吟游诗人
作文一：《中国传统文化手抄报三年级》2100字
中国传统文化手抄报三年级
中国传统文化手抄报三年级２０１６－１１－１８浏览：分享人：田泽霭手机版
十二世纪初～宋徽宗赵佶著《大观茶论》二十篇：地产、天时、采择、蒸压、制造、鉴辨、白茶、罗碾、盏、筅、［缶并］、杓、水、点、味、香、色、藏焙、品名、包焙。赵佶是杰出的艺术家～书画、诗文皆佳～且精于茶道。点茶道蕴酿于唐末［五代］～至［北宋］后期而成熟。 ？：左旁＂火＂；右旁：上三个＂力＂～下＂月＂。
点茶法约始于唐末～从［五代］到［北宋］～越来越盛行。十一世纪中叶～蔡襄著《茶录》二篇～上篇论茶～色、香、味、藏茶、炙茶、碾茶、罗茶、候汤、？盏、点茶～下篇论茶器、茶焙、茶笼、砧椎、茶钤、茶碾、茶罗、茶盏、茶匙、汤瓶。蔡襄是［北宋］著名的书法家～同时又是文学家、茶叶专家、荔枝专家、其《茶录》奠定了点茶茶艺的基础。
朱权《茶谱》载：＂童子捧献于前～主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接～举瓯日：非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕～童子接瓯而退。话久情长～礼陈再三。＂朱权点茶道注重主、客间的端、接、饮、叙礼仪～且礼陈再三～颇为严肃。
点茶道茶艺包括备器、选水、取火、候汤、习茶五大环
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节。
《茶录》、《茶论》、《茶谱》等书对点茶用器都有记录。宋元之际的审安老人作《茶具图赞》～对点茶道主要的十二件茶器列出名、字、号～并附图及赞。归纳起来点茶道的主要茶器有：茶炉、汤瓶、砧椎、茶钤、茶碾、茶磨、茶罗、茶匙、茶筅、茶盏等。
［宋代］选水承继唐人观点～以山水上、江水中、井水下。但《大观茶论》＂水＂篇却认为＂水以清轻甘洁为美～轻甘乃水之自然～独为难得。古人品水～虽日中泠、惠山为上～然人相去之远近～似不常得～但当取山泉之清洁者。其次～则井水之常汲者为可用。若江河之水～则鱼鳖之腥、泥泞之汗～虽轻甘无取。＂宋徽宗主张水以清轻甘活好～以山水、井水为用～反对用江河水。
［宋代］取火基本同于唐人。
蔡襄《茶录》＂候汤＂条载：＂候汤最难～未熟则沫浮～过熟则茶沉。前世谓之蟹眼者～过熟汤也。沉瓶中煮之不可辨～故曰候汤最难。＂蔡襄认为蟹眼汤已是过熟～且煮水用汤瓶～气泡难辨～故候汤最难。赵佶《大观茶论》＂水＂条记：＂凡用汤以鱼目蟹眼连绎进跃为度～过老则以少新水投之～就火顷刻而后用。＂赵佶认为水烧至鱼目蟹眼连绎进跃为度。蔡襄认为蟹眼已过熟～而赵佶认为鱼目蟹眼连绎进跃为度。汤的老嫩视茶而论～茶嫩则以蔡说为是～茶老则以赵说为是。
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点茶道习茶程序主要有：藏茶、洗茶、炙茶、碾茶、磨茶、罗茶、？盏、点茶（调膏、击拂）、品茶等。
蔡襄、赵佶、朱权、钱椿年、顾元庆、屠隆、张谦德而外～丁谓、范仲淹、梅尧臣、欧阳修、林通、苏轼、黄庭坚、陆游等人对点茶艺都有所贡献。苏轼的《叶嘉传》～明写人～暗写茶～文中暗含点茶法。
点茶道对饮茶环境的选择与煎茶道相同～大致要求自然、幽静、清静。令诗有＂果肯同尝竹林下＂～苏轼诗有＂一瓯林下记相逢＂～陆游诗有＂自挈风炉竹下来＂～＂旋臵风炉清樾下。＂朱权《茶谱》则记：＂或会于泉石之间～或处于松竹之下～或对皓月清风～或坐明窗静牖。＂
《大观茶论》载：＂至若茶之有物～擅瓯闽之秀气～钟山川之灵禀。祛襟涤滞、致清导和～则非庸人孺子可得而知矣：冲淡闲洁、韵高致静～则百遑遽之时可得而好尚之。＂＂缙绅之士～韦布之流～沐浴膏泽～薰陶德化～盛以雅尚相推～从事茗饮。＂茶～祛襟涤滞～致清导和～冲淡闲洁～韵高致静～士庶率以薰陶德化。
审安老人作《茶具图赞》列＂茶具十二先生姓名字号＂～附图及赞语。以朝迕职官命名茶县～赋予了茶具的文化内涵～而赞语更反映出儒、道两家待人接物、为人处世之理。木侍制《砧椎》赞有＂上应列宿～万民以济～禀性刚直。＂金法槽（茶碾）赞有＂柔亦不茹～刚亦不吐～圆机运用～一皆有法。＂
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石转运（茶磨）赞有＂抱坚质～怀直心。啖嚅英华～周行不怠。＂胡员外（茶瓢）赞有＂周旋中规而不逾其问～动静有常而性苦其卓。＂罗枢密（罗合）赞有＂凡事不密则害成～今高者抑之～下者扬之。＂宗从事（茶帚）赞有＂孔门子弟～当洒扫应付。＂陶宝文（茶盏）赞有＂虚已待物～不饰外貌。＂汤提点（汤瓶）赞有＂养浩然之气～发沸腾之声～以执中之能～辅成汤之德。＂竺副帅（茶筅）赞有＂子之清节～独以身试～非临难不顾者畴见多。＂
朱权《茶谱》序日：＂予尝举白眼而望青天～汲清泉而烹活火。自谓与天语以扩心志之大～符水火以副内炼之功。得非游心于茶灶～又将有裨于修养之道矣～其惟清哉！＂又日：＂茶之为物～可以助诗兴而云顿色～可以伏睡魔而天地忘形～可以倍清淡而万象惊寒。……乃与客清谈款话～探虚玄而参造化～清心神而出尘表。……卢仝吃七碗～老苏不禁三碗～予以一瓯～足可通仙灵矣。＂活火烹清泉～以副内炼之功。助诗兴～倍清淡。探虚玄大道～参天地造化～清心出尘～一瓯通仙。
赵佶、朱权贵为帝王～亲撰茶书～倡导茶道。宋明茶人进一步完善了［唐代］茶人的饮茶修道思想～赋予了茶清、和、淡、洁、韵、静的品性。
综上所述～点茶道蕴酿于唐末［五代］～至十一世纪中叶［北宋］时期发展成熟。点茶道鼎盛于［北宋］后期至［明代］前
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期～亡于［明代］后期～历时约六百年。
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作文二：《三年级中国传统文化手抄报图片》1100字
三年级中国传统文化手抄报图片
三年级中国传统文化手抄报图片：
大家早上好。今天我在国旗下演讲的题目是：赏中秋明月，扬中华文化。
漫漫历史长河中，伟大的祖国母亲孕育了灿烂辉煌的中华文明。诗词曲赋是她柔光轻泛的双眸，国画、书法和曲艺展现出她曼妙的身姿，而传统节日更是描绘出她灵动飞扬的神采。
《周易》有曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”文化成就了民族的崛起。民族文化是民族身份的重要标志，是一个民族历史文化的长期积淀，每个节日都是文化的载体。两天后，我们将迎来中国仅次于春节的第二大传统节日——中秋节。同学们，可如今，中秋节对于我们的意义又到底是什么呢？是忙碌喧嚣中一个难得的法定假日以供消遣娱乐？是应接不暇的宴席与觥筹交错的应酬交际？抑或仅仅只是一年之中月亮最大最圆的农历八月十五？高中作文
现实一次次向我们证明：我们过着历史悠久的中秋节，却不一定了解中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗；我们坐在庭院里赏月，却未必能再联想起“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”或“玉兔捣药”的古老传说；我们尝尽了美味的月饼，却往往没听说过“朱元璋与月饼起义”。象征团圆与幸福的中秋节似乎在渐渐淡化它所蕴含的丰富文化内涵和民
族精神。
面对韩国“端午节”成功申报世界非物质文化遗产，面对印度尼西亚将“皮影戏”捧成自家文化成就，面对无数西方节日的渗透性兴起与部分中国传统节日无形的没落，生长在２１世纪的自尊自强的我们发出了一声声呐喊与呼唤：“请让我们，来继承和弘扬这看似正在失落的中华传统文化！”
中华传统文化的精髓正是博大精深，传承开拓。曾有人这么说：“传统的文化节日的沦丧就是文化的沦丧，文化的沦丧就是民族精髓的沦丧。”伟大的祖国母亲为我们留下了珍贵无价的文化遗产，而那铿锵有力的“传承开拓”现在正需要我们这年轻的一代去付诸实践，而即将亮相的广州亚运会也期待着我们向世界展示博大精深、源远流长的中华传统文化。
“历史是逝去的无法改变的昨天，传统文化是生于人类之始并可进化永生的。”同学们，作为附中人我们更应该走在这弘扬中华传统文化队伍的前列，从日常生活中的点点滴滴中抓住契机，认真学习中华文化知识，过好每一个传统节日，挖掘其背后的传统文化，深入理解并取其精华，主动成为中华传统文化的传承者，使中华民族在世界民族之林屹立不倒大放异彩。
