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作文一：《杨震四知读后感》2000字
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杨震四知读后感
其中《“四知”先生杨震》这个故事最吸引我。故事主要讲了杨震赴任东莱太守时路经昌邑。昌邑县令王密是他的门生，又是他举荐做了县令。所以王密常常想报答老师杨震的教诲之恩和推荐之情。到了晚上，王密备下厚礼赠送给杨震，可是杨震拒不接受。王密说：“我从不贪污受贿，这些金子都是我的俸禄所得，我拿来只是报答老师的恩情，有什么不可以呢？”还说：“夜里没有人知道这事的。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没有知道？”王密惭愧地走了。杨震由此被誉为“四知”先生。
是啊，杨震是多么清正廉洁。在当今社会上，有些人当了官，却利用手中的权利，干尽坏事。如大贪官胡长清、成克杰等贪污受贿，数额巨大，和杨震形成了鲜明的对比。
我们应该从小树立正确的人生观和价值官，诚实守信，知廉明耻，长大了才能当好祖国现代化建设的接－班人
２．
杨震从小没了父亲，生活贫苦但爱好学习，精通欧阳《尚书》，眼光透彻，知识广博，儒者们为他编了这么句话：“关西孔子杨伯起。”他教了二十多年的书，州郡长官聘请他去做官，他都没有应允。人们都说他年纪老了，想出来做官也迟了，而杨震却更安心他的教书生活。邓骘听说后就召请他做官，那时杨震已经五十多岁了。屡次升迁，升到荆州
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刺史、东莱太守。往东莱郡上任时，路过昌邑县，原先他所推荐的秀才王密，这时做昌邑县令，夜里怀中揣着十斤金子来赠送给杨震。杨震说：“老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呀？”王密说：“夜里没有人知道这事。”杨震说：“天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”王密惭愧地出门走了。后来调任涿郡太守。为人奉公廉洁，子孙常常吃素菜，出门步行。老朋友中有人想让他为子孙置办产业，杨震不肯，说：“让后代人说他们是清官的子孙，用这个‘产业’留给他们，不也是很丰厚的吗？”杨震（５９一１２４），字伯起，东汉弘农华阴人。他出身名门，八世祖杨喜，在西汉高祖时因诛杀项羽有功，被封为”赤泉侯”．高祖杨敞，汉昭帝时为垂相，因功被封安平侯。父亲杨宝，因刻苦攻读欧阳生所传授讲解的《今文尚书》，而成为当时名儒。衰、平二帝时，杨宝隐居民间，以教书为生。居摄二年（公元７），杨宝与龚胜、龚舍、蒋翊一起被朝廷征召，他因不愿出仕做官，便逃避隐匿、不知去向。东汉光武帝刘秀很敬重杨宝才华、学识、品德和气节，建武中特派官家车辆征召他人朝做官，他因年老有病，未能成行，而老死家中。
杨震从少年起就特别聪明好学。当时，今文经学居官学正统地位，非常盛行。他为了通晓今文经学的深刻含义，就拜桓郁为师，深钻细研《欧阳尚书》。桓郁是当朝九卿之
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一的太常，主管宗庙礼仪和选试博士，曾为汉章帝和汉和帝讲授儒经，是当时既显赫又有很高学术威望的经学大师。在桓郁的教授下，他通晓经传，博览群书，对各种学问无不深钻细研。
杨震对教育事业特别热心，从２０岁以后，对于地方州郡长官征召他出仕做官的召请任命置之不理，一心一意自费设塾授徒，开始了他长达三十年的教育生涯。他当时家住华山脚下的牛心峪口，就利用其父授徒的学馆收徒传业。他坚持有教无类，不分贫富，因此，四方求学者络绎不绝，学生多达２０００余人。由于他教学有方，名气很大，学生很多，因此，学馆如市，书声朗朗，规模很大。当时牛心峪槐树很多，故当时人称亡牛心峪为”杨震槐市”．他教书育人以清白正直为要，其严谨的治学精神和高尚的师德情操被人们誉为”槐市遗风”．继牛心峪学馆讲学之后，杨震还在华阴双泉学馆、客居于湖（今河南灵宝市豫灵镇董社源）讲学将近十多年，弟－子多达１０００多人，加上牛心峪学馆的学生已超过了３０００人，完全可以同孔子有三千弟－子相媲美。所以，当时人们就称杨震为”关西孔子杨伯起（后人亦称其为’关西夫子’）。”杨震教授的学生，英贤甚多，不少成为国家的栋梁之材，如虞放、陈翼就出气自杨震门下，虞放在汉桓帝时，官至司空（掌管国家工程建设的官员）。
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作文二：《杨震四知》400字
杨震四知（天地人四知）
【原典】《后汉书〃杨震传》：?当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也？’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知，神知，我知，子知。何谓无知！’密愧而出。? 又《传赞》：?震畏四知。?后多用为廉洁自持、不受非义馈赠的典故。亦作? 四知金 ?、?畏四知?。四知就是天知，神知，我知，子知。
【注释】杨震官至荆州刺史、东莱太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的担任昌邑县令的荆州秀才王密，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤金子来送给杨震。杨震说：?老朋友了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呀？?王密说：?夜里不会有人知道这件事。?杨震说：?上天知道，神明知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？?王密惭愧地走了。杨震为人奉公廉洁，不收别人的钱，子孙常常吃素菜，出门步行。老朋友中有人想让他为子孙置办产业，杨震不愿意，说：?让后代人说他们是清官的子孙，把这个‘荣誉’留给他们，不也是十分厚重的吗？?
