断翅的童话
作文一：《关于合作的论点》700字
１ 蚂蚁在前进途中突遇大火，众多蚂蚁迅速抱成一团，飞速滚动，逃离火海。试想一下，如果大家都争着逃命，假如没有团队合作精神，渺小的蚂蚁家族不全军覆没才怪呢！
２ 有这样一则寓言故事：猴子和大象都想吃对岸树上的果子。猴子无法过河，大象则无法上树。双方协商后，大象驮猴子过河，猴子上树摘果，它们都吃到了果子。这就是彼此取长补短，密切合作所取得的效益。
有人和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝对他说：“来吧！我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间。一群人围着一大锅肉汤，但每个人看上去一脸饿相，瘦骨伶仃。他们 每个人都有一只可以够到锅里的汤勺，但汤勺的柄比他们的手臂还长，自己没法把汤送进嘴里。有肉汤喝不到肚子。只能望“汤”兴叹，无可奈何。 “来吧！我再让你看看天堂。”上帝把这个人领到另一个房间。这里的一切和刚才那个房间没什么不同，一锅汤、一群人、一样的长柄汤勺，但大家都身宽体胖，正在快乐地歌唱着幸福。 “为什么？”这个人不解地问，“为什么地狱的人喝不到肉汤，而天堂的人却能喝到？” 上帝微笑着说：“很简单，在这儿，他们都会喂别人。”
故事并不复杂，但却蕴涵着深刻的社会哲理和强烈的警示意义。同样的条件，同样的设备，为什么一些人把它变成了天堂而另一些人却经营成了地狱？关键就在于，你是选择共同幸福还是独霸利益。
１、天时不如地利，地利不如人和。——先秦〃孟子
２、团结就是力量。——谚语
３、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢开的。——艾思奇
４、单丝不成线，独木不成林。——俗语
５、二人同心，其力断金。——《易经》
６、万人操弓，共射一招，招无不中。——《吕氏春秋》
７、民齐者强。——荀况
８、唯宽可以容人，唯厚可以载物。——薛宣
９、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。——法国谚语
１０、一致是强有力的，而纷争易于被征服。——伊索
作文二：《关于兴趣的论点论据》4700字
关于“兴趣”的论点、?论据
兴趣的分论点
?１、兴趣的作用：１）?兴趣对学习起着推动的?作用，有兴趣才有心思?去做你感兴趣的事情，?才会下工夫，才会动脑?子思考，就是我们经常?说的偏科，没有兴趣，?就会产生厌恶的情绪，?逃避它。
２）兴趣可?以愉悦身心；３）兴趣?可以增长阅历
２、兴?趣的特点：１）广泛性?；２）倾向性；３）稳?定性
３、如何培养兴?趣：１）找自己所擅长?的；２）多培养人际关?系；３）多动手 有关?兴趣的名言
１、哪里?没有兴趣，哪里就没有?记忆——歌德
２、年?青时，由于兴趣广泛，?容易忘事；年老了，由?于缺乏兴趣而健忘——?歌德 ３、对自己抱有?兴趣的人使我们感兴趣?——西拉斯
４、学问?必须合乎自己的兴趣，?方可得益，——莎士比?亚
５、任何一种兴?趣都包含着天性中有倾?向性的呼声，也许还包?含着一种处在原始状态?中的天才的闪光——张?洁
６、我认为对于?一切情况，只有“热爱?”才是最好的老师——?爱因斯坦 ７、古往今?来人们开始探索，都应?起源于对自然万物的惊?异。 ——亚里士多德? ８、我认为，对一?切来说，只有热爱才是?最好的教师，它远远超?过责任感。——爱因斯?坦
、好奇的目光?常常可以看到比他所希?望看到的东西更多。—?—莱 辛 ９
１０、一?个深广的心灵总是把兴?趣的领域推广到无数事?物上去。 ——黑格尔? １１、世界上只有?一种英雄主义：看到世?界的本来面目面热爱它?。 ——罗曼？罗兰 ?
１２、知识之岛越大?，好奇的海洋线越长。? —— Ｐａｌｐｈ ?Ｓｏｃｋｍａｎ １?３、思维世界的发展，?在某种意义上说就是对?惊奇的不断摆脱。 —?—爱因斯坦 １４、?高兴学来的东西永不会?忘。 —— Ａ．Ｍ．?
有关兴趣的名人故事?
１（王亚南绑在柱子?上读书：我国著名的马?克思主义经济学家、《资本论》最早?
译者。? 的中文翻
１９３３年乘?船去欧洲。客轮行至红?海，突然巨浪滔天，船?摇晃得使人无法站稳。?这时，戴着眼镜的王亚?南，手上拿着一本书，?走进餐厅，恳求服务员?说：“请你把我绑在这?根柱子上吧！”服务员?以为他是怕自己被浪头?甩到海里去，就照他的?话，将王亚南牢牢地绑?在柱子上。绑好后，王?亚南翻开书，聚精会神?地读起来。船上的外国?人看见了，无不向他投?来惊异的目光，连声赞?叹说：“啊～中国人，?真了不起～”
２（王?亚南睡三脚床：王亚南?小时候胸有大志，酷爱?读书。他在读中学时，?为了争取更多的时间读?书，特意把自己睡的木?板床的一条脚锯短半尺?，成为三脚床。每天读?到深夜，疲劳时上床去?睡一觉后迷糊中一翻身?，床向短脚方向倾斜过?去，他一下子被惊醒过?来，便立刻下床，伏案?夜读。天天如此，从未?间断。结果他年年都取?得优异的成绩，被誉为?班内的“三杰”之一。?
３．鲁迅嚼辣椒驱?寒： 鲁迅先生从小认?真学习。少年时，在江?南水师学堂读书，第一?学期成绩优异，学校奖?给他一枚金质奖章。他?立即拿到南京鼓楼街头?卖掉，然后买了几本书?，又买了一串红辣椒。?每当晚上寒冷时，夜读?难耐，他便摘下一
颗辣?椒，放在嘴里嚼着，直?辣得额头冒汗。他就用?这种办法驱寒坚持读书?。由于苦读书，后来终?于成为我国著名的文学?家。
４．施洋搓脚?夜读：二?七大罢工著名的工人领袖?
幼年?家道贫寒，买不起灯油?。村里有一座叫隆兴观?的古庙，庙里点有一盏?长明灯，他就在古庙里?读书。冬季寒冷，脚冻?得难受。起初他不时地?站起来跺脚，后来觉得?这样浪费时间，便削了?一根圆滑的木棍，放在?脚底下，一边读书一边?来回用脚搓木棍，搓暖?了脚，他又能安心读书?了。
５．黄侃误把?墨汁当小菜： １９１?５年，著名学者黄侃在?北大主讲国学。他住在?北京白庙胡同大同公寓?，终日潜心研究“国学?”，有时吃饭也不出门?，准备了馒头和辣椒、?酱油等佐料，摆在书桌?上，饿了便啃馒头，边?吃边看书，吃吃停停，?看到妙处就大叫：“妙?极了～”有一次，看书?入迷，竟把馒头伸进了?砚台、朱砂盒，啃了多?时，涂成花脸，也未觉?察，一位朋友来访，捧?腹大笑，他还不知笑他?什么。 ６．曹禺真?读书假洗澡：抗日战争?期间，曹禺在四川江安?国立剧专任教。一年夏?天，有一次曹禺的家属?准备了澡盆和热水，要?他去洗澡，此时曹禺正?在看书，爱不释手，一?推再推，最后在家属的?再三催促下，他才一手?拿着毛巾，一手拿着书?步入内室。一个钟头过?去了，未见人出来，房?内不时传出稀落的水响?声，又一个钟头过去了?，情况依旧。曹禺的家?属顿生疑惑，推门一看?，原来曹禺坐在澡盆里?，一手拿着书看，另一?只手拿着毛巾在有意无?意地拍水。
７．陆?羽弃佛从文：唐朝著名?学者陆羽，从小是个孤?儿，被智积禅师抚养长?大。陆羽虽身在庙中，?却不愿终日诵经念佛，?而是喜欢吟读诗书。陆?羽执意下山求学，遭到?了禅师的反对。禅师为?了给陆羽出难题，同时?也是为了更好地教育他?，便叫他学习冲茶。在?钻研茶艺的过程中，陆?羽碰到了一位好心的老?婆婆，不仅学会了复杂?的冲茶的技巧，更学会?了不少读书和做人的道?理。当陆羽最终将一杯?热气腾腾的苦丁茶端到?禅师面前时，禅师终于?答应了他下山读书的要?求。后来，陆羽撰写了?广为流传的《茶经》，?把祖国的茶艺文化发扬?光大～
８．屈原洞?中苦读：屈原小时侯不?顾长辈的反对，不论刮?风下雨，天寒地冻，躲?到山洞里偷读《诗经》?。经过整整三年，他熟?读了《诗经》３０５篇?，从这些民歌民谣中吸?收了丰富的营养，终于?成为一位伟大诗人。
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２）事实?论据
张衡观测天象?制作浑天仪
东汉杰?出科学家张衡～在任太?史令时～专心研究天文?历算。在当时～有种比?较先进的天文学说叫浑?天说～认为天是浑圆的?～像一枚禽卵～天像卵?壳～地像卵黄～在天的?中间～日月星辰在“卵?壳”上不停转动。张衡?认为这样的结论不完善?。于是他天天观测天象?～积累了大量恒星运动?的资料并对恒星运动的?规律进行了分析研究～?制成了浑天仪～继承和?发展了前人的浑天说。?浑天仪用铜制成～主体?是一个球体模型～上刻?着恒心、南极、北极、?经度、黄道、赤道。仪?器上表现的情况同天空?中星象出没完全相符。?所以取得如此成就～完?全由于张衡坚持观测天?象的结果。
法布尔?一生观察昆虫
法国?昆虫学家法布尔?让??亨利从幼年起就经常观?察昆虫。他数十年如一?日～一天也没有停止过?对昆虫的观察和研究。?对一种昆虫的观察研究?往往经经历几年～十几?年～甚至４０年才下结?论。
他对昆虫的观?察极为专心～仔细～为?了研究松毛虫的生活规?律～常常把眼睛都看肿?了。手指也被松毛虫的?毒刺刺肿了～他也毫不?在乎。在观察中发现狩?猎蜂刺穿昆虫的神经节?加以麻痹～用作幼虫食?料～他兴奋不已。
?晚年还详细观察栖息于?未垦地中的各种昆虫～?将观察研究所得陆续写?出《昆虫记》十卷。 ?
左拉什么都要看看 ?
法国著名作家左拉一?生写了大量作品。他的?代表作《卢贡——马卡?尔家族》由２０部长篇?小说组成。通过描写一?个家族五代人的盛衰兴?亡史～反映拿破仑三世?时代法国的社会生活～?暴露当时贵族和资产阶?级的腐配和荒淫。由于?左拉认真注意观察当时?社会中各色各样的人物?～所以才能在这部巨著?中刻画出众多的形形色?色的人物现象。
左?拉非常注意观察生活～?他什么都要看看。走在?路上～遇到妓女和警察?打架～他就挤进围观人?群～仔细观察各种人的?情态。在商店里磁巧遇?到几位女顾客与老板讨?价还价～他就驻足观察?～直到女顾客们离开柜?台。他常到煤矿去与矿?工一道采煤，到洗衣房?和女工聊天，到集市上?看商贩做买卖，酒吧、?舞厅他都去～目的既不?是自己跳舞取乐～也不?是饮酒消愁～他是借机?观察人生～观察社会。? 弗兰明发现青霉素?
弗兰明是英国细菌?学家、英国皇家学会会?员。１９２２年他发现?溶菌酶。１９２８年他?又发现了青霉素～这是?他在观察培养葡萄球细?菌的毓盘时～发现盘里?长了青绿色的霉～再细?心观察～这种青绿色霉?的周围没有葡萄球菌。?经过反复观察和研究～?证实这种绿色坶是杀菌?的物质。这就是他梦寐?以求的葡萄菌克星。经?过进一步研究制成了青?霉素这种高效抗菌素。?以后英国病理学家弗洛?里和德国生物化学家钱?恩肯定了它的治疗价值?。青霉素的出现～挽救?了无数人的生命。为此?～他荣获诺贝尔奖。著?有《青霉素——它的实?际应用》。
?（３）理论论据
不?审不聪则缪《谬》～不?察不明则过。《管子??宙合》
经验是一点?一点观察得来的结果。? ［英］莎士比亚《爱?的徒劳》 不愿看的?人～比瞎子更看不见。? ［英］布尔德《祈祷?书》
仁慈的上帝赐?给我们两耳和双眼～为?的是世上发生的一切～?我们应该耳闻目见。 ? ［前苏联］高尔基《?关于埃莱娜?德?库尔?西伯爵夫的叙事诗》 ? 智慧素以千眼观物～?爱情常以独目看人。 ?［前苏联］高尔基《克?里姆?萨姆生的一生》?
一只眼看不到全部?。非注入谚语
相信?眼睛比相信耳朵强。日?本谚语
观察是得一?切知识一个首要的步骤?。李四光
科学是指?：不分过去与现在～对?具有可能性的事物所做?的观察。 ［法］达??芬奇 不会观察的人?～即使有眼睛～也和盲?人一样～看不到身边出?现的奇迹。 ［俄］巴?甫洛夫
视其所以～?观其所由～察其所安。?《吕氏春秋?察传》 ?