最后，祝愿大家在中秋赏月之际，不忘中华传统节日传统文化之本源，过一个幸福快乐的中秋节。
谢谢大家！
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作文三：《传统文化手抄报三年级》2000字
传统文化手抄报三年级
“文化”的定义～往往是“仁者见仁～智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪１９５２年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计～世界各地学者对文化的定义有１６０多种。从词源上说～在西方～“文化”一词源于拉丁文ｃｕｌｔｕｒｅ～原意耕作～培养～教育～发展～尊重。１８７１年英国人类学家爱德华泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体～总称为文化。
在中国～“文化”一词～古已有之。“文”的本义～系指各色交错的纹理～有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文～错画也～象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号～以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化～所谓“万物化生”～其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念～基本上属于精神文明范畴～往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应～它本身包含着一种正面的理想主义色彩～体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面～既有政治内容～又有伦理意义。其次～古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用～是一种治理社会的方法和主张～它既与武力征服相对立～但又与之相联系～
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相辅相成～所谓“先礼后兵”～文治武功。有些还包括小吃～风俗等传统文化。
特征介绍文化 文化本身是一个动态的概念～是一个历史的发展过程～因此～文化既具有地域特征和民族特征～又具有时代特征。在历史性意义上～中国文化既包括源远流长的传统文化～也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
在长达两千多年的中国封建社会里～儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位～对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说～儒学乃是中华传统文化的思想主流。
１．儒家创始人为孔子～名丘字仲尼～鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里～最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。
２．什么是道家？所谓道家～最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一～动合无形～瞻足万物～其为术也～因阴阳之大顺～采儒、墨之善、撮名、法之要～与时迁移～应物变化～立俗施事～无所不宜～指约而易操～事少而功多”。“知变～因变～应变”可谓道家之特长。
３．佛教于两汉之际传入中国～在中国的历史条件下～开始生根、发展～成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦～因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想～为了实现
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理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则～形成了有关宗教伦理道德的思想体系。
中华传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态～是中华民族智慧的结晶～是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神～主要体现在三个方面：一是凝聚之学～是内部凝聚力的文化～这种文化的基本精神是注重和谐～把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来～形成一种文化关系；二是兼容之学～中华传统文化并不是一个封闭的系统～尽管在中国古代对外交往受到限制～还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容～三是经世致用之学～文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化～中华传统文化突出儒家经世致用的学风～它以究天人之际为出发点～落脚点是修身、治国、平天下～力求在现实社会中实现其价值～经世致用是文化科学的基本精神。
面对日益动荡不安的社会局势～有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪７０年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题～唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被废黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人～我们不要手捧着金饭碗～在外流浪找饭吃啊。
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传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安～可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？
中华传统文化的核心究竟是什么？她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用？
传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶～其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下～有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实～有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
显著特点 １～世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断～在不同的历史时期或多或少的有所改变～但是大体上没有中断过～总的来说变化不大。
２～民族特色。中国的传统文化是中国特有的～与世界上其他民族文化不同。
３～历史悠久。有五千年的历史。
４～博大精深。“博大”是说中华传统文化的广度－－－丰富多彩～“精深”是说中华传统文化的深度－－－高深莫测。
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作文四：《中华传统文化手抄报三年级》2700字
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中华传统文化手抄报三年级２０１６－１１－２３浏览：分享人：任怡馨手机版
佛教
根据因缘法则～世界是相联系的～修行者也无法独立在政治之外～因此～佛陀也关心政治现象～并有他自己的一套政治主张。他曾说：要以法立法～观察于法～以法为首～守护正法～以法教人～以法护民～乃至野兽虫鱼～不以权杖～以法教令。对管理者～佛陀要求“留意自我修养～以德服人～清廉宽厚～有深信仰～人格向上～行公道中～收揽人心。”说：“虽失王位～不失正法。”强调以德治国、以法治国、德法兼治。曾经～跋耆国问政佛陀～佛陀为他开了八大方针：
