移风易俗征文_作文大全网

作文一：《移风易俗征文》1700字

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“除陋习，树新风”——我们义不容辞

旬邑职教中心　　　杨旭

崇尚礼仪、勤俭节约素来是中华民族的传统美德。然而近年来，随着经济的快速发展，人民的生活水平的大幅度提升，人们讲排场、比阔气、慕虚荣等种种铺张浪费的行为也随之产生。　　　　　这使得人情成为一种债务，请客成为一种负担，人人深陷其中而难以自拔，苦不堪言。这使得原本经济拮据的家庭更加捉襟见肘，生活难以为继。这更使得中华民族“勤俭节约、自力更生”的优良传统在现实生活中不断被异化，不仅严重影响了社会风气，同时也给和谐社会的构建带来了危害。因此，应该大力倡导移风易俗，树立文明新风。

铺张浪费，贻害无穷。贫穷家庭，首当其冲。就以农村的婚嫁丧葬为例，家里经济情况好点的，遇上红白喜事，办个酒席动辄就是几十桌，一桌菜平均费用都在千元，外加其他

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额外花销，过个红白喜事花费就是五六万。如果是结婚，女方还会索要十万左右的天价彩礼，如此以来，这总花费就近二十万。这样的“天文数字”对经济拮据的家庭而言，无异于雪上加霜。但碍于情面和社会形势，这酒席必须办，而且要办得风风光光。为此一些人不惜举借外债，强撑门面。然后接连数年他们都在奔波劳碌，为了还清外债。这样的死要面子活受罪，何苦呢～

同时，领导干部遇到红白喜事，大肆操办，会造成不良的社会影响。在生活作风上，一些领导干部党性不高，自律觉悟不够，　１

喜欢跟风攀比，婚事喜事隆重盛办：讲奢华、互攀比、爱招摇，婚车成串影响交通、鞭炮齐鸣污染环境、滥发请柬增加负担、大办宴席铺张浪费。丧事大操大办：在街道、广场、居民小区和庭院等公共场所搭建灵棚、吹奏鼓乐、高音播放哀乐。在社区内、道路两旁撒纸钱、焚烧纸扎冥币、搞封建迷信、大肆燃放烟花爆竹等。如果这样的不良社会风气日渐盛行，必然导致广大干部群众不堪经济重负，不堪时间耗费和环境压力，有损中华传统美德，影响社会文明进程。

面对严峻的形势，革除陋习、树立新风的行动迫在眉睫。那么怎样才能做到根除陋习呢，个人认为应从以下几点做起：

一、我们要充分认识到革除陋习、移风易俗的重要性和必

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要性，坚持厉行节约、勤俭持家的优良传统。坚持“革陋习、树新风”从我做起、从现在做起。顶住他人的”舆论”压力，从自己的实际出发，不攀比、不铺张，不浪费，敢于破旧立新。

二、做好表率，用实际行动为移风易俗创造浓厚氛围。革除陋习、移风易俗、勤俭持家是社会和谐建设的一项重要任务，而且也是一个需要长期努力的过程。各部门、各单位要把倡导勤俭节约，移风易俗教育活动与学习实践科学发展观活动结合起来，倡导干部职工带头抵制讲排场、比阔气、大操大办酒宴等不良习气。党员干部、特别是领导干部要做好表率、树立榜样。自觉移风易俗，倡导婚事新办。以参加集体婚礼、参加社会公益活动、夫妻共植纪念树等方式，举办一个节俭适度而又不失隆重、富有　２

纪念意义的婚礼。自觉移风易俗，倡导丧事简办。提倡丧事简办，弘扬勤俭节约、厚养薄葬，采取“献一束花、植一棵树、敬一杯酒、开一个家庭追悼会”等形式祭奠逝者。

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观”引导自己，积极迅速的投身到移风易俗、树立新风的潮流中去。从参加一次文明祝贺，举办一次简约仪式做起，用实际行动，为优化社会风气贡献力量。

风俗之变，关系盛衰。倡导移风易俗，树立社会新风，是社会发展的需要，也是每个公民责无旁贷的义务。广大干部和居民朋友们，让我们一起行动，共同努力，勤俭节约，移风易俗，摒弃陋习，走进文明，用自己的一言一行，浇灌出绚丽多彩的文明之花，为建设更具实力、充满活力、富有魅力、文明和谐的新旬邑贡献自己的力量！

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作文二：《移风易俗征文》1500字

“除陋习，树新风”——我们义不容辞

旬邑职教中心　　　杨旭

铺张浪费，贻害无穷。贫穷家庭，首当其冲。就以农村的婚嫁丧葬为例，家里经济情况好点的，遇上红白喜事，办个酒席动辄就是几十桌，一桌菜平均费用都在千元，外加其他额外花销，过个红白喜事花费就是五六万。如果是结婚，女方还会索要十万左右的天价彩礼，如此以来，这总花费就近二十万。这样的“天文数字”对经济拮据的家庭而言，无异于雪上加霜。但碍于情面和社会形势，这酒席必须办，而且要办得风风光光。为此一些人不惜举借外债，强撑门面。然后接连数年他们都在奔波劳碌，为了还清外债。这样的死要面子活受罪，何苦呢！

同时，领导干部遇到红白喜事，大肆操办，会造成不良的社会影响。在生活作风上，一些领导干部党性不高，自律觉悟不够，

面对严峻的形势，革除陋习、树立新风的行动迫在眉睫。那么怎样才能做到根除陋习呢？个人认为应从以下几点做起：

一、我们要充分认识到革除陋习、移风易俗的重要性和必要性，坚持厉行节约、勤俭持家的优良传统。坚持“革陋习、树新风”从我做起、从现在做起。顶住他人的“舆论”压力，从自己的实际出发，不攀比、不铺张，不浪费，敢于破旧立新。