你们要给自己的热心?找到一个不可分离的伴?侣～这个伴侣就是晋严?格的观察。 ［法］巴?斯德
观察是生活中?一种最为持久的乐趣。? ［英］梅里狄斯
?观察是智慧的最重要的?能源。 ［前苏联］苏?霍姆林斯基
多观察?～多经历～多研究～是?学习中的三大栋梁。 ?［英］锹斯雷利
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在科学上没有平坦的?大道～只有不畏劳苦沿?着陡峭山路攀登的人～?才有希望达到光辉的顶?点。——马克思
一?个人的价值，应当看他?贡献了什么，而不应当?看他取得了什么。——?爱因斯坦 成功，艰?苦的劳动，正确的方法?，少谈空话。——爱因?斯坦
实践故事：?两个推销员到一个村庄?里～第一个看到村里没?有一个人穿鞋就说糟了?～这里没有我们的市场?～于是就失望而归～另?一个说太好了～这里有?非常好的市场供我们发?展～于是马上与总公司?联系～最后获得了巨大?的成功。
毅力名?言：
１、世人缺乏?的是毅力～而非气力。?——雨果
２、大胆?是取得进步所付出的代?价。——雨果
３、?应该相信～自己是生活?的强者。——雨果
?４、艺术的大道上荆棘?丛生～这也是好事～常?人都望而怯步～只有意?志坚强的人例外。——?雨果
５、恐惧常起?因于无知。——爱默生?
毅力故事：
?１、屈原～他知识渊博?～诗文也很好～经常为?民着想～让楚怀王重用?。虽然遭到众臣的反对?被楚怀王发配汉北～但?是屈原并没有放弃～他?忍受着痛苦。楚怀王死?在秦国的囚禁中～楚襄?王即位～还把屈原流配?江南。楚国被秦灭亡～?屈原以死表达自己忠于?祖国的热切心情。多么?爱国呀：一个人要有毅?力～越王勾践就是一个?典型饿例子。虽然越国?败在吴国手下～越王去?吴国当差～忍受了奇耻?大辱。勾践满三年后回?自己的国家～他卧薪尝?胆～不忘亡国之耻。终?于～越王在公元前４７?３年～一举打败了吴国?。
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作文三：《关于正义的论点要览》8800字
一些关于正义的论点要览（转摘自卓泽渊） 正义， 观点， 要览， 法理， 价值
（一）正义的概念和本质
在伦理上，正义即善，被看成是一种个人美德和人的需要或者要求的一种合理的、公平的满足。
在政治、经济上，正义指一种与社会的理想相符合，足以保证人们的合理需要和利益的制度。??
－－章若龙、李积桓主编：《新编法理学》，华中师范大学出版社，１９９０年９月版，第２２４页。
正义有最低的、不变的内容：（１）正义要求分配利益和不分配利益不是任意的，要有一定的规范和标准。??（２）按一定标准的平等，或者是量的均等、或者是按人的贡献的平等、或按身份的平等，这是指正义要求一定的普遍性；（３）起码的中立，即分配利益的人起码保持一定的中立，这主要表现在审判中的不能自断其案，防止感性、个人利益等非理性的干扰。这就是正义要求起码的“理性”。
－－周永坤、范忠信：《法理学》，南京大学出版社，１９９４年６月版，第６３页。 什么是正义，通常又可称公平、公正、正直、合理等。??总的来说，仅从字面上看，正义一词泛指具有公正性、合理性的观点、行为以至事业、关系、制度等。从实质上看，正义是一种观念形态，是一定经济基础之上的上层建筑。 －－沈宗灵主编：《法理学》，北京大学出版社，１９９４年７月版，第４７页。 总之，正义是一定社会中各阶级、阶层或集团关于社会制度及由此确立的各方面关系是否公正、合理的观念和行为要求，正义是具体的、历史的，其内容最终决定于物质生活条件。
－－孙国华主编：《马克思主义法律理学研究》，群众出版社，１９９６年１２月版，第３２１页。
正义的首要问题就是社会制度的正义，而社会制度的正义则是关于分配权利义务的原则和准则。
－－李龙主编：《法理学》，武汉大学出版社，１９９６年８月版，第１１２页。 所谓正义，即系正与不正之观念，深深渗润于人性之中，而非玄学上的不可捉摸之物。
－－梅仲协：《法学绪论》，（台湾）中国文化大学出版部，１９８５年版，第６６页。
则所谓正义，简而言之，乃非其分而莫取，事所应为则当为之也。盖现代人类之生活，既处于社会联带关系，人与人之间，消极方面，因须彼此互相尊重对方之权利，始能维持社会秩序，共同生存。??人与人之间，自须有勇敢之精神，见义勇为之行举。则非其分而莫取，因为正义之所要求。事所应为则当为之，自亦为正义所要求也。
－－李肇伟：《法理学》，（台湾）作者自刊，１９７９年版，第３２页。 简而言之，正义包含两个因素－－事物和应该接受事物的人；大家认为相等的人就该配给到相等的事物。
－－［古希腊］亚里士多德：《政治学》（中译本），吴寿彭译，商务印书馆，１９６５年版，第１４８页。
政治学上的善就是“正义”，正义以公共利益为依归，按照一般的认识，正义是某些事物的“平等”（均等）观念。
－－［古希腊］亚里士多德：《政治学》（中译本），吴寿彭译，商务印书馆，１９６５年版，第１４８页。
在这里，同吉尔巴特一起说什么自然正义，这是荒谬的。生产当事人之间进行的交易的正义性在于：这种交易是从生产关系中作为自然结果产生出来的。这种经济交易作为当事人的意志行为，作为他们的共同意志的表示，作为可以由国家强加立约的契约，??这个内容，只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的，只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。
－－《马克思恩格斯选集》第２５卷，人民出版社，１９７４年版，第３７９页。 我对正义的理解是：在同每一个人的幸福有关的事情上，公平地对待他，衡量这种对待的唯一标准是考虑受者的特性和受者的能力，所以正义的原则，引用一句名言来说，就是“一视同仁”。
－－［英］威廉·葛德文：《政治正义论》第一卷（中译本），何慕李译，商务印书馆，１９８０年版，第８４－８５页。
正义，在各种名义下统治着世界－－自然、人类、科学、良心、逻辑、道德、政治、经济、政治学、历史、文学和艺术。正义是人类灵魂中最纯朴之物，社会中最根本之物，观念中最神圣之物，民众中最热烈要求之物。它是宗教的实质，同时又是理性的形式，是信仰的神秘客体，又是知识的始端、中间和末端。人类不可能想象得到比正义更普遍、更强大和更完善的东西。
－－［比］佩雷尔曼：《正义、法律和辩论》，Ｄ．Ｒｅｉｄｅｌ出版公司，１９８０年版，第１页。
正义具有一张普洛斯似的脸，变化无常，随时可呈现不同形状，并且具有极不相同的面貌。
－－［美］博登海默：《法理学》（中译本），邓正来译，华夏出版社，１９８７年版，第２３８页。
我认为，不论是道德，还是非道德的德性，都不能作为分配正义的基本标准，因为只有当所有人都有能力享有获得全部德性的平等机会（不能假设他们都具有这样机会，因为实际上他们并不具有）时，把对每种德性的认可当作分配的基本才是正义的。??
－－［美］弗兰克纳：《伦理学》（中译本），关键译，生活·读书·新知三联书店，１９８７年版，第１０４页。
各人应得的归于各人这一公式看来可以包括上述讨论中所涉及的所有有关正义的问题。??关于给社会全体成员应当设定什么义务和责任的更深刻的问题，也同样属于各人应得的归各人的原则的范围之中。
－－［美］博登海默：《法理学》（中译本），邓正来译，华夏出版社，１９８７年版，第２５８页。
因此，那些抱有不同的正义观的人就可能还是会一致同意：在某些制度中，当对基本权利和义务的分配没有在个人之间作出任何任意的区分时，当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有一恰当的平衡时，这些制度就是正义的。 －－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８
年版，第３页。
宇宙的正当秩序，上帝的正义或公正要求价款得到偿付。
??仁慈是正义的女儿；它是从正义生出，并且不能与正义作对。 －－［美］哈罗德·Ｊ·伯尔曼：《法律与革命》（中译本），贺卫方等译，中国大百科全书出版社，１９９３年版，第２１７页。
习惯上，正义被认为是维护或重建平衡或均衡，其重要的格言常常被格式化为“同样情况同样对待”。当然，我们需要对之补上“不同情况不同对待”。 －－［英］哈特：《法律的概念》（中译本），张文显等译，中国大百科全书出版社，１９９６年版，第１５８页。
说一个社会秩序是合乎正义的，这到底是什么意思呢？这意味着，这种秩序把人们的行为调整得使所有人都感到满意，也就是说，所有人都能在这个秩序中找到他们的幸福。对于正义的期望是人们永恒的对于幸福的期望。这是人作为孤立的个人不能找到幸福，因而他就在社会中寻找。正义是社会幸福。
－－［奥］汉斯·凯尔森：《法与国家的一般理论》（中译本），沈宗灵译，中国大百科全书出版社，１９９６年版，第６页。
然而，常有一种讲法：的确有一个自然的、绝对善良的秩序，但却是先验的因而是不能理解的；的确有正义这样一种事物，但却是不能明白界说的。这种说法本身就是矛盾。事实上，这只是对一个痛苦的事实的委婉说法，即正义是一个人的认识所不能接近的理想。
－－［奥］汉斯·凯尔森：《法与国家的一般理论》（中译本），沈宗灵译，中国大百科全书出版社，１９９６年版，第１３页。
实际上，正义之母不是自然，不是愿望，而是软弱。
－－［古罗马］西塞罗：《论共和国》，《论共和国论法律》（中译本），王焕生译，中国政法大学出版社，１９９７年版，第１１４页。
这就是说，正义既不要求任何报酬，也不要求任何赏金，是为其自身而追求。这就是一切德性的根源和含义。
??要知道，为正义寻求报酬，这本身便是最大的不正义。
－－［古罗马］西塞罗：《论共和国》，《论共和国论法律》（中译本），王焕生译，中国政法大学出版社，１９９７年版，第２０４页。
现代学者通常将正义分为制度正义、程序正义、形式正义，我们认为这是可取的，这是按正义涉及的不同领域对正义所作的划分。
－－周永坤、范忠信：《法理学》，南京大学出版社，１９９４年６月版，第６５页。 平均的正义，系私法所支配的范围；法律的正义与分配的正义为公法支配的领域。
－－梅仲协：《法学绪论》，（台湾）中国文化大学出版部，１９８５年版，第６５页。
形式正义或抽象正义可解释为一种行动原则，根据该原则，凡属于同一主要范畴的人或事应予一样对待。
－－［比］佩雷尔曼：《正义、法律和辩论》，Ｄ．Ｒｅｉｄｅｌ出版公司，１９８０年版，第１１页。
在伦理上，我们可以把正义看成是一种个人美德或是对人类的需要或者要求的一种合理、公平的满足。在经济和政治上，我们可以把社会正义说成是一种与社会理想相符合，足以保证人们的利益与愿望的制度。在法学上，我们所讲的执
行正义（执行法律）是指在政治上有组织的社会中，通过这一社会的法院来调整人与人之间关系及安排人们的行为。现代法哲学的著作家们也一直把它解释为人与人之间理想关系。
－－［美］庞德：《通过法律的社会控制》（中译本），沈宗灵译，商务印书馆，１９８４年版，第７３页。
这里我所讨论的是分配的正义，即体现在善恶分配中的正义，还有一种报应的正义（如惩罚）??