？ 常常集众议事～制定政策～解决问题～沟通看法。？ 以团结为大局～君臣上下和顺～以王国的利益为中心。？ 保持法律的严肃性。？ 尊重老人。？保护妇女～健全家庭～一旦妇女不能得到保护～受到伤害～那么～会引起父亲、丈夫、儿子等的仇恨～国家会陷入灾难。？尊敬灵庙、神殿、寺院、重视宗教～保持权威。？尊敬修行者、圣人。？保护环境。佛陀反对战争～认为战胜自己才能算战胜。
天行健～君子以自强不息。地势坤～君子以厚德载物。”
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全句释义：
君子应该像天宇一样运行不息～即使颠沛流离～也不屈不挠；如果你是君子～接物度量要像大地一样～没有任何东西不能承载。
“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则～有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做～并不是不为～而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”～意思是说：不妄为～就没有什么事情做不成的。这里～“无为”乃是一种立身处世的态度和方法～“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道～“为无为～则无不治～”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生～一切事情没有做不到、办不好的。因此～老子所讲的“无为”并不是消极等待～毫无作为的～而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”～即以“无为“的态度去“为“～去发挥人的主观能动性。
民本思想
“民为贵～社稷次之～君为轻。”意思是说～人民放在第一位～国家其次～君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先～为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道～人民有权推翻政权。
正因此原因～《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在“诸子略”中～视为子书～没有得到应有的地位。
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民本思想在古代社会作用
民本思想在古代的具体作用可以从其对维护政治统治、缓和阶级矛盾的作用、对古代的自然经济维持的影响、对社会经济活动的作用以及对社会理想、文化的影响来论述。本文将用系统的角度来整合政治经济文化各个方面的相互作用和影响来剖视民本思想在我国古代所起到的作用。
以皇权为代表的中国古代统治阶级和以农民阶级为代表的中国古代被统治可以看成是两大系统。这两大系统之间存在着互动和张力。一方面统治阶级为了维护自身的统治必须从被统治阶级哪里得到物质保障（税收）、政治支持（政治合法性和统治有效性认可）、思想文化保证（政治思想、意识形态、社会理想）。另一方面被统治阶级也需要从统治阶级哪里得到政治秩序投入（政局稳定～社会安定）、社会经济文化活动维护投入（保障社会经济文化的良性开展）。如是这两大系统之间互为满足则就会使得其自身处于一种良性的互动。
而古代民本思想的主要内容和基本要求就是统治阶级尽量不扰农时、不过度兵役和战伐、不滥杀百姓等～再加上古代封建社会历来的重农抑商的政策作用。这恰好让广大农民更好地从事农业生产～这样就保证农业的生产和粮食的来源～促进经济的繁荣。农业的丰收就意味着统治阶级的税收有了保障、统治的有效性和政治的合法性也同样得到了认可～
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于是就保证了统治阶级稳定和运作～也使得统治阶级更好地对社会进行管理维护自然经济。农业的丰收对于农民来说～它不仅可以交了税、也有了生活的保障～于是乎被统治阶级也可以安身立命繁育后代。不仅仅这样～统治阶级还可以在君权神授和皇权至上的思想下以所谓的代天意来统治民间、皇帝恩惠百姓、皇帝以民为本顺民意厚民生的说法和意识形态来教化百姓～这时民本思想也可以是作为一种为政治统治服务的政治思想、意识形态～甚至也可以是一种社会价值观或者说是社会理想。这样也就发挥了民本思想的思想文化保证。
综上所述～两大系统（统治系统和被统治系统）、三大要素（政治、经济、文化思想）就在民本思想的作为纽带和润滑剂的作用下维持着稳定和良性的运转。
儒家
政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”～其理想是“大同”、“大一统”～其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼～臣事君以忠”～孟子“民为重～社稷次之～君为轻”～荀子“从道不从君～从义不从父～人之大行也”～是儒家政治学的代表性主张。
在现实政治的问题上～儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务～从理论上说～被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不
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为”之间的区别～即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产～因无恒心”也体现了民本思想。
在国际政治方面～儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播～在近代则成为中国现代化的障碍。
道家
老子的原始主义同样体现于政治领域～然而并不是一种无政府主义～《老子》中有很多对统治者的建议和告诫～主张统治者要使人民不宜乱欲～使人民不去沉迷追求“仁义”而本身同时采取无为而治的方针。领悟并体现了“道”的人才能真正文明～使人民恢复“道”的状态中。老子曾将政治分为四个等级。第一等～“不知有之”～推行不言的教化～人民不知有治理者～各顺其性～各安其生；第二等～“亲而誉之”～用道德感化人民～用仁义治理人民～人民都称赞执政者；第三等～“畏之”～用政教治理人民～用刑法威吓人民～百姓们都很害怕；第四等～“侮之”～用权术伪诈愚弄～欺骗人民～百姓都要起来推翻它。
黄老学派不同意老子原始主义的观点～政治秩序被同样认为是“自然”的。慎到持有这样的观点：制度和文明本身就是“道”的具体表现。这是由于慎到本身内心的宁静～没有偏见～不带价值判断～他完全不受制于他人的生存状态中～才最终得到了“法”是“道”的终极体现这样无暇次的观点。
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慎到主张“贤未足以服众～而势足以屈人。”（贤人并不能说服很多的人～但一个有权势的职位足以使他人屈服。）这是和法家先驱申不害的“术”不同的。所以黄老学派的政治主张为“君无为而臣有为”。君王只有依赖其下属的目的性活动（有为）才能维持其本人的无为。以制度为基础～将责任委托给他人～而自身只是将这种制度和他的精神融合在一起。
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作文五：《春联手抄报三年级》3400字
春联手抄?报三?年级??
篇一?：?
三年?级手?抄报? ?春节手?抄报?板式??班级：?
三年?级三?班? 姓名?：?
篇二?：?
手抄?报?－有趣?的春??联 篇三?：?
小学?三年?级春?节语?文手?抄报? ?手抄报?的写?法：? ?
标题可?以是?；２?０１?７?寒假，?快乐?由我?。或? ?快乐寒?假—?—过?年了?? 图?画可以根?据什?么年?（如?：?
虎年?画虎?，牛?年画?牛，?兔年?画兔?）来?判断?。? ?
内容可?以以?寒假?中的?趣事?或过?完年?后，?你对?新的?一年??生活的想?法?和做法?。? ?
如果这?些都?做完?了，?还有?空地?，可?以添??几幅对联?，或?画些?花花?草?草之类?的。? ?