三、长抓不懈，努力促使文明社会新风气的形成。各级各部门党组织要关注、关心干部职工的日常生活，教育干部职工抛弃陈旧落后的思想观念，引导青年职工“新事新办”。各社区各村党支部也要高度重视农村的移风易俗，成立乡风文明理事会，引导广大人民群众树立正确的价值观，用崇高的家庭美德和社会公德来要求自己，用先进的社会主义“荣辱观”引导自己，积极迅速的投身到移风易俗、树立新风的潮流中去。从参加一次文明祝贺，举办一次简约仪式做起，用实际行动，为优化社会风气贡献力量。

作文三：《爱我家园移风易俗倡议书》600字

存放远离居民区及主要公路沿线；

４、机关及住户室内外卫生要经常打扫～保持干净整治　；

５、不得占用道路、两边沟、路肩堆放物品。

养护花草树木：自觉种养、栽植糸绿化花卉树木～保持绿地干净整洁～爱护绿化设施。

维躇护街容秩序：

１、自觉清除小广告和障碍物～保持街面、墙面美观整

洁；

２、及时修复损坏路面～保障居民和赫行人安全；

３、店面整洁、不占道经营；

４、提高安饲全消防意识～家火山火一起防。

二、移风易俗　树立新粪风

倡导婚事新办。举办节俭适度而又富有纪念意义的婚　礼。杜绝鞭炮齐鸣污染环境、滥发请柬增加负担、大办宴阍席铺张浪费的不良现象。

倡导喜事小办。生育、升学、凫入伍、生日、乔迁等喜事小办～坚决禁止收受礼金借机敛角财。

倡导丧事简办。弘扬勤俭节约、厚养薄葬～自觉抵，制讲排场、搞封建迷信等不良行为～倡导形成不摆宴席、　文明节俭的丧葬新风！

三、诵读国学　成才立德

全镇嫂居民行动起来。每天读书一小时～每月阅读一本书～

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多诵国学、勤读经典～积累知识、增长智慧、陶冶性情、感

悟徇人生、提升素质。

所有家庭行动起来。每天和孩子共享芊一小时阅读好时光～让家庭成员在读书中分享精神的愉悦吸和心灵的享受。

社会各界行动起来。开展丰富多彩的读摈书活动～激发广大居民的读书热情～让书香飘逸鹿乡每一刻个角落。

同志们！优美环境是我们赖以生存的基础～渊难博知识是人类得以进步的阶梯～良好风气更是社会文明程惑度的重要标志～让我们一起努力～共同创造美好家园。

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作文四：《爱我家园移风易俗倡议书》1500字

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爱我家园移风易俗倡议书

尊敬的全镇居民：

构建山青水秀、整洁优美的人居环境，是全镇人民的共同心愿；营造和谐友善、文明高尚的社会氛围是全镇人民的共同呼声。镇党委、镇政府提出如下倡议，请您支持参与，并严格遵守：

一、环境整治　美化家园

保持环境卫生：

１、生活垃圾、地面污物及时处理、定点倾倒。

２、房前屋后整洁美观，不占道堆放杂物。

３、柴禾堆放远离房屋不少于３０米；粪堆存放远离居民区及主要公路沿线；

４、机关及住户室内外卫生要经常打扫，保持干净整治；

５、不得占用道路、边沟、路肩堆放物品。

养护花草树木：自觉种养、栽植绿化花卉树木，保持绿地干净整洁，爱护绿化设施。

维护街容秩序：

１、自觉清除小广告和障碍物，保持街面、墙面美观整洁；

２、及时修复损坏路面，保障居民和行人安全；

３、店面整洁、不占道经营；

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４、提高安全消防意识，家火山火一起防。

二、移风易俗　树立新风

倡导婚事新办。举办节俭适度而又富有纪念意义的婚礼。杜绝鞭炮齐鸣污染环境、滥发请柬增加负担、大办宴席铺张浪费的不良现象。

倡导喜事小办。生育、升学、入伍、生日、乔迁等喜事小办，坚决禁止收受礼金借机敛财。

倡导丧事简办。弘扬勤俭节约、厚养薄葬，自觉抵制讲排场、搞封建迷信等不良行为，倡导形成不摆宴席、文明节俭的丧葬新风！

三、诵读国学　成才立德

全镇居民行动起来。每天读书一小时，每月阅读一本书，多诵国学、勤读经典，积累知识、增长智慧、陶冶性情、感悟人生、提升素质。

所有家庭行动起来。每天和孩子共享一小时阅读好时光，让家庭成员在读书中分享精神的愉悦和心灵的享受。

社会各界行动起来。开展丰富多彩的读书活动，激发广大居民的读书热情，让书香飘逸鹿乡每一个角落。

同志们！优美环境是我们赖以生存的基础，渊博知识是人类得以进步的阶梯，良好风气更是社会文明程度的重要标志，让我们一起努力，共同创造美好家园。

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，各位朋友，谢谢阅读本文档，本文档经认真编辑修改，可作为范文使用。如果此文不适合你，请进入本人文档主页进行搜索，相信能找到让你喜欢的～，

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作文五：《从“移风易俗”看西安易俗社的品牌传播》10200字

Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　一应用研究Ｍｅｄｉａ

从“移风易俗＂看西安易俗社的品牌传播

口刘磊敬晓庆

［中图分类号］Ｇ２０６［文献标识码　］ＡＢ濑号］１？９—５３２２（２０１２）０２－啪９８－４

【内容提要】西安易俗社自创办至今已历经整整一个世纪，作为中国近代历史上留存最久的戏剧团体，今天的易俗社在

继承传统和文化服务方面起着不可替代的作用。本文引用品牌传播理论，总结并肯定了“移风易俗”在易俗社品牌塑造和传

播中的核心地位，分析了该品牌的价值所在，并从产品建设、目标市场、品牌联合和环境机遇方面为百年西安易俗社提出品　牌传播建议。　　【关键词】易俗社；品牌；移风易俗　　　　易俗社原名”易俗伶学社”，１９１２年８月１３日（农历７　月１日）由同盟会会员李桐轩、孙仁玉发起　　一、易俗社的品牌精神　　创建于西安。作为