【解读】?杨震四知?一直被后人视为?慎独?的典范，昭示的正是敬畏的力量。
作文三：《杨震四知》600字
杨震“四知”翻译练习
原文
（杨）震少好学。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，
四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州
茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也，”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知～”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎～”
辟 ｂì： 帝王召见并授与官职，征召。骘ｚｈì。怀金十斤以遗（ｗèｉ送给）震。 翻译：
１、“故人知君，君不知故人，何也，”
２、“天知，神知，我知，子知。何谓无知～”
译文
杨震小时候喜欢学习。大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，四次升迁，从荆州刺史专人东莱郡太守。当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤黄金来送给杨震。杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢，”王密说：“夜里没有人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么说没有人知道呢～”王密（拿着银子）羞愧地出去了。后来杨震调动到涿郡任太守。他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见。他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗，”
知：１、知道；
２、了解，知道得清楚，明白、理解。
（使用哪种解释，还要考虑语言习惯问题。）
天知道，神知道，我知道，你知道。怎么说没人知道～
作文四：《杨震 杨震四知》2700字
时间： ２０１６－０７－０１ １０：１０
杨震
杨震（？—１２４年），字伯起，弘农华阴人，东汉时期名臣。从其父杨宝研习《欧阳尚书》，师从于太常桓郁。他通晓经籍、博览群书，有关西孔子杨伯起之称。杨震不应州郡礼命数十年，至五十岁时，才开始步入仕途。被大将军邓骘征辟，又举茂才，历荆州刺史、东莱太守。元初四年，入朝为太仆，迁太常。永宁元年，升为司徒。延光二年，代刘恺为太尉。任内因正直不屈权贵，又屡次上疏直言时政之弊，为中常侍樊丰等所忌恨。延光三年，被罢免。又被遣返回乡，途中饮鸩而卒。顺帝继位，下诏平反。
后汉书杨震传
杨震在做太尉的时候，皇帝的舅舅耿宝向杨震推荐中常侍的哥哥，杨震知道他只是想做官，并没有真材实料，就没有同意。
后汉书杨震传
这耿宝也没想到自己会碰一脸灰，心中很不痛快，他亲自会见杨震，我说杨震啊，这中常侍待皇上有功，你是看在眼里的，他和皇帝的关系也不一般，我想让你推荐他的哥哥，这不就是皇上的想法吗，你这杨震怎么这样不识好歹，皇上的话也不当一回事。杨震说，皇上的征兆，应该有官方发布的文书，我只认文书。杨震从不推荐没有才华的人参与政治，但是杨震不做由别人来做，所以这些之前被拒绝的人都怨恨这位老臣，真是世风日下道德沦丧，真正为国家考虑的人却得不到认可，一些谄谀之臣，一些鼠辈居然也能执掌大权。
一次一位叫赵腾的男子道皇宫上书，指责皇帝的手下办事不力，皇上大怒，我手下办事，要你这等凡夫俗子管教，就把他关到监狱里，杨震听闻，上书想要救赵腾，自古以来帝王都广开言路，多听取外界的批评意见，尧舜周圣人都是如此，如今大王可以有人对您直言不讳，是好事，如今你要判赵腾死刑，也有失您的威信，请大王无比保全他的性命。可是皇上被怒气冲昏了头脑，丝毫不理会杨震的谏言，杨震为人为官都秉持这清廉的作风他看到大臣樊丰在皇上外出，大修宅院，当然不能容忍，上书皇帝，樊丰当然害怕，就联合过去对杨震有意见的人一起诬陷他。