－－［美］弗兰克纳：《伦理学》（中译本），关键译，生活·读书·新知三联书店，１９８７年版，第１０７页。
亚里士多德所划分的分配正义与平均正义的种类，为各人应得的归于各人的原则在政治和社会行为方面得到检验指出了主要的检验场所。另外，还有一个契约正义的领域，该领域是正义概念的范围在一些特殊情况下所扩及的方面。 当一条分配正义的规范被一个社会成员违反时，平均正义便开始起作用。那么，要求对过失作出赔偿或剥夺一方当事人的不当得利，就成为势在必然了。平均正义通常是由法院或其他被赋予了司法或准司法权力的机关执行的。它的主要适用范围乃是合同、侵权和刑事犯罪等领域。
－－［美］博登海默：《法理学》（中译本），邓正来译，华夏出版社，１９８７年版，第２５４－２５６页。
正义是社会制度的首要价值，正象真理是思想体系的首要价值一样。 －－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第１页。
作为公平的正义还有一个特征，它把处在原形状态中的各方设想为是有理性的和相互冷淡的。
－－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第１１页。
如果我们认为正义总是表示着某平等，那么形式的正义就意味着它要求：法律和制度方面的管理平等地（即以同样的方式）适用于那属于由它们规定的阶层的人们。
－－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第５６页。
在某些特殊情形中，通过违反规范来减轻那些受到不公正待遇的人的困苦也可能不失为上策，但我们为这种事的辩护究意能走得多远（特别是在损害以信任现行制度为基础的期望的情况下），仍然是政治正义领域中的一个很纠缠人的问题。总起来说，我们所能说的就是：形式正义要求的力量或遵守制度的程度，其力量显然有赖于制度的实质性正义和改造它们的可能性。
－－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第５７页。
由于社会合作，存在着一种利益的一致，它使所有人有可能过一种比他们仅靠自己的努力独自生存所过的生活更好的生活；另一方面，由于这些人对他们协力产生的较大利益怎样分配并不是无动于衷的，这样就产生了一种利益的冲突，就需要一系列原则来指导在各种不同的决定利益分配的社会安排之间进行选择，达到一种有恰当的分配份额的契约。这些所需要的原则就是社会正义的原则，它们提供了一种在社会的基本制度中分配权利和义务的办法，确定了社会合作的利益和负担的适当分配。
－－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第２页。
一个社会，当它不仅被设计得旨在推进它的成员的利益，而且也有效地受着一种公正的正义观管理时，它就是组织良好的社会。亦即，它是一个这样的社会，在那里：（１）每个人都接受、也知道别人接受同样的正义原则；（２）基本的社会制度普遍地满足、也普遍为人所知地满足这些原则。??正是它构成了一个组织良好的人类联合体的基础条件。
－－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第３页。
大圣作治，建定法度，显箸纲纪，光施文惠，明以义理。
－－《史记·秦始皇本纪六》，中华书局，１９５９年版，第２４９页。
法生于义，义生于众适，众适合于人心，此治之要也。
－－刘安：《淮南子》卷九，诸子集成本，第１４１页。
古礼三百，威仪三千，刑亦正刑三百，科条三千，出于礼，入于刑，礼之所出，刑之所取，故其多少同一数也。
－－王充：《论衡》卷十二，上海人民出版社，１９７４年版，第１９８页。
圣人之治不恃期民畏吾之法，而恃其畏乎名；不恃其畏乎名，而恃其畏乎义。 －－方孝孺：《逊志斋集》卷三，四部备要本。
公理者，唐虞之代君民共有之权衡也。民宅于器曰公器，器舟于法曰公法，法权于心曰公心，心万于理曰公理。
－－《唐才常集》，中华书局，１９８０年版，第６８页。
法律与正义的关系，有两个层次：一是在法深层的正义。在这一层次上，正义乃是实在法的基本原则和依据，它表现为法律应努力追求的某种完美的目标、道德价值或理想的宇宙秩序。二是意味着一套特定的公正的法律规范和原则，它给人们的行为提供模式或标准，当人们的行为符合这种模式的时候便是正义，不遵从这种标准便是邪恶的。
－－章若龙、李积桓主编：《新编法理学》，华中师范大学出版社，１９９０年９月版，第２２６页。
正义对法律进化起了极大的推动作用。正义作为法律的最高目的、作为区别良法恶法的标准，始终是法律进化的精神驱力。任何实在法律制度都或多或少、至少统治者在口头上承认正义为其目标。不管统治者愿意不愿意，正义作为社会价值，始终是衡量法律良恶的标准。??
另一方面，法律是实现正义的重要手段。正义的最低要求是限制任意暴力，他的实现离不开规范，尤其离不开具有强制力的规范－－法律。
－－周永坤、范忠信：《法理学》，南京大学出版社，１９９４年６月版，第６７－６８页。
正义，作为一种社会观念和社会准则，在社会意识中十分广泛而深刻，一直引导着法律的发展。??每一时代的一定正义观念都在社会观念的角度引导着法律的发展，制约着法律的发展，体现在法律制度之中。成为法律发展变化的灵魂和精神，??在法律调整人们行为的过程中，人们对各种特定行为的调整方式都必然地受制于人们的正义观念。人们对调整行为的正义评价，直接影响着法律对它的肯定或否定，保护或制裁。一定正义观念是一定时代法律的基本的思想基础和精神内核，在一定程度上决定并主导着法律的状况。
－－卓泽渊：《法律价值》，重庆大学出版社，１９９４年９月版，第３６１－３６２页。
一定的物质生活条件，决定着统治阶级意志的内容，决定着统治阶级的正义
观，法是体现和实现统治阶级正义观的重要手段。统治阶级的正义观通过法律的
形式固定之后，??就具有了一种道德上的权威性，使法能更好地在实际生活中
贯彻执行。统治阶级的正义观是一定经济基础的上层建筑，是法的内容中的重要
组成因素。法是上层建筑中法律制度的范畴，它不仅体现着统治阶级的正义观，而且与统治阶级的正义观相辅相成、相互作用、相互补充。
－－孙国华主编：《马克思主义法律理学研究》，群众出版社，１９９６年１２月版，第３２６页。
具体来说，这种关系表现在两个方面：（１）正义是实在法的基本原则和依
据，它表现为以正义的要求作为其追求目标，并将其确定为一套可操作的行为准
则，给人们提供行为模式和标准；（２）法律通过和平和公正解决冲突的规定和
程序来保障正义原则的实现。
－－李龙主编：《法理学》，武汉大学出版社，１９９６年８月版，第１１２页。
正义不是法的产物，恰恰相反，法是正义的产物。??
没有法，正义同样存在。但是，没有体现在法中的正义同法的正义又有着本
质上的区别。
??
法是正义得到实现的保证。
－－卓泽渊主编：《法理学》，法律出版社，１９９８年１１月版，第２７２－２７４页。 而正义与法律之间关系又如何？??事之所当为而为者，为合法。事之所
不当为而为者，为不合法。是法律之本身，亦有正义存乎其中。则法律固不能脱
离正义，并须以正义为建筑之基础也。
－－李肇伟：《法理学》，（台湾）作者自刊，１９７９年版，第３３页。
正义的理想，是法律秩序所由存立的基础，法律秩序端在奉行此一理想。
法律秩序，决不是个人籍以达成特定的目的之一种手段，乃是为着实现社会生活
之正义而存在。??在某一地域或某一时代，往往有不合正义的实证法之存在，这是事实，而这种事实，在人性进化的过程中，乃属无法避免之事。待人类恶生
渐蚀，善性弥彰，实证法便会与正义日相接近，这就是法律的进化。
－－梅仲协：《法学绪论》，（台湾）中国文化大学出版部，１９８５年版，第６６
－６７页。
法律之目的，在于正义之执行，即个人在社会之所应取而取，所应兴而兴者，皆为法律所规定也。正义之观念常因时与地之关系而不同，故法律亦随各时代之
正义感而变迁。执行正义固多由法律行之。
－－何任清：《法学通论》，（台湾）商务印书馆，１９８４年版，第９０页。
而衡量什么算自然法权和什么又不算自然法权的标准，则是法权本身最抽象
的表现，即公平。于是，从此以后，在法学家和盲目想念他们的人们眼中，法权
的发展只在于力求使获得法律表现的人类生活条件愈益接近于公平理想，即接近
于永恒公平。
－－《马克思恩格斯选集》第二卷（中译本），人民出版社，１９７２年版，第５３９
页。
法是正义与非正义事物之间的界限，是自然与一切最原始的和最古老的事物
之间达成的一种契约；它们与自然的标准相符并构成了对邪恶予以惩罚，对善良
予以捍卫和保护的那些人类法。
－－［古罗马］西塞罗：《法律篇》，《西方法律思想史资料选编》（中译本），张学仁等译，北京大学出版社，１９８３年版，第７８页。
两方的条约只限于防止并处自己的人员（在进行贸易时）发生有害于对方人员的行为，两方对于对方人员的道德品质都不用操心，条约中也无须保证所有参加贸易业务的人们全都不发生有违正义（非法）或其它恶劣行为。可是，凡订有良法而有志于实行善政的城帮就得操心全帮人民生活中的一切善德和恶行。??法律只是“人们互不侵害对方权利的（临时）保证”而已－－，而法律的实际意义却应该是促成全帮人民都能进于正义和善德的［永久］制度。
－－［古希腊］亚里士多德：《政治学》（中译本），吴寿彭译，商务印书馆，１９６５年版，第１３８页。
相应于城帮政体的好坏，法律也有好坏，或者是合乎正义或者是不合乎正义。这里，只有一点是可以确定的，法律必然是根据政体（宪法）制订的；既然如此，那么符合于正宗政体所制订的法律就一定合乎正义，而符合于变态或乖戾的政体所制订的法律就不合乎正义。
－－［古希腊］亚里士多德：《政治学》（中译本），吴寿彭译，商务印书馆，１９６５年版，第１４８页。
一部正义的法律是对相同的情形一视同仁的法律；而一部非正义的法律则在连某种似乎可能的根据都没有的情形下就不公平地分配权利与义务。
－－［美］博登海默：《法理学》（中译本），邓正来译，华夏出版社，１９８７年版，第２５５页。
由于正义概念关系到权利、要求和义务，所以它与法律概念有着紧密的联系。社会正义观的改进和变化，常常是法律改革的先兆。当十八世纪的欧洲普遍得出这个结论－－使用严刑迫使人们供认所被指控的罪行是非正义的－－的时候，人们便发起了一场运动，要求通过一个赋予反对自证其罪的特权的法律，这场运动最终获得了成功。
－－［美］博登海默：《法理学》（中译本），邓正来译，华夏出版社，１９８７年版，第２５８页。
正义一直被描述为一种更高的法律，而且社会中的实在法应当与其相符合。如果正义概念被认为就是严格适用于实在法，而不考虑实在法的内容，那么就违反了该概念的普遍惯用法。
虽然正义是衡量法律优良的尺度，但在确定某一特定法规是合乎需要还是不合乎需要的时候，它并不是唯一可适用的标准。
－－［美］博登海默：《法理学》（中译本），邓正来译，华夏出版社，１９８７年版，第２５９页。
社会秩序中的任何不正义都必定会给社会带来损失；要完全清除它的后果是不可能的。在运用法律原则中，我们必须牢记那些确定自由并相应地调节其要求的和义务的整体。如果我们要减轻因不能根除的社会邪恶而导致的对自由的损害，并且把目标集中在环境允许某些违反正义准则的情况存在。
－－［美］罗尔斯：《正义论》（中译本），何怀宏译，中国社会科学出版社，１９８８年版，第２３３页。
正义要求第一项罪孽（犯罪）都要通过期限的苦难而偿付；要求该苦难，亦即该刑罚与履行相当；要求被违反的特定法律得到恢复（“复仇”）。?? 这种学说通常被称为正义的“报应”理论，因为它基于这样的前提，那就是必须
付出一份“贡献”，也就是一份代价，以“报偿”法律。
－－［美］哈罗德·Ｊ·伯尔曼：《法律与革命》（中译本），贺卫方等译，中国大百科全书出版社，１９９３年版，第２２２页。
将法的概念从正义观念中摆脱出来是有困难的，因为在非科学的政治思想以至一般讲话中，这两者是不断被混淆的，而且因为这种混淆符合于使实在法看起来合乎正义的意识形态倾向。如果把法律和正义等同起来，如果只是合乎正义程序才被称为法律，那么，呈现为法律的社会秩序同时也被呈现为合乎正义的，而这意思就是说它在道德上是正当的。??无论如何，一个纯粹法理论在宣称自己无力回答某一法律是否合乎正义以及什么是正义的要素的问题时，丝毫不反对要求合乎正义的法律。