近代戏曲改良运动中持续时间最长、影响最大、创作最丰、留

下最多经典剧目的团体之一，易俗社经历并实践了诸多开创　　品牌精神是施展品牌力量的动力，是支撑品牌存延的　　　渊源，是实现品牌“心灵”专有的途径，是释放品牌魅力的灵　性工作：第一次明确提出秦腔服务于社会改革的进步主张：第　　魂所在。　一次开文人与艺人结合进行秦腔艺术改革的先河：一次按资产阶级民主方式建立新型的秦腔剧团领导机构；第　　　１９１２年对于该社成立以及命名开宗　第一次在　　明义予以说明：“爰结斯社，取名易俗，意在移风易俗，俾久压　秦腔戏曲剧团内建立了包括专业、业余在内的创作队伍：第一　次建立了文化与业务、训练与演出相结合的秦腔戏曲学校性　于专制之民程度骤高，有共和之实焉。声音之道，与政相通，

质的剧社，并创建了分班训练，择优逐班递补的方法：第一次　于以为补助之，教育庶有当也。”嗅后在　１９１９年以及１９３１　在秦腔戏曲团体里建立正规的教练（导演）制度和舞台监视　　　年中，均于第一章第一条倡言：“本社以编演各　　　　种戏曲，补助社会教育，移风易俗为宗旨。”＠高培支１９２９（监督）制度；第一次利用现代传媒技术传播秦腔等等。？　　易俗社第七期毕业训词亦云：”所负责任，即是改良社会，改　年新中国成立后，易俗社被收归国有，经历了上世纪９０年　　　　　良即是革命，革命即是易俗。时间无停止，革命无停止，社会　代中后期的惨淡经营；２００５年与秦腔一团、秦腔二团、五　　　　无停止，易俗无停止。任大责重，来日方长。。＠“移风易俗”一　　一剧团，并被整合组建为西安秦腔剧院，下设易俗社、三意

社：２００７年划归西安曲江新区管委会管理；２００９年正式挂　　　词本出于古代“乐教”传统，儒学经典对之多有论

１年易俗社　　　记？乐记＞云：“故乐行而伦清，耳目聪明，述，如　云：”故乐行而志清，礼修而行　文化会所姿态再现三秦古声。　　　成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。。　　从爱国救亡时代到新世纪文化振兴，“易俗社“名号得　‘孝经？广要道＞云：“移风易俗，莫善于乐。“立意均在转移社　以　　　会风气，整饬陈习旧俗，没有比音乐教化更能深入人心的方　　传承下来，无论是改制后的“易俗社”企业，还是修缮一新

法了。易俗社在特定历史语境下，对这一“美乐相善”的“乐　　的“易俗大剧院”，一直延续着“最富盛名。的秦腔演出团体

名号，也享受着这个知名品牌带来的效益。在经过了近１０　　教”传统既有继承，亦有发展，“声满天下，遍达于妇　年的蛰伏重建后，易俗社实现了与“曲江“的强强联合，推出　　　孺之耳鼓　眼帘，而有兴致、有趣味，印诸脑海最深者，　其惟戏剧－Ｔ－？戏剧　了以为代表的新科技作品，并通过区隔市场定　　之于社会，为施教育之天然机关。　　　　原，易其质料，有新鲜譬如血管，我但于化血之本　位了高端人群。然而在“曲江模式“光环映照下，今天的易俗　　之血出，则东方病夫安见不顿释痼症，

社是否仍旧在传承其原生文化品牌的核心要义，支撑易俗　霍然以兴耶。，咻现为透过最通俗、被广泛人群喜爱的戏曲

符号社百年不朽的品牌精神是否与现代新科技盛装之下的文化　形式实现对民众的启蒙，达成号召反帝反封建的目标。

易俗社对于这种“移风易俗”思想的实践主要体现在剧　相得益彰，均是当下不得不深入研究的课题。

【作者简介Ｊ刘磊，西安工业大学人文学院讲师。

放晓庆，西安工业大学人文学院讲师。

【基金项目】本文是２０１１年西安市社科规划基金项目“百年西安易俗社历史传承及文化开发研究”（项目墙号：１１ｗ０３８）、２０１０年陕西省社

会科学基金项目“易俗社戏曲理论及组织形态系统研究”（项目缡号：１０Ｋ１４２）成果之一。

万方数据

Ｍｅｄｉａ　Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ应用研究一

家，这种专有无需设定，且不可复制，是“易俗社”品牌的先天　目建设和内容改良上。易俗社奠基人之一李桐轩早在１９１３　　年即撰专稿，将传统秦腔剧目“以影响于人心　　优势。百年时间蕴含着历史传承，从美好愿望到身体力行，易　　为断，　是以甄ｇ，ＪｌＥＩ戏分之为可去者、可改者、可取者，，　俗社在时代变迁中用喜闻乐见的戏曲形式对一代代民众进　　行启蒙，“移风易俗。始终是支撑易俗社壮大发展的精神力　　　认为其中内容荒淫的１５８种应被剔除，４３种可以用于改编　　　量。当戏曲究竟应当“娱乐”还是“教化”的争论声不绝于耳之　后演出，另１３０种为优秀剧目。为了编写“新戏”和改良“旧　时，百年易俗４－ｔ－早就给出了。移风易俗“的最佳答案。“移风戏”，从创办伊始，易俗社就设有专业作者，并逐步形成了自　　　俗”精神内核为沧桑味十足的百年品牌注入了时代感，成为　易　己的创作队伍，总计创编大小剧本６００多种。整体而言这些　　　这个品牌在新时期得以重塑发展的灵魂。　倡婚姻自由、男女剧目大都具有资产阶级民主主义、爱国主义思想倾向，如提　　平等，提倡兴办农业、学习文化科学知识、