皇上下诏把杨震迁回原籍，杨震慷慨的对儿子们说，我对皇上的照顾身表感谢，只是因为自己没能把朝中的奸臣全部揭发出来，我死后没有颜面见列祖列宗，请用最差的木头为我打一尊棺材，用布单盖住身子就好，不要埋葬在祖坟，不要有祭祀。杨震死后，儿子遵守他的约定，下葬的路上，沿途的百姓都为他落泪哭泣。
杨震四知
杨震小时候父亲就死了，可以说杨震有着超越一般人的意志力，虽然生活艰难，但是杨震对学习的探索从来不曾间断，他爱好学习，常常一个人刻苦钻研。
杨震四知
杨震很有远见，再加之他只是渊博，有些儒士常称他为关西孔子，杨震一生致力于教育事业，教了二十多年书，有人让他去做官，他都拒绝了。有人想用激将法请杨震出山，说你年纪这么大出来做官也晚了，但是杨震不受干扰，勤勤恳恳教书。邓骘听说后觉得这是位可塑之才，就请他做官，虽然杨震年纪大了，但在官场上的表现真配得上老骥伏枥志在千里，他连连升迁，很快就成了荆州刺史。
在上任的途中，杨震见到了他的好朋友王密，说起这王密和杨震的关系，要从几年前的一封推荐信说起，那是的王密也是才华横溢，非常出众，但是无奈没有得到更多人的赏识，杨震教书多年，对于看人方面怎会判断错误，他向朝廷推荐，这王密才圆了自己的当官梦。从此这王密就把恩情铭记在心，时时刻刻都在想日后该怎么报答这份恩情。
话说这一天正好赶上这个好日子了，杨震要来自己的地盘当太守，王密可不能错过这样的好机会，他白天前往城外接风，夜里更是亲自登门拜访。两人也是好久不见，又因为相识较早，聊起天来也没有什么忌讳。这王密于是就拿出几十斤金子想要感谢杨震。这可把杨震给激怒了，我说老朋友啊，你的品德和才学我是看在眼里才会推荐你当官的，但是如今你却没有明白我的为官之道，这令我非常失望，你说这事没人知道，怎么会不知道，天之、地知、你知、我知。这还不够吗！我们为官的最怕就是贪污受贿，只为自己不为百姓，今天我要是拿了这份谢礼岂不是有违我的人生准则，这官不当也罢，王密深受感触，也知道自己的不是，对身边这位曾帮过自己的人愈加尊敬。
杨震暮夜却金
东汉的大臣杨震作风廉洁，从不为自己私欲谋利益，贪污受贿这种下等官员才做的事情，杨震以他们为耻。在他担任荆州刺史的时候，发生了这样一件事，更加说明了杨震为官清廉的好品质 。
杨震暮夜却金
当时他发现手下王密非常有才华，可以用才高八斗来形容，就向朝廷推荐这个人，一听是大清官杨震推荐的，朝廷让他当县令。杨震前往东莱当太守的时候，王密因为想感谢杨震的提拔之恩，他亲自到城外接见，晚上他去拜会杨震，两个人想谈甚欢，你一言我一语，从政治抱负到国家建设，从管理百姓到赢得民心，待二人察觉已是夜深人静。王密准备告退，杨震送客，突然王密从怀中拿出一块黄金，感谢老师的提拔，让我坐上这县令的位置，属下不甚感激，就准备了一些小礼，老师您一定要笑纳啊。
这王密也是嘴甜，要是一般官员，早就从了。杨震怒了，我了解你的学问才向朝廷推荐的你，是希望你日后，为朝廷做事，清廉执政，可现在，哎，难道我当初瞎了眼了，我要你做的是报效祖国，而不是拿礼物来赠送与我，你可明白。这王密也是天真，以为杨震只是客气，就说这么晚，我送您东西这事不会有人知道的。王震大怒，天知道、地知道、你知道、我知道，还不够吗！什么叫没有人在，难道你我二人的良心都给狗叼了不成。王密灰溜溜的走了。杨震以清廉出名，透过这一事件我们更加能断定，清廉执政才应该是每个官员必备的基本素质。
杨震墓
依据杨震生前的嘱咐，自己不应该有墓室，更不配被后人敬仰，因为自己为朝廷做的贡献太少太少，朝中的奸臣太多，我不足以报答皇帝对自己的恩情。
杨震墓
杨震含冤死后，后人对其的评价还是比较高的，在今天陕西的潼关县，杨震的墓冢就坐落在此地，潼关县还将杨震墓作为教育基地向外开放。杨震墓被保留到现在离不开历朝历代尊敬杨震的人的重修和维护，嘉庆十七年的时候，提督杨遇春出资大修，为杨震树立了石雕群，且在墓碑上书“上知坊”表示对他的尊敬。