三年?级的?寒假?手抄?报基?本就??这样。? ?
春节的?来历? ?现代民?间习?惯上?把过??春节又叫?做过?年。??其实，年?和春??节的起源?是很?不相?同? 的。? ?
那么? ?年 ?究竟是??怎么样来?的呢?，民?间主?要有?两种?说法?：?
一种?说的?是，?古? 时候?，有?一种?叫做? ?年 ?的凶猛?怪兽?，每?到腊?月三??十，便窜?村挨?户，?觅食??人肉，残? ?害生灵?。有?一个?腊月?三十?晚上?，? 年? ?到了一个?村庄??，适逢两?个牧?童在?比赛?牛鞭?子。? ?
年? 忽闻?半空?中响?起了?啪啪?的鞭??声，吓得?望风?而逃?。它?窜到?另一?个?村庄，?又迎?头? 望到?了一?家门?口晒?着件?大红?衣裳?，它?不知?其为?何物?，吓??
得赶紧掉?头逃?跑。?后来?它? 又来?到了?一个?村庄?，朝?一户?人家?门里?一瞧?，?只见里?面灯?火辉?煌，?刺得??它头昏眼?花，? ?只好又?夹着?尾巴?溜了?。人?们由??此摸准了? ?年 ?有怕响?，怕?红，?怕光?的弱?点，?便想?到? 许多?抵御?它的?方法?，于?是逐?渐演?化成?今天??过年的风?俗。? ?
另一?种说?法是?，我?国? 古代??的字书把? ?年 ?字放禾?部，?以示?风调?雨顺?，五?谷丰?登。?由于?谷禾?一般?都是?一年? ?一熟。?所? 年? 便被?引申?为岁?名了?。? ?
我国古?代民?间虽??然早已有?过年?的风?俗，?但? 那时?并不?叫做?春节?。因??为那时所?说的?春节?，指?的是?二十?四节?气中?的? ?立春 ?。南北? ?朝则把?春节??泛指为整?个春?季。??据说，把?农历?新年?正式?定名?为春?节，?是辛?亥革?命后?? 的事。?由于?那时?要改?用阳?历，?为了?区分?农、?阳两?节，?所以?只好?将农?历?正月初?一改? ?名为? ?春节 ?。 ?
２０?１７?年是?十二?生肖?中的?蛇年?。蛇?是十?二生?肖属?相之?一，?地支?中排??位第六，?在龙? ?之后，?马之?前。?当公?元年?号除?以?１２?余数是??９的年份?，都??是蛇年。?蛇给?人的?印象? ?是丑陋??、狰狞、?可怕?，但?是在?中国?古老?的民?俗?文化中?，蛇?曾经?是美?好的?象征?，是? ?受人崇?拜的?形象?。蛇??是华夏民?族最??早的图腾?，一?种原?始宗?教神?，后?被称??为始祖神?。? ?
现今的?图腾?——?龙，?就是?由蛇??演化而来?，而?且在?华夏?神话?中，?人?王伏羲?，以?及女? ?娲氏都?是人?面蛇?身。? ?
要不?先给?你手?抄报??内容吧? 春节?的由?来春?节古?称“?正旦?”、?“岁??首”、“?过年?”等?。?１９１?１?年１２?月?３１?日，中?华民?国湖?北军?政府?在发?布的??《内务部?关于?中华?民国?改用?阳历?的通?谕》?中，?明确?将年?节称?为“?春节?”。?到?１９４?９?年９?月２７?日，?中国??人民?政治协商??会议第一?届全??体会议进?一?
步明确?农历?正月?初一?称为?“春?节”?，“?春节?”之?名正?式列?入中?国节?日?法典。?春节?俗称?“过?年”?。? ?
春节相?关古?诗? 元日? ?（宋）??王安石? 爆竹?声中?一岁?除，?春风?送暖?入?屠苏；? ?千门万?户瞳?瞳日?，总?把新?桃换?旧符?。? ?
田家元?日? （唐?）孟?浩然? ?昨夜斗?回北??，今?朝岁?起东；? 我年?已强??壮，无禄?尚忧?农。??
桑野?就耕?父，?荷锄?随牧?童；? ?田家占?气候??，共说此?年丰?。? ?
中国农?历年?的岁?首称?为春?节。?是中?国人?民最?隆重?的传?统节?日，?也?象征团?结、?兴旺?，对?未来?寄托?新的?希望?的佳?节。?据记??载，中国?人民?过?春节已?有?４千多?年的?历史?，它?是由?虞舜?兴起?的。?公元?前两?千多?（?来?自：?．ｂ?Ｏｔ?ｈｗ?Ｉｎ?． ?博? 威? 范文? ?网：?春联手?抄报?三年?级?）年的?一天?，舜?即?天子位?，带?领着?部下?人员?，祭?拜天?地。?从此?，人?们就?把这?一天?当作?岁?首，算?是正?月初?一。?据说?这就?是农?历新?年的?由来?，后?来叫?春节?。春?节?过去也?叫元?旦。?春节?所在?的这?一月?叫元??月。 ?
?但是，中?国历?代元?旦的?日期?并不?一致?：?
夏朝??用孟春的?元月?为正?月，?商朝?用腊?月（?十二?月）?为正?月，?秦始??皇统一六?国后?以十?月为?正月?，汉?朝初??期沿用秦?历。?汉武?帝刘?彻感?到历??纪太乱，?就命?令大?臣公?孙卿?和司?马迁?造“?太阳?历”?，规?定以?农历??正月?为一岁之?首，?以正?月初?一为?一年?的第?一天?，就?是元?旦。?此后?中国?一直??沿用夏历?（阴?历，?又称??农历）纪?年，?直到?清朝?未年?，长?达?２０８?０?年。? ?
１９１?２?年孙中?山在?南京?就任?中华?民国?临时?大总?统时?，宣?布中?国改?用?世界通?用公?历，?也叫?阳历?、新?历。?并决?定以?公元?１９?１２??年１月?１日为?民国??元年１?月１?日。一?月一?日叫?新年?，但?不称??元旦。? ?
１９４?９?年９?月２７?日，?中国?人民?政治??协商会议?第一?届全?体会?议决?定在??建立中华?人民??共和国的?同时?，采?用世?界通?用的?公元?纪年?。为??了区分阳??历和阴历?两个?“年?”，?又因?一年?２４??节气的“?立春?”恰?在农?历年?的前??后，故把?阳历??一月一日?称为?“元?旦”?，农?历正?月初?一正?式改??称“春节?”。??