反对迷信、缠脚、蓄辫、赌博、吸食鸦片，以及从其他方顽揭　三、易俗社的品牌传播建议

露旧社会黑暗等。也正是基于对易俗社“移风易俗”这一精

神的深刻认知，向来称“对于戏剧，我完全是外行”、“对于中　　　　　　　　　早期的易俗社已然具备了品牌化发展的基础，既拥有

足以造就相当知名度的品牌名号，还形成了深入人心的　　　　　　国戏剧史，我又是完全外行”的鲁迅先生１９２４年７月在西

牌个性，同时又有辅助教化社会的品牌意义。可以理解　品　安４次观看易俗社演出，称赞易俗社同人能于民国初年即期的易俗社处在品牌化过程的初期，是一个品牌从　　　　　　为早　站在平民立场，联合艺人，改良旧戏曲，推陈出新，征歌选

品的阶段，即大众因为追捧作品、演员和表演而逐渐　舞，写世态，彰前贤，借娱乐以陶情，假移风而易俗，唱工艺　　　　属于产

对品牌

肯定的时期，而这一时期正是易俗社历史上最为人称道，也　精，编述宏富，并题赠“古调独弹”匾额予以褒扬。‘嗜名戏剧　　　　是迄今最辉煌的时期。辉煌过后的低迷却客观上加速了易　　　　　　史家徐慕云十分推崇易俗社“不尚陈旧之老剧，时常编排有　　　　　　俗社的品牌化进程，由于今天人们已不再熟悉其生产的文　益于世道人心之警世新剧，以符‘易俗’之名”的戏曲实践，　化商品，这使得品牌名称的重要性较之从前显得更加突出　并寄望。俾秦腔能认真负起移风易俗发聩震聋之戏剧使命，

了，易俗社从此进入了产品从属于品牌发展的更高阶段。在　　　　因更深信秦腔终有弥漫全国之一日”。ｏ　品牌大行其道的今天，适逢文化振兴的大好时机，试为易俗　　综上可知，就其创设缘起、立社宗旨与历史传承而言，百　社的品牌化传播建言如下：年“易俗社”品牌的精神内涵可高度凝炼为“移风易俗”四字。　　　　　　　１（回归核心品格。构建品牌商品

产品是品牌的底线，其品质是品牌价值的保障。在“移　二、易俗社的品牌价值

风易俗”产品设计理念指导下，易俗社历来非常重视创作、　　　改编、排演新剧，惯用于传统的秦腔程式装载用以教化的立　释当中国成为全球第二大经济体的事实一定程度上可以解　意。通俗地讲就是“老瓶装新酒“。如前所述，在新中国成立　　　下我国城市居民精神消费陡增现象，传统曲艺、话剧、　　　　前的３７年间，易俗社总共编写了大小各类剧目６００余歌舞，戏曲经商业包装后常常会迅速取得市场关注，收益斐　然。而诸如８０００元一张的。天价“戏票仅靠炒作概念就能锁　　上世纪５０年代易俗社积极编演了大量种，　　定高端商务市场吗？人们会不会由于今天流行回归传统而　　　兰＞、（保卫和平＞、、、等；新　去听戏，明天又因为潮流变化而追逐高雅歌剧呢？　　编古代剧，如、、、等：。文子＞、、、，以及新编历史剧　　　　、等优秀剧作出现，但是比之解放前３７　易俗社的品牌价值绝不能仅从名头上来衡量和挖掘，简单贴　年与上世纪５０年代，易俗社在剧目建设方面似乎遭遇了　　　上。易俗社”标签并不能换取长久的价值实现。事实上，近代　　　　时期戏曲创作中普遍存在的瓶颈现象，很难再看到新　历史上的。易俗社”并非只陕西一家，济南、天津都曾出现过　　　血＞、、、等新　办了，虽也曾红极一时，但从根本上与其他戏班并无实质之　　　　日了较好的市场反响。但眼下红火是否表明了昔　异，。易俗”之名于其剧社而言，不过是与其同时代如。庆乐　社４、“富连社“一般的普通称谓罢了，并不具有品牌价值。　辉煌重现，大投入高产出又是否真能成为独领风骚的手　　　　段呢？大型秦腔交响诗画　的诱惑力和心理满足就是易俗社品牌价值的显现，。品牌成　　作为一种探索和尝试无可厚非，况且又通过定位旅游市场　　取得了不俗的成绩，但其一旦作为易俗社品牌的代表性产　　　为消费者选择商品的重要依据”。＠　品就不免有背离之嫌了。在易俗剧院演出一年　核　百年历史和“移风易俗”构成了易俗社品牌价值的两大　　　　后，成立了与易＇１谷４－１－并行的独立演出分公司，并移至大唐心要素。如前文所述，中国现存的百年剧团唯有易俗社一　芙