随着渭河南移，杨震墓地受到威胁，之后也被重修，１９５９年陕西考古队对杨震墓进行挖掘，出土了大量保存完整的文物。更有后人著诗，我站在先生的墓碑前，就好像看到了您的容颜，您的往事仿佛历历在目，您的视金如土，您的坦荡胸襟，都是我们后人要学习的，如今的为官之道，虽和以前大不相同，但为人父母官，就是应该为百姓考虑这一道理是亘古不变的。您的敢于担当，勤俭自强是我们每个人都应该学习的，您的优良品质必然会流传千里，你的为官法则必然会改变官场腐败，您的恪尽职守也必然会使每一位熟知您的人备受感召。先生您姓杨名震，单凭一个震字，就能使怯懦的人受到激奋，能使颓废的人重整雄心。投身到更伟大的为国家的繁荣昌盛而呕心沥血的伟大战斗中去。
作文五：《闲话东汉名臣杨震四知》1600字
闲话东汉名臣杨震“四知”
题译：他（杨震）“四知”廉洁的美誉永留人世间，一定会像天地一样久长。
关 西
（唐）胡曾
杨震幽魂下北邙，关西踪迹遂荒凉。
四知美誉留人世，应与乾坤共久长。
胡曾以关心民生疾苦、针砭暴政权臣而著称。《唐才子传》称赞他“天分高爽，意度不凡”。初累举不第，曾在其《下第》诗中抱怨道：“上林新桂年年发，不许平人折一枝”。咸通中，始中进士。尝为汉南节度从事。高骈镇蜀，辟为书记。曾居军幕，每览古今兴废陈迹，慷慨怀古，作咏史诗三卷，（唐才子传作一卷。此从全唐诗）。
胡曾以《咏史诗》著称，共１５０首，皆七绝。每首以地名为题，评咏当地历史人物和历史事件，如《南阳》咏诸葛亮躬耕，《东海》咏秦始皇求仙，《姑苏台》咏吴王夫差荒淫失国。
关西夫子讲学，弘扬儒学，以文动三秦，官享太尉，廉垂四知而彪柄千秋。杨震少时敏而好学，“明经博览、无不穷究”，因“震学识渊博，德高望重，故从学者如市”，被当时誉为关西夫子。史载“震讲学数十年，有弟子三千”，可谓桃李满天下。雕塑“关西夫子”以教学相长的场景表现关西夫子“清德洁白”的高风亮节，以及其凭着超人的才学和人格的力量，虽然“杨震幽魂下北邙，关西踪迹遂荒凉”，但“四知美誉留人世，应与乾坤共久长”。
司马光《资治通鉴？杨震四知》：
１、原文
道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以遗震。
震曰：“故人知君，君不知故人，何也，”
密曰：“暮夜无知者。”
震曰：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者～”
密愧而出。
２、译文
杨震路过昌邑县，县令是杨震过去推荐的荆州秀才王密。王密当晚怀揣着十斤黄金来送给杨震。
杨震说：“作为老朋友，我是了解你的，可你怎么不了解我呢，”
王密说：“现在已是晚上，没人会知道我送你金。”
杨震说：“天知，地知，我知，你知，怎么能说没有人知道呢，”
王密于是惭愧的退出来了。
杨震其人其事：
杨震，字伯起，东汉弘农华阴（今属陕西）人。
杨震自小就很聪明，学习特别刻苦。他博览群书，对各种学问无不深钻细研，终于成了一代大儒。２０岁以后，他一心一意自费设塾授徒，不理睬地方州郡长官
出仕做官的召请任命。他坚持有教无类，不分贫富，因此四方求学者络绎不绝。在３０多年的教学中他的学生和孔子的差不多，超过３０００人，所以人称“关西孔子”。他的学生英贤甚多，象陈翼、虞放。虞放官至司空，他们的名声和政绩都还不错。
职掌统兵征战大权的大将军邓鹭十分敬重杨震的学识贤名和品行，便征召他到自己的幕府出仕任职。不久，又推举他当地方官．他做过县令、刺史、太守，后又进入朝庭，做过太仆、太常、司徒．直太尉，位居三公之一，执掌朝廷军事大权。
杨震当了官以后，主要表现了以下特点：
第一、唯才是举，选贤任能，坚决反对任用无能之辈和品质恶劣之徒，对于走后门和买官之流，更是深恶痛绝，坚决不予任用。
第二、他疾恶如仇，敢于直谏。不管是皇亲国戚，还是皇帝身边的人，只要做了恶事，他都敢犯颜直谏。最后被以樊丰为代表的一班小丑诬陷，皇帝罢了他的官，遣返故里。在途经洛阳城西几阳亭时，他悲愤地对儿子说：“我痛恨奸臣狡猾而不能诛ｓｈā，厌恶奸邪的女人倾乱朝廷而不能禁，我还有什么面目活在人世？我死以后，以杂木做棺材，以粗布做寿衣，不用送我回归祖坟，也不要设祠祭祀。”说完饮毒酒自ｓｈā，以ｓǐ抗争，终年７０多岁。弘农太守移良，秉承樊丰等人的意旨，在陕县挡住了杨震的灵车，不准运回本籍，将灵柩停在道旁，一任日晒雨淋。他的两个儿子也被罚做苦役。