－－［奥］汉斯·凯尔森：《法与国家的一般理论》（中译本），沈宗灵译，中国大百科全书出版社，１９９６年版，第５－６页。
确实，把所有基于人民的决议和法律的东西都视为是正义的这种想法是最愚蠢的。
－－［古罗马］西塞罗：《论共和国》，《论共和国论法律》（中译本），王焕生译，中国政法大学出版社，１９９７年版，第２００页。
作文四：《关于“兴趣”的论点、论据》4100字
关于“兴趣”的论点、论据
兴趣的分论点
１、兴趣的作用：１）兴趣对学习起着推动的作用，有兴趣才有心思去做你感兴趣的事情，才会下工夫，才会动脑子思考，就是我们经常说的偏科，没有兴趣，就会产生厌恶的情绪，逃避它。
２）兴趣可以愉悦身心；３）兴趣可以增长阅历
２、兴趣的特点：１）广泛性；２）倾向性；３）稳定性
３、如何培养兴趣：１）找自己所擅长的；２）多培养人际关系；３）多动手 有关兴趣的名言
１、哪里没有兴趣，哪里就没有记忆——歌德
２、年青时，由于兴趣广泛，容易忘事；年老了，由于缺乏兴趣而健忘——歌德
３、对自己抱有兴趣的人使我们感兴趣——西拉斯
４、学问必须合乎自己的兴趣，方可得益，——莎士比亚
５、任何一种兴趣都包含着天性中有倾向性的呼声，也许还包含着一种处在原始状态中的天才的闪光——张洁
６、我认为对于一切情况，只有“热爱”才是最好的老师——爱因斯坦
７、古往今来人们开始探索，都应起源于对自然万物的惊异。 ——亚里士多德
８、我认为，对一切来说，只有热爱才是最好的教师，它远远超过责任感。——爱因斯坦
９、好奇的目光常常可以看到比他所希望看到的东西更多。——莱 辛
１０、一个深广的心灵总是把兴趣的领域推广到无数事物上去。 ——黑格尔
１１、世界上只有一种英雄主义：看到世界的本来面目面热爱它。 ——罗曼·罗兰
１２、知识之岛越大，好奇的海洋线越长。 —— Ｐａｌｐｈ Ｓｏｃｋｍａｎ
１３、思维世界的发展，在某种意义上说就是对惊奇的不断摆脱。 ——爱因斯坦
１４、高兴学来的东西永不会忘。 —— Ａ．Ｍ． 有关兴趣的名人故事
１．王亚南绑在柱子上读书：我国著名的马克思主义经济学家、《资本论》最早的中文翻译者。
１９３３年乘船去欧洲。客轮行至红海，突然巨浪滔天，船摇晃得使人无法站稳。这时，戴着眼镜的王亚南，手上拿着一本书，走进餐厅，恳求服务员说：“请你把我绑在这根柱子上吧！”服务员以为他是怕自己被浪头甩到海里去，就照他的话，将王亚南牢牢地绑在柱子上。绑好后，王亚南翻开书，聚精会神地读起来。船上的外国人看见了，无不向他投来惊异的目光，连声赞叹说：“啊！中国人，真了不起！”
２．王亚南睡三脚床：王亚南小时候胸有大志，酷爱读书。他在读中学时，为了争取更多的时间读书，特意把自己睡的木板床的一条脚锯短半尺，成为三脚床。每天读到深夜，疲劳时上床去睡一觉后迷糊中一翻身，床向短脚方向倾斜过去，他一下子被惊醒过来，便立刻下床，伏案夜读。天天如此，从未间断。结果他年年都取得优异的成绩，被誉为班内的“三杰”之一。
３．鲁迅嚼辣椒驱寒： 鲁迅先生从小认真学习。少年时，在江南水师学堂读书，第一学期成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉，然后买了几本书，又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时，夜读难耐，他便摘下一
颗辣椒，放在嘴里嚼着，直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书，后来终于成为我国著名的文学家。
４．施洋搓脚夜读：二?七大罢工著名的工人领袖
幼年家道贫寒，买不起灯油。村里有一座叫隆兴观的古庙，庙里点有一盏长明灯，他就在古庙里读书。冬季寒冷，脚冻得难受。起初他不时地站起来跺脚，后来觉得这样浪费时间，便削了一根圆滑的木棍，放在脚底下，一边读书一边来回用脚搓木棍，搓暖了脚，他又能安心读书了。
５．黄侃误把墨汁当小菜： １９１５年，著名学者黄侃在北大主讲国学。他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：“妙极了！”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么。
６．曹禺真读书假洗澡：抗日战争期间，曹禺在四川江安国立剧专任教。一年夏天，有一次曹禺的家属准备了澡盆和热水，要他去洗澡，此时曹禺正在看书，爱不释手，一推再推，最后在家属的再三催促下，他才一手拿着毛巾，一手拿着书步入内室。一个钟头过去了，未见人出来，房内不时传出稀落的水响声，又一个钟头过去了，情况依旧。曹禺的家属顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手拿着毛巾在有意无意地拍水。
７．陆羽弃佛从文：唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大！
８．屈原洞中苦读：屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。经过整整三年，他熟读了《诗经》３０５篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
２）事实论据
张衡观测天象制作浑天仪
东汉杰出科学家张衡，在任太史令时，专心研究天文历算。在当时，有种比较先进的天文学说叫浑天说，认为天是浑圆的，像一枚禽卵，天像卵壳，地像卵黄，在天的中间，日月星辰在“卵壳”上不停转动。张衡认为这样的结论不完善。于是他天天观测天象，积累了大量恒星运动的资料并对恒星运动的规律进行了分析研究，制成了浑天仪，继承和发展了前人的浑天说。浑天仪用铜制成，主体是一个球体模型，上刻着恒心、南极、北极、经度、黄道、赤道。仪器上表现的情况同天空中星象出没完全相符。所以取得如此成就，完全由于张衡坚持观测天象的结果。
法布尔一生观察昆虫
法国昆虫学家法布尔?让?亨利从幼年起就经常观察昆虫。他数十年如一日，一天也没有停止过对昆虫的观察和研究。对一种昆虫的观察研究往往经经历几年，十几年，甚至４０年才下结论。
他对昆虫的观察极为专心，仔细，为了研究松毛虫的生活规律，常常把眼睛都看肿了。手指也被松毛虫的毒刺刺肿了，他也毫不在乎。在观察中发现狩猎蜂刺穿昆虫的神经节加以麻痹，用作幼虫食料，他兴奋不已。
晚年还详细观察栖息于未垦地中的各种昆虫，将观察研究所得陆续写出《昆虫记》十卷。
左拉什么都要看看
法国著名作家左拉一生写了大量作品。他的代表作《卢贡——马卡尔家族》由２０部长篇小说组成。通过描写一个家族五代人的盛衰兴亡史，反映拿破仑三世时代法国的社会生活，暴露当时贵族和资产阶级的腐配和荒淫。由于左拉认真注意观察当时社会中各色各样的人物，所以才能在这部巨著中刻画出众多的形形色色的人物现象。
左拉非常注意观察生活，他什么都要看看。走在路上，遇到妓女和警察打架，他就挤进围观人群，仔细观察各种人的情态。在商店里磁巧遇到几位女顾客与老板讨价还价，他就驻足观察，直到女顾客们离开柜台。他常到煤矿去与矿工一道采煤；到洗衣房和女工聊天；到集市上看商贩做买卖；酒吧、舞厅他都去，目的既不是自己跳舞取乐，也不是饮酒消愁，他是借机观察人生，观察社会。 弗兰明发现青霉素
弗兰明是英国细菌学家、英国皇家学会会员。１９２２年他发现溶菌酶。１９２８年他又发现了青霉素，这是他在观察培养葡萄球细菌的毓盘时，发现盘里长了青绿色的霉，再细心观察，这种青绿色霉的周围没有葡萄球菌。经过反复观察和研究，证实这种绿色坶是杀菌的物质。这就是他梦寐以求的葡萄菌克星。经过进一步研究制成了青霉素这种高效抗菌素。以后英国病理学家弗洛里和德国生物化学家钱恩肯定了它的治疗价值。青霉素的出现，挽救了无数人的生命。为此，他荣获诺贝尔奖。著有《青霉素——它的实际应用》。
（３）理论论据
不审不聪则缪《谬》，不察不明则过。《管子?宙合》
经验是一点一点观察得来的结果。 ［英］莎士比亚《爱的徒劳》
不愿看的人，比瞎子更看不见。 ［英］布尔德《祈祷书》
仁慈的上帝赐给我们两耳和双眼，为的是世上发生的一切，我们应该耳闻目见。
［前苏联］高尔基《关于埃莱娜?德?库尔西伯爵夫的叙事诗》
智慧素以千眼观物，爱情常以独目看人。 ［前苏联］高尔基《克里姆?萨姆生的一生》
一只眼看不到全部。非注入谚语
相信眼睛比相信耳朵强。日本谚语
观察是得一切知识一个首要的步骤。李四光
科学是指：不分过去与现在，对具有可能性的事物所做的观察。 ［法］达?芬奇 不会观察的人，即使有眼睛，也和盲人一样，看不到身边出现的奇迹。 ［俄］巴甫洛夫
视其所以，观其所由，察其所安。《吕氏春秋?察传》
你们要给自己的热心找到一个不可分离的伴侣，这个伴侣就是晋严格的观察。
［法］巴斯德
观察是生活中一种最为持久的乐趣。 ［英］梅里狄斯
观察是智慧的最重要的能源。 ［前苏联］苏霍姆林斯基
多观察，多经历，多研究，是学习中的三大栋梁。 ［英］锹斯雷利
在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。——马克思
一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。——爱因斯坦 成功＝艰苦的劳动＋正确的方法＋少谈空话。——爱因斯坦
实践故事：两个推销员到一个村庄里，第一个看到村里没有一个人穿鞋就说糟了，这里没有我们的市场，于是就失望而归，另一个说太好了，这里有非常好的市场供我们发展，于是马上与总公司联系，最后获得了巨大的成功。
毅力名言：
１、世人缺乏的是毅力，而非气力。——雨果
２、大胆是取得进步所付出的代价。——雨果
３、应该相信，自己是生活的强者。——雨果
４、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而怯步，只有意志坚强的人例外。——雨果
５、恐惧常起因于无知。——爱默生
毅力故事：
１、屈原，他知识渊博，诗文也很好，经常为民着想，让楚怀王重用。虽然遭到众臣的反对被楚怀王发配汉北，但是屈原并没有放弃，他忍受着痛苦。楚怀王死在秦国的囚禁中，楚襄王即位，还把屈原流配江南。楚国被秦灭亡，屈原以死表达自己忠于祖国的热切心情。多么爱国呀！一个人要有毅力，越王勾践就是一个典型饿例子。虽然越国败在吴国手下，越王去吴国当差，忍受了奇耻大辱。勾践满三年后回自己的国家，他卧薪尝胆，不忘亡国之耻。终于，越王在公元前４７３年，一举打败了吴国。
作文五：《关于忍让的论点论据》5500字
忍让的论点和论据
名句
忍让能使人与人之间的关系更和谐。
忍让是具有良好修养的表现。
对无关大局的小争端，互相忍让是解决问题的捷径。
对坏人坏事绝对不能姑息忍让。
忍让不是无原则的退让。
忍让待人需要有宽阔的胸襟。
忍让比一时的逞强更能使人得到成功。
忍让的人通常具有长远的眼光。
忍让不等于纵容。
忍让是的传统美德。
有忍，其乃有济；有容，德乃大。——《尚书》
在人生道路上能谦让三分，就能天宽地阔。——卡耐基
独立于万物之上，乃为有志；能屈于万人之下，乃为有养。——周亮工
识高则量大。 ——程颢
犯而不校。 ——曾子
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。 ——蜀子
上不怨天，下不尤人。 ——《礼记》
记人之善，忘人之过。——《三国志》
礼让一寸，得礼一尺。 ——曹操
成人之美，君子贵焉；攻人之过，君子愧焉。 ——班固
涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 ——弘一大师
君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。 ——邓拓
只要一个人的内心是纯洁的，那么上帝就会在他的内心定居。 ——列夫·托尔斯泰
