。”齐主闻之，颇以为忧，提婆等曰：“假使国家尽失黄河以南，犹可作一龟兹国。更可怜人生如寄，唯当行乐，何用愁为！”左右嬖臣因共赞和之，帝即大喜，酣饮鼓舞，仍使于黎阳临河筑城戍。

丁未，齐遣兵万人至颍口，樊毅击走之。辛亥，遣兵援苍陵，又破之。齐主以皮景和全军而还，赏之，除尚书令。

丙辰，诏以寿阳复为豫州，以黄城为司州。以明彻为都督豫、合等六州诸军事、车骑大将军、豫州刺史，遣谒者萧淳风就寿阳册命，于城南设坛，士卒二十万，陈旗鼓戈甲。明彻登坛拜受，成礼而退，将卒荣之。上置酒，举杯属徐陵曰：“赏卿知人。”陵避席曰：“定策圣衷，非臣力也。”以黄法氍为征西大将军、合州刺史。

戊午，湛陀克齐昌城。十一月，甲戌，淮阴城降。庚辰，威虏将军刘桃枝克朐山城。辛巳，樊毅克济阴城。己丑，鲁广达攻济南徐州，克之；以广达为北徐州刺史，镇其地。　　　　齐北徐州民多起兵以应陈，逼其州城。祖珽命不闭城门，禁人不得出衢路，城中寂然。反者不测其故，疑人走城空，不设备。珽忽令鼓噪震天，反者皆惊走。既而复结陈向城，珽令录事参军王君植将兵拒之，自乘马临陈左右射。反者先闻其盲，谓其必不能出，忽见之，大惊。穆提婆欲令城陷，不遣援兵，珽且战且守，十余日，反者竟散走。

诏悬王琳首于建康市。故吏梁骠骑仓曹参军硃瑒致书徐陵求其首，曰：“窃以典午将灭，徐广为晋家遗老；当涂已谢，马孚称魏室忠臣。梁故建宁公琳，当离乱之辰，总方伯之任，天厌梁德，尚思匡继，徒蕴包胥之志，终遘苌弘之眚，至使身没九泉，头行千里。伏惟圣恩博厚，明诏爰发，赦王经之哭，许田横之葬。不使寿春城下，唯传报葛之人；沧洲岛上，独有悲田之客。”陵为之启上。十二月，壬辰朔，并熊昙朗等首皆还其亲属。瑒瘗琳于八公山侧，义故会葬者数千人。瑒间道奔齐，别议迎葬，寻有寿阳人茅智胜等五人，密送其柩于鄴。

齐赠琳开府仪同三司、录尚书事，谥曰忠武王，给辒辌车以葬之。

癸巳，周主集群臣及沙门、道士，帝自升高坐，辨三教先后，以儒为先，道为次，释为后。

乙未，谯城降。

乙巳，立皇子叔明为宜都王，叔献为河东王。

壬午，任忠克霍州。

诏征安州刺史周炅入朝。初，梁定州刺史田龙升以城降，诏仍旧任。及炅入朝，龙升以江北六州、七镇叛入于齐，齐遣历阳王景安将兵应之。诏以炅为江北道大都督，总众军以讨龙升，斩之。景安退走，尽复江北之地。

是岁，突厥求昏于齐。

高宗宣皇帝上之下太建六年（甲午，公元五七四年）

春，正月，壬戌朔，周齐公宪等七人进爵为王。

己巳，周主享太庙；乙亥，耕藉田。

壬子，上享太庙。甲申，广陵金城降。

二月，壬午朔，日有食之。

乙未，齐主还鄴。

丁酉，周纪国公贤等六人进爵为王。

辛亥，上耕藉田。

齐朔州行台南安王思好，本高氏养子，骁勇，得边镇人心。齐主使嬖臣斫骨光弁至州，光弁不礼于思好，思好怒，遂反，云“欲入除君侧之恶。”进军至阳曲，自号大丞相。武卫将军赵海在晋阳，苍猝不暇奏，矫诏发兵拒之。帝闻变，使尚书令唐邕等驰之晋阳。辛丑，帝勒兵继进。未至，思好军败，投水死。其麾下二千人，刘桃枝围之，且杀且招，终不降，以至于尽。

先是，有人告思好谋反，韩长鸾女适思好子，奏言：“是人诬告贵臣，不杀无以息后。”乃斩之。思好既诛，告者弟伏阙下求赠官，长鸾不为通。

丁未，齐主还鄴。甲寅，以唐邕为录尚书事。

乙卯，周主如云阳宫。

丙辰，周大赦。

庚申，周叱奴太后有疾。三月，辛酉，周主还长安。癸酉，太后殂。帝居倚庐，朝夕进一溢米。群臣表请，累旬乃止。命太子总厘庶政。

卫王直谮齐王宪于帝曰：“宪饮酒食肉，无异平日。”帝曰：“吾与齐王异生，俱非正嫡。特以吾故，同袒括发。汝当愧之，何论得失！汝，亲太后之子，特承慈爱；但当自勉，无论他人。”

夏，四月，乙卯，齐遣侍中薛孤康买吊于周，且会葬。

初，齐世祖为胡后造珠裙袴，所费不可胜计；为火所焚。至是，齐主复为穆后营之。使商胡赍锦彩三万，与吊使偕往市珠。周人不与，齐主竟自造之。及穆后爱衰，其侍婢冯小怜大幸，拜为淑妃；与齐主坐则同席，出则并马，誓同生死。

五月，庚申，同葬文宣皇后于永固陵，周主跣行至陵所。辛酉，诏曰：“三年之丧，达于天子。但军国务重，须自听朝。衰麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百僚宜依遗令，既葬而除。”公卿固请依权制，帝不许，卒申三年之制。五服之内，亦令依礼。　　　　庚午，齐大赦。

齐人恐陈师渡淮，使皮景和屯西兗州以备之。丙子，周禁佛、道二教，经、像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗。并禁诸淫祀，非祀典所载者尽除之。

六月，壬辰，周弘正卒。

壬子，周更铸五行大布钱，一当十，与布泉并行。

戊午，周立通道观以壹圣贤之教。

秋，七月，庚申，周主如云阳，以右宫正尉迟运兼司武，与薛公长孙览辅太子守长安。　　　　初，帝取卫王直第为东宫，使直自择所居。直历观府署，无如意者；末取废陟屺寺，欲居之。齐王宪谓直曰：“弟子孙多，此无乃褊小？”直曰：“一身尚不自容，何论子孙！”直尝从帝校猎而乱行，帝对众挞之。直积怨愤，因帝在外，遂作乱。乙酉，帅其党袭肃章门。长孙览惧，奔诣帝所。尉迟运偶在门中，直兵奄至，手自阖门。直党与运争门，斫伤运指，仅而得闭。直久不得入，纵火焚门。运恐火尽，直党得进，取宫中材木及床榻以益火，膏油灌之，火转炽。久之，直不得进，乃退。运帅留守兵，因其退而击之，直大败，帅百馀骑奔荆州。戊子，帝还长安。八月，辛卯，擒直，废为庶人，囚于别宫，寻杀之。以尉迟运为大将军，赐赉甚厚。

丙申，周主复如云阳。

癸丑，齐主如晋阳。甲辰，齐以高劢为尚书右仆射。

九月，庚申，周主如同州。

冬，十月，丙申，周遣御正弘农杨尚希、礼部卢恺来聘。恺，柔之子也。

甲寅，周主如蒲州；丙辰，如同州；十一月，甲戌，还长安。

十二月，戊戌，以吏部尚书王瑒为右仆射，度支尚书孔奂为吏部尚书。瑒，冲之子也。　　　　时新复淮、泗，攻战、降附，功赏纷纭。奂识鉴精敏，不受请托，事无凝滞，人皆悦服。湘州刺史始兴王叔陵，屡讽有司，求为三公。奂曰：“衮章之职，本以德举，未必皇枝。”因以白帝，帝曰：“始兴那忽望公！且朕儿为公，须在鄱阳王后。”奂曰：“臣之所见，亦如圣旨。”

齐定州刺史南阳王绰，喜为残虐，尝出行，见妇人抱儿，夺以饲狗。妇人号哭，绰怒，以儿血涂妇人，纵狗使食之。常云：“我学文宣伯之为人。”齐主闻之，锁诣行在，至而宥之。问：“在州何事最乐？”对曰：“多聚蝎于器，置狙其中，观之极乐。”帝即命夜索蝎一斗，比晓，得三二升，置浴斛，使人裸卧斛中，号叫宛转。帝与绰临观，喜噱不已。因让绰曰：“如此乐事，何不早驰驿奏闻！”由是有宠，拜大将军，朝夕同戏。韩长鸾疾之，是岁，出为齐州刺史。将发，使人诬告其反，奏云：“此犯国法，不可赦！”帝不忍明诛，使宠胡何猥萨与之手搏，扼而杀之。