一代为国为民的忠臣，就落了这样一个结局，真是可悲可叹，令人黯然神伤。
不过令人欣慰的是，一年以后顺帝即位，下诏为杨震平了反。他的两个儿子也被拜为郎官，赠钱百万，还下诏以很高的礼仪改葬于华阴潼亭。至于樊丰等一班奸佞之徒，理所当然地都被处ｓǐ。
以上这些史事，因为没有广被传播，知道的人也许不会太多，但提起“天知，地知，你知，我知”这四知来，不知道的人却很少，或许只是不知道它们的本源来自杨震。这就是杨震的第三个特点：清廉．
作文六：《读后感读后感》600字
无聊之即， 我打开了这本 《汤姆。 索亚历险记》 的这本书， 本来是想拿来打发时间的， 可是， 我翻开第一页，有想翻开第二页，翻开第二页，又想翻开第三页，月刊越有趣，越看越想看 （读后感）
其中，让我印象深刻的是“海盗生活”这篇文章主要讲的是：汤姆当海盗的生活，讲述 了汤姆经历了什么平常孩子经历不到的危险事情， 描述了他和伙伴的快乐生活， 写出了小孩 子想要离家，自己出去闯荡生活的心声， 从这篇文章当中，我看到了汤姆善良的一面， 看到 了他的勇敢机智，看到了他的胆大妄为???
我理解汤姆的做法。有一次，我搬家，学校离家太远了，所以，我便回家和爸爸妈妈商 量，看看看我能不能住校，结果，父母一直反对我住校，打消了人那个我住校的想法。我坐 在沙发上，不高兴的问：“干嘛不让我住校，学校离家真的很远啊。 ”
结果，妈妈说：“宝贝啊，你本来就挑食，万一住校，学校的饭难吃，你不吃，那该怎 么办啊？而且你不会自立，你去住校，让妈妈怎么能放心呢？”我用渴望的衍生看着爸爸， 爸爸说：“你别看我，这个家你妈妈是老大，你是老二，我是老三，只能听你妈妈的，而且 我和你妈妈的意见是一样的， 你还是听我们的吧， 在家住多好， 想吃啥爸爸妈妈就给你做啥， 不是好吗？”听后，我一个人回到房间里生闷气，妈妈走进来说：“宝贝，以后让你爸爸开 车接送你上下学，又安全，怎么样？”我刚想说点什么，但又把话咽下去了。只能点点头、 其实， 我和小汤姆一样， 有一种想要离开家的冲动， 但是， 为了我的爸爸妈妈， 我不能， 可是，我想告诉妈妈，我可以独立的，文中的小汤姆都可以当海盗，那我也可以独立的，相 信我！
作文七：《《读后感》>读后感》3000字
＞读后感
延吉市第十三中学 朴星玉
开学之初，选修了《西方哲学史》，众位同学都十分诧异，或曰“高深”，或曰“怪异”。其实我当初只为开阔一下自己的视野，体验一下完全不同的氛围而已。结课后，我常想学习哲学到底有什么用，下面我结合平时课堂的一些学习以及自己看的一些资料，再加上自己的一些看法，总结成《哲学在工程技术中的指导作用》一文，作为我学习《西方哲学史》的一点体会。
学工程技术的时间久了，难免总会问“学这个东西有什么用”，虽然我感觉这种想法是与西方哲学中很推崇的理性主义有些矛盾，但是我还是愿意谈谈这个很中国化的问题。哲学本身是不排斥问题的，况且问题的解决有助于端正我们对哲学的态度，进而真正达到指导学习的目的。另外这也是应该被回答的。哲学的研究和创新也许是少数思想精英的事，而对哲学的了解和涉猎恐怕就是“自天子以至于庶人”的公共课了。从以上意义上讲，哲学的对象就不仅只是哲学门内的寥寥学子，更应该涵盖哲学门外“不得其门而入”的芸芸大众。而要获得这些芸芸大众的心，就必须首先解开他们的一个普遍的心结：学哲学有什么用， 首先我觉得西方的理性主义所包含的精神，可以作为科技工作者的一种追求。事实上，在中国的科技工作者身上，往往缺乏一种纯粹的对科学的追求。大家都知道，西方哲学史中，科技与宗教的色彩是很浓的，有人甚至说西方哲学就是科学与宗教之间不断冲突的产物。但是我认为这恰恰印证了西方哲学中很强调的一个信仰问题，搞科学与信奉宗教一样需要狂热和执着。做工程的思维就是“如何用”，很少去关心它“为什么能用”抑或“为什么要用”，这种“只管其然，而不求其所以然”的态度是非常功利的，从根本上讲，这是一种没有科学追求的表现。