心胸狭窄的人不会快乐，心胸狭窄的最简单的定义是太过分的专注于个人的利益，而容不下别人的利益。——罗曼·罗兰
在争端来到眼前时，最好隐忍，这样，温和才能关闭纷扰之门。 ——萨迪
不让古人是谓无志，不让今人是谓无量。 ——金缨
争吵是一种两个人玩的游戏，然而它是一种奇怪的游戏，没有任何一方曾经赢过。 ——富兰克林
很好的论据
将相和
——为长远利益而忍让
廉颇 ， 是赵国的大将，勇猛过人。蔺相如因“完璧归赵”和“渑池会”中立了大功官拜上卿，位居廉颇之上。廉颇很不服气，屡次想羞辱蔺相如，而相如却每每避开。有一次，蔺相如坐车出门，远远地望见廉颇的马车，他赶忙绕道而行。等到临朝，为了不和廉颇争位次的前后，相如也常常推病不朝。这些忍让的行为使蔺相如的门客们羞辱难当，纷纷提出辞职。相如就说：“诸侯不敢进攻赵国，是怕我和廉将军，现在如果两虎相争，则必有一伤。我不是怕他，而是先国家后私仇啊 ！ ”廉颇听后大受感动，于是“负荆请罪”，从此将相和睦，赵国争霸诸
侯。
张良纳履
——小处忍让，大处得益
据《史记·留侯世家》载：
张良曾在下邳桥上散步。有一次，一位穿粗布短衣的老人来到张良跟前，他故意把鞋子丢到桥下，对张良说：“小子，下去拾鞋 ！ ”张良气得想揍他，但看他年老，就耐着性子到桥下把鞋取来。老人又要他帮忙穿上，张良又跪着给他穿了。然后，老人就笑着走了。过了一会儿，老人又回来了，对张良说：“你这个孩子可以教导，五天后天亮，在这里和我会面。”张良答应了。
五天后，天刚亮，张良来到桥上，老人已先到，生气地说：“跟老人约会，迟到，为什么呢 ？ ”他转身就走，说：“过五天早点来。”
五天后，刚鸡啼，张良就去了，老人又先在那里，又生气地说：“又迟到，为什么呢 ？ ”他转身就走，并说：“过五天再早点来。”
又过了五天，张良未到半夜就到了桥上。一会儿，老人来了，高兴地说：“应当这样。”老人拿出一本书，说：“读了这本书，就可以做帝王的老师了。十年后应验。十三年后你会在济北见到我，谷城山下那块黄石就是我。”老人没留下别的话，就这样走了，再也没出现。 早晨，张良看老人送的书，原来是《太公兵法》。
忍让待人的曾国藩
——小事忍让方能成就大业
曾国藩在长沙岳麓书院读书时与某生同住一寝室。某生的脾气暴躁。他的书桌距窗口好几尺，曾国藩为了取光，将自己的书桌移动到窗前，某生见了大为恼火，说：“我案头的光线被你挡住了。”曾国藩却和气地说：“那么我的书桌该放在哪儿呢 ？ ”某生指指床边说：“可放在那儿。”曾国藩就按他的意见办了。又有一次，曾国藩熬夜读书，某生又大为恼火，说：“平时不读书，现在却如此吵闹。”曾国藩听了，立即改为低声默读。
宽宏大量的吕蒙正
——要时时提醒自己忍让待人
据《宋史·吕蒙正传》记载：吕蒙正最初进入朝廷时，有个官员指着他说：“这小子也能当参知政事吗 ？ ”吕蒙正装作没有听到，走了过去。可是朝中同事深感不平，要去查问那个官员的名字，吕蒙正急忙阻止说：“还是不查谁说的为好，如果一旦知道了他的姓名，那我就终身不能忘记了，还不如不知道更好，这样又有什么损失呢 ？ ”当时人们都十分钦佩他宽宏大量。
贺龙制止家族报复
——结束争端的最好办法是忍让
贺龙在找到共产党的领导之前，已参加了孙中山领导的中华革命党，并奉命组织反对袁世凯的武装队伍，在斗争中，贺龙武装队伍里一个叫谷青如的家伙因对贺龙不满而逃走，并勾结反动组织“神兵”血洗了贺龙的家乡洪家关，后来又设伏打死了贺龙的父亲，把贺龙的弟弟捉去后活活蒸死。贺龙的姐姐贺英和许多同族的人决定进行报复，准备血洗谷氏家族。贺龙知道后，急速从县城赶回洪家关，从大局出发，对姐姐喻之以理，指出贺、谷两族世代通婚，若相互火并必然被敌人乘间击破，两败俱伤。最终他说服了姐姐和族人，也使谷姓家族十分感激，避免了相互仇杀的恶劣结局。
请握住我的手
——忍让能化敌为友
１７５４ 年，当时已是上校的乔治·华盛顿率领部下驻防亚历山大市。这时正值弗吉尼亚州议会选举议员。有一位名叫威廉·佩恩的人反对华盛顿支持的一个候选人。
有一次，华盛顿就选举问题与佩恩展开了一场激烈的争论，争论中说出了一些极不入耳的脏话。佩恩火冒三丈，挥拳将华盛顿击倒在地。当闻讯赶来的华盛顿的士兵想为长官报一拳之仇时，他却阻止并说服大家平静地退回了营地。
翌晨，华盛顿托人带给佩恩一张便条，请他尽快到当地一家酒店会面。佩恩神情紧张地来到酒店，料想必有一场恶斗。出乎他的意料，迎接他的不是手枪而是友好的酒杯。华盛顿站起身来，笑容可掬，伸出手欢迎他的到来，并真诚地说道：“佩恩先生，人谁能无过，知错而改方为俊杰。昨天，确实是我不对。你已采取行动挽回了面子，如果你觉得那已足够，那么就请握住我的手吧，让我们来做朋友。”
这场风波就这样友好地平息了。从此，佩恩成了华盛顿的一个崇拜者。
京沪路上的“微笑天使”
——为工作忍受委屈
在京沪高速公路江苏淮安段，有一个闻名全国的女子收费站，全站 ２６ 名成员，全都是女性。她们以“微笑天使”的气质风度，在千里京沪公路亮起一道独特的风景线。
女子收费站的姑娘们，不知给多少过路的司机送去过温馨、愉悦和关爱，然而，人们也许不会想到，这微笑后有过多少泪水。一天下午，一辆黑色小轿车缓缓驶进了出口车道。收费员王佳和往常一样，站在那里微笑着给司机敬礼，“您好，欢迎光临 ！ 请出示通行卡。”刷卡后，屏幕显示要收取全程通行费 ４２０ 元。司机听说要付这么多钱，马上火了。“师傅，这是规定。”收费员拿出有关文件解释，这位司机不但不听，还破口大骂。收费员只当没有听见，仍然笑着说：“师傅。请您配合，按章交费。”司机掏出钱来揉成一团，狠狠地掷在收费员的脸上，气急败坏地说：“你不就是要钱嘛，给你 ！ ”收费员是个年仅 ２ｌ 岁的女孩子，什么时候受过这样的屈辱呢 ？ 泪水一下子溢满眼窝，但她忍住了。她在按程序收费后，仍然没有忘记微笑着道一声：“师傅，请走好。”这需要多么宽广的胸怀和内在的力量啊。就是靠这样的风度和气质，这个女子收费站被评为全国交通系统“巾帼建功先进集体”，不少国际友人也前去参观。
“委屈奖”
——忍让之心为工作添彩
上海公交 ２２ 路车队售票员柯莉萍，获得了她众多荣誉中最特殊的奖项——委屈奖。
不久前的一天，一名男青年买车票时，故意将一口痰吐在一张伍角纸币上，再扔在车厢地板上。众乘客在指责男青年的同时，也悄悄地注视着柯莉萍。只见她弯下腰拾起纸币，用餐巾纸擦去痰沫，随后又礼貌地向男青年递上车票。柯莉萍的行为，受到了乘客的赞扬。男青年自感惭愧，终于道歉。事后，同事向车队汇报了此事。这就是柯莉萍获委屈奖的由来。
楚王的宽容
——作为领导者，需要宽容的胸怀
一次，楚庄王因为打了大胜仗，十分高兴，便在宫中设盛大晚宴，招待群臣，宫中一片热火朝天。楚王也兴致高昂，叫出自己最宠爱的妃子许姬，轮流着替群臣斟酒助兴。
忽然一阵大风吹进宫中，蜡烛被风吹灭，宫中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住许姬的衣袖
想要亲近她。许姬便顺手拔下那人的帽缨并赶快挣脱离开，然后许姬来到庄王身边告诉庄王说：“有人想趁黑暗调戏我，我已拔下了他的帽缨，请大王快吩咐点灯，看谁没有帽缨就把他抓起来处置。”
庄王说：“且慢！今天我请大家来喝酒，酒后失礼是常有的事，不宜怪罪。再说，众位将士为国效力，我怎么能为了显示你的贞洁而辱没我的将士呢？”说完，庄王不动声色地对众人喊道：“各位，今天寡人请大家喝酒，大家一定要尽兴，请大家都把帽缨拔掉，不拔掉帽缨不足以尽欢！”
于是群臣都拔掉自己的帽缨，庄王再命人重又点亮蜡烛，宫中一片欢笑，众人尽欢而散。 ３ 年后，晋国侵犯楚国，楚庄王亲自带兵迎战。交战中，庄王发现自己军中有一员将官，总是奋不顾身，冲杀在前，所向无敌。众将士也在他的影响和带动下，奋勇杀敌，斗志高昂。这次交战，晋军大败，楚军大胜回朝。
战后，楚庄王把那位将官找来，问他：“寡人见你此次战斗奋勇异常，寡人平日好像并未对你有过什么特殊好处，你是为什么如此冒死奋战呢？”
那将官跪在庄王阶前，低着头回答说：“ ３ 年前，臣在大王宫中酒后失礼，本该处死，可是大王不仅没有追究、问罪，反而还设法保全我的面子，臣深深感动，对大王的恩德牢记在心。从那时起，我就时刻准备用自己的生命来报答大王的恩德。这次上战场，正是我立功报恩的机会，所以我才不惜生命，奋勇杀敌，就是战死疆场也在所不辞。大王，臣就是 ３ 年前那个被王妃拔掉帽缨的罪人啊！”
苏格拉底的幽默
大哲学家苏格拉底，对别人的错误从不指责，而是迂回指出。据记载：苏格拉底的妻子是一位性情非常急躁的人，往往当众给这位哲学家以难堪。有一次，苏格拉底在同几个学生讨论某个学术问题时，他的妻子不知何故，忽然叫骂起来，震撼了整个课堂。继而，他的妻子提起一桶凉水冲着苏格拉底泼了出去，致使苏格拉底全身湿透。当学生们感到十分尴尬而不知所措的时候，只见他诙谐地笑了起来，幽默地说：“我早就知道打雷之后一定跟着要下雨。”这一句话使他妻子的怒气顿消，大家都大笑起来。
忍让的限度
一个人买了一只憨态可掬的乌龟，放置案头，让它驮着厚重的砚台。朋友们见了无不称奇。这人淡淡一笑，“这有什么可奇怪的？据我所知，乌龟生性老实，又有极大的承受力，小小砚台何足道也！我让你们瞧瞧新鲜。”
说罢，他捉住乌龟，像砖头一样垫到桌腿下。乌龟纹丝不动，只是瞪着绿豆似的眼睛瞧瞧众人。
朋友们赞叹不已，兴致更好。这人来了劲，“乌龟的承受力大着呢，今儿个索性让他们瞧个够！”
他把乌龟置于石板上，举起铁锤就要往下砸。乌龟突然伸出头来，在他脚脖上狠狠地咬一口，愤怒地说：“不错，我老实，憨厚，又有极大的承受力，但这一切总有个限度，超越了这个限度，难道让我就这样等死吗？”
忍让也是一种爱
有这样一个故事：女人身怀六甲的时候，知道丈夫有了外遇，为了不伤胎气，她尽量忍着，依旧一副快快乐乐的样子。
渐渐地，孩子一天天长大，可她发现丈夫丝毫没有回头的意思。本来，她可以像别的妻子那样大吵大闹，但她已经习惯了忍让。尤其当她看到儿子一天比一天乖巧之后，越发
不忍心毁掉这个家，便一直没有当面揭穿丈夫的老底。
苦闷之中，一晃过去了七年，儿子也上了小学。为了不让儿子受到伤害，她决定将自己这七年来的感受向丈夫坦然相告：她利用一次外出长时期进修的机会，特意给丈夫留下一封信，告诉他自己早已知道他的隐情，然而，作为深爱他的妻子，她总想把机会留给丈夫，给他一个空间，希望他能幡然醒悟。末了，她还说：“夫妻之间，忍让也是一种爱，不知你能否理解一位痴情妻子的良苦用心。”
捧读妻子留下的沾满泪迹的信，丈夫的灵魂被深深地震撼。当夜，他给妻子挂去长途。电话中，七尺男儿居然也哭泣有声。一出婚外情便这样结束了。丈夫又回到家的怀抱。 忍让，但拒绝软弱
人和人之间相处，难免产生一些摩擦和磕磕碰碰，也难免自己的自尊心和切身利益在无意或有意间受到对方的一些伤害，诸如上下楼时被同学撞倒了，宿舍的床铺被同学偷翻了，已评上的“三好”被别的同学挤掉了，等等，类似事情谁都可能遇到，但持什么态度，却反映出一个人的品德修养和胸怀肚量。无论什么情况，采取不甘示弱，针锋相对，或以牙还牙，以一报十的做法都不会有什么好的结果。而要想处理得好，就应该学会谅解，学会宽容，学会忍让，决不可为了蜗角功名拍案而起或拳脚相加，更不可为了蝇头小利而反目成仇或兵戎相见。古人说，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。韩信当年若不能忍胯下之辱，后来就不可能成为赫赫有名的常胜将军；**如果没有超人的忍耐精神，也就不可能有神奇的三蹶三起。
有这样一个故事：在一次庆功的宴会上，有一位年轻的士兵不小心将菜汤洒在一位将军的秃头上，众人目睹此景，不禁骇然，士兵吓得更是目瞪口呆，手足无措。想不到将军竟幽默地对士兵说：“年轻人，你以为用这种办法能治好我的秃头吗 ？ ”将军话音一落，全场紧张的气氛即刻松弛下来，士兵的失误，非但没有招来暴风骤雨，反而引起场内的一阵笑声。将军的宽容大度，不禁使大家肃然起敬，人们在宴会上也领略了一次什么叫将军风度。 由以上可知，忍让不是软弱，也不是窝囊；不是无能，也不是麻木；不是放弃对真理的追求，也不是放弃对原则的维护；不是真正人格的沦没，更不同于向敌人的屈服。忍让是一种美德，是一种风范，是一种高尚的境界，是一种无私的胸怀。苦涩地一笑是忍让，一声“没关系”也是忍让。没有忍让，就没有平静；没有忍让，就没有和谐；没有忍让，就不存在友谊；没有忍让，就谈不上远大的理想。