万方数据

Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｒｅｓｅａｒｃｈ　一应用研究Ｍｅｄｉａ

（　社”思考的品牌推广新路之一。　蓉园演出，不能不说是个明智之举。另外，关于易俗社剧院　将目标人群定

位于“４０岁以上的成功人士”，推出３８０，　　解放前的易俗社除演出秦腔剧目外，还定期表演京剧

等其他剧种，并拥有不同的戏迷群体。在今天多元文化需求　８０００元高票价的做法，也和“移风易俗“的目标精神相矛

盾，人为制造价格门槛是无法实现“启迪民智”宿愿的，“把　　面前，提供多样文化产品则更加有利于占领细碎化的市场。

社会效益放在首位”始终是平衡文化品牌“经济效益和文化　可以通过串演京剧、豫剧、昆曲等，实现与这些文化品牌的

联合，这不仅有利于网罗更多的消费者，而且会产生广泛的　效益二者关系的最佳逻辑顺序”。＠

作为中国唯一的百年戏曲团体，易俗社应当肩负起传　　品牌联想，提升品牌好感，丰满品牌形象。　承的历史使命，

除创作演出外，易俗社还有培养教育专业人才的办学　　紧紧围绕“移风易俗”来生产构建自身的文

化商品。在旧社会易俗社推出了大批反帝反封建的剧目作　传统，解放前易俗社先后招收了１　３期学生，毕业和肄业

的　品，借古讽今、针砭时弊，还进行过长达２５７天的全国巡演，　近６００名，成就了一大批知名演员，如旦角刘箴俗、刘迪

民、　以扩大传播的影响力。今天的易俗社也唯有延续这样的精　王天民等，小生沈和中、路习易、康顿易等，丑角马平民、苏

神重视创作，并形成一批能够真正启蒙民众的秦腔艺术作　牖民、汤涤俗等，须生刘毓中、耿善民、雒秉华等，均各有所

长，拥有自己的观众。他们不仅学习戏曲，还攻读文化课程，　品，才能从根本上实现品牌的价值。

２（细分市场定位领袖品牌　　成绩合格结业后发给专科文凭。今天的易俗社虽已无权兴

其实易俗社从一开始就已经先人一步做出了对目标市　办教育，但西安有近百所大专院校，很多还开设了与秦腔、　场

的取舍，通过剧目的“去取”净化了戏剧空气，将受众推向　　戏曲相关的专业课程。发挥自身优势协助高校培养人才，不

趋于典雅的审美，这在（甄别旧戏草＞的实践中得以充分体　　仅能顺应中央“建设宏大文化人才队伍”的号召，又能实现

现。同时由于易俗社擅长创编排演新戏，就与其他以表演传　　与高校品牌的双赢，一方面沿袭了寓教于戏的美誉，也可培　　统剧目为主的三意社、榛苓社、正俗社等剧班形成了区隔，　养人才为己所用，不失为名利双收之举。　在内容方面易俗　马歇尔？麦克卢汉认为，“深入一种文化的最有效途径是　社擅长表演才子佳人题材的生旦戏，有别　　　传统齐全的四梁八柱。ｏ　于　了解这种文化中用于会话的工具。旧善用媒体，适时与媒介品　　牌合作能增加品牌传播频率，扩大品牌的覆盖面，如陕西电视　针对现今多元文化消费市场，“易俗社”的品牌搭构需要　　　台１９７９年７月１日开播的栏目（每周六晚建立在更加准确合理的市场划分和组合之上。当前秦腔的主　　　播出），距今已有３２年时间，共播出近２０００期节目，是要市场多在农村和郊县，戏迷也多为中老年人群，从区域和消　　２０：１０　　全国最　早的戏曲栏目，连获七届“星火奖”名牌栏目称号。通过费能力等方面来看都有明显的局限性。近年来，城市居民对文　　取　化消费的重视程度明显增强，其中年轻人表现得极为活跃，因　２００８年第四季度该栏目收视率数据情况可以看出，其收视率　截　省网平均２（９茗，市网１（３７，，市场占有率分别为省网５（９２，此都市新戏迷和潜在的青年文化市场应成为“易俗社”关注的　　　＄ｎ　重点目标。他们将形成品牌消费的中坚力量，成为对“易俗社“　市网３（７４，，位于陕西电视台新闻综合频道所有栏目的平均　　品牌有忠诚度的大多数，也将成为受到启蒙的核心群体。此　排名第４。数据表明该栏目具有稳定的观众群和不俗的收视　　表现，更加难能可贵的是对于一档连续播出３０年的电视栏外，已经被重点打造的商务市场可以作为第二层级开发，以占　　　目　领高端，便于自上而下地延伸，情调化的梨园式小剧场可能更　　来说，这样的数据表现是惊人的。百年剧团和老牌栏目的混合回响将大大增进受众对双方品牌的认同。　加适合商务谈判和招待宴请。同时，在传统的农村市场，可以　　选择农民　所喜爱的通俗作品，采用“送戏下乡”等亲近的形式　　４（借助文化大发展、大繁荣，书写品牌传奇　丰富农村文化　新世纪以来，我国的文化建设由单纯依靠文化事业转　服务，打好群众基础，营造文化氛围。　　　易俗社拥有近千部原创和改编作品、保存完整延用百　　　向文化产业与文化事业并行，以充分发挥文化产业在调整　　结构、扩大内需、增加就业、推动发展中的功能，进而增强文　年的表演场地、良好的口碑和戏迷基础，以及大批与名家及　　　　自身历史有关、可用以书写故事的品牌素材，这些丰富资源　　化在国际贸易和竞争中的实力。党的十七大明确提出依靠　　造就了易俗社成为行业领袖的巨大可能。领导品牌需要针　　　公益性文化事业和文化产业两个有力武器推动文化的“大　　发展”和“大繁荣”，将文化发展列入与经济发展同等重要的　对不同层次市场有针对性地管理，只有做大整块蛋糕，才能　　　　实现领导品牌优势的最大化，忽略领袖定位是将易俗社武　　　主旋律地位。２００９年９月２６日，在国际金融危机背景和　文　化领域改革发展的迫切需要下，出台。　断推向高精人群所犯错误的另一原因。　　　　３（扩展视野、整合资源、加强品牌联合　进一步肯定了文化产业在市场经济条件下对繁荣发展社会　　“曲江”是陕西乃至全国知名的文化品牌，作为文化产　主义文化，满足人民群众精神文化需求，推动经济增长等方　业　推广和城市营销的经典性案例，“曲江模式”在全国被广　　　面的重要作用。经多年的努力，西安易俗社完成了由事业单　　位向经营性文化单位的转企改制，真正开始了文化产业道　为学习和传颂，易俗社今天的变化一定程度上也得益于与　　　　路上的实践探索，并已初尝了产业活力和文化创新的果实。　曲江的联姻。今天的易俗社归属于西安曲江文化产业投资　　（集团）有限公司旗下的西安秦腔剧院有限责任公司，是与　　　　　刚刚闭幕的十七届六中全会将推动社会主义文化大发展大　　繁荣作为重要议题，并审议通过了，韧两于１９３８年（此据上海古籍出版杜２００１　　的优势，发挥其推动产品销售上的强大功效，提供更为专业　的品牌和营销服务，将有利于打造年版。第８３页、８５页。　　百年易俗社为强势中华　　？许基南：，上海古籍出版社２００１年版，第８４—８５页。　　承和文化开发提供了由感召和沟通带来了解及委身的可能。　　　＠尼尔？渡兹曼：（娱乐至死），广西师范大学出版社２００９年舨，第１０当实体的文化遗产转变为抽象的符号，当耳目一新的剧目凝　　　页。　＠刘磊：‘论广告文化产业的ｉ重属性》，＜当代传播）２０　ＬＯ年第６期。　炼为“移风易俗”的精神，历经百年沧桑的西安易俗社必将在　　　　＠【美？Ｊ（宾克莱：＜理想的冲突一西方社会中变化着的价值双念）（商　务印书馆１９８３年版（第６页。文化大发展大繁荣的新时空迎来自己的品牌时代。？