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作文六：《成语谜语(第五卷)》900字

纸上的蚕儿子（打一成语）　　谜底：密密麻麻

秤杆与秤砣（打一成语）　　谜底：密不可分

受潮的炮仗（打一成语）　　谜底：闷声不响

青山隐隐，秋水渺渺（打一成语）　　谜底：眉目不清

土地爷的胸膛（打一成语）　　谜底：没心没肺

吹鼓手赶集（打一成语）　　谜底：没事找事

裹脚布圈嘴（打一成语）　　谜底：没上没下

戏台上的父子（打一成语）　　谜底：没大没小

烧香碰倒菩萨（打一成语）　　谜底：冒失鬼

说真方卖假药（打一成语）　　谜底：冒牌货

瞎子跟着笑（打一成语）　　谜底：盲目乐观

瞎子的偶像（打一成语）　　谜底：盲目崇拜

战友情（打一成语）

谜底：袍泽之谊

法官的工作（打一成语）　　谜底：判冤决狱

吉卜赛姑娘们（打一成语）

谜底：女流之辈

书呆子的口气（打一成语）　　谜底：满口之乎者也

春末花落（打一成语）

谜底：落花时节

详细记录（打一成语）

谜底：罗缕纪存

拿锅盖戴头上（打一成语）　　谜底：乱扣帽子

羊拉屎（打一成语）

谜底：零零散散

拿小钱当月亮（打一成语）　　谜底：吝啬鬼

一个愿打，一个愿挨（打一成语）　　谜底：两情两愿

热身子滚到冰窖里（打一成语）　　谜底：凉了半截

优秀仓管员（打一成语）　　谜底：敛发谨饬

邋遢兵败阵（打一成语）　　谜底：连滚带爬

癞蛤蟆上楼梯（打一成语）　　谜底：连蹦带跳

不倒翁（打一成语）

谜底：立场不稳

屁股上钉掌（打一成语）　　谜底：离题太远

寺庙里断了香火的菩萨（打一成语）　　谜底：冷冷清清

公厕格言（打一成语）　　谜底：来去匆匆

寡妇生孩子（打一成语）　　谜底：来路不明

向日葵（打一成语）　　谜底：葵花向日

周瑜打黄盖（打一成语）　　谜底：苦肉计

无处鸣冤（打一成语）　　谜底：叩阍无计

请客不做菜（打一成语）　　谜底：空头人情

空手道（打一成语）　　谜底：空手套白狼

葱叶炒藕（打一成语）　　谜底：空空洞洞

笨媳妇纳的袜底儿（打一成语）　　谜底：坑坑洼洼

见人说人话（打一成语）　　谜底：看人说话

％动力（打一成语）

谜底：开足马力

强行劝酒（打一成语）　　谜底：敬酒不吃吃罚酒

速取云长首级（打一成语）　　谜底：紧要关头

赫哲人的猎狗（打一成语）　　谜底：金不换

铁钉铆在钢板上（打一成语）　　谜底：结结实实

到老切不成一碟子（打一成语）　　谜底：贱骨头

文章来源：：／／．ｃｍｉｙｕ．　猜谜语网

作文七：《大方广佛华严经(第五卷)》12800字

大方广佛华严经（第五卷）

请掀开经本第一面，经文最后一行：

【始成正觉。】

这一句经文，前面给诸位报告过始成。什么叫『正觉』？在佛门里面也有许多不同的说法，说的都是事实，都有道理。诸位都知道，佛法有大乘、有小乘，大乘法里面有别教、有顿教、有圆教。贤首大师判一代时教为五教，五教都成佛。天台大师判为四教，有藏佛、通佛、别佛、圆佛。究竟成的是哪一种正觉，我们不能不知道。可是古大德教给我们，他说一切菩萨决定先于无所有处，已经永远离开贪瞋烦恼；说贪瞋，是贪瞋痴慢疑，换句话说，这六种根本烦恼他确确实实断尽，这才能入见道位。这句话非常重要，我们要牢牢的记住。如果不在这上下真实功夫，无所有处这是慧，我们所讲的看破，看破什么？看破一切法无所有。一切法，佛在《金刚般若》里面给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，又给我们说「凡所有相，皆是虚妄」。这些经文我们都念得很熟，可是我们六根接触外面六尘境界，还是把境界都当作真实，换句话说，没看破。依旧在梦幻泡影、虚妄境界里面生起妄想分别执着，这就是面对实相生起轮回心、造轮回业，本来没有轮回，将一真法界转变为六道轮回，在这里面受苦受难，错了，错得太离谱。所以见思烦恼一定要断，不能不断。从哪里断起？从贪爱断起，于一切法不生贪爱。佛教我们要生慈悲，不生贪爱；贪爱里面有妄想分别执着，慈悲里面没有妄想分别执着。我们常说慈悲就是对一切众生的关怀、爱护、全心全力的协助，但是这里面没有妄想分别执着就叫慈悲，如果这里面有妄想分别执着就叫做贪爱。这是我们不能不把它分清楚的。

在小乘位，天台家讲的藏教，只要断三十四心，断有顶一地之迷惑，就能够证得五分法身；五分法身就是说戒、定、慧、解脱、解脱知见，这个时候就叫做成正觉，小乘成正觉。他所示现的是藏教的佛，佛门也称之为藏头佛，这是藏教的佛。这些事相，将来在本经第二十二品「十藏品」里有一段很长的经文，到那个地方我们再详细跟诸位介绍。在大乘当中，如果就应化来说，佛所示现的八相成道，像释迦牟尼佛在当年出现在北印度，为我们示现的也可以说是「始成正觉」。佛在经上告诉我们，十地修行圆满，十地菩萨修行圆满，转八识成四智，这个时候也叫做「始成正觉」。都是从事相上讲的。

如果从理上讲，古德所谓「古今情亡，心无初相」，这叫做「始」。什么时候叫始？说古今，意思就是讲三世：过去、现在、未来。凡夫总是会怀念过去，会想着将

来，这个所谓叫情见。如果三世情见都放下，都舍掉，你的心才真正平等，真正是离开了妄想分别执着；平等心现前了，清净心现前了，这叫「始」。一切妄念不生，尽虚空遍法界一切理事因果，这个时候清清楚楚、明明白白，这个叫「正」，正知正见。见到自己觉心常住，这就称之为「觉」。始觉与本觉，本觉是本有。实在讲，哪里有始？不过是自己妄想分别执着放下了，本有的般若智慧、本有的大觉这个时候现前，佛法里称之为「成」。这是始成正觉的意思，这是从理上讲。

如果就佛性，或者是法性，或者是说真心理体，在佛法里面也称作法身，这里面没有成与不成。如果有成有不成，是两桩事。禅宗所谓「向上一着」，向上一着就是一真法界，一真法界里面从来没有起心动念过，如果你说成，成的对面是不成，成与不成是二法。使我们联想到唐朝时候禅宗六祖惠能大师，初次见到印宗法师，印宗那个时候是岭南的大善知识，在南方一带讲经说法教化众生。突然认识能大师，这是讲经的时候听众里面有两个人在争论，看到外面挂的幡，风吹着幡动。有一个人说风动，有个人︰不是，幡动；他们两个在吵架，争论不休。能大师在旁边听到，就告诉他们：「不是风动，也不是幡动，仁者心动。」这两个人听到都很佩服，于是很快就传给印宗法师，印宗法师觉得这个人有真智慧，很了不起。这一问，他知道是五祖忍和尚的传人，印宗对他非常恭敬。就向他请教：你在忍和尚五祖那边常常听法，五祖对于禅定、解脱怎么讲法？六祖惠能就说：「禅定、解脱是二法，佛法是不二法。」这么说法是向上一着，你还在问解脱怎么讲法，禅定怎么讲法？你是落在第二义，不是上上法，上上法里头是不二法门。所以从向上一着来说，「成与不成」念头都不能生，这是真的，这个不是假的。这些意思，都是大小乘教义里头所说。

如果就华严本宗的教义来说「始成正觉」，华严是无障碍的法界，「以十佛法界之身云」，　这个意思将来诸位在古大德注疏里面常常看到，看到你要懂它的意义，十佛法界，这个十不是数字，是表圆满，用我们现在话说，尽虚空遍法界之身。这是什么身？法身，尽虚空遍法界就是一个身。这个说法我们很难懂，一般人的观念，讲到身，都是认为这个身体是自己的身。如果不说这个身，那就迷惑了，就不好懂了，你到底在说什么？说这个东西做身，这是假的，绝大多数的人误会，把这个东西当作身。诸位要晓得，法身是以一切法为自己的身。我们还得从比喻上来说，我们是凡夫，我想每个人都有作梦的经验，

所以佛在经论当中用作梦作比喻很多。当我们作梦，梦醒的时候，我们很冷静的想一想，刚才梦中的境界还很清楚、很明白，然后你再细细的思惟整个梦中的境界，梦中当然有自己，也梦到有别人，梦到有山河大地，梦到有虚空，所有一切境界从哪里来的？都是自心变现出来的。自己的心是能变，梦中整个境界是所变，能所不二；能变的是性，所变的是相，性是真的，相是虚妄的。为什么说相是虚妄的？相是常常在改变，不是永恒不变的。永恒不变，我们就叫它做真的；常常会变化的，我们就叫它做虚妄的。相叫妄相，性叫真性，真妄是这个说法。

如果我们明白了，我们的心，心像什么样子？心在作梦的时候，心已经现一个相，心什么样子？整个梦境就是心、就是自己，所谓「全妄即真，全真即妄」。佛教我们从作梦的经验去体会，体会到事实真相。尽虚空遍法界这个相，这个相是幻相，因为所有一切的现象都会变化，而且剎那剎那在变化，这个相，虚空法界是我们自性真心变现出来的，唯有佛与法身大士亲证这个境界，他真的明白、真的知道，了解事实真相，尽虚空遍法界是自己真如本性的梦境。所以你要问他：什么是身？尽虚空遍法界就是自己。就如同我们作梦醒来之后，豁然体悟到整个梦境就是自己，肯定是自己，一丝毫没有错误，这叫清净法身。不再以为这个身是自己，尽虚空遍法界是自己的身，叫法身。

在身后面用一个「云」，云字在此地是帮助我们觉悟的。云，我们知道，非有非无。云彩我们远看，有，一朵一朵的云彩很清楚。我们现在乘飞机，飞到云层里面去的时候，它不是真的，是假的。经典里面用个云，都是告诉你这个事情非有非无，你不能说它没有，它有相；你不能说它有，它相是假的，幻相，不是真的，没有妨碍。大乘经教里面，「云」这个字用得很广泛，我们要懂这个道理。所以佛的身是尽虚空遍法界，这是佛的身云。是佛的身云，法界身云，我们如果在这个地方豁然开悟，佛的法界身云何尝不是我们自己的法界身云？佛证得清净法身，我们又何尝不能证清净法身？如果你从今天起豁然真的觉悟了，虚空法界原来就是自己真性的相分！你跟诸佛如来同一个见解，同一个看法，恭喜你，你就证得清净法身，佛始成正觉，你也始成正觉。这个不是邪知邪见，一点错误都没有，与事实真相完全相应。然后如古德所说，「遍因陀罗网无尽之时处，念念初初为一切众生现身说法」，这是事实真相。所以众生有感，佛就有应，感应道交是那么样的自然，连痕迹都找不到，就像《普门品》里面所说「千