作文六：《最新关于《经济发展的论点》》5800字
关于《经济发展的辩论赛》
正方：经济发展应该以教育发展为前提
反方：教育发展应该以经济发展为前提
前提就是事情的先决条件。而经济发展是一切的基础。
经济的发展，提高了人们的物质层面；而教育是提高人们的精神层面。 人们往往是满足是了物质追求以后，才开始追求精神的更高层次。 教育的发展是推动经济发展的有利杠杆，而经济发展却是教育发展的所必须的。 我所遇到的问题就是，对我方【我是正方】的辩题无从下手，这个辩题应该从哪个方面理论，对我方有利呢，
下面是相关概念： 教育发展： 教育事业，包括教育理论、教育水平、教育机构、教育资源、师资队伍等教育进步和拓展的程度。
经济发展：一个国家摆脱贫困落后状态，走向经济和社会生活现代化的过程即称为经济发展。经济发展不仅意味着国民经济规模的扩大，更意味着经济和社会生活素质的提高。所以，经济发展涉及的内容超过了单纯的经济增长，比经济增长更为广泛。
就当代经济而言，发展的含义相当丰富复杂。发展总是与发达、与工业化、与现代化、与增长之间交替使用。一般所指的经济发展包含四种含义：
一．经济增长。即一个地区在一定时期内的产品和服务的实际产量的增加，经济增长的实质是规模不断扩大的社会再生产过程和社会财富的增殖过程。测量指标一般用国民生产总值来衡量经济增长水平和速度。
二．指结构变迁，即指产业结构的变化，这是广义的产业结构变化，包括分配结构，职业结构，技术结构，产品结构等，以及各个层次上的经济结构的变化。
三．指福利的改善，即社会成员生活水平的提高。发达地区与欠发达地区居民收入水平存在巨大差异，政府必须采取有力的政策措施使欠发达地区的教育、医疗、文化、营养、健康、公益事业等有基本的保障。
四．环境与经济可持续发展，即经济发展不能以危害环境为代价，可持续发
展要求一个国家或地区的发展不应影响其他国家或地区的发展，可持续性意味着维持乃至全人类福利的自然资源基础，使生态环境和经济社会协调发展。 物质资料生产是人类社会生存和发展的基础，最基本的实践活动”。然而很多复旦大学什么什么教授～一群人提出，当社会发展处于低级阶段时，确是如此。但，当社会发展到一定阶段，出现了政治和意识，经济就不再是唯一推动社会发展的因素了，它与政治、意识处于同等的位置，就是，＠＃，＠％＃％＃（没听清楚～什么什么三什么什么图阿还是阵啊的。。）……”
总之～～问题就是。。。这个辩题～～是不是要放在当今环境～～经济教育等方面都发展到一定阶段的时候来考虑会更有价值呢，
在现在的环境下～～
教育发展的推动～～例如人才培养理念、人才质量保障上～～对经济发展的作用，，
经济发展的前行～～对教育发展的作用～，，
而。。在教育发展慢悠悠的时候～～经济发展又会怎样趋于状态～，经济发展懒懒散散时～～对教育又会有怎么程度的影响～，
经 济 两者 的 关 系， １９７８ 年 起 进 行 经 济 体 制 改 革， １９８５ 年水 到 渠 成， 进 行 教 育 体 制 发 展， 到 １９９４ 年 我 国 一年 的 教 育 费 为 １５００ 亿 元 人 民 币， 比 １９９０ 年 高 出 ４０．４６％， 与 之 配 套 的 ［教 师 法］，［教 育 法］ 又 相 继 出 台． 终于 教 育 发 展 与 经 济 发 展 步 入 了 良 性 循 环 的 轨 道． 我 们 和 对 方 辩 友 一 样 也 知 道 教 育 发 展 的 重 要 性， 但 我 们 更 知 道 如 果 不 完 善 经 济 发 展 这 个 造 血 机制， 教 育 发 展 就 像 一 个 贫 血 的 婴 儿， 很 容 易 夭折 在 襁 褓 之 中 的．＂ 工 欲 善 其 事， 必 先 利 其 器＂， 教育 发 展 应 该 以 经 济 发 展 为 前 提．
正： 我 国 现 在 是 以 经 济 为 中 心， 科 技 是 关 键． 可 是 什 么 是 基 础？ 教 育 是 基 础 啊！ ＂百 年 大 计， 教 育 为 本＂， 什 么 叫 做 本 呢？ 我 们 现 在 应 该 选 择一 种 什 么 样 的 经 济 发 展 模 式 呢？
反： 让 我 们 听 听 古 人 是 怎 么 说 的， ＂庶 之， 富 之， 然 后 教 之＂， 请 问 这 告 诉 我 们 什 么？
正： 对 方 辩 友 可 真 是 应 了 这 样 一 句 话， 对 教 育 正是 ＂谈 起 来 重 要， 做 起 来 次 要， 一 忙 起 来 就 不 要＂ 了．
反： 我 们 正 忙 着 进 行 经 济 建 设， 让 经 济 发 展 为教 育 发 展 提 供 前 提． 我 请 问 对 方 辩 友， 你 们 讲来 讲 去， 那 么 教 育 发 展 的 前 提 是 什 么 呢？ 正： 正 确 的 战 略 选 择．
反： 战 略 选 择 不 还 是 经 济 吗？ 按 照 对 方 辩 友 的逻 辑， 岂 不 是 又 叫 马 儿 跑， 又 要 马 儿 不 吃 草， 等 到 马 儿 学 会 不 吃 草， 马 儿 可 就 跑 不 了 了 呀！ 正： 对 方 辩 友， 我 们 现 在 确 实 是 肚 子 饿， 但 是， 我 们 的 头 脑 更 饿 呀！ 我 们 中 国 有 ２．２９ 亿 文 盲 啊！ 反： 但 是 如 何 解 决 这 个 问 题？ 如 果 你 不 赶 快 发展 经 济 的 话， 恐 怕 更 多 的 人 都 要 饿 肚 子 了．
正： ＂治 贫 先 治 愚＂， 天 下 还 有 什 么 比 无 知 和 愚昧 更 贫 穷 的 呢？ 反： 请 问 对 方 辩 友， 你 们 ＂再 穷 不 能 穷 教 育＂ 的做 法 是 如 何 从 行 动 上 得 到 保 证 的 呢？
正： 那 么， 贫 困 地 区 就 不 能 优 先 发 展 教 育 吗？
反： 对 方 辩 友， 我 欣 赏 你 的 尊 师 重 教， 但 是， 你 光 谈 不 练 的 话， 我 怎 么 知 道 你 是 尊 师 重 教， 还 是 毁 师 灭 道 呢？
正： 我 们 来 自 贫 穷 的 甘 肃， 但 是 甘 肃 省 长 张 吾乐 却 这 样 说， 经 济 发 展 了， 要 大 办 教 育， 经 济不 发 展， 尤 其 应 该 大 办 教 育．
反： 马 克 思 早 就 告 诉 我 们， 人 怎 么 能 全 面 发 展呢？ 只 有 当 社 会 物 质 资 源 极 为 丰 富， 资 源 不 再稀 缺， 人 的 全 面 发 展 才 有 可 能 啊！
正： 可 是 黄 菊 市 长 告 诉 我 们， 上 海 最 近 两 年 经济 的 快 速 发 展， 靠 的 是 ８０ 年 代 对 教 育 的 重 视．
反： 第 三 世 界 国 家， 人 均 教 育 经 费 是 ２７ 美 元， 而 发 达 国 家 则 为 ４２８ 美 元， 请 问 到 底 是 我 们 无心 办 教 育， 还 是 无 力 办 教 育？
正： 日 本 在 １９０７ 年 就 普 及 了 六 年 制 义 务 教 育， 那 时 候 他 们 有 我 们 ４００ 亿 美 元 的 外 汇 储 备 吗？
反： 可 是 我 要 请 问 对 方 辩 友， 是 １８７１ 年 明 治维 新 在 先， 还 是 １９０７ 年 的 学 诏 在 先 呢？
正： 我 想 请 问， 商 海 里 挤 满 了 教 授， 校 园 里缺 少 园 丁． 这 就 是 先 经 济 后 教 育 吗？
反： 我 们 赞 赏 中 国 知 识 分 子 乐 于 奉 献 的 精 神， 但 是 我 们 更 不 希 望 蒋 筑 英，罗 健 夫 的 悲 剧 重 演．
首 先， 今 天 对 方 辩 友 显 然 把 他 们 的 理 论 建 立在 了 人 力 资 本 理 论 上， 只 是 为 什 么 不 给 我 们讲 一 讲， 到 了 ６０，７０ 年 代， 人 力 资 本 理 论 早 就在 它 的 创 始 国 被 批 得 体 无 完 肤． 为 什 么？ 因为 它 片 面 地 强 调 教 育 发 展， 脱 离 经 济 发 展 的实 际． 它 的 创 始 者， 始 作 俑 者 舒 尔 茨 也 亲 口告 诉 我 们， 他 所 提 出 的 那 个 天 文 数 字 一 样 的比 例， 因 为 他 的 计 算 错 误， 早 就 不 能 实 现． 对 方 辩 友 把 一 个 理 论 的 前 半 部 分 告诉 大 家， 而 不 把 它 的 效 果，后 半 部 分 告 诉 大 学， 这 是 不是 一 种 对 我 们 国 家 教 育 负 责 任 的 态 度？ 第 二， 对 方 辩 友 的 逻 辑 是 这 样 的： 教 育 对 经 济 发 展很 重 要， 所 以 我 们 要 发 展 经 济 必 须 首 先 发 展教 育． 从 孔 子 到 耶 稣， 从 释 迦 牟 尼 到 苏 格 拉底，这 些 轴 心 时 代 的 大 师 大 圣， 早 就 提 出 了人 类 发 展 相 似 的 梦 想． 而 且， 都 想 通 过 教 育和 教 化 达 到 这 个 目 的． 可 是， 二 千 五 百 多 年过 去 了， 实 现 了 没 有？ 没 有！ 一 直 到 １９ 世 纪后 期， 法 国 现 实 主 义 思 想 家 的 出 现， 才 告 诉我 们 包 括 教 育 发 展 带 来 的 一 切 社 会 发 展， 应该 以 经 济 发 展 为 前 提． 人 类 才 为 实 现 自 己 的梦 想， 找 到 了 切 实 可 行 的 道 路． 只 有 认 识 到教 育 发 展 应 该 以 经 济 发 展 为 前 提， 我 们 才 能为 教 育 的 发 展 树 立 正 确 的 方 向 和 路 线， 才 能为 人 的 素 质 提 高 提 供 一 个 切 实 可 行 的 社 会 准绳． 对 方 辩 友 教 育 兴 亡，匹 夫 有 责 的 思 想 可 钦可 佩， 但 是 如 果 脱 离 了 经 济 发 展 的 前 提 却 只能 是 一 片 乌 托 邦．
再 过 不 到 １５００ 天， 人 类 将 进 入 ２１ 世 纪， 而 选择 正 确 的 发 展 战 略 无 疑 是 后 发 展 国 家 争 取 政治 与 经 济 平 等 地 位 的 关 键 所 在． 如 果 脱 离 经济 发 展 这 一 前 提， 来 编 织 教 育 发 展 的 梦 想， 不 仅 会 使 教 育 发 展 失 去 它 应 有 的 社 会 意 义， 而 且 会 使 那 些 不 思 进 取 的 教 育 至 上 论 提 供 聊以 自 慰 的 口 实 啊！ 教 育 发 展 以 经 济 发 展 为 前提， 我 们 才 可 能 真 正 地 行 动 起 来： 为 天 地 立心， 为 生 民 立 命， 为 往 圣 继 绝 学， 为 万 世 开太 平！
正： 一 个 富 有 远 见 的 民 族， 必 须 是 重 视 教 育的 民 族！ 用 静 止 的 眼 光 在 一 定 限 度 内 分 析 经济 和 教 育 的 关 系， 两 者 之 间 的 确 可 以 互 为 前提． 今 天， 我 们 讨 论 的 是 一 个 价 值 判 断 的 问题， 一 个 战 略 选 择 问 题， 一 个 发 展 问 题， 就是 说， 在 既 有 的 经 济 和 教 育 水 平 上， 是 优 先发 展 教 育 还 是 优 先 发 展 经 济， 才 能 更 好 地 推动 社 会 的 进 步． 我 方 认 为 经 济 发 展 应 以 教 育发 展 为 前 提， 除 了 前 面 说 过 的 以 外， 还 在 于： 第 一， 只 有 优 先 发 展 教 育， 才 能 使 我 中 华 民族 在 未 来 兴 旺，富 强，立 于 世 界 强 国 之 林． 爱尔 维 修 说 过， 每 一 个 研 究 人 类 灾 难 史 的 人 都可 以 确 信， 世 界 的 大 部 分 不 幸 都 来 自 无 知． 中 华 民 族 曾 培 育 出 多 少 灿 若 星 辰，光 照 千 古的 圣 哲 贤 人！ 可 今 天， 全 世 界 每 四 个 文 盲 就有 一 个 中 国 人， 我 国 每 万 人 中 大 学 生 还 不 到 ２０ 人． 面 对 此 景， 你 还 能 说 教 育 发 展 不 是 国家 强 盛 的 现 实 底 蕴 吗？ 阿 基 米