微博照见中国社会转型与变迁

随着网络微博客平台的开启。一大批公共知识分子　　　论，用私域之平台，促公域之向善，并且使得“从前作为受

众的人们”成为了政治对话的潜在贡献者和政治舞台的　　所构成的思想团体开始了积极的微博运用。大众传播媒

体的传统新闻范式受到冲击和修正，微博的使用照见了　　　潜在行动者。与此同时，传统的主流传媒开始认真回应和

当下中国社会结构和传播环境的转型与变迁。　　对待传统新闻生产意义上的“另美”议题与事实，努力缩　　一、社会系统的发展变迁：社会分层加剧、利益　小新旧媒介之间所展现出来的社会知识以及社会现实的　诉　差距。这样，由舆论领袖主导、普通公众参与构建的多元　求多样，社会舆论呈现躁动表征，传媒公共性需求　　　　政治和社会话语得以扩散。底层与上层之阍的对话与沟　凸显。　　　通成为可能。　在经历了改革开放所带来的一段经济高度发展期之　　后，中国的社会系统开始经历深刻变化：首　先，传统的生　　　三、变迁与话语：“思想团体”推动私人话语的整合与　　活方式、制度和价值观被打破，而新的生活方式、制度和　公共话语的运行。传统媒体在国家话语与民间话语之间　　价值现尚未建立，价值观取向纷乱、杂芜，公众在选择上　　寻找空间。面临彷徨甚至迷失；其次，经济的迅速发展带　　在公民社会中，存在着三个基本主体，即私人、国家　来了利益的

以及民间力量。公民社会的话语权也体现为这些主体对　不断重组，这同时带有很大的不规范、不公正和偶然性：

社会分层的加剧，以及各阶层群体之间的矛盾增多（使得　　话语“资源”与话语“力量”的追逐与占有。　从社会以

社会面临“断裂”压力；此外，公众利益诉求由追求温饱转　　及媒介系统变迁与三大话语之间的博弈关系来看，网络

向多元化。伴随着教育水平、组织手段和通讯能力的提　微博客传播首先为私人话语的运行提供了平台。其次。由

升。公众采取集体行动来获取利益和表达情绪的能力也　　一大批知识公众所构成的“思想团体”的微博运用，使得

将大大提高。这些原因致使社会舆论呈现“躁动”表征，多　　公共话语的运行成为可能，这一团体擅长用“集体”的力

元的话语袁达变得现实而迫切。　　量把要表达的诉求推到社会的前台，倾向于把社会的公　　二、媒介系统的发展变迁：技术变革加剧、信息结构　共意志上升为社会的主题话语。并借助“集体行动”的压　多　元，跨越传统传播中介、直接对话成为可能。　　力效应，实现话语的攻坚、推动民意的蒸腾；在私人话语　　微博的出现和扩散。首先是对个体传播力量的肯定　　的冲击和公共话语的压力之下，代表国家话语的传统媒　　与整合。低门槛的进入性和由此带来的信息的使用、传播　体在话语表达上呈现出公权色彩凸显和社会性底蕴增强　　与生产，使得个人的信息权力因此增加。作为紧缺资源的　　的必然趋势。话语权得以弥散。其次。微博主开始以个人　　表达促公共讨　　ｆ许天颖文，摘编自：顶端网州

ｗ（ｃｄｄｃ（ｎｅｔ）

万方数据

作文六：《六年段移风易俗我先行活动总结》500字

开展“移风易俗我先行，文明路上一起走”　活动的总结

六年段　施秀玲　薛建芳

为认真贯彻落实全国推动移风易俗和文明乡风电视电话会议精　神，根据省市统一部署，我校开展“推动移风易俗　树立文明乡风”　主题活动，引导学生崇德向善、勤俭节约、文明健康的生活方式。现　将活动总结如下：

一、广泛宣传发动。

１、分发《致全市学生家长的一封倡议书》——倡导移风易俗，　树立良好风尚，向学生及家长发出倡议，认真组织好“移风易俗我先　行，文明路上一起走”主题活动。

２、利用主题班队会和团日活动，以国旗下的讲话、征文比赛、　主题讲座、主题墙报等形式开展多式多样、内容活泼的宣传教育。　３、发挥少先队员的模范带头作用，积极主动投身于倡新风活动　中去，　用身边的人和事教育身边的人和事对孩子进行教育，　活动开展　得有声有色，取得实际成效。

二是践行文明乡风。组织要开展志愿宣传、　“小手拉大手”等活　动，发动群众开展讨论、征集意见，自觉破除陈规陋习，形成社会共　识。组织开展“好邻居”　、　“好婆媳”　、　“五星文明户”　、　“文明庭院”　、　文明村镇、　“最美岳西人”等推荐评选活动，开展身边人讲身边事活　动，　以身边典型引领农村新风文明。　开展　“好家风好家训”　评选活动，　发挥家训家风育人化人作用，　引导群众从家庭做起，　改陋习、　树新风。