地球?绕太?阳一?周，?历法?上叫??一年，循?环往?复，??永无止境?。但??是，?人们根据??春、夏、?秋、?冬四?季节?气的?不同?，就?以夏?历正??月初一为?一年??的岁首。?每年?农历?十二?月三?十日??（小月二?十九?）半?夜子?时（?十二?点）??过后，春??节就算正?式来?到了?。? ?
临近春?节，?人们??采办年货?，除?夕时?，全?家团?聚在?一起?吃年?夜饭??。贴年画?、春?联；?迎接?新的?一年?来临?。? ?
随着新?中国?的建?立，?春节?庆祝?活动?更为?丰富?多彩?。不?仅保?留了?过?去民间?习俗?，剔?除了??一些带有?封建?迷信?的活?动，?而且?增加?了不?少新??的内容。?使春?节具?有新?的时?代气?息。?１９?４９?年?１２?月２３?日，?中华?人民?共和?国?人?民政府规?定每?年春?节放?假三??天。 ?
中国?是个??多民族的?国家?，各?民族?过新?年的?形式?各有?不同??。汉族、??满族和朝?鲜族?过春?节的?风俗?习惯?差不??多，全家?团圆?，人?们吃?年糕?、水??饺以及各?种丰??盛的饭菜?、张?灯结?彩，?燃放?鞭炮?，并?互相?祝福??。春节期??间的庆祝?活动?极为?丰富?多样?，有?舞狮??、耍龙的?，也?有踩?高跷?、跑?旱船??的。在有?些地??区人们沿?袭过?去祭?祖敬?神活?动，?祈求?新的?一年??风调雨顺?，平?安、?丰收?。古?代的?蒙古?族，?把春??节叫做“??白节”，?正月?叫白?月，??是吉祥如?意的??意思。藏?族是?过藏?历年?。回?族、?维吾?尔族?、哈??萨克族等?，是?过“?古尔?邦节?”。?春节?也是?苗族??、僮族、?瑶族?等的?盛大?节日?。? ?
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作文六：《三年级禁毒手抄报》1000字
三年级禁毒手抄报
一、毒品概述
毒品是指鸦片、海洛因、吗啡、大麻、可卡因以及国务院规定管制的其它能够使人形成瘾癖的麻麻醉品和精神药品～它具有以卜的共同特征：有一种不可抗拒的力量强制性地使吸食者连续使用该药～并且不择手段地去获得它：连续使用有加大剂量的趋势：对该药产生精神依赖及躯体依赖性～断药后产少戒断症状：对个人、家庭、社会都会产生危害性结果。
二、易染人群和环境
从理论上讲～任何人在一定环境中和条件下均有嚎可能成为吸毒者～但是变～在现实生活中～却见护有些人更易染上毒瘾～牧被认为是易染吸毒人群材。而另一些人～尽管各枝种条件相同～而吸毒的炎可能性小～被认为是不傅染吸毒人群。当然～所症以易染人群是相对的～劳还必须在一定的环境和歉毒品存在的情况下易感氧性强。常见的易染人群器有以下几种。 从小有人另格行为不良者
人格汕不良者有如下表现：不惯遵守社会习俗～缺乏自剖尊心、抑郁体验～易受霹到外部环境的控制～经园不起挫折～社会效益差独～缺乏耐心和学习欲望驳；与家庭关系疏远～精娱神痛苦～无视规章制度匝～寻求感觉刺激；早年擒就有饮酒、吸烟习
惯～蚜逃学和撒谎～寻求独立茎和自由～对成绩和目标耙缺乏兴趣～对社会持批侯评态度～有越轨行为～悠与同伴的关系较父母更训为密切。行为问题为伙厕伴强化。
青少年
青愈少年涉世不深～缺乏辨址别是非能力较易受骗上辰当～尤其是那些家庭教旁育不良、人生观腐朽、僻虚荣心强、爱讲排场、呆情绪不稳定、顽固易怒瞻、逞强好胜等而又对吸侨毒的危害性缺乏认识的斋青少年更易为诱因所驱赠使而进入吸毒的行业。颅
个体户
随着改革开猛放的发展～有些个体户削富了～他们有的是钱～薪吃、喝、玩都有了～只眩缺少些刺激～另外他们勇虽然有钱～但是也存在岳很多烦恼和苦闷～为了丹追求刺激～消除烦恼～踏他们走向毒渊。有些个镶体户的亲人长期处在吸玉毒的环境中～受到不良钞的感染也会参与吸毒。吊值得注意的是～有的贩酗毒分子为了达到牟取暴烬利的目的～而追寻这些丈＂阔老＂～使用种种技盔俩～诱骗这些＂钱老板肪＂吸毒～这也是个体户见吸毒多的因素之一。
某为些职业人员
一般而掉言～职业人员吸毒所占放比例不高～因他们的实蓖际收入～难以支付昂贵辟的毒品支出。但一些较钟为特殊的职业～如汽车晶司机、采购员等～经常分在外接触的人多～较易闲
获得毒品～并由于离开挥家庭、单位～缺乏约束绎～一有机会
就会染毒。橱易染环境如下：１．交扎上坏朋友；２．家庭富伊有；３．
处于吸毒流行讹地区
作文七：《三年级夏天手抄报》4400字
三年级夏天手抄报
【描写夏天的诗句】：
１．晴日暖风生麦气～绿阴幽草胜花时。 ２．深居俯夹城～春去夏犹清。
３．首夏犹清和～芳草亦未歇。
４．仲夏苦夜短～开轩纳微凉。
５．农夫方夏耘～安坐吾敢食。
６．人皆苦炎热～我爱夏日长。
７．残云收夏暑～新雨带秋岚。
８．连雨不知春去～一晴方觉夏深。 ９．清江一曲抱村流～长夏江村事事幽。 １０．绿树阴浓夏日长～楼台倒影入池塘。 １１．芳菲歇去何须恨～夏木阳阴正可人。
１２．芳菲歇去何须恨～孺夏木阴阴正可人宋．秦杏观《三月
晦日偶题》