处祈求千处应」，那个千不是数字，也是表圆满的意思，也是表无量的意思。

众生有感，佛菩萨就有应。为什么能应？因为他的身是尽虚空遍法界，所以他那个应身有没有来去？没有！没有来去，没有始终。《楞严经》上说得好，「当处出生，随处灭尽」，「随众生心，应所知量」，句句都是实话。佛菩萨如是，我们一切众生又何尝不如是？只是他们在觉，我们在迷，只有这一点不同，除这个之外，没有一样地方是不相同的。所以才说一念觉悟，众生成佛；一念迷惑，佛变成众生，就是一念差别而已。境界相非常复杂，复杂的现象都是从众生妄想分别执着而生，正是佛在大乘经上所说「一切法从心想生」。现在这个世间混乱，有大灾难要来。怎么知道有大灾难？还是佛的一句话，「从心想生」。你们问问社会一些人，会不会有大灾难？有！我想可能。大家都在想灾难，灾难怎么会不来？想的人很多，想的时间很长。西方的预言，十六世纪就有人讲二千年有大灾难，换句话说，他已经想了四百年。这世间这么多人在想，这个灾难哪有不来的道理？如何叫灾难能够化解？大家都不想了，这个灾难就没有了；只要你还想，这灾难就不能够避免。这是我们从理上讲，一切法从心想生，这是真理。

如果从缘上讲，一切众生造作贪瞋痴慢，造十不善业。你看这个社会普遍的都在造杀盗淫，都在造妄语、两舌、恶口、绮语，心里面充满贪瞋痴慢，这是缘，有因有缘，果报哪能不现前？我们处在这个环境里面，一定要觉悟。他们在造，我们在念佛，这是佛法所说的共业里面有别业。我们也不要存一个侥幸的心理，佛菩萨保佑我消灾免难，不要有这个妄想，有这个念头是妄想，你还没有摆脱妄想。我们连这个念头都没有，只有一个愿望，求生净土，亲近阿弥陀佛，只有这一个很单纯的念头，除这个念头之外，什么念头都没有，这个灾难自然就化解，自然就消除，不能夹杂一个杂念在里面。我们是不是很快的就往生？也不必去想，你想就有攀缘心，佛教我们随缘，不要去攀缘。

此地李木源居士，菩萨再来。他十年前得癌症，医生说他只能活六个月，李居士没有求长寿，也没有求早一天往生，没有。一切随其自然，这就对了。活一天替佛法做一天工作，哪一天往生不要去理它，早也好、晚也好，根本就不想。换句话说，看佛菩萨的意思，看大众的因缘，这个自在。这个地方的大众还有福报，佛菩萨还要他办事，所以他那个病自然就好了，他也没有求病好，病自然就好了。所以一切都交给佛菩萨，自己不要去关心这个事情，不要去

过问这个事情，只问我们自己分内的事情。我们分内的事情，昨天跟诸位报告过了，传法利生。佛法「不贵能说，贵在能传」，大家发流通正法这个大愿，这一切、这一生都由诸佛菩萨照顾，我们何必去操心？何必为自己去起心动念？那就错了。

就本经的教义，这个境界非常广大。经中具足主伴，在这个法会里面，释迦牟尼佛是主，所有大众是伴。主跟伴没有一定的，任何人都可以做主；你做主，一切诸佛菩萨也是伴；菩萨做主，诸佛如来也是伴；主伴圆融，这才叫真平等。人如是，法也如是。《华严经》为主，所有一切经都是伴；《无量寿经》为主，《华严经》也是伴；《弥陀经》为主，《无量寿经》也是伴。任何一部经都可以做主，任何一部经都是伴，主伴圆融。这是真平等，这是真自在，真实的解脱，自自然然含摄包括十方三世，一法不漏。所以始成，这个「始」字里面就包含无量劫；说一个处所，就包含尽虚空遍法界；这是《华严》里面所说「一即一切，一切即一」，一成一切成。所以经上讲，这是出现品里说，「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉」，换句话说，如来成，众生就成，佛佛平等，一切成佛。《无量寿经》上讲「一切皆成佛」，跟《华严经》一个意思，正是古德所谓一鼻孔出气，没有两样。关键在哪里？佛觉察到了，我们没觉悟到，佛讲的句句是真实话。这些意思，将来在这个经「出现品」，第三十七品，以及「如来不思议品」，第三十三品里面，很详细的来解说，这都是给我们说明事实真相。什么事实？自己。我们常讲，说明自己跟自己生活环境的真相。真相在哪里？就在现前，没有离开一丝一毫。这是始成正觉的大意。

李长者对于这段经文，他说得也很好，值得我们做参考，也能帮助我们去体会。他说「如是我闻」说得简单，容易懂。他说「如，如佛所说；是，是佛所说」，这个好懂。确实，我们如果做《华严经》简单的注解，用这个好。「如是我闻」，如佛所说，这个经如佛所说；是佛所说，不是我阿难说的。阿难在此地给我们复讲，句句话都是佛说的，没有加自己的意思进去，如佛所说，非常忠实。阿难亲自在佛那里听讲经的，不是别人传闻，他亲自听说的。这个我们可以相信，如果是传说，诸位一定要明了，传说就不可靠。为什么？往往在传说里面，这个传的人，所谓在里头有增有减，不忠实，听人家说两句话，他要加上七八句话，渲染，愈传愈讹，愈传愈不是那个样子，传闻容易失真。阿难是亲闻，不是传闻。

长者在他的注子里，注子叫《合论》，有几句话

特别提醒我们，我们应当要学习。他说：「心境不二，方闻佛所说经。若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受。」这句话重要。这个境界很高，说得是没错，但是不是凡夫境界。虽然不是我们凡夫境界，我们要是明白这个道理，依着这个道理去修学，对于我们领悟经典的真实义，是决定有帮助的。心是念头，起心动念；境是外面的境界。凡人六根接触外面六尘境界，哪有不起心动念的道理？起心动念就落二、三。所以我们读佛经，读古大德的注解，如果说懂，实在讲只懂得一点文字皮毛，只懂得一点表面，里面真正的意思，开经偈里面所说「愿解如来真实义」，你能解吗？确实不解如来真实义。不解如来真实义，你怎么能够说你听懂了佛经？由此可知，真正要能够懂得佛经，一定要自己认真去修行，一定要自己用功。用什么功夫？看破、放下。看破，知道万法皆空；放下，再不分别、不执着就行了。于世出世间一切法离妄想分别执着，这个时候心境就一如，佛的一切经典不要听多，听个几句就开悟了。

这使我们想到唐朝惠能大师，他很年轻，才二十出头，五祖传法给他的时候，他才二十四岁。所以他二十出头，小伙子，没有念过书，也不认识字，但是很孝顺，每天上山砍柴卖柴，把卖柴的钱买一点米、粮食回家养他的老母亲。他有一天卖柴，卖完柴拿到钱了，偶尔听到有人在念经，他在窗外，站在那里注意听，听人家念的是《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，他开悟了，他真懂了。念的人不晓得念了多少年，不懂！他在旁边听了几句，他就听懂。他为什么听懂？心境不二，他是真正闻佛所说经。那个念经的人心境是二，有差别，所以天天念也不懂如来真实义。他天天念，他也不开悟；惠能大师偶尔听一句、二句，他开悟了。差别在哪里？一个人心里没有妄想分别执着，一个人心里充满妄想分别执着，差别就在此地。所以要晓得，妄想分别执着害死我们，害惨了，不是好东西。为什么还在境界里面起心动念？还要这样继续下去？不要说听我讲经，我在这里，这一次我们开讲《华严经》预定四年到五年，你听上五年也不会开悟。如果你真的把妄想执着放下，这五年当中你一定开悟。我不开悟，你会开悟！就像我念《金刚经》，你在旁边听，六祖惠能旁边听；我念的人不开悟，听的人开悟了。讲经的人不会开悟，听经的人会开悟，会说不如会听。长者这两句话重要。你听经没有悟处，那个信受奉行你做不到。为什么人家听了之后能够信受奉行？他明白了，悟入了，所以他能够信受奉行。我们以惠能做一个例子

，能大师能够信受奉行；念《金刚经》的人不行，他做不到。这是李长者很重要的一番开示，他的《论》好的地方很多，值得我们做参考。

讲到表法，他表法讲得很多。我们特别着重阿兰若法菩提道场，尤其是要懂得表法的意思。「菩提场」，前面跟诸位报告过，菩提是觉悟，你觉悟的那个处所就是菩提场。处所不能够定在某一个地方，所以大乘经上讲六度就是菩提场，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；三学是菩提场，普贤菩萨十愿是菩提场。这些修学的纲领常常在心地，心地就是菩提场，你所在之处无一不是菩提场。由此可知，法界无边，菩提场也没有边际。这个道理懂了，然后我们才稍稍能够体会，佛与大菩萨，大菩萨是《华严经》上讲的四十一位法身大士，初住菩萨就能够示现八相成道，正是所谓「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，应以某一种法门而得度者，他就示现某一个法门来帮助他。得度也有许许多多差别，在佛门里面，我们刚才讲了，天台四教，四种佛，贤首五教，五种佛，成佛成哪一种佛？佛法里头成不了，没有这个因缘，佛可以帮助你不失人身，也就是帮助你不堕三恶道，这是人天小果，帮助你生天，享受天上的福报。由此可知，套佛经的例子，如果应当以基督教身而得度者，佛菩萨一定示现牧师的身分去度脱他；应当以伊斯兰教而得度者，佛菩萨一定示现阿訇的身分；哪一个宗教里面都有佛菩萨在其中，佛菩萨无处不现身。法界无边，道场无边。那些宗教对佛教不尊敬，应该的、正常的；佛教如果对于其他宗教不尊敬，错误的，那个不正常。为什么？佛教了解事实真相，尽虚空遍法界是一个自己，你怎么能分？

所以佛法里头没有界限，没有种族的界限，没有阶级的界限，没有信仰的界限，所有一切界限都没有，它是圆融无碍的。所以说恭敬，一切恭敬，决定不能分，学佛的我对他恭敬，学基督教的我对他不恭敬，不可以，一律平等的恭敬。我们对佛怎样的恭敬，对一切众生同样的恭敬，没有差别，你才能够契入境界。诸佛菩萨示现在世间，这在头一天就跟诸位说过，为众生做最好的榜样。众生起心动念、言语造作都有许许多多的过失，佛菩萨示现改过自新，做一个圆圆满满的好样子。所以诸佛菩萨应现在世间，为什么？帮助众生断烦恼、证菩提，不为自己，为一切众生。这个道理我们要懂，我们应当要学习。佛菩萨如是，我们今天也能如是，这叫做学佛。这是李长者在这一段经文里面几句很重要的开示。