德 说： ＂给 我 一个 支 点， 我 将 撬 动 地 球．＂ 今 日 之 中 国， 这 个支 点 就 是 教 育！ 第 二， 如 果 不 优 先 发 展 教 育， 就 会 阻 碍 智 力 开 发 和 科 技 进 步， 影 响 我 们 民族 的 百 年 大 业． 不 论 是 立 足 本 土， 还 是 放 眼于 全 球， 优 先 发 展 教 育 正 成 为 今 天 的 第 一 意 义．＂ 欲 致 鱼 者 先 通 水， 欲 致 鸟 者 先 树 木， 水积 而 鱼 聚， 树 茂 而 鸟 集．＂ 磨 刀 不 误 砍 柴 工 啊！ 联 合 国 发 展 报 告 说， 谁 掌 握 了 ２１ 世 纪 的 教 育， 谁 就 掌 握 了 ２１ 世 纪 的 经 济 教 育． 我 们 完 全 赞同 ［国 情 与 决 策］ 报 告 中 的 观 点： 中 国 现 代 化伟 力 之 最 深 厚 的 源 泉， 在 于 教 育 的 优 先 发 展． 只 有 走 科 技 兴 国 之 路， 才 能 立 我 国 威，扬 我 国魂． 康 德 说： ＂给 我 物 质， 我 将 创 造 出 一 个 宇 宙＂． 今 日 之 华 夏， 这 个 物 质 就 来 自 教 育！ 茫 茫 晓 雾 初 开， 浩 浩 旭 日 东 升． 我 们 将 亲 睹 下一 个 世 纪 的 朝 阳， 处 于 面 向 未 来 的 开 拓 时 代， 我 们 应 当 感 到 庆 幸， 处 于 变 革 的 紧 要 关 头， 我们 应 当 担 起 责 任， 以 教 育 为 本， 凭 科 技 兴 国！ 士 不 可 以 不 弘 毅， 任 重 而 道 远！ （注： 经 评 判 团 评 议， 反 方 以 三 比 二 获 胜）
作文七：《关于梦想的议论文论点》9900字
关于梦想的议论文论点
篇一：以坚持为话题的议论文分论点
高考作文议论文分论点的设置技巧
议论文确定好中心论点固然重要～但设置好分论点～深入论证则更加重要。这是因为是对中心论点的展开与证明～是中心论点的具体化。因此～我们要学会从不同角度、不同侧
面～不同层次去设置分论点的技巧。
分论点表述的要求：
１．?扣得住?～所列的几个分论点应该从不同角度回答同一问题～分论点的设置要围绕中心论点展开。
２．?分得开?～所列的几个分论点之间界限清楚～不互相交叉重叠～没有包容关系。
３．?排得顺?～所列的几个分论点的先后顺序要合乎逻辑～合乎情理。
一、分解方式多样化
１、并列式分解
并列式分解就是从不同的侧面横向展开来分解中心论点。一般情况下～
议论文可分为提出问题，是什么，、分析问题，为什么，和解决问题，怎
么样，三部分。在一篇议论文中不一定要将这三个问题都阐述清楚～考生
可以选择其中之一～从不同侧面来展开。
，１， 角度一：阐述内涵。主要是回答类别和性质方面的问题。
即：是什么，
可用格式：关键词＋是？？，?是?的后面往往是一个比喻修辞中的喻
体。，
例１《坦然》，中心论点：坦然～才是美的真谛：，
？坦然是快乐和美丽的源头活水。
？坦然是物我两忘后的一种超脱。
？坦然是尔虞我诈外的一份闲适。
练习：请以?坚强?为话题～写一篇不少于８００字的作文。，０８四川高考作
文题，
中心论点：我们要坚强。
分论点：坚强～是坚强～是坚强～是 ，坚强是遇到困难时咬着牙不哭～坚强是坚持到底笑到最后～坚强是勇敢担当自
己的责任。
，宽容是拉近心灵距离的绳索。宽容是化解矛盾的良药。
宽容是提升修养的秘方。，
，２，角度二：分析原因～揭示作用、价值、地位。主要是回答原因和目的
方面的问题。就是把中心论点作为结论去追溯这个结论产生的条件和原因。即：为什么，
可用格式：关键词＋是因为？？
例２《答案是丰富多彩的》，中心论点：答案是丰富多彩的。，
？世界千变万化～事物是复杂的～因此答案是丰富多彩的。
？人们看问题的方法、角度不同～因此答案是丰富多彩的。
？评判事物的标准不同～因此答案是丰富多彩的。
，３，角度三：提出策略。主要是回答解决问题的方法。
即：怎么样，
可用格式：关键词＋需要？？
练习：请以?诗意地生活?为题～写一篇不少于８００的议论文或记叙文。，０７湖南高考作文题，
中心论点：人应当诗意地生活。
分论点：诗意地生活～ 诗意地生活～ 诗意地生活～ 参考示例：
？诗意地生活～源自人们内心的和谐。
？诗意地生活～需要人们从阅读中汲取养料。
？诗意地生活～人们需要让自然抚慰自己浮躁的心灵。
，４，从意义和影响角度设置分论点。
例４《谈意气》，中心论点：意气～生命的支撑～成功的基石。，
？充满意气的人是坚韧不屈的～他们不畏风霜～不畏冷雨。
？充满意气的人是勇敢不惧的～他们不怕牺牲～勇往直前。
？充满意气的人是自信乐观的～他们笑对坎坷～拨云见日。
，５，从中心论点所涉及的人、事、物等角度设置分论点。
例５《说?安?》，中心论点：安家、安国、安邦～必先安心。，
？志者～必先安心。
？治者～必先安心。
？智者～必先安心。
？知者～必先安心。
２、递进式分解
，１，按议论步骤递进。议论文一般按?是什么一为什么一怎么样?的步骤
来写作～这其实是一种递进关系。考生可以集中笔力写
清楚一个方面～也可以三个方面都作全面详细的写作。
例６《谈?让?》，中心论点：让是一种美德。，
？让～它是一种宽广和崇高。
？让～可以让我们赢得尊重。
？让～需要更多包容与大度。
，２，按论点内涵递进。论点内涵的递进关系主要表现在对事物的理解程度～分论点的设置也应该由浅入深～层层推进～最后深刻地揭示出事物的本质。
例７《诗意地生活》，中心论点：诗意地生活～是在纷繁现实之中～留一方
净土播种理想～然后一刻不停地去奋斗～直至收获人生的累累硕果。，
？理想～它是第一层境界：?独上高楼～望尽天涯路。?
？奋斗～它是第二层境界：?衣带渐宽终不悔～为伊消得人憔悴。?
？收获～它是第三层境界：?蓦然回首～那人却在～灯火阑珊处。?
３、对照式分解
即将两种不同的事物或同一事物的不同方面加以对照比较～从正反两个方面
提炼分论点。可以是分论点的对比展开～也可以是对分论点的辩证分析。 例８《谈个性》，中心论点：在合适的个
性中彰显人生的精彩。， ？个性不是刻意的标新立异～而是合理的思维创新。
？个性不是新潮的奇装异服～而是有礼貌的行为举止。
？个性不是随意的放浪形骸～而是高尚的思维品质。
二、语言表达文采化
１、将分论点加以修饰、限定～构成排比句
例９《争》，中心论点：人生要奋勇拼搏～力争上游。，
？争是一种态度～一种孜孜不倦、力争上游的态度。
？争是一种品格～一种不畏强权、誓不言败的品格。
？争是一种自信～一种敢为人先、壮志满怀的自信。
２、用?不是？？而是？？?的形式来构成排比句
例１０《放弃》，中心论点：放弃～绽放出别样美丽的人生之花。， ？放弃～不是退缩～而是另辟蹊径。
？放弃～不是懦弱～而是蓄势待发。
？放弃～不是绝望～而是轻装上阵。
３、引用古诗、名言～并构成排比句
例１１《生命》，中心论点：生命～在追求中放飞不同的人生。，
？生命就是苏东坡?谁道人生无再少，门前流水尚能西?的豁达洒脱。 ？生命就是文天祥?人生自古谁无死～留取丹心照汗青?的浩然正气。 ？生命就是龚自珍?落红不是无情物～化作春泥更护花?的献身精神。
４、运用修辞手法～把分论点写成比喻句～并构成排比句
例１２《读》，中心论点：读～一把钥匙。，
？读～一把钥匙～一把可以打开心灵的钥匙。
？读～一把钥匙～一把可以理解别人的钥匙。
？读～一把钥匙～一把能打开心灵黑暗世界的钥匙。
？读～一把钥匙～一把探知未知世界的钥匙。
三、逻辑关系严谨化
１、分得清。分论点之间界限要清楚～不能互相交叉重叠～不能有包容关系～力戒平面铺陈。
２、论得透。每一分论点的阐述最好控制在２５０字左右。可先用一句话点明分论点～然后结合事例简要地分析议论一番～最后总结。
３、点得准。分论点要准确得当～先后顺序要合乎逻辑～合乎情理。
４、手口得紧。一是所列的几个分论点应从同一角度回答同一问题～不能一个从?类?的角度～一个从?因?的角度～造成逻辑混乱。二是分论点必须紧紧围绕中心论点来展开～要很好地服务于中心论点～切忌另起炉灶而置中心论点于不顾。
小结
以上的几种提炼分论点的方法～归纳起来就是从中心论点的是什么方面阐释内涵～从为什么方面分析理由～从怎么
办方面探寻方法～从正反方面运用对比等。为了方便起见～将它们分开讲述～其实～在实际运用中过程中～往往是交叉、综合使用的。只要我们在使用这些方法的过程中～掌握好围绕中心论点～提炼分
论点的原则～一切问题就迎刃而解了。
议论文分论点设置?三忌?
１、分论点设置忌?顾左右而言他?
我们在设置分论点时～就不能脱离中心论点 去?顾左右而言他?。但是～有很多学生在设置议论文的分论点时～忽视了根据中心论点的制约性按照一定的?向度?，是什么、为什么、怎么样，来展开～从而使分论点沦为了一种?标签?。
例
以命题议论文《?这山望着那山高?新解》为例。有学生在分析了命题的内涵之后～得出了?‘这山望着那山高’是人生永无止境的追求?这样的观点～这样的观点正属于?新解?的范畴～但是～在设置分论点时却没有紧紧围绕这一中心进行分解： ？?这山望着那山高?的追求需要我们脚踏实地，
？?这山望着那山高?的追求需要我们持之以恒，
？?这山望着那山高?的追求需要我们直面挫折。
这样的分论点的设置～偷换概念～中途易辙。表面上看～?向度?清晰～而实质忽视了中
心论点的制约性～因此～只能是一种?标签?。
? 这山望着那山高?原来的意思是?爬上这一座山～觉得那一座山更高。比喻对自己目前的工作或环境不满意～认为别的工作、别的环境更好?～其主要意思是指人永 远没有满足的时候～是一个含贬义色彩的成语，所谓?新解?～就是要从原意中翻出新意～从原来的否定之中寻求值得肯定的内容～如?永不知足是一种精神～是一 种追求?等等～而这才是该命题的核心所在～也是我们作文所要论述的观点。据此～我们可以根据?这山望着那山高～是？？的精神，表现，?的?向度?来切分出以下几个并列关系的分论点：
？这山望着那山高～是一种永不满足的精神，
？这山望着那山高～是一种精益求精的精神，
？这山望着那山高～是一种开拓进取的精神，
？这山望着那山高～是一种力争上游的精神。
２、分论点设置忌?前言不搭后语?
议论文中分论点设置的第二要素是～几个分论点应该是按照同一尺度、同一标准切分出来的几个方面～这几个方面应该处于同一?起跑线?上～而不能是按几个不同的标准切分出的几个不同的方面。
议论文分论点的设置～常用的方法是根据中心论点去回答?是什么??为什么?或?怎么样?～具体用哪一个问题来切分～要视文章的中心论点而定。但需要注意的 是～我们
只能以三个问题中特定的?那一个?来切分～这就是同一尺度、同一标准～而不能同时动用两个甚至三个问题来切分，否则～我们切分出的分论点就会出现 ?前言不搭后语?的现象。例：
以命题议论文?给梦想一次开花的机会?为例。这是一道思维限制比较明确、语文味较浓的作文题～有一定的审题难度。通过分析命题的结构我们可以发现～该命题的重心在?给？？机会?～而不在?梦想?～其中心是要我们去谈?怎么样才能让梦想开花?。但是在实际写作过程中我们发现～有很多学生并没有围绕?怎么样?来切分分论点。如： ？梦想是亮在人生航道前方的灯塔，
？拥有梦想就拥有了人生的希望，
？梦想要靠持之以恒的努力去成就。
表面上看似乎是三个分论点～但实际上这三点又不能成为分论点～因为这三点分别从属 于?梦想是什么??梦想的作用?和?怎样实现梦想?三个不同的层面～是用三个不同标准切分出的～只有第三点才能与中心论点直接对接～才是我们所说的?子论点?。 出现这样的问题的关键是分论点切分的标准不统一。如果围绕命题的重心?给？？机会?和?梦想开花?的比喻～严（来自：ＷＷｗ．ｃｓｓｙｑ．Ｃｏｍ 书业网：关于梦想的议论文论点）格按照?怎么样才能让梦想开花?这同一标准来对中心论点进行切分～那么很自然的就能够切分出以
下几个层次：
？用信心播种梦想，
？用汗水浇灌梦想，
？用智慧耕耘梦想，
？用创造收获梦想。
３、分论点设置忌?剪不断理还乱?