西方的理性主义，其实是由两种精神相互辩证地缠绕而构成的，这就是自古希腊以来的逻辑精神，以及后来的自由精神。柏拉图的“理念论”是逻辑精神的根源，其实它是作为普遍的规范、法则的理性；自由精神，这就是作为个体精神向上超越的精神能力的理性，在西方这种精神似乎在文艺复兴时才兴起。这两种理性看似对立，因为要超越就要打破既定规范的束缚，而要制定规范就不能随时逾越；但它们又是相辅相成的，因为一切普遍规范都是由于心灵超越了具体事物上升到一个更高的精神层次的结果，而个体精神的一切超越虽然都是为了否定低层次的规范以提升到更高层次的规范，达到更大或更纯粹的普遍性，但它又只有借助于现有的规范作为手段、工具和跳板才能实现这种飞跃。所以西方理性主义传统既承认逻辑法规的神圣性，又鼓励自由的否定精神的原创性。由此观之，我们中国的传统思想中缺乏的正是这样两种精神。中国传统中缺乏理性精神 （更不用说理性主义了 ，这就是我学习西方哲学的一个比较深的体会。
其次，要善于思索求证，特别是数学逻辑上求证。这也是西方哲学区别于中国传统哲学的一个主要方面，我认为是西方哲学中的数学色彩特别浓厚，很多西方哲学家，本身就是数学家。比较中西方古代数学的差异，将有助于我们看清这一点。 在西方，早在“柏拉图”之前，就有了主张以数为万物本原的毕达哥拉斯学派。柏拉图则提出了五种正多面体构造世界的构想。即从数学的运演、数学的构造模式、数学的思维方式去表现现实世界万物与数量之间的不可思议的关系。甚至在基督教兴起之后，托马斯＆＃８２２６；阿奎那把数学与基督教义溶为一体，把数学的
作用看作是神的旨意和力量。文艺复兴在此文化基础上强化了自然界按照数学构造的这一理性观念。在西方文化的进一步发展中，在笛卡尔、牛顿、康德、爱因斯坦等一大批哲学家、科学家的共同努力之下，数学不仅在哲学上、宗教上而且也确实在实践应用中发挥了不可思议的巨大作用。有位伟人甚至说“任何科学只有上升到数学的高度才能真正被称之为科学”。
而在中国的宗教中、哲学中，在对中国影响最大的老子、庄子、孔子的著述中，找不到有关数学巨大作用的论述和思考。正如学者们明确指出的，在中国的文化史中，“数学在中国传统学术中始终只有附庸地位。对中国文化产生重大影响的儒家、道家、佛家、阴阳家都不屑于谈及数学，诸子百家几乎没有一本数学著作流传于世”。
比较而言，以《几何原本》为代表的西方数学曾对古希腊乃至西方文化中的哲学、逻辑学、天文学、医学、绘画、语言学、物理、光学、美学等诸学科都产生了不可思议的作用，但是恐怕谁也举不出中国古代数学除技艺致用外 （如商榷文的例子 的对医学、天文学、绘画、哲学、逻辑学等方面的作用。与《几何原本》相比，中国古代数学的代表著作《九章算术》却是以具体实用而构造体系 （内容为方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、方程、勾股 。《九章算术》为实践应用而构造，为解决实践问题而选编内容。在思维方法方面，《九章算术》更多地运用直观、类比、观察、归纳等非演绎方法。中国古代数学似乎从未曾产生过足以摇撼其根基的挑战，当然也不曾出现过观念和方法上的变革。 西方的东西，凡是能自成体系的都可称之为科学，甚至还出现了专门的“神学”。我们当然不会同意他们由此体系推演出的上帝诞生于何年的荒谬，但是作为科学，一个完整的数学的类公理化却是必不可少。只有做到这一点，国人才能真正免于对世界科学只做“修修补补”的贡献。
第三点，西方哲学为提供了科技人员提供了很多方法论上的指导。西方哲学在企图解释世界本原的时候，得到了一系列具有普遍意义的答案，而组成这些答案的形式就是一些最具洞察力、最具概括力、最具解释力的概念、命题和推理。这中间既有培根的科学归纳法，也有黑格尔的辩证法。洛克的“白板说”，以及康德在论述“知识如何成为可能”的一些方法，甚至于中世纪经院哲学的论证方法，都不乏有很值得我们借鉴的地方。从这一点上，我认为马克思的唯物主义辩证法很大程度上只是对他们的继承和总结。科研工程中，我们可能会碰到各种各样的问题，我们很难都马上知道它们的答案，但是只要我们懂得用以上的方法进行分析，问题的解决也就不难了。