我们继续看下面这段经文。第一面倒数第二行，看科题：

「别显处严」。下面给我们讲讲经的处所，主讲人以及听众，听众就是「众」。一般讲六种成就，这是处成就、主成就、众成就，这就是三世间，在本经里面讲的︰器世间、众生世间（有情世间）、智正觉世间。「主」，主讲的是释迦牟尼佛，智正觉世间；讲经的这个处所就是器世间。这三种世间前面的两种，智正觉世间跟器世间，本经显示的是如来果地上的依正庄严。「众」，这个众不是普通的大众，都是法身大士。古德常讲「四十一位法身大士」，全都是法身大士，所以这个法会显得无比的庄严。处所庄严是依报，教主难思是正报；众海云集是有情世间，古德讲「辅翼不空」，这些人庄严道场，帮助佛教化九法界的众生。世间人有家亲眷属，佛是以弟子为眷属，我们称为「法眷属」，这显示眷属的圆满。这四桩事在本经里面每一桩跟我们说十种庄严，它里面的含义是教我们「即染显净」。我们今天住的是娑婆秽土，如何能在娑婆秽土里面见到释迦牟尼佛的净土？西方极乐世界阿弥陀佛有净土，释迦牟尼佛也有净土。诸位要晓得，世尊本师释迦牟尼佛娑婆世界也有四土：凡圣同居土，我们现在住的是凡圣同居土；方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。每一尊佛都有，而且告诉你四土是在一起的。我们如何能在秽土里面见到净土？通过学习《华严》，我们在秽土里面见到净土，你成功了，你真正入了《华严》境界。

「别显处严」，处所里面有四段经文︰第一个是讲大地，第二个是讲树，第三个是说宫殿，第四个是讲师子座。这四段经文都有三种解释，第一个是从「事」，在经文都能够看得出来，这是事法，从事法里面，我们要懂得它「表法」的意思。第一个讲「地」，地是什么？地是表心地、法身。「树」代表什么？树代表建立、树立。儒家孔老夫子自己叙说他学习的成就，境界逐渐的向上提升，这就好象树木年年往上长高。夫子自己说「三十而立」，三十是成立，这个「立」是道德学问基础打好了，建立了。我们想想︰我们的学业、道业、事业有没有成就？这值得我们认真去反省。孔老夫子说「四十而不惑」，他境界向上提升，不会被外面境界迷惑了，意思就是智慧开了。我们四十岁，还会不会迷惑？「五十而知天命」，这都是建树，都是树表的，又高一层，知天命。什么叫知天命？明白因果报应的理论与事实，他真懂得了。「六十而耳顺」，耳顺就是我们佛法里面讲「恒顺众生，随喜功德」，六十岁他到这个境界了，一切都能够顺众生。「七十随心所欲而不逾矩」，随心所欲就是我们佛法里面讲的巧，不逾矩是善

。随心所欲是自在，自在又合乎规矩；得大自在，不违背规矩，那是真的自在，不是放纵，纵欲那个造业要堕落的。你看看他这个建树，这个树一年比一年大，一年比一年高。在佛法里面，「树」代表菩提，菩提是觉悟。孔老夫子十年、十年，一年觉悟的范围愈大，愈来愈高，我们的觉悟也要一年比一年范围大，一年比一年要高。所以佛家讲的这些树木表这个意思。

「宫殿」是我们居住的地方。我住在哪里？《金刚经》一开端，须菩提尊者就向释迦牟尼佛请教「应云何住」，这是个大问题。应云何住，意思是：我们的心要住在哪里？不是讲身，身不要紧，你这个心要安住在哪里？佛给我们说「心要安住在大涅盘」，涅盘是梵语，翻成中国的意思：不生不灭。不生不灭，在《金刚经》上就讲「无住生心」。「无住」，不生；「生心」，不灭；无住生心，生心无住。这个话如果听起来不太容易领会，换一个说法，要住在非空非有，空有二边都不住，这个就是涅盘境界。你这个心住在「有」，样样都执着，错了；你住在「空」，也错了；空有二边都不住，这就对了。所以佛在《金刚经》上教人，「应无所住，而生其心」，生心就是无住，无住就是生心。宫殿是表这个意思。

「座」，我们每天都要找一个很舒适的座位坐坐，大概坐的时间是比较多。除了睡觉之外，坐的时间最多，所以这个座就很重要。如来升座讲经，他是坐着讲，他不是站着讲。座表什么？「座表法空」，万法皆空；以法空为座就能够随机说法，说而无说、无说而说。所以处所庄严（器世间庄严）给我们讲了这四桩事情，有很深的意思在里头，我们要明了。佛就是用一切万法来说法，明白了何必要开口？见到大地，你就想到心地、法身圆满；看到是树木，你就晓得我的智慧、德行要建立，要不断的往上提升；见到房屋，走进房屋，立刻就想到我这个心要住在非空非有；无论坐在哪个地方，看到座位就想到一切法空，都给你说法！所以要尘说剎说，无间断说。《华严》在哪里？《华严》就在我们生活当中，生活里头点点滴滴都是「大方广佛华严」。《华严经》不在这个书本里头，《华严经》不在这个讲堂里面，《华严经》在我们生活里面；然后你才晓得这部经与我们的关系多么密切，字字句句都是讲我们现实的生活。这是从表法上说的。

表法的意思懂得，最重要的如何把我们这个观念换过来。我们过去起心动念错误的，与事实不相应，现在把观念转过来，念念与事实真相相应，这叫真正修行。第一个，我们一定要很认真、很努力深入学习「心地法身之因

」，才能够获得如来果报里面的金刚之地。这个相确实是随心转。我们讲经这个场所，现在经过修缮，焕然一新；讲台这些布置，我们看起来赏心悦目，能生欢喜心。从前为什么没有？现在为什么有？以前的心不清净，现在心清净；以前随染缘，现在随净缘。念头改了，我们这个物质环境自然它就在变，心地不断的与大方广佛华严相应，我们依正的环境当然就跟着转了，这是要认真学习心地、法身的这些条件。「以般若为因」，佛法自始至终追求高度的智慧，我们要过高度智慧的生活。第三「以悲智相导为因」。有智，智要不能落实在生活当中，这个智是虚妄的。智慧落实在生活里面，落实在处事待人接物，就是大慈大悲，悲智是一不是二。更高一等的，能「以法空为因」。《华严》一即是多、多即是一。这里给我们说四种因︰心地法身之因、般若为因、悲智相导为因、法空为因。四个因都好，都是正因，能得正果，果报里面特别显示出来就是依报的庄严，正是依报随着正报转。或者是一个因，成就一切庄严；或者是一切行，成一种庄严。四种因成一种庄严，也有一种因成一种庄严，四种因成一切庄严，这里面可以互相融通，纯杂无碍。因正，果亦正。

向下经文这四桩事情都有十句。我们先看「地严」这段经文，请看第二面第一行︰

【其地坚固。金刚所成。上妙宝轮。及众宝华。清净摩尼以为严饰。诸色相海无边显现。摩尼为幢。常放光明。恒出妙音。众宝罗网。妙香华缨。周匝垂布。摩尼宝王变现自在。雨无尽宝。及众妙华。分散于地。宝树行列。枝叶光茂。佛神力故。令此道场一切庄严于中影现。】

这段经文一共有十句，十句里面就分四个段落，诸位现在看这个本子段落很清楚。第一段一句，『其地坚固，金刚所成』。这是「总显地体」，告诉我们这个地坚固。不像我们现在居住这个大地不坚固，土石沙砾，古人常讲的沧海桑田，何况我们常常听到、常常见到地壳的变化，大地的震动，说明这个地不坚固。诸佛如来他们感得的依报的大地就特别坚固。你要问：什么原因？原因还是一切法从心想生。我们这个世间众生一天到晚胡思乱想，地怎么会坚固？哪有这个道理！佛菩萨的世界纯一清净平等觉，他们是清净心、平等心、觉心所感得的这个大地，当然是金刚不坏体，这是一定的道理。我们能够相信，这个不是假的。

佛讲经说法，其他经论里面多半说到「敷座而坐」。在佛陀那个时代，敷座用什么敷座？都是用草。我们现在敷座用坐垫，这是时代在进步，我们的物质受用也随着时代在进步。多

半都说佛坐的是「金刚为座」，这是大乘经上所说。可是讲整个地面都是金刚，这个经典就很少。佛在往生经里面，像《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》讲西方极乐世界「黄金为地」，极乐世界的地体是琉璃，黄金为地是铺路面，地面上铺的是黄金；地的地质是琉璃，琉璃之地。琉璃，用我们现在的话就是绿色的玉，我们中国人叫翡翠，翡翠就是琉璃。世间人把它看作珍宝，希有的珍宝，在玉里头很名贵的。西方大地这个地是琉璃地，透明的，绿色的、透明的。这个地方讲的华藏世界毗卢遮那如来的报土，整个大地金刚所成，整个华藏世界都是这个样子。「华藏世界大莲花地，金刚所成故」，这句话是清凉大师在《华严疏钞》所说。所以第一句「其地坚固，金刚所成。」

第二段是「地相具德」，这个大地的相状，它所具足的德用。第一句给我们讲『上妙宝轮』，轮表圆满。大地既然是金刚所成，当然所有的器用都是众宝成就，跟西方极乐世界一样。「轮」在器用里面是最圆满的，它表圆满，代表一一行门里面具足一切行门，这才是真的圆满。『及众宝华』，花也是表法。花开，一般人看到花都喜欢，中国人喜欢花，外国人也喜欢花，文明人喜欢花，野蛮人也喜欢花，我们娑婆世界的人喜欢花，他方世界的人看到花也喜欢。花可以说是尽虚空遍法界一切有情众生共同欢喜的，都不讨厌，所以我们用香花供佛就对了。用香花可以供养一切众生，表我们一点敬意。「华」代表六度因行，我们看到花就要觉悟。花能令人喜悦，我们的心行也要像花开一样，令一切众生生欢喜心，大经里佛常说，「佛菩萨所在之处，能令一切众生生欢喜心」。这就是花的意思。所以我们见到花，前面跟诸位说过，无论在什么地方，只要一看到花，提醒我们一定要修六度万行，唯有六度万行能令一切众生生欢喜心。「及众宝华」，什么是宝？布施是宝，持戒是宝，忍辱、精进、禅定、般若是宝，这是性德的流露。