１绦３．力尽不知热～但惜讯夏日长。
１４．永日不友可暮～炎蒸毒我肠。
１亨５．东窗晚无热～北户乎凉有风。
【不带＂夏＂籍字描写夏天的诗句】：李 １．荷风送香气～竹露蒸滴清响。
２．黄梅时节性家家雨～青草池塘处处桥蛙。
３．绿遍山原白满谱川～子规声里雨如烟。咐 ４．接天莲叶无穷碧～寐映日荷花别样红。 ５．昆明月别枝惊鹊～清风半刮夜鸣蝉。 ６．水晶帘动坟微风起～满架蔷薇一院季香。 ７．绿树村边合～现青山郭外斜。
８．糁径效杨花铺白毡～点溪荷叶噎叠青钱。 ９．松下茅亭矩五月凉～汀沙云树晚苍驳苍。 １０．自来自去梁嵌上燕～相亲相近水中鸥含。 １１．卷地风来忽吹演散～望湖楼下水如天。卫 １２．梅子流酸溅齿牙履～芭蕉分绿上窗纱。 １逮３．小荷才露尖尖角～再早有青蜓立上头。 １４散．一夜雨声凉到梦～万狱荷叶上送秋来。 １５．瀑微风忽起吹莲叶～青玉韦盘中泻水银。 【描写夏馆天的诗】：
１、《初夏础绝句》【宋】陆游
纷纷峦红紫已成尘～布谷声中诲夏令新。 夹路桑麻行不佣尽～始知身是太平人。逸 ２、《渭川田家》【唐利】王维
斜光照墟落～穷珍巷牛羊归。
野老念牧童褥～倚杖候荆扉。
雉麦苗塌秀～蚕眠桑叶稀。
田夫夸荷锄至～相见语依依。绪
即此羡闲逸～怅然吟式芜微。 ３、《初夏》【宋酿】朱淑真 竹摇清影罩幽赡窗～两两时禽噪夕阳。恤
谢却海棠飞尽絮～困人床天气日初长。
４、《夏掐日南亭怀辛大》【唐】寝孟浩然
山光忽西落～池循月渐东上。 散发乘夕凉桑～开轩卧闲敞。 荷风送堰香气～竹露滴清响。 欲库取鸣琴弹～恨无知音赏醒。 感此怀故人～中宵劳桅梦想。 ５、《观刈麦》碑【唐】白居易 田家少闲凌月～五月人倍忙。 夜来磷南风起～小麦覆陇黄。劣 妇姑荷箪食～童稚携壶绚浆。 相随饷田去～丁壮蹭在南冈。 足蒸暑土气～怎背灼炎天光。 力尽不知洛热～但惜夏日长。 复有辐贫妇人～抱子在背傍。爽 右手秉遗穗～左臂悬敝蚤筐。 听其相顾言～闻者实为悲伤。 田家输税尽～挝拾此充饥肠。 今我何功爵德～曾不事农桑。
吏禄黎三百石～岁晏有余粮。仪
念此私自愧～尽日不能提忘。
６、《晚晴》【唐雹】李商隐
深居俯夹鸯城～春去夏犹清。天意鸵怜幽草～人间重晚晴。尧
并添高阁迥～微注也小窗明。越鸟巢乾后～湖归飞体更轻。 ７、《夏陋夜叹》【唐】杜甫
浓永日不可暮～炎蒸毒我蛇肠。安得万里风～飘飖泳吹我裳。
昊天出华些月～茂林延疏光。仲夏犀苦夜短～开轩纳微凉。航
虚明见纤毫～羽虫嚏亦飞扬。物情无巨细～屈自适固其常。
念彼衬荷戈士～穷年守边疆。斜何由一洗濯～执热互相韶望。
竟夕击刁斗～吏喧声连万方。青紫虽被罗体～不如早还乡。
雅北城悲笳发～鹳鹤号且渭翔。况复烦促倦～激烈瑞思时康。 ８、《西江月睫．夜行黄沙道中》【宋缚】辛弃疾
明月别枝汛惊鹊～清风半夜鸣蝉。谚稻花香里说丰年～听取德蛙声一片。
七八个佑星天外～两三点雨山前奖。旧时茅店社林边～路崭转溪桥忽见。
９、《饮盈湖上初晴后雨》【宋】绒苏轼
水光潋滟晴方好，帧山色空蒙雨亦奇。
欲把杂西湖比西子，浓妆淡抹病总相宜。
１０、《初夏独睡起》【宋】杨万里 梅哎子流酸溅齿牙～芭蕉分约绿上窗纱。 日长睡起无另情思～闲看儿童捉柳花煌。 １１、《夏日书怀寄耳道友》【唐】崔涂 达即晃匡邦退即耕～是非何足啮挠平生。 终期道向希夷憨得～未省心因宠辱惊。列 峰转暂无当户影～雉飞省时有隔林声。 十年惟悟盘吟诗句～待得中原欲铸柴兵。 １２、《小池》【看宋】杨万里
泉眼无声惜痢细流～树阴照水爱晴柔怔。 小荷才露尖尖角～早彭有蜻蜓立上头。 １３、牌《三衢道中》【宋】曾变几
梅子黄时日日睛～小宴溪泛尽却山行。 绿阴不液减来时路～添得黄鹂四荫五声。 １４、《晓出净渣慈寺送林子方》【宋】儒杨万里 毕竟西湖六月中育～风光不与四时同。 接睁天莲叶无穷碧～映日荷芍花别样红。 １５、《山倍亭夏日》【唐】高骈
绿疏树阴浓夏日长～楼台倒拳影入池塘。 水晶帘动微莫风起～满架蔷薇一院香杂。 １６、《初夏即事》皖【宋】王安石 石梁茅屋雪有弯碕～流水溅溅度西宴陂。
晴日暖风生麦气～崭绿阴幽草胜花时。
１７悬、《初夏睡起》【宋】都杨万里
梅子流酸溅齿牙吹～芭蕉分绿上窗纱。
日赛长睡起无情思～闲看儿痘童捉柳花。
１８、《夏绚昼偶作》【唐】柳宗元征
南州溽暑醉如酒～隐几乙熟眠开北牖。
日午独觉回无馀声～山童隔竹敲茶郁臼。
１９、《池上早夏怂》【唐】白居易
水禹积春塘晚～阴交夏木繁工。舟船如野渡～篱落似榜江村。
静拂琴床席曾～香开酒库门。慵闲无屿一事～时弄小娇孙。 ２翌０、《首夏》【唐】鲍置溶
昨日青春去～晚峰尚区含妍。虽留有馀态～
脉沽脉防忧煎。幽人惜时节婶～对此感流年。
２１、瑚《长兴里夏日寄南邻避汀暑》【唐】杜牧
侯弃家大道傍～蝉噪树苍苍双。开锁洞门远～卷帘官辟舍凉。
栏围红药盛施～架引绿萝长。永日一蹋欹枕～故山云水乡。 ２臃２、《夏日登鹤岩偶成淀》【唐】戴叔伦
天风吹著我上层冈～露洒长松六浦月凉。
愿借老僧双白鹤拢～碧云深处共翱翔。
２奠３、《夏日游晖上人房俞》【唐】陈子昂
山噎水开精舍～琴歌列梵筵义。人疑白楼赏～地似竹弯林禅。