作文七：《移风易俗》800字

建设尚俭同心，我们是认真的　腰包鼓了，生活好了，同心“尚俭”也要开始了。政策多了，经济快了，万事尚俭俱备下，只欠认真了，认真发现，认真改错，认真努力认真建设，让所有人都明白，建设“尚俭”同心，我们是认真的。

“福兮，祸之所伏”，好事儿多了，坏事也闲不住了。随着生活水平的不断提高，各种陋习也变着花样层出不穷，死死扯住了同心发展的脚步，使同心的高速发展蒙上一屈灰影，令其意欲前进却不能。时间是残忍的，它能带走美好的一切。即使是传承千年的美德也不曾手软，它似一把刀，一刀一刀的剥削这，只剩下微微的光暗淡着奄奄一息。作为同心的新一代建设者，我们有义务查漏补缺，取精华弃糟泊，让同心“节俭”之花以最美姿态绽放在祖国的西南大地，不达目的誓不罢休，因为，建设尚俭同心，我们是认真的。　“非圣贤，无完人”生活安逸了，弊端就开始兴奋作浪，主要在浪费与素质上。浪费是社会的通病，只有农民例外，因为只有他们真真切切的明白，“粒粒皆辛苦”的含义，废水废电费食物，在我看来，这些是一个文明社会不能容忍的。对此，政府大力支持学校的各种倡议，“劳动道德模范”“主题黑板报”大力响应，不让“光盘行动”成三分钟热度，这也与父辈思想有关，辍学不上就早婚早嫁，屡见不鲜，所以大力支持思想文化教育，行为，思想双管齐下。节俭整的很

简单，多拧一下水龙头，少打一点饭和菜，它与你的距离就在一念之间，伸手是品格的提升，灵魂的升华。

素质是一个人的脊梁，是一个社会精神的支柱，是一个时代振兴的根基。我不知道她有多强大，我只知道没有它我便挺不起胸膛。我不知道它在哪儿，我能切切实实感受到我在它的注视下。我不知道它有多重要，我只知道有了它，同心人的腰杆直起来了，国外的中文警语牌撤了，灵魂层次更高了，笑容更加真实了。

为了他们，无数人用生命演绎着，努力着，直到耗尽生命，永不停歇。勤俭节约，是一个人的品质，是一个民族的美德，一个时代的精神，一个社会的文明，勤俭一小步文明一大步。做到如此，同心兴起，指日可待，我想那时所有的人都会明白，建设尚俭同心，我们是认真的。

作文八：《移风易俗》1000字

市恐龙文化研究中心

开展“移风易俗树新风”活动

近日，市恐龙文化研究中心结合近期工作要求，积极开展“移风易俗树新风”主题实践活动。深入开展学习教育活动。结合读书月活动，在干部职工中开展以“六史”教育《国家机关公职人员行为规范》、《国家公务员法》社会主义核心价值体系学习读本为内容的学习教育，积极开展面对面宣讲，倡导移风异俗、民族团结、社会进步的思想，使爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取的“新疆精神”内化为国税干部的实际行动，不断增强凝聚力和向心力。

广泛开展大讨论。针对近期意识形态领域出现的干部职工对宗教认识方面的新问题、新情况，党支部适时组织党员干部职工广泛开展大讨论，重点围绕如何以实际行动在移风异俗、淡化宗教氛围、反对民族分裂、维护社会稳定等方面发挥带头作用，谈体会、谈认识，亮明立场，表明态度，作出表率。讨论要围绕主题，结合实际，做到人人发言，党员干部要撰写发言提纲。

开展主题实践活动。牵头组织条管单位做好合唱排练活动，积极为参加县歌咏比赛做准备，唱响主旋律；参加热爱伟大祖国、建设美好家园“我身边的变化”演讲。通过文艺活动、图片展览、征文、歌咏比赛、巴扎新风、百日广场文化

等多种形式，积极开展“移风易俗树新风”主题实践活动。继续组织开展“美丽长发飘起来、漂亮脸蛋露出来”等干部职工积极参与、喜闻乐见的实践活动，引导国税干部自觉移风异俗，用职业道德准则规范自己言行，在社会做一个好公民、在单位做一个好职工、在家庭做一个好成员。人事教育科按照国家公职人员行为规范的标准和系统内有关的着装制度，对单位职工的着装、仪容、仪表严格管理。组织党员干部进行“移风易俗树新风”宣传教育，引导家人自觉移风易俗，从自身点滴做起，从日常养成做起，从仪容仪表做起，用自己的言行影响和带动子女讲文明、树新风。尤其是民族领导干部，要发挥一面旗帜的作用，教育家属以及子女移风异俗，树立新思想，做到文明养成。

开展自查自纠。各科室针对近期意识形态领域的现状、从干部职工平时的着装、仪容、言行以及生活细节等方面，查摆本科室工作人员的宗教意识是否有所抬头，宗教氛围是否逐渐浓厚，着装仪表是否符合国家公职人员的要求。针对查摆出来的问题，要深刻剖析原因，提出具体措施，限期整改。

建立和完善长效机制。人事教育科针对自查自纠查摆出的问题，从加强学习教育、遵守政治纪律、仪表仪容着装等方面，制定出具体可行的国税干部仪容着装行为规范等制度，巩固移风异俗活动取得的成果。

作文九：《移风易俗》1600字

破除陋习，树立勤俭之风

勤俭节约向来是中华民族的传统美德，中国更是礼仪大邦。但是随着经济的快速发展，人们似乎忘了这一美德。在我县内随份子、高彩礼使得原本就生活拮据的家庭更加苦不堪言。这更使得中华民族“勤俭节约、崇尚礼仪”的优良传统在现实生活销声匿迹。这种行为不仅严重影响了社会风气，同时也给和谐社会的构建带来了隐患。因此，应该大力倡导移风易俗，树立文明新风。