『清净摩尼』，摩尼是宝珠，叫摩尼珠，显得特别的清净，透明的，用这个来庄严自己的心地。上妙宝轮、及众宝华、清净摩尼，这三样东西都是我们世间人所喜爱的，是世间人很喜欢收藏的，现在话叫珠宝，大家都喜欢。出门都把珠宝佩戴在身上，庄严我们的色身，庄严身相。你如果懂得它表法的意思，你就知道庄严我们的心地。我们一一行能够包含一切行门，能令众生生欢喜心，心地清净光明一尘不染，就是「清净摩尼」。在外表上、事上，庄严我们的色身；理上，庄严我们的心地。下面是『以为严饰』。

『诸

色相海』，海是比喻，是形容深广，『无边显现』，这是说隐显自在，显示出自在无碍。你家里的珠宝很多，你出门今天觉得想戴那一些，戴在身上是显，藏在家里是隐。可是现在人喜欢珠宝又不敢露出来，把珠宝放在什么地方？放在保险箱里，银行的保险箱。唯恐这珍贵的财物被人偷窃，戴在手上又怕人抢劫，人家为了夺你的这些财宝，可能伤害你的生命。想想还是生命重要，又不敢戴在身上，放到银行保险箱去收藏，我看了感触很深。一九七七年，我第一次到香港讲经，香港有一位同修很诚意要送我一个手表，大概是什么名牌的，现在也不晓得到哪里去了，不知道了。带我去选、去选购，到银行开她的保险箱；她珠宝不少，她有两个保险箱。两个箱子打开给我看，在我面前炫耀，她有这么多的珠宝，给我看。我看了之后点了点头，告诉她，我说︰你就这么一点点？她没有想到我说出这句话。我嫌它太少了，怎么就只有这么一点点。她感觉到很诧异！然后我就告诉她，我说︰你这个珠宝不是你的，不敢戴在手上，怕人家抢劫，不敢放在家里，怕人家偷盗，放在银行保险箱，每个星期打开看看摸一摸就是你自己的，如果这种方式是自己的，我的珠宝比你多得太多太多了。她说：在哪里？所有珠宝店都是我的，为什么？我叫他「拿来！」我摸一摸，「收好！」你看，都是我自己的。哪有这么笨的人！所以你那个两箱，我没有看在眼里。你看人多么颠倒，迷惑颠倒。为什么不拿这些财富去布施众生，跟一切众生结法缘？那个多自在，那才真正是你自己的；这是假的，不是你自己的。一口气不来，不晓得是谁的，一样都带不走。所以世间人迷惑颠倒到这种程度。这是说庄严诸色相海无边显现的意思。

底下这一段是「地上具严」，地上具足的这些庄严。宝幢，经文有五句，『摩尼为幢，常放光明』，摩尼是宝珠，珠有光，『恒出妙音，众宝罗网，妙香华缨，周匝垂布』。光跟音都是讲作用，摩尼放光，因为它是宝物，就像西方极乐世界宝树一样，微风吹动的时候它就有微妙的音声出来，所以说恒出妙音。「罗网、缨络」这是装饰，它也表法。所以佛家讲经说法，常常被形容为高树法幢。「幢」是圆形的，跟幡是一样的，幡是扁形的、长形的。这个在新加坡比较少见，现在在中国的道场、在日本的一些道场可以见得到。现在台湾有一些道场最近悬幡幢也多了，形成一个风气。这是表「降魔伏外」，表这个意思，降伏魔王外道。哪些是魔王？烦恼是魔王。哪些是外道？错误的知见是外道，邪知邪见。由此可知，魔王、外道不在外头，

魔王、外道都在我们自己内心里头。降伏自心里面的魔王，折伏自性里面的外道，这就是佛家常讲，破烦恼障是降魔，破所知障是伏外道。如果你把魔王、外道认为是外面境界，你永远不能成就。你修行，修了多少年、多少世、多少劫，你为什么不能成就？你就是把这个意思搞错了，以为魔王、外道在外面，想尽方法来对付他，自己的烦恼障、所知障天天在增长，分毫没有消除，你怎么能成就？依旧还是个凡夫，依旧还是轮回心造轮回业，你怎么能成就？所以降伏魔外就是对付我们的二障。

「智光常照，慈音悦耳。」我们今天的音，最妙之音是「南无阿弥陀佛」佛号，这个音微妙。十方三世一切诸佛如来因这个妙音而成无上道，不知道有多少！所以十方三世一切诸佛如来没有不讲往生经，劝人往生，就是净土三经一论，古德称为往生经，没有一尊菩萨不劝人念阿弥陀佛。以我们近代这些大德，虚云老和尚是禅宗的大德，你看他接触广大的信徒，他没有劝他们参禅，他劝人念佛。特别是在最后的开示录里，叫《方便开示录》；我看过这本书，是老和尚一百一十七岁说的，他的弟子们把它记录下来。这个在香港、台湾都有流通，我相信此地也很容易看到。里面十分之八都是劝人念佛，劝导人参究的很少；十之八九劝人念佛，十分之一劝人参禅。从这个比例上来看，老和尚劝人念佛符合「恒出妙音」这个经义，符合这个经义。

「妙香华缨」，缨是缨络，罗网、缨络。「周匝垂布」，垂布有保护的象征。用什么来护持我们自己的正法？用什么护持我们自己来修持？一定要用戒定，这就是表戒定。如何护念一切众生？一定要学习佛的四摄法︰布施、爱语、利行、同事，关怀、爱护一切众生，这就好象周匝垂布的样子。

下面说『摩尼宝王变现自在』，变现自在是讲神通如意。神通不是孙悟空的七十二变，这个我们要搞清楚；神通是智慧、是德能。智慧应用在生活上，应用在处事上，用得非常灵活，用得非常巧妙，没有任何障碍，能令一切众生生起信心，能令一切众生生起欢喜心，欢喜学习佛法，欢喜研究佛法，这就是变现自在的意思。我们佛家常讲「随机说法」，随机说法就是变现自在的意思。这一段没讲完，时间到了，我们就到这里做个段落。

作文八：《第五卷 大树坡义虎送亲》8300字

第五卷　　大树坡义虎送亲

举世芒芒无了休，寄身谁识等浮沤。

谋生尽作千年计，公道还当万古留。

西下夕阳谁把手，东流逝水绝回头。

世人不解苍天意，恐使身心半夜愁。

这八句诗，奉劝世人公道存心，天理用事，莫要贪图利己，谋害他人。常言道：“使心用心，反害其身。”你不存天理，皇天自然不佑。昔有一人，姓韦名德，乃福建泉州人氏，自幼随著大亲，在绍兴府开个倾银铺儿。那老儿做人公道，利心颇轻，为此主顾甚多，生意尽好。不几年，攒上好些家私。韦德年长，娶了邻近单裁缝的女儿为媳。那单氏到有八九分颜色，本地大户，情愿出百十贯钱讨他做偏房，单裁缝不肯，因见韦家父子本分，手头活动，况又邻居，一夫一妇，遂就了这头亲事。何期婚配之后，单裁缝得病身亡。不上二年，韦老亦病故。韦德与浑家单氏商议，口今举目无亲，不若扶柩还乡。单氏初时不肯，拗丈夫不过，只得顺从。韦德先将店中粗重家伙变卖，打叠行李，雇了一只长路船，择个出行吉日，把父亲灵柩装载，丈妻两口儿下船而行。

原来这稍公叫做张稍，不是善良之辈，惯在河路内做些淘摸生意的。因要做这私房买卖，生怕伙计泄漏，却寻著一个会湪徨赖域舕做个帮手。今日晓得韦德倾银多年，囊中必然充实，又见单氏生得美丽，自己却没老婆，两件都动了火。下船时就起个不良之心，奈何未得其便。

一日，因风大难行，泊舟于江郎山下。张稍心生一计，只推没柴，要上山砍些乱柴来烧。这山中有大虫，时时出来伤人，定要韦德作伴同去。韦德不知是计，随著张稍而走。张稍故意弯弯曲曲，引到山深之处。四顾无人，正好下手。张稍砍下些丛木在地，却教韦德打捆。韦德低著头，只顾检柴，不防张稍从后用斧劈来，正中左肩，扑地便倒。重复一斧，向脑袋劈下，血如涌泉，结果了性命。张稍连声道：“乾净，乾净～来年今日，叫老婆与你做周年。”说罢，把斧头插在腰里，柴也不要了，忙忙的空身飞奔下船。

单氏见张稍独自回来，就问丈夫何在。张稍道：“没造化～遇了大虫，可怜你丈夫被他吃了去。亏我跑得快，脱了虎口，连砍下的柴，也不敢收拾。”单氏闻言，捶胸大哭。张稍解劝道：“这是生成八字内注定虎伤，哭也没用。”单氏一头哭，一头想道：“闻得虎遇夜出山，不信白日里就出来伤人。况且两人双双同去，如何偏拣我丈夫吃了，他又全没些损伤，好不奇怪～”便对张稍道：“我丈夫虽然衔去，只怕还挣得脱不死。”张稍道；“猫儿口中，尚且挖不出食，何况于虎～”单氏道：“然虽如此，奴家不曾亲见。就是真个被虎吃了，少不得存几块骨头，烦你引奴家去，检得回来，也表我夫妻之情。”张稍道：“我怕虎不敢去。”单氏又哀哀的哭将起来。张稍想道：“不引他去走一遍，他心不死。”便道：“娘子，我引你去看，不要哭。”单氏随即上岸，同张稍进山路来。