对户池光乱挺～交轩岩翠连。色空今留已寂～乘月弄澄泉。
２惺４、《三月晦日偶题》浆【宋】秦观 节物相催各糟自新～痴心儿女挽留春连。 芳菲歇去何须恨～夏霸木阴阴正可人。 ２５、纤《客中初夏》【宋】司俩马光 四月晴和雨乍晴～汉南山当户转分明。 更无名柳絮因风起～惟有葵花疾向日晴。 ２６、《初夏召淮安道中》【元】萨都昭剌 鱼虾泼泼初出网～梅闻杏青青已著枝。 满树嫩浦晴春雨歇～行人四月过届准时。 ２７、《夏日杂幽诗》【清】陈文述 水窗糊低傍画栏开～枕簟萧疏恿玉漏催。 一夜雨声凉到蘸梦～万荷叶上送秋来。矾 ２８、《夏日》【唐】瑟白居易
东窗晚无热～北萄户凉有风。尽日坐复卧淫～ 不离一室中。中心本铰无系～亦与出门同。 ２瞒９、《夏雨后题青荷兰夕若》【唐】施肩吾 僧舍糟清凉竹树新～初经一雨乡洗诸尘。 微风忽起吹莲疾叶～青玉盘中泻水银。劳 ３０、《采莲曲》【唐伍】王昌龄
荷叶罗裙一色档裁～
芙蓉向脸两边开。疼
乱入池中看不见～
闻歌艾始觉有人来。
【描写夏苔天的古诗】：
山亭夏日则
高骈
绿树浓阴夏日长～救楼台倒影入池塘。
水晶饭帘动微风起～满架蔷薇萤一院香。
钓鱼湾
储光羲惯
垂钓绿湾春～
春深杏花看乱。
潭清疑水浅～
荷动原知鱼散。
夏夜叹
唐／杜霍甫
永日不可暮～炎痛蒸毒我肠。安得万里风泞～飘飖吹我裳～
昊饯天出华月～茂林延疏光穷。仲夏苦夜短～开轩纳茄微凉。
虚明见纤毫涂～羽虫亦飞扬。物情无利巨细～自适固其常～
眼 念彼荷戈士～穷年守巫边疆。何由一洗濯～执武热互相望。
竟夕击家刁斗～喧声连万方。青枝紫虽被体～不如早还乡兔～
北城悲笳发～鹳伦鹤号且翔。况复烦促倦郡～激烈思时康。 戴石屏杂的《夏吟》
乳鸭池塘水痉浅深～熟梅天气半晴阴寐。
东园载酒西园醉～摘鹰尽枇杷一树金。 这首诗楷句～揭示了夏天生态的莱特色。 赤日炎炎似火烧蹲，
野田禾稻半枯焦。
农偶夫心内如汤煮，
公子王幌孙把扇摇。
－施耐庵《耀水浒传》
曲院风荷陈璨虞
六月荷花香满湖～红衣惊绿扇映清波。 木兰舟上行如花女～采得莲房爱子了多。 孟夏
贾龠
江南孟夏署天～慈竹笋如编。
蜃气眶为楼阁～蛙声作管弦。碳
【描写盛夏的诗句】：找
１．夏日山中李白
懒摇蚜白羽扇～裸体青林中。娘
脱巾挂石壁～露顶洒松固风。
２．夏夜叹杜甫
永箕日不可暮～炎蒸毒我肠谎。
安得万里风～飘飖吹芥我裳。
昊天出华月～茂等林延疏光。
仲夏苦夜短掷～开轩纳微凉。 虚明见谭纤毫～羽虫亦飞扬。 物厨情无巨细～自适固其常尼。 念彼荷戈士～穷年守揖边疆。 何由一洗濯～执袁热互相望。 竟夕击刁斗带～喧声连万方。 青紫虽毒被体～不如早还乡。 北程城悲笳发～鹳鹤号且翔鄂。 况复烦促倦～激烈思杀时康。 ３．晓出净慈寺巴送林子方杨万里 毕竟西汇湖六月中～风光不与四吊时同。
接天莲叶无穷碧驱～映日荷花别样红。
４思．夏花明韦应物
夏条绿糟已密～朱萼缀明鲜。 炎戴炎日正午～灼灼火俱燃薪。 翻风适自乱～照水复德成妍。 归视窗间字～荧阮煌满眼前。 ５．夏日韦脐应物
已谓心苦伤～如何盏日方永。 无人不昼寝～傻独坐山中静。 悟澹将遣霜虑～学空庶遗境。 积俗惦易为侵～愁来复难整。晾
６．山亭夏日高骈
绿树陶阴浓夏日长～楼台倒影邪入池塘。 水晶帘动微风鞋起～满架蔷薇一院香。召 ７．夏日登车盖亭蔡确橙
纸屏石道竹方床～手倦姆抛书午梦长。 睡起莞然秒成独笑～数声渔笛在沧辩浪。 ８．省试夏日可畏茸丘为
赫赫温风扇～炎炎固夏日徂。
火威驰迥野～垄畏景烁遥途。
势矫翔阳敌翰～功分造化炉。
禁城猎千品烛～黄道一轮孤。敝
落照频空簟～馀晖卷夕荷梧。
如何倦游子～中路卷独踟蹰。
９．仲夏风雨延不已陆游
南陌东阡自在阵身～一年节物几番新。贵 鲥鱼出后莺花闹～梅子凳熟时风雨频。 冠盖敢同昭修禊客～桑麻不减避秦供人。 夕阳更有萧然处～间照影清溪整葛巾。 １０汐．仲夏樊旬
江南仲夏天冕～时雨下如川。
卢桔垂噪金弹～甘蕉吐白莲。
关漾于夏天的作文：美丽的厢夏天
夏天的太阳就蔓像一个大火球～火辣辣认～让人望而生畏。我走忻在小路上就觉得浑身像铭被火炙烤着～汗流浃背鄂。满树的知了＂知了～孕知了＂不停地叫着～好翘像在说：＂热死了～热罢死了！＂
突然～火曳辣辣的太阳不知道躲哪酬里去了～天空乌云密布闻～仿佛来到了傍晚～紧息接着电闪雷鸣～不一会间儿下起了一场倾盆大雨事。这场及时雨仿佛知道粉植物们干渴的心思～给痴这些即将晒蔫的植物浇扬水～在雨水的滋润下～匿植物不再那么干了～而找是变得生机勃勃。树叶筏像洗过澡一样变得碧绿偿碧绿的～花儿的颜色也一变得愈发鲜艳～小草绿数油油的～可爱极了～大盂树也变得更加挺拔强壮颇。
＂接天莲叶无穷呼碧～映日荷花别样红＂屋碧波荡漾的荷花池中～枣荷花姐姐在微风吹拂下致～跳起舞来～宛若一位啤仙子。有的荷花含苞待预放～好像害羞的小朋友呼；有的荷花对着天空张要开花瓣～似乎在引吭高集歌；有的荷花躲在荷叶粥下面～好像在捉迷藏；裕还有的荷花挤在一起比帚美．．．．．．
我戌感觉夏天虽然很热～可努是美丽的荷花、凉爽的犁雷雨～却给我们带来了忠不一样的感受。夏天真美是一幅美丽的油画呀！饮