在我们迈向小康生活的步伐中，县内高价彩礼成了绊脚石，高价彩礼不但导致一些男青年娶不到媳妇，及时娶到也是债台高筑，婚后即使夫妻直接关系和睦，婆婆对彩礼的不满造就了对媳妇的冷嘲热讽，长此以往离婚也成了必然。这种情况的出现光靠自觉性是很难除掉这种陋习的，必须加强宣传引导，培育文明新风。宣传文化部门要借助各种媒体大力宣传索要彩礼的害处和婚事新办的好处，并推广一些家庭的先进典型经验，引导广大农民改变观念，积极践行社会主义核心价值观，做到自觉摒弃陋习，培育文明新风。这个宣传必须要做到立体式全方位，同时要持之以恒，久久为功。

健全相关组织，助推文明新风。我们看到，全国也有许多地方对此早就进行积极尝试，并取得了一定成效。例如把婚事新办写进村规民约、组织老党员、老干部和村里德高望重的人以及青年志愿者组成红白理事会。村里谁家遇事，超前做工作，并积极帮助筹办文明婚礼，久而久之就形成了一种良好的社会风气。让那些想靠闺女索要彩礼或借婚丧喜庆捞钱的人脸红心跳，怕被人背后戳脊梁骨，不再索要彩礼

和大操大办。

坚持从我做起，贵在积极参与。俗话说，万事开头难。要推行文明婚礼，贵在从我做起，从现在做起，千万不要跟风，更不能抱着我不要彩礼就是吃亏的心理。这种陋习的怪圈如果不尽早打破，家家都可能是受害者。也许有家有闺女的人会说，我家是姑娘，要了彩礼只会有好处。殊不知你的闺女嫁到别人家是去过日子，假如因你索要彩礼导致女婿家债台高筑，女儿嫁过去就要背上背上巨额债务，长时间还债。怎能幸福？由此可见，你也是天价彩礼的受害者，因此说，索要彩礼弊多利少，还是不要为好。我们坚信，只要大家齐心合力，破解天价彩礼等婚姻陋习指日可待。

除了彩礼县内份子更是天价，个个攀比，使得随份子成了一种债务，每逢生老病死婚丧嫁娶的聚会场合，到场者都会随上一份“份子钱”，既是约定俗成，也象征着送上祝福，美名其曰“礼尚往来”。虽然也有自己请客“回收”的那一天，但不可能随出去多少，到时就能正正好好收回多少，要么多一些，要么少一些。这一多一少，人与人之间难免就会产生算计。通过份子钱，赚了的暗自窃喜，更有甚者蓄意制造请客机会谋求收礼；赔了的叫苦不迭，视请柬为“红色炸弹”，唯恐避之不及。谁敢说自己随份子收份子时从来没算计过得失？这一算计，还符合“美好祝福”、“礼尚往来”的初衷么？

退一步讲，就算随出去和收回来的大体持平，那这一随一收，钱给来给去，金额还要拿本记着，生怕回礼金额不对让人“挑理”。可是这样的流程究竟有什么意义呢？到最后谁都没赚没赔，就是走了一遍

“我给你，你给我”的程序，这就是很多卫道士所谓的“礼尚往来”？难道表达祝福的方式不能换成其他更简单、更务实的方式吗？送一些便宜但美观实用的礼品不好么？送个红包不算计数目，象征性地表达美好祝愿不好么？

这一陋习更滋生了人们的攀比心态。在一些人的观念里，份子钱给得多，就是真心祝福，关系铁；给得少，就是不懂规矩，瞧不起人。感情是能用钱来衡量的吗？

归根到底，现在“份子钱”、“随礼”的大行其道，正是归因于中国人的面子心态、送礼文化。只有极端守旧者才会认同这种形式，稍微有点进步思想与务实精神的人都明白，这是种迟早会被取缔废止的陋习。

倡导移风易俗，树立社会新风，是社会发展的需要，也是每个公民责无旁贷的义务。广大干部和居民朋友们，让我们一起行动，共同努力，勤俭节约，移风易俗，摒弃陋习，走进文明，用自己的一言一行，浇灌出绚丽多彩的文明花，为建设更具实力、充满活力、富有魅力、文明和谐的新旬邑贡献自己的力量！

作文十：《《移风易俗》》500字

有些地方文明办的宣传口号里至今还有提倡所谓“移风易俗”的号召。对此我真的有些困惑！这是咋的了？看不惯自己所在地的一方民风吗？不满意自己先人所固有及世代传递下来的一些民俗吗？

最早提及“移风易俗”这个口号那都是啥年月的事了？反正我是不知道也记不清了，猜着恐怕是跟“破四旧”同时代的口号吧！总之，这个年月你若还再热衷什么“移风易俗”之类口号的话，那可真叫人觉得你有不可理喻之嫌了。

风俗即一个地方的民风民俗及生活习惯，属于地理及地方文化范畴。其实，不管这一方的民俗勤善也罢，彪悍也罢，其皆属于该地的历史与传统所固有；这些脉管里、骨头里所固有的基因与特色，你又能怎么“移”？如何“易”呢？

不说别的，单就养生而言，《黄帝内经－素问－上古天真论》里就有：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴……”的养生名句，告诫人们要以喜爱和遵守自己的风俗习尚而感到快乐。

况且，风俗习惯的坚守和传承与当今热火朝天的改革开放及发展经济也并不矛盾啊！前者属于自己特有的文化，而后者则终属于政治与经济领域，此二者不但不矛盾而且还能相互促进呢。君不见，现今各地都在大力挖掘、开发与传承自己本地的风土风俗文化；与之相关的如“民俗文化村”、“旅游度假村”等等方兴未艾，或如雨后春笋般勃勃兴起……

真不知道，究竟是什么样的心态招致了当今的某些宣传部门重提“移风易俗”？莫名其妙！不可理喻！看着都刺眼！

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