先前砍柴，是走东路，张稍恐怕妇人看见死尸，却引他从西路走。单氏走一步，走了多时，不见虎迹。张稍指东话西，只望单氏倦而思返。谁知他定要见丈夫的骨血，方才指实。张稍见单氏不肯回步，扯个谎，望前一指道：“小娘子，你只管要行，兀的不是大虫来了，”单氏抬头而看，才问一声：“大虫在哪里，”声犹未绝，只听得林中喇的一阵怪风，忽地跳出一只吊睛白额虎，不歪不斜，正望著张稍当头扑来。张稍躲闪不及，只叫得一声“阿呀”，被虎一口衔著背皮，跑入深林受用去了。

单氏惊倒在地，半日方醒，眼前不见张稍，己知被大虫衔去，始信山中真个有虎，丈夫被虎吃了，此言不谬。心中害怕，不敢前行，认著旧路，一步步哭将转来。未及出山，只见一个似人非人的东西，从东路直冲出来。单氏只道又是只虎，叫道：“我死也～”望后便倒，耳根道忽听说：“娘子，你如何却在这里，”双手来扶。单氏睁眼看时，却是丈夫韦德，血污

满面，所以不像人形。原来韦德命不该死，虽然被斧劈伤，一时闷绝。张稍去后，却又醒将转来，挣扎起身，扯下脚带，将头里缚停当，挪步出山，来寻张稍讲话，却好遇著单氏。单氏还认著丈夫被虎咬伤，以致如此。听韦德诉出其情，方悟张稍欺心使计，谋害他丈夫，假说有虎。后来被虎咬去，此乃神明遣来，剿除凶恶。夫妻二人，感谢天地不尽。回到船中，那哑子做手势，问船主如何不来。韦德夫妻与他说明本末。哑子合著掌，此亦至异之事也。韦德一路相帮哑子行船，直到家中，将船变卖了，造一个佛堂与哑子住下，日夜烧香。韦德夫妇终身信佛。后人论此事，咏诗四句：

伪言有虎原无虎，虎自张稍心上生。

假使张稍心地正，山中有虎亦藏形。

方才说虎是神明遣来，剿除凶恶，此亦理之所有。看来虎乃旦兽之王，至灵之物，感仁吏而渡河，伏高僧而护法，见于史传，种种可据。如今再说一个义虎知恩报恩，成就了人间义夫节妇，为千古佳话。正是：

说时节妇生颜色，道破奸雄丧胆魂。

话说大唐天宝年间，福州漳浦县下乡，有一人姓勤名自励，父母俱存，家道粗足。勤自励幼年时，就聘定同县林不将女儿潮音为妻，茶枣俱已送过，只等长大成亲。勤自励十二岁上，就不肯读书，出了学堂，专好使枪轮棒。父母单生的这个儿子，甚是姑息，不去拘管著他。年登十六，生得身长力大，猿臂善射，正艺过人。常言“同声相应，同气相求”，自有一班无赖子弟，三朋四友，和他擎鹰放鹞，驾犬驰马，射猎打生为乐。曾一日射死三虎。忽见个黄衣老者，策杖而前，称赞道：“郎君之勇，虽昔日卞庄、李存孝不是过也～但好生恶杀，万物同情。自古道：‘人无害虎心，虎无伤人意。’郎君何故必欲杀之，此兽乃百兽之王，不可轻杀。当初黄公有道术，能以赤刀制虎，尚且终为虎害。郎君若自恃甚勇，好杀不已，将来必犯天之忌，难免不测之忧矣。”勤自励闻言省悟，即时折箭为誓，誓不杀虎。

忽一日，独往山中打生，得了几项野味而回。行至中途，地名大树坡，见一黄斑老虎，误陷于槛阱之中，猎户偶然未到，其虎见勤自励到来，把前足跪地，俯首弭耳，口中作声，似有乞怜之意。自励道：“业畜，我已誓不害你了。但你今日自投槛阱，非干我事。”其虎眼观自励，口中呜呜不已。自励道：“我今做主放你，你今后切莫害人。”虎闻言点头。自励破阱放虎。虎得命，狂跳而去。自励道：“人以获虎为利，我却以放虎为仁。我欲仁而使人失其利，非忠恕之道也。”遂将所得野味，置于阱中，空手而回。正是：

得放手时须放手，可施恩处便施恩。

只因勤自励不务本业，家道渐渐消乏，又且素性慷慨好客，时常引著这三朋四友，到家蒿恼，索酒索食。勤公、勤婆爱子之心无所不至。初时犹勉强支持，以后支持不来，只得对儿弓说道：“你今年已大长，不思务本作家，日逐游荡，有何了日～别人家儿子似你年纪，或农或商，胡乱得些进益，以食父母。似你有出气，无进气，家事日渐凋零，兀自三兄四弟，酒食征逐，不知做爹娘的将没作有，千难万难，就是衣饰典卖，也有尽时。将来手足无措，连爹娘也有饿死之日哩。我如今与你说过，再引人上门时，茶也没有一杯与他吃了，你莫著急～”勤自励被爹娘教训了一遍，嘿嘿无言，走出去了。真个好几日没有人上门蒿恼。

约莫一月有余，勤自励又引十来个猎户到家，借锅煮饭。勤公也道：“容他煮罢。”勤婆不肯道：“费柴费火，还是小事，只是才说得儿子回心，清净了这几日，老娘心里不喜欢。今日又来缠帐，开了端，辞得哪一个～他日又赔茶赔酒。老娘支持得怕了，索性做个冷面，莫惯他罢。”勤公见勤婆不允，闪过一边，勤婆将中门闭了，从门内说道：“我家不是公馆，柴火不便，别处去利市。”众人闻言，只索去了。

勤自励满面羞惭，叹口气，想道：“我自小靠爹娘过活，没处赚得一文半文，家中来路又少，也怪爹娘不得。闻得安南作乱，朝廷各处募军，本府奉节度使文牒，大张榜文。众兄弟中已有几个应募去了。凭著我一身本事，一刀一枪，或者博个衣锦还乡，也未见得。守著这

六尺地上，带累爹娘受气，非丈夫之所为也。只是一件，爹娘若知我应募从军，必然不允。功名之际，只可从权，我自有个道理。”当下蹒迥勤公、勤婆，竟往府中投军。太守试他武艺出众，将他充为队长，军政司上了名字。不一日招募数足，领兵官点名编号，给了口粮，制办衣甲器械，择个出征吉日，放炮起身。勤自励也不对爹娘说知，直到上路三日后，遇了个县中差役，方才写寄一封书信回来，勤公拆书开看时，写道：

男自励无才无能，累及爹娘。今已应募，充为队长，前往安南。幸然有功，必然衣锦还乡，爹娘不必挂念～

勤公看毕，呆了半晌，开口不得。勤婆道：“儿子哪里去了，写甚么言语在书上，你不对我说，”勤公道：“对你说时，只怕急坏了你～儿子应募充军，从征安南去了。”勤婆笑道：“我多大难事，等儿子去十日半月后，唤他回来就是了。”勤公道：“妇道家不知利害～安南离此有万里之遥，音信尚且难通，况他已是官身，此去刀剑无情，凶多吉少。万一做了沙场之鬼，我两口儿老景谁人侍奉，”勤婆就哭天哭地起来，勤公也流泪不止。过了数日，林亲家亦闻此信，特地自来问个端的。勤公、勤婆遮瞒不得，只得实说了，伤感了一场。木公回去说知，举家都不欢喜。正是：

乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。

他人分离犹自可，骨肉分离苦杀我。

光阴似箭，不觉三年，勤自一去，杳无音信。林公频频遣人来打探消息，都则似金针堕海，银瓶落井，全没些影响。同县也有几个应募去的，都则如此。林公的妈妈梁氏对丈夫说道：“勤郎一去，三年不回，不知死活存亡。女儿年纪长成了，把他担误，不是个常法，你也该与勤亲家那边讨个决裂。虽然亲则是亲，各儿各女，两个肚皮里出来的。我女儿还不认得女婿的面长面短，却教他活活做孤孀不成，”林公道：“阿妈说的是。”即忙来到勤家。对勤公道：“小女年长，令郎杳无归信。倘只是不归，作何区处，老荆日夜愁烦，特来与亲家商议。”勤公已知其意，便道：“不肖子无赖，有误令爱芳年。但事已如此，求亲家多上覆亲母，耐心再等三年。若六年不回，任凭亲家将令爱别许高门，老汉再无言语。”林公见他说道理，只得唯唯而退。回来与妈妈说知。梁氏向来知道女婿不学本分，心中百喜。今三年不回，正中其意，听说还要等三年，好不焦燥，恨不得十缩做一日，把三年一霎儿过了，等女儿再许个好人。

光阴似箭，不觉又过了三年。来公道：“勤亲家之约已满了，我再去走一番，看更有何说，”梁氏道：“自古道，一言既出，驷马难追。他既有言在前，如今怪不得我了。有路自行，又去对他说甚么～且待女儿有了对头，才通他知道，心不迟。”林公又道：“阿妈说得是。然虽如此，也要与孩儿说知。”梁氏道：“潮音这丫头有些古怪劣别，只如此对他说，勤郎六年不回，教他改配他人，他料然不肯，反被勤老儿笑话，须得如此如此。”林公又道：“阿妈说得是。”

次日，梁氏正同女儿潮音一处坐，只见林公从外而来，故意大惊小怪的说道：“阿妈，你知道么，怪道勤郎无信回来，原来三年前便死于战阵了。昨日有军士在安南回，是他亲见的。”潮音听说，面如土色，阁泪而不敢下，慌忙走进自己房里去了。妈妈亦假做叹息，连称可怜。过了数日，林婆对女儿说道：“死者不能复生。他自没命，可惜你青春年少。我已教你父亲去寻媒说合，将你改配他人，乘这少年时，夫妻恩爱，莫教挫过。”潮音道：“母亲差矣～爹把孩儿从小许配勤家，一女不吃两家茶。勤郎在，奴是他家妻；勤郎死，奴也是他家妇。岂可以生死二心，奴断然不为～”妈妈道：“孩儿休如此执见，爹妈单生你一人，并无兄弟。你嫁得著人时，爹妈木得半子之靠。况且未过门的媳妇，守节也是虚名。现放著活活的爹妈，你不念他日后老景凄凉，却去恋个死人，可不是个痴愚不孝之辈～”潮音被骂，不敢回言。就有男媒女的，来说亲事。