第四点，我觉得西方哲学为工程技术从业人员提供世界观、人生观方面的指导，有助于培养健全的人格。工程技术领域的工作者，往往具有较高的科技文化素质，但并代表他们世界观、人生观方面就没有困惑。小平同志曾经说过“改革十年来，最大的失误在于教育”，他这里所说的“教育”实际就是指这方面的教育。如果说哲学的第一个用处是获得较高的认识水平的话，哲学的第二个用处就是培养较高的人格境界。前者可谓“教”，是“才”的训练，是理性的完善；后者可谓“养”，是“德”的熏染，是情感的升华。如果说真、善、美是全部优秀品格的概括的话，那么，前者的“真”加上后者的“善”才有最高的“美”，归结而言是道德。到底什么是道德呢，最容易接受的解释就是，道德追根溯源，不过是为了保护人的最根本的利益和需要，它就是千钧分量的两个大字——生命。尽管我们常常是卑微、怯懦、粗糙、藐小的大多数，但这些哲人的存在使我们不再怀疑人世间还有一些伟大的心灵。诚然，哲学提升人格的过程颇为漫长，但我们最终
收获的却是生命的饱满和充盈。
从以上这些方面来看，学习哲学史不但有益于哲学园中的爱智者，还大有益于中国所有的读书人，特别是我们这种工程科技领域的从业者。在潜心于学问之时，我们或许能从中发现一种永恒追求；在碰到问题时，我们或许能从中找到应该努力的方向；在遭遇挫折时，我们或许能从中汲取奋起的营养；在小有所成时，我们或许能从中得到学无止境的激励。
作文八：《《金钱》读后感-读后感[读后感]》900字
《金钱》读后感－读后感－读后感
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有人说：“钱是万能的。”我却不这样认为。
钱能买来药品，却买不来健康；钱能买来闹钟，却买不来时间；钱能买来一栋房子，却买不来一个温馨的家；
我家也是这样：那是一个凉快的寒假，也是一个令人难忘的寒假。因为妈妈答应我带我去北京我大姐那里～～我和爸爸妈妈选择坐大巴车去北京，经过五个小时的奔波，终于到站啦～～我大姐去接去接我和爸爸妈妈，第二天，我们逛啦北京的庙会，在庙会里吃啦奶油炸糕，玩啦诸葛亮用智慧创造的迷宫。
到了第三天晚上十点多钟的时候，就是因为那可恶又可恨的钱害的，爸爸对我们说：“钱不是什么好东西，因为一切战争和纠纷都是因为那可恶的钱。”换个角度来想：钱也是有好处的，以前就是因为我们的国家经济太过于落后，所以才被别的国家欺负。
在说说我们，就是因为钱，我差点失去我的一个亲姐姐，就是因为钱，我们现在正坐在北京通往丹东的火车上。
我总结啦一句话：有钱不是家，有爱才有家。
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作文九：《《天窗》读后感-读后感[读后感]》1200字
《天窗》读后感－读后感－读后感
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关键字：读后感， 天窗， 想象力， 快乐， 大自然， 神奇，
我阅读了茅盾写的《天窗》一文，我体会到想象力这样特殊的礼物带给我们的欢乐，让我对想象力有了新的认识。
本文呈现了茅盾笔下的乡下，只有木板窗和天窗，关上就地洞似的黑屋子，孩子们每天望着天窗引发无限遐想。天窗给孩子们带来了那么多的快乐～那秘密的欢乐让我也很向往。
小小的天窗在孩子们的眼里是想象的空间，而对于大人呢，那天窗恐怕仅仅是让屋里有些光亮的平凡无奇的窗口罢了。他们绝对无法想到孩子的快乐。为什么会这样呢，因为，想象力是大自然赠给孩子们的特殊礼物。
一道闪电，一阵暴雨，一颗星星，一堆白云，一个不明的黑影??透过了天窗，那美丽神奇的世界立刻出现在孩子们的脑海里，在我们的想象力中展开。甚至连宇宙都在这里展现了它自己的秘密——因为想象力就是大自然本身的秘密。