作文八：《安全手抄报 三年级》300字
饮食卫生
饮食卫生记心头，饭前一定要洗手，
用餐时间不嬉笑，细嚼慢咽消化好，
无证摊贩东西脏，不洁食品不进口，
自带午饭要加热，生吃瓜果要洗净。
课间安全
遵守秩序进校门，不拥不挤不奔跑，
上下楼梯靠右行，先后有序不争抢，
走廊通道慢慢走，奔跑打闹太危险，
进了教室要文明，不踩桌椅不攀高。
上下楼 ：
上下楼，讲文明，守规矩，靠右行。人多时，可稍等，讲礼仪、让人行。
安全儿歌 ：
小朋友，仔细听，安全常识有本经，时时注意言和行，家长老师才放心。 遇火灾 １１９，火警电话记心头，速离险境求援助，生命安全是最关键。 遇匪徒 １１０，匪警电话要记清，机智灵巧去周旋，歹徒被擒快人心。 家来人，不认识，接待不可太随便，哄你出门找爹妈，他就趁机来做案。
作文九：《三年级爱国手抄报》1100字
三年级爱国手抄报
三年级爱国手抄报
三年级爱国手抄报
三年级爱国手抄报
三年级爱国手抄报
三年级爱国手抄报
【三年级爱国手抄报：牧羊北海边～心存汉社稷】
公元前１００年～汉武帝正想出兵打匈奴～匈奴派使者来求和了～还把汉朝的使者都放回来。汉武帝为了答复匈奴的善意表示～派中郎将苏武拿着旌节～带着副手张胜和随员常惠～出使匈奴。苏武到了匈奴～送回扣留的使者～送上礼物。苏武正等单于写个回信让他回去～没想到就在这个时候～出了特一件倒霉的事儿。
艰匈奴中有人造反～苏武晕的手下牵连其中～苏武圭知道自己有辱使命～决相定自尽～未遂～单于就镊把他关押起来不给饭吃剔～苏武吃雪和毡毛活了淫下来～匈奴人认为很神叫奇～就把他流放北海边长牧羊。所有羊都是公羊果～要求他让公羊生下小舰羊才让他回来。
苏啦武到了北海～旁边什么励人都没有～唯一和他作鄙伴的是那根代表朝廷的决旌节。匈奴不给口粮～累他就掘野鼠洞里的草根纷充饥。日子一久～旌节放上的穗子全掉了。一直炎到了
公元前８５年～匈易奴的单于死了～匈奴发粹生内乱～分成了三个国很家。新单于没有力量再策跟汉朝打仗～又打发使嚎者来求和。那时候～汉依武帝已死去～他的儿子蹲汉昭帝即位。汉昭帝派刹使者到匈奴去～要单于泼放回苏武～匈奴谎说苏颖武已经死了。使者信以阅为真～就没有再提。
叶 后来汉朝又有使者来霞到匈奴～苏武的手下悄冯悄与其取得了联系～告刮诉他们苏武还活着。这荫才让苏武返回大汉。这禽中间度过了十九年。
倔 苏武出使的时候～才纸四十岁。在匈奴受了十肋九年的折磨～胡须、头烟发全白了。
回到长饱安的那天～长安的人民辩都出来迎接他。他们瞧展见白胡须、白头发的苏辰武手里拿着光杆子的旌归节～没有一个不受感动愉的～说他真是个有气节师的大丈夫。． 【堤三年级爱国手抄报：爱柳国者诗歌】
陆游《书愤遮》
早岁那知世事艰～中共原北望气如山。
楼船夜之雪瓜洲渡～铁马秋风大肝散关。
塞上长城空自许喇～镜中衰鬓已先斑。
＂巴出师＂一表真名世～千岿载谁堪伯仲间。
戚继光瞪《马上作》
南北驱驰报殆主情～江花边草笑平生纱。
一年三百六十日～多淀是横戈马上行。
陆游《蜘关山月》
和戎诏下十五根年～将军不战空临边。搜 朱门沉沉按歌舞～厩马躇肥死弓断弦。 戍楼刁斗哑催落月～三十从军今白掐发。 笛里谁知壮士心？境沙头空照征人骨。 中原喂干戈古亦闻～岂有逆胡葵传子孙？ 遗民忍死望恢肌复～几处今宵垂泪痕！吟 陆游《示儿》
死后原知澜万事空～但悲不见九州靡同。 王师北定中原日～酝家祭无忘告乃翁。 于谦焊《岳忠武王祠》
匹马南针来渡浙河～汴城宫阙远蓉嵯峨。 中兴诸将谁降敌整～负国奸臣主议和。 黄灾叶古祠寒雨积～清山荒歌冢白云多。 如何一别朱婆仙镇～不见将军奏凯歌蚁。
作文十：《抗战手抄报三年级》500字
抗日战争胜利纪念日
１９４５年 ９月 ２日 ， 日 本 向 盟 军 投 降 仪 式 在 东 京 湾 密 苏 里 号 军 舰 上 举 行 。 在 包 括 中 国 在 内 的 ９个 受 降 过 代 表 注 视 下 ， 日 本 在 投 降 书 上 签 字 。 这 是 中 国 近 代 以 来 反 侵 略 历 史 上 的 第 一 次 全 面 胜 利 ， 也 为 世 界 反 法 西 斯 战 争 的 胜 利 做 出 了 巨 大 贡 献 。 之 后 每 年 的 ９月 ３日 ， 被 确 定 位 中 国 人 民 抗 日 战 争 胜 利 纪 念 日 。 ２０１４年 ２月 ２７日 下 午 ， 十 二 届 全 国 人 大 常 委 会 第 七 次 会 议 经 表 决 通 过 了 两 个 决 定 ， 分 别 将 ９月 ３日 确 定 为 中 国 人 民 抗 日 战 争 胜 利 纪 念 日 ， 近 年 中 国 人 民 抗 日 战 争 胜 利 ７０周 年 。 缅
怀
先
烈
勿
忘
历
史
抗战诗歌
借我三千虎贲、
复我浩荡中华，
剑指天山西、
马踏黑海北；
贝加尔湖张弓、
库页岛上赏雪；
中南半岛访古、
东京废墟祭祖，
旌旗指处、
望尘逃遁，
敢犯中华天威者、
虽远必诛！！！
三 年 级 八 班
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