潮音拗爹妈不过，心生一计，对爹妈说道：“爹妈主张，孩儿焉敢有违，只是孩儿一闻勤郎之死，就将身别许他人，于心何忍。容孩儿守制三年，以毕夫妻之情，那时但凭爹妈；不

然，孩儿宁甘一死，决不从命。”林公与梁氏见女儿立志甚决，怕他做出短见之事，只得繇他。只得繇他。正是：

一人立志，万夫莫夺。

却说勤公夫妇见儿子六年不归，眼见得林家女儿是别人家的媳妇了。后来闻得媳妇立志要守三年，心下不胜之喜。“若巴得这三年内儿子回家，还是我的媳妇。”

光阴似箭，不觉又过了三年。潮音只认丈夫真死，这三年之内，素衣蔬食，如真正守孝一般。及至年满，竟绝了荤腥之味，身上又不肯脱素穿色，说起议婚，便要寻死。林公与妈妈商议：“女孩儿执性如此，改嫁之事，多应不成。如之奈何，”梁氏道：“密地择了人家，在我哥哥家受聘，不要通女孩儿得知。到临嫁之期，只说内侄做亲，来接女孩儿。哄得他易服上轿，鼓乐人从，都在半路迎接。事到其间，不怕他不从。”林公又道：“妈妈说得是。”林公果然与舅子梁大伯计议定了，许了李承家三舍人。自说亲以至纳聘，都在梁大伯家里。夫妻两口去受聘时，对女儿只说梁大伯大儿子定亲。潮音哪里疑心。

吉期将到，梁大伯假说某日与儿子完婚，特迎取姐夫一家中去接亲。梁氏先自许过他一定都来。至期，大伯差人将两顶轿子，来接姐姐和外甥女。梁氏自己先装扮了，教女儿换了色服同去。潮音不知是计，只得易服随行。女孩儿家不出闺门，不知路径，行了一会，忽然山凹里灯笼火把，鼓乐喧天，都是取亲的人众，中途等候，摆列轿前，吹打而来。潮音觉道事体有变，没奈何在轿内啼啼哭哭。众人也哪里管他，只顾催趱轿夫飞走。到一个去处，忽然阴云田合，下一阵大雨。众人在树林中暂歇，等雨过又行。走不上几步，抖然起一阵狂风，灯火俱灭，只见一只黄斑吊睛白额虎，从半空中跳将下来。众人发声喊，都四散逃走。

未知性命如何，已见亡魂丧胆。

风定虎去，众人叫声谢天，吹起火来，整顿重行。只见轿夫叫道：“不好了～”起初两乘轿子，都是实的，如今一乘是空的。举火照时，正不见了新人，轿门都撞坏了。不是被大虫衔去是甚么～梁氏听说，呜呜的啼哭起来，这些娶亲的没了新人，好没兴头，乐人也不吹打了，灯火也熄了一半。众人商量道：“如何是好，”欲待追寻，黑夜不便，也没恁般胆气。欲待各散去讫，怕又遇别个虎。不若聚做一块，同到林家，再作区处。所谓乘兴而去，败兴而回。

且说林公正闭著门，在家里收拾，听得敲门甚急，忙来开看，只见两乘轿子，依旧抬转，许多人从，一个个垂头丧气，都如丧家之狗。吃了一惊，正不是甚么缘故，“莫非女孩儿不从，在轿里又弄出甚么把戏，”心头犹如几百个榔捶打著。急问其故，梁氏在轿中哭将出来，哽哽咽咽，一字也说不出。众人将中途遇虎之事，叙了一遍。林公也捶胸大恸，懊悔无及：“早知我儿如此薄命，依他不嫁也罢～如今断送得他好苦～”一面令人去报李承务和梁大伯两家知道，一面聚集庄客，准备猎具，专等天明，打点搜山捕获大虫，并寻女儿骨殖。正是：

悲悲切切思闺女，口口声声恨大虫。

话分两头，却说勤自励自从应募投军，从征安南，力战有功，都督哥舒翰用为帐下虞候，解所佩宝剑赐之，甚加信用。三年之后，吐番入寇，勤自励又随哥舒翰调兵征讨。平定之后，朝廷拜哥舒翰为元帅，率领本部将校，雄军十万，镇守潼关。勤自励以两次军功，那时已做到都指挥之职。何期安禄反乱，杀到潼关，哥舒翰正值患病，抵敌不住，开关纳降。勤自励孤掌难鸣，弃其部下，只身仗剑而逃。一路辛苦不题。

事有凑巧，恰好林公嫁女这一晚，勤自励回到家中，见了父母，拜伏于地，口称：“恕孩儿不孝之罪。”勤公、勤婆仔细看时，方才认得是儿子。去时虽然长大，还没这般雄伟，又添上一嘴胡须，边塞风俗，容颜都改变了。勤公、勤婆痛定思痛，不觉流泪。勤公道：“我儿如何一去十年，音信全无，多有人说，你已没于战阵，哭得做爹妈的眼泪俱枯了。”婆道：“莫说十年之前，就是早回一日也还好，不见得媳妇随了别人。”勤自励道：“我媳妇怎么说，”勤婆道：“你去了三年之后，丈人就要将媳妇别许人家，是你爹爹不肯，勉强留了三年。以后

媳闻你身死，自家立志守孝三年。如今第十个年头，也难怪他，刚刚是今晚出门嫁人。”勤自励听说，眉根倒坚，牙齿咬得格格的响，叫道：“哪个鸟百姓敢讨勤自励的老婆～我只教他认一认我手中的宝剑～”说罢，狠狠的仗剑出门。爹妈从小管他下的，今日哪里留得他住，只得繇他，捏著两把汗。在草堂中等候消息。正是：

青龙共白虎同去，吉凶事全无未保。

却说勤自励自小认得丈人林公家里，打这条路迎将上去。走了多时，将近黄昏，遇了一阵大雨，衣服都沾湿了。记得这地方唤做大树坡，有一株古树，约莫十来围大，中间都是空的，可以避雨。勤自励走到树边，捱身入内，甚是宽转。那雨虽然大，落不多时就止了。勤自励却待跳出，半空中又刮起一阵大风。勤自励想一想道：“等著过了这阵风走罢。”又道：“这风有些妖气，好古怪～”伸著头往外张望，见两盏红灯，若隐若现，忽地刮喇的一声响亮，如天崩地裂，一件东西向前而坠，惊得勤自励倒身入内。

少顷风定，耳边但闻呻吟之声。此时云开雨散，天边露出些微月。勤自励就月光下卜前看时，那呻吟的却是个女子。勤自励扶起，细叩来历，那女子半晌方言，说道：“奴家林氏之女潮音也。”勤自励记得妻子的小名，未知是否，问道：“你可有丈夫么，”潮音道：“丈夫勤自励虽曾聘定，尚未过门。只为他十年前应募从军，久无音信。爹妈要将奴改适他姓，奴家誓死不从。爹妈背地将奴不知许与谁家，只说舅舅家来接，骗奴上轿，中路方知。正待寻死，忽然一阵狂风，火光之下，看见个黄斑吊睛白额虎，冲人而来，迳向轿中，将奴衔出，撇在此地。虎已去了，幸不损伤。官人不知尊姓何名，若得送奴还归父母之家，家中必有厚报。”勤自励道：“则小生便是勤自励，先征吐番，后来又随哥舒元帅镇守潼关，适才回家。听说你家中将你嫁人，就在今晚，以此仗剑而来，欲剿那些败坏纲常之辈。何期于此相遇～这是天遣大虫送还与我，省得我勤自励舞刀轮剑，乃是万千之幸～”潮音道：“官人虽如此说，奴家未曾过门，不识丈夫之面。今日一言之下，岂敢轻信～官人还是引奴回家，使我爹爹识认女婿，也不负奴家数年苦守之志。”勤自励道：“你家老禽兽把一女许配两家，这等不仁不义之辈，还去见他则甚～我如今背你到我家中，先参见了舅姑，然后遣人通知你家，也把那老禽兽羞他一羞。”说罢，不管潮音肯不肯，把他负于背上，左手向后拦住他的金莲，右手仗剑，踏著烂地而回。

行不多步，忽闻虎啸之声，遥见前山之上，双灯冉冉，细视，乃一只黄斑吊睛白额虎。那两个红灯，虎之睛光也。勤自励猛然想起十年之前，曾在此处破开槛阱，放了一只黄斑吊睛白额虎。“今日如何就晓得我勤自励回家，去人丛中衔那媳妇还我，岂非灵物～”遂高声叫道：“大虫，谢送媳妇了～”那虎大啸一声，跳而藏影。后人论起那虎报恩事，以为奇谈，多有题咏，惟胡曾先生一首最好，诗曰：

从来只道虎伤人，今日方知虎报恩。

多少负心无义汉，不如禽兽有情亲。

再说勤公、勤婆在家悬悬而望，听得脚步响，忙点灯出来看时，只见儿子勤自励背上负了一个人，来到草堂，放于地下，叫道：“爹妈，则教你今夜认得媳妇～”勤公、勤婆见是个美貌女子，细叩来历，方知大虫报恩送亲一段奇事。双双举手加额，连称惭愧。勤婆遂将媳妇扶到房中，粥汤将息。次早差人去林亲家处报信。

却说林公那日黑早，便率领庄客，绕山寻绰了一遍，不见动静，叹口气，只得回家。忽见勤公遣人报喜，说夜来儿子已回，大虫衔来送还他家。哪里肯信～“我晓得了，这是勤亲家晓得女孩儿被虎衔去，故造此话来奚落我～”妈妈梁氏道：“天下何事不有～前日我家走失了一只花毛鸡，被邻舍家收著。过了一日，野猫衔个鸡到我家来：赶脱了猫儿，看那鸡，正是我家走失的这一只花毛鸡。有这般巧事～况且虎是个大畜生，最有灵性。我又闻得一个故事：昔时有个书生，住在孤村，夜间听得门外声响，看时，窗棂里伸一只虎掌进来，掌有竹刺甚大。书生悟其来意，拔出其刺。明晚，虎衔一羊来谢，可见虎通人性。或者天可怜女孩儿守