不要抱怨窗外的鸟啼总是那么悦耳，阳光总是那么明媚，更不要责怪自己总是面对天空发呆，眼睛盯着课本，而心早已神游天外??相信我，那正是你可以无比惬意的对着心里的“天窗”的绝好时刻，也正是你的想象力开花的好时候。
童年是那么短暂，它正在从我们身边悄悄溜走呢～未来的日子正在排山倒海般地涌来。那就是你需要耐心对待的时日了，需要时时发现，需要快乐伴随。那想象的神奇马儿，请你像呵
护一朵随时都会凋零的花儿一样对待你自己的想象力吧～等到你长大了，它还能随时伴你神游天外，体验神奇与欢乐。
“想象力是大自然赠给孩子们的特殊礼物”，是啊，在孩子的心里，因为向往与追求，想象力就像一批快乐奔跑的骏马一样，驰骋于心灵的原野～
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作文十：《读后感》1300字
做一名把信送给加西亚的人 今天，是一个特别的日子，公司让我们读《把信送给加西亚》。它是好书，我拿到它后，一口气从头到尾阅读了一遍，在读书的过程中，我心潮澎湃，看完后更是感想颇深。
故事讲述的是在美西战争时期，美国总统麦金莱急需一个称职的特使去完成一项极其重要的使命，把一封重要的信交给古巴起义军首领加西亚。军事情报局向总统推荐了安德鲁·罗文，一个年轻的美国陆军中尉。罗文中尉立即出发了，没有任何人随同前往，直到他秘密潜入古巴岛，那里的爱国者才给他派了几名当地的向导。几经冒险，最后，终于把信送给了古巴起义军首领加西亚将军。美国陆军司令为了表彰他的努力，为他颁发了奖章，并给了他极高的赞誉：“罗文出色的成绩是军事战争史上最具冒险性和最勇敢的事迹。”后来，罗文的事迹得到了人们的广为传颂。毫无疑问，并不是安德鲁·罗文中尉的军事才能，而是他崇高的品德，才使他永远为人们所铭记。
读完这本书，我的心久久无法平静下来。是啊，一个人生活在社会中，用一种什么样的心态去对待工作，去遵守纪律，去完成任务非常重要和关键。我们需要具备的就是罗文的崇高品德，做一名能够把信送给加西亚的人。
做一名能够把信送给加西亚的人，必须充分发挥主动性。当美国总统把一封写给加西亚的信交给罗文，而罗文接过信的时候，并没有问：“他在什么地方？”这说明罗文自己积极主动地承担了这项工作任务，对于完成任务充满了信心，而没有在总统面前表现出一丝犹豫，一丝迟疑，更没有讨价还价。我们更应该学习罗文这种积极主动承担任务的精神，对于我们的本职工作，对于我们的岗位职责，对于领导经过研究交办给我们的任何事情，都应该积极主动的接受，积极主动的完成，而且要做到迅速、快捷、全力以赴。
做一名能够把信送给加西亚的人，必须充分发挥创造性。文中的主人公罗文中尉在不知道加西亚所在目的地的情况下，能够历经千辛万苦，最终找到加西亚，并把信件交给他，说明了罗文在接受到任务后，对如何完成任务进行了深入细致的研究，将会遇到哪些困难，如何去克服，如何去改进，而且他能够根据具体情况，充分发挥创造性，确保了完成工作任务的高效率。因此，我们必须学习罗文开展工作所具有的创造性精神，紧紧围绕“新”上下功夫。一是要使自己的思维“新”。二是要使自己的工作“新”。创造性，最主要的就是体现在如何使自己的工作得到创新。我们必须结合实际，扎扎实实地进行努力开拓。三是要敢于创新。我们无论做什么工作，都必须敢于创新。要坚决克服按部就班、墨守成规的工作习惯，杜绝干到哪儿算哪儿的现象发生。要勇于实践，勇于创新，积极探索和挖掘符合企业实际的新的工作方式方法，来提高企业的工作效率，提高企业的管理水平，实现企业的快速健康发展。
做一名能够把信送给加西亚的人，必须充分体现责任性。罗文在极其艰难的情况下，能够把信送给加西亚，充分体现了他认真对待每一件事情，也就是说他的认真负责的态度。我们每一个人，对于不同的事，都有不同的责任。我们对待每一件事情，特别是意义重大的事情，必须用认真负责的态度全力完成。我们要充分认识到自己身上的责任，它有社会赋予我们的，有单位赋予我们的，有家庭赋予我们的，还有很多很多。我们既然有这样的责任，就要有勇气去承担，想尽一切办法去努力，去实现。
让我们做一名把信送给加西亚的人！