志，遣那大虫来送归勤家，亦未可知。你且到勤家看女婿曾回不曾回，便有分晓。”林公又道：“阿妈说得是。”

当日林公来到勤家，勤公出迎，分宾而坐，细述夜来之情。林公满面羞惭，谢罪不已。“求见贤婿和小女之面。”勤自励初时不肯认丈人，被爹娘先劝了多时，又碍浑家的面皮，故此只得出来相见，气忿忿的作了个揖，就走开去了。勤公教勤婆将媳妇装扮起来，却请林公进房，父女会面，出于意外，犹如梦中相逢，欢喜无限。要接女儿回家，勤公、勤婆不肯。择了吉日，就于家中拜堂成亲。李承务家已知勤自励回来，自没话说。

后来郭、李一元帅恢复长安，肃宗皇帝登极，清查文武官员。肃宗自为太子时，曾闻勤自励征讨之功，今番贼党簿籍中，没有他名字，嘉其未曾从贼，再起为亲军都指挥使，累征安庆绪、史思明有功。年老致仕，夫妻偕老。有诗为证：

但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦亲。

奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。

作文九：《中国通史第五卷》700字

中国通史（５）

中国通史（５）

第五册编写说明

再版题记

第四编宋辽金元时期

第一章???　宋朝中央集权制封建统治的加强和政权的南迁（上）

第一节宋朝中央集权制统治的建立和川蜀地区的农民起义

（一）统一的封建国家的建立

（二）中央集权制统治的加强

（一）农业的发展

（二）手工业的兴盛

（三）商业的繁荣

（四）大地主大商人势力的发展

第三节宋朝统治的腐败和农民、士兵的反抗

（一）皇位继承与宫廷风波

（二）对辽、夏的妥协

（三）统治的腐败与改革的建策

（四）农民、士兵的起义

第四节变法派和保守派的论争

（一）王安石变法

（二）神宗“改制”

（三）变法派保守派互斗

（四）徽宗、蔡京的腐朽统治

第五节方腊等领导的农民战争

（一）方腊领导的农民起义

（二）梁山泊农民起义

（三）汹涌澎湃的起义浪潮

第二章宋朝中央集权制封建统治的加强和政权的南迁（下）

第六节宋王朝的南迁和人民抗金斗争

（一）金朝南侵和北宋的覆亡

（二）中原人民的抗金斗争和南宋统治的确立

（三）钟相、杨太等领导的农民起义

（四）抗战与投降的斗争

（五）高宗、秦桧集团的黑暗统治和人民的反抗斗争

（六）金完颜亮南侵，高宗退位

第七节北伐战争和道学统治的确立

（一）北伐战争的失败

（二）抗战派的备战活动和反道学的论争

（四）抗金斗争和道学统治的确立

第八节南宋经济的发展，封建剥削

（二）土地兼并和封建剥削的加强

（三）农民群众的反抗斗争和武装起义

第九节宋朝的灭亡

（一）蒙古南侵和四川的备战

（二）蒙哥入侵四川和合州的抗战

（三）统治集团的衰朽

（四）宋朝的灭亡和人民抗元斗争

宋代农民起义年表

作文十：《资治通鉴·第五卷·魏人译文》3000字

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资治通鉴？第五卷？魏人译文

资治通鉴？第五卷？魏人范雎

资治通鉴

原文：

初，魏人范雎从中大夫须贾使于齐，齐襄王闻其辩口，私赐之金及牛、酒。须贾以为雎以国阴事告齐也，归而告其相魏齐。魏齐怒，笞击范雎，折胁，折齿。雎佯死，卷以箦，置厕中，使客醉者更溺之，以惩后，令无妄言者。范雎谓守者日：“能出我，我必有厚谢。”守者乃请弃箦中死人。魏齐醉，曰：“可矣。”范雎得出。魏齐悔，复召求之。魏人郑安平遂操范雎亡匿，更姓名曰张禄。

秦谒者王稽使于魏，范雎夜见王稽。稽潜载与俱归，荐之于王，王见之于离宫。雎佯为不知永巷而入其中，王来而宦者怒逐之，曰：“王至。”范雎谬曰：“秦安得王～秦独有太后、穰侯耳～”王微闻其言，乃屏左右，跽而请曰：“先生何以幸教寡人，”对曰：“唯唯。”如是者三。王曰：“先生卒不幸教寡人邪，”范雎曰：“非敢然也～臣，羁旅之臣也，交疏于王，而所愿陈者皆匡君之事，处人骨肉之间，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三问而不敢对者也。臣知今日言之于前，明日伏诛于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，苟可以少有补于秦而死，此臣之所大愿也。独恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯乡秦耳～”王跽曰：“先生，是何言也～今者寡人得见先生，是天以寡人溷先生而存先王之宗庙也。事无大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，无疑寡人也～”范雎拜，王亦拜。范雎曰：“以秦国之大，士卒之勇，以治诸侯，譬若走韩卢而博蹇兔也。而闭关十五年，不敢窥兵于山东者，是穰侯为秦谋不忠，而大王之计亦有所失也。”王跽曰：“寡人愿闻失计～”然左右多窃听者，范雎未敢言内，先言外事，以观王之府仰。因进曰：“夫穰侯越韩、魏而攻齐刚、寿，非计也。齐闵王南攻楚，破军杀将，再辟地千里，而齐尺寸之地无得焉者，岂不欲得地哉，形势不能有也。诸侯见齐之罢敝，起兵而伐齐，大破之，齐几于亡，以其伐楚而肥韩、魏也。今王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韩、魏，中国之处

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而天下之枢也。王若欲霸，必亲中国以为天下枢，以威楚、赵，楚强则附赵，赵强则附楚，楚、赵皆附，齐必惧矣，齐附则韩、魏因可虏也。”王曰：“善。”乃以范雎为客卿，与谋兵事。

（节选《资治通鉴》）

译文：

起初，魏国人范雎随从中大夫须贾出使齐国，齐襄王听说他能言善辩，私下赠给他金子及酒食。须贾以为范雎把魏国的秘密告诉了齐国，回国后便向魏国宰相魏齐告发。魏齐震怒，下令鞭打范雎，打断了肋骨，打脱了牙齿。范雎只好装死，被卷进竹席，抛到厕所，魏齐还派醉酒的宾客向他身上溺尿，以惩戒后人，令他人不得妄言。范雎悄悄对看守说：“你放出我，我必有重谢。”看守于是去请示把席中死＃ｆｒｏｍ　本文来自爱师范文，全国最大的免费范文网　ｅｎｄ＃人扔掉，魏齐正喝醉了酒，便说：“可以。”范雎这才得以脱身。事后魏齐后悔，又派人去搜索范雎。魏国人郑安平把范雎藏匿起来，改换姓名叫张禄。

ｊ；秦国任谒者之职的王稽出使魏国，范雎深夜前去求见。王稽把他暗中装上使车，一起带回国，推荐给秦王，秦王在离宫召见了范雎。范雎假装不识道路走入宫中巷道。秦王乘轿舆前来，宦官怒声驱赶范雎说：“大王来了～”范雎故意胡说道：“秦国哪里有大王，秦国只有王太后和穰侯而已～”秦王略微听见了几句，便屏退左右随从，下跪请求说：“先生有什么指教我的，”范雎只说：“是的是的。”如此三次。秦王又说：“光生到底不愿对我赐教吗，”范雎才说：“我哪里敢呢～我是一个流亡在外的人，和大王没有什么交往，而想向您陈述的又都是纠正您失误的大事，关系到您骨肉亲人，我即使愿意一效愚忠却还不知大王的真心，所以大王三次下问我都不敢回答。我知道今天在您面前说出，明天就有处死的危险，但我还是不敢回避。况且死是人人都无法免除的，如果我的死能对秦国有所裨益，就是我最大的愿望了。我只怕我被处死之后，天下的贤士都闭口不言，裹足不前，不再投奔秦国了。”秦王又下跪说：“先生您这是什么话啊～今天我能见到先生，是上天认为我混浊，为了保存秦国的祖业宗庙而把您赐给我的。无论事情大小，上及王太后，下至大臣，希望您都一一对我指教，不要再怀疑我的真心了～”范雎于是下拜，秦王也急忙回拜。范雎这才说道：“凭借秦国的强大，士卒的勇猛，对付各国，就好比用韩卢那样的猛犬去追击跛脚兔子。而秦国却坐守关外十五年，

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不敢派兵出击崤山以东，这是穰侯魏冉为秦国的谋划不忠心，但是大王您的方针也有所失误。”秦王跪着说：“我想知道错在何处～”但是左右随从有不少人在侧耳偷听，范雎不敢提及内政，便先说到外事，以看秦王兴趣的高低。他于是说：“穰侯越过韩国、魏国去进攻齐固的刚、寿两地，不是好计划。当年齐王向南进攻楚国，破军杀将，开辟千里土地，而最后齐国连一尺一寸领土也未能得到，难道是他不想要地吗，实在是因为地理形势无法占有。而各国看到齐国征战疲劳，便起兵攻打齐国，大破齐军，使齐国几乎灭亡。这个结局就是因为齐国攻打楚国而使好处落到韩、魏两国手中。现在大王不如采取远交而近攻的方针，得一寸地就是您大王的一寸，得一尺地就是您大王的一尺。魏国、韩国，位于中原，是天下的中枢。大王如果想称霸，必须接近中原之地控制天下枢纽，以威逼楚国、赵国，楚国强就收附赵国，赵国强则收附楚国，楚国、赵国一旦归附您，齐国就惊慌失措了。齐国再归附，那么韩国、魏国便是秦国掌中之物了。”秦王说：“好。”于是以范难为客卿，与他商议军事。

参考文献

１、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》　（中央党的群众路线教育实践活动领导小组办公室）

２、《论群众路线——重要论述摘编》（中央文献出版社　党建读物出版社）　３、《厉行节约　反对浪费——重要论述摘编》（中央文献出版社）　４、《群众路线教育时间活动　党员干部读本》（国家行政学院出版社）　５、《**上海讲话实录》（人民出版社）

３　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－精美文档　　　　　值得收藏－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

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