议论文中分论点设置的第三要素是～几个分论点之间应该构成一种并列或递进关系～而不能存在包含或交叉现象～否则就容易因概念间的界限不清而造成思维的紊乱、结构的混乱。这就需要我们在切分出分论点之后～要仔细检查分论点所包含的几个概念的内涵和外延～确保这几个方面是平行的或递进的。
例
以２０１０年江苏高考作文?绿色生活?为例。有学生在对?绿色生活?作了简单的阐释、
强调?绿色生活?的重要性之后～提出了如下四个方面的观点：
？绿色生活～能给我们带来清新的空气，
？绿色生活～也等同于健康的生活，
？绿色生活～会使我们远离污染～远离喧嚣，
？绿色生活～人文生活～低碳生活。
乍一看～文章的思路非常清晰。但是～这四个分论点所
领起的四个层次是什么关系呢，这是不是严格意义上的分论点呢，认真分析之后～我们就可以肯定地说～这四者之间基本上没有什么密切的关联～这四个方面也不是真正的分论点。因为这四个分论点中概念的大与小、具体与抽象胡乱交织在一起～?剪不断理还乱?～表面看来是很有层次感的～但实际上文思不清～松散杂乱～大有?脚踩西瓜皮?之嫌。 其实～围绕?绿色生活?～我们可以通过?绿色生活是什么??绿色生活需要我们怎样去做?等途径来切分出若干分论点。比如：
？绿色生活是对自然的热爱，绿色生活需要我们热爱自然，，？绿色生活是对自然的护卫，绿色生活需要我们护卫自然，，？绿色生活是对自然的顺应，绿色生活需要我们顺乎自然，。作文分论文练习
１、以?拆除心墙?为话题作文
从?为什么?的角度确立篇二：议论文分论点
议论文如何设置分论点
确定论点固然重要～但展开论点更加重要。要将道理分析得深刻～就应该分解中心论点～得出分论点～在深度与广度上推进～具体而言有以下设置方法：
一、并列式分论点设置角度
并列式分解就是从不同的侧面横向展开来分解中心论点。
１、内涵法，是什么，，
几个分论点是对中心论点的属性和思想意义的揭示与阐发～是作者对某一论题思索认识的结果。
如话题?自嘲?可以按如下这样分解：
？ 自嘲～是机敏的退让，
？自嘲～是面对缺点的勇敢，
？ 自嘲～是生存的智慧。
如话题?涵养?的分论点：
？涵养是面对成功时不狂妄、不自傲的谦虚～
？涵养是面对失败时不气馁、不畏惧的冷静～
？涵养是面对邪恶龌龊时～不作无谓愤怒的智慧
例：说意气
中心论点：人要有意气
分论点一：舍我其谁的意气～使人奋起。
分论点二：献身理想的意气～使人勇敢。
分论点三：勇于探索的意气～激发潜能。
练习：
构思话题?读?的分论点。
？ 读～是一把可以打开心灵的钥匙，
？ 读～是一把可以理解别人的钥匙，
？读～是一把能打开心灵黑暗世界的的神奇的钥匙。
？读～是一把探知未知世界的钥匙。
２、理由法，为什么，，
篇二：议论文：梦想
梦想
青蛙因为梦想跳出井底～看到了新的世界，小溪因为梦想不断奔腾～汇入了广袤的大海，雏鹰因为梦想不断振翅～最终搏击长空：
每个人都有着属于自己的梦想。或许平凡～或许伟大，或许飘渺～或许现实。可它毫无疑问～成为了前进的动力：在寻梦的路上～让我们学会做人～处事～找到了人生的财富。 梦想～让勇敢之花更加鲜艳。
儿时的约翰〃戈达德梦想自己有朝一日成为一位探险家。在长大的过程中也没有在自己的雄心壮志前退缩，在面对野兽袭击～海盗射杀～困于流沙～陷入地震〃〃〃〃〃〃种种生死危机是他都毫不退缩～他始终怀揣梦想。因此他被称为?当代印第安纳〃琼斯?。 儿时的梦想～让约翰〃戈达德学会勇敢～成为了真正的探险家。
梦想～让执着的光芒更加璀璨。
舞台上美丽温柔的?喜儿?竟是以为年过半百的大男人。他是气场强大的企业老板－——李秋成。因为梦想～他坚持不懈。尽管家人在刚开始是对其反串行为不理解～但他一直没有放弃对艺术的追求。最终～感动了所有人。
不被理解的梦想～让李秋成学会了坚持～执着～站上了
舞台。
梦想～让坚守的青松更加挺拔。
?想当年～金戈铁马～气吞万里如虎。?的辛弃疾一直以?洗雪国耻～收复失地?作为他医生最大的梦想。他一直坚守自己的梦想～坚守自己的祖国。他倾诉壮志～心系统一，他皮甲上阵～会洒热血。因为身份的特殊～无法得到统治者的重用～但他依然坚守。 难以实现的梦想～让辛弃疾痛苦了一生～坚守了一生。理想让他的人生更有价值。 鲁滨逊因为梦想～克服了一次一次的困难遭遇，邓亚萍因为梦想～成功地奔走于体坛和政坛，爱迪生因为梦想～发明了电灯～造福了人类〃〃〃〃〃〃梦想让我们成为了钻石～发出了闪耀的光芒。
有一些梦想确实遥不可及～就像天空中的星星～不管你如何去抓却怎么也抓不到。可是寻梦之路～正如坐标上的正比例函数～每一条轴都从原点出发～无限延长～好像永远达不到目标～却从没想过放弃～勇敢去接近自己的梦想。我们也应如此～只要冲出起点～就不应在中途折断字飞翔的翅膀。
在茫茫人剩的海洋里～梦想一定是最美好的：
杨颖
篇三：议论文的论点
科学思维求真理 旗帜鲜明著佳作
——鲜明的论点是议论文的灵魂
常言说～群龙无首～一盘散沙。论点是议论文的灵魂和统帅～一篇好的议论文～必须有一个鲜明的论点。从思维角度而言～论点是在现实实践和事实的基础之上提炼而成的，作文时～论点一旦确立～就对论据起着支配和统领作用～使论据为它服务。我们在写作议论文的时候～必须旗帜鲜明地亮出自己的观点～表达自己的态度～呈现自己的价值判断。
意在笔先～在动笔作文之前要确定明确的论点。?以其人之昏昏～焉能使人昭昭?～论点明确是一篇议论文的成功的基础。清人刘熙载说：?古人意在笔先～故得举止闲暇。后人意在笔后～故至手忙脚乱。?成竹在胸～论点明确～才能很好地选择材料～明确说理的方向～从容不迫地作文。明确论点是一篇议论文的基本要求～论点正确、鲜明、深刻、新颖才能真正提升一篇议论文的水准。
论点正确～就是论点要符合社会实践的要求～准确而科学地反映客观事物的本质～揭示其中蕴含的科学道理。要做到论点正确～可以在以下三个方面下功夫：
论点的针对性要强～要旗帜鲜明地提出并阐述自己的观点和看法～用道理和事实加以论证～让读者感到你的主张是正确的、合理的～从而接受你的观点。比如～对于钓鱼岛问题～我们要基于基本的史实～确定钓鱼岛是中国的神圣领土的鲜明观点，中日共管钓鱼岛的观点～则是公然抛弃了中国对钓鱼岛拥有的主权～这种观点是错误的～极其
有害的。
论点必须体现时代精神～反映时代问题。网购是近年来兴起的一种新型的购物形式～与普通的店面购物相比不但货品繁多～而且价格低廉～但很多人不能理智购物～往往购买了一些暂时无用、过期又不想用的商品～造成了大量的浪费现象～据此～我们就可以旗帜鲜明地提出科学理财～理智网购的观点～提醒读者～也有利于构建节约型社会。
我们要选择自己熟悉的问题～谈出自己的深刻体会～谈出对事物的透彻认识～提出有主见的论点。对于青春期的感情困惑～我们要敢于坚持自己的观点：男女同学要建立纯洁的同学情谊～避免过早陷入感情的漩涡而影响自己的学业和人格的健全。
论点鲜明有力～就是我们对人对事的看法要清晰明朗～要肯定什么～否定什么～是非曲直～应该坚定分明～不能含糊不清～不能模棱两可。面对时尚与经典的话题～我们可以确立这样的论点人类文明需要时尚～更需要经典～或者让今天的时尚成为明天的经典，面对物质与自由的话题～我们可以立论：学会舍弃才能拥有自由～无为小利丢失自由等等。
论点深刻是指我们要透过平凡的事物和生活现象～找出规律性的东西～不能就是论事～平淡肤浅。在当今社会～老实人往往成为一些人奚落的对象～但老实人不一定就是吃亏～相反那些自以为是的聪明人则往往是占小便宜吃大亏。
从这个意义上来说～我们可以确立?老实人不吃亏?的论点。
作文贵在有新意～论点要新颖、精辟、独到。我们要对社会生活中的各种人和事有新鲜独到的见解～避免人云亦云～这样写出来的议论文才能说理透彻～发人深思。我们可以运用逆向思维～在一些老生常谈的问题上翻出新意：弄斧需到班门、顺境更利于成才、头发长未必见识短、忠言顺耳利于行？？
写作时要时刻围绕论点～要时时注意表现它、证实它、突出它。切不可中途转换话题～节外生枝。作文写成后～看看先前确立的论点是否得到了证明～是否达到了预期的目的。否则～就要认真修改～使自己的观点得以切实的阐明和论证。
【佳作有约】
１、中国人缺少信仰吗
时下～有一种甚嚣尘上的论调～说什么?中国人～从来就没有信仰。?难道～中国人真的就缺少信仰吗，
我坦言～尽管当代有许多中国人的生活充斥着纸醉金迷～灯红酒绿，尽管当代有一些中国人为了自身的利益而不惜拿原则做交易～丢掉了当初的信仰。但我依然相信～从古到今～中国人从来就没有缺少信仰。
泱泱华夏～我们从来就不缺少有信仰的仁人志士。大禹治水～三过家门而不入～是因为他有救民于水火的信仰，屈
原放逐～?虽九死其犹未悔?～是因为他有强国富民的信仰，苏武牧羊～?富贵不能淫～威武不能屈?～是因为他有忠君爱国的信仰。
君不见～《三国演义》中的?秋风五丈原?：?孔明强支病体～令
左右扶上小车～出寨遍观各营～自觉秋风吹面～彻骨生寒。乃长叹曰：‘再不能临阵破贼矣。悠悠苍天～何此其极：’?这是何等的悲壮：想当年～诸葛孔明对天下大势了如指掌～又深谙?谋事在人～成事在天?的道理。他被刘备?三顾茅庐?的真诚深深打动～投身兴复汉室的伟大事业。他知其不可而为之～六出祁山～鞠躬尽瘁～死而后已。诸葛亮之所以为后人敬重～除了他出色的智慧～更重要的原因还在于他兴复汉室的坚定信仰。
往事越千年～当代中国～拥有坚定信仰的人也大有人在。人民的好战士雷锋～把为人民做好事作为自己的信仰～温暖了无数人的心，党的好书记焦裕禄～把改善民生作为自己的信仰～感动了一代代中国人，?中国首善?陈光标～把回馈社会～奉献爱心作为自己的信仰～救助了灾难中无助的生命。
曾记否～站在２０１１年度国家最高科技奖领奖台上的那位白发苍苍的老者谢家麟～他说：?我的身体好比一盏灯油较少的油灯～我只要把灯芯拧紧点～慢慢点燃～也可以长久发光。?这位９２岁的科学老人～至今仍坚持讲学问、搞科研～
为中国的加速器事业?加速?。老骥伏枥～是什么支撑着他，不正是因为他心怀科学强国的信仰吗，
我们不单单信仰遥远的共产主义～更信仰沉淀了五千年的民族文化～信仰令华夏民族骄傲的中国情结。
我们的信仰是内敛的～丰富的～蕴藏在黄土地～黑土地之中。我们的信仰又是张扬的～是万里长城～是巍巍泰山～是数不尽的红高粱～是斩不断的黄河水。
发展中的中国有太多的问题～这无须讳言。正如太阳照不到的地方总会有阴影～阳光普照的地方总会充满光明～我们承认有缺少信仰的中国人～但我们坚信～拥有信仰的中国人更多。
信仰不倒～中国不老：让我们用坚定的信仰～打造中华民族腾飞的翅膀～实现民族复兴的梦想。
【点评】本文针对?中国人缺少信仰?的言论有感而发～洋溢着中国人的自豪感。文章以引述别人的观点入题～旗帜鲜明地表明自己的看法：?从古到今～中国人从来就没有缺少信仰?～提出本文的中心论点。在论证的过程中～作者说古道今～纵横驰骋～体现出丰厚的历史文化底蕴和对现实生活深刻的思考～显得很有大气。运用的论据点面结合～古以大禹、屈原、苏武为面～诸葛孔明为点，今以雷锋、焦裕禄、陈光标为面～科学老人谢家麟为点～面有代表～点显深刻。语言干净～富含情感～短而有力～长而丰富～读之让人荡气
回肠：
２、晒出人性的光辉
时下～?晒?生活似乎已成为一种潮流。打开网络～各种
名目的晒铺天盖地：犀利哥、芙蓉姐姐、?我爸是李刚?、药
家鑫、小悦悦？？种种?晒?事让人眼花缭乱、思维凌乱。我
们不得不感叹网络让我们这个世界日益变得?丰富多彩?～
同时也不得不忧虑这些?晒?事折射出的人性的阴暗和冷酷。
曾几何时～有人用打火机点钱～用高跟鞋踩猫～用价值
５０元的铁锤将价值５００万的法拉利跑车砸成废铁来彰显所谓
的个性。对于这种晒～我只能竖起中指。我分明看到了那一
双双空洞无神的眼睛背后
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作文八：《关于美国霸权衰落的论点》3600字
关于美国霸权衰落的论点参加这次大论争的人有学者、 国际问题专家、前任和现任政府高官等等。除美国人外，还有欧洲、 日本和一些发展中国家的人士。他们所持论点不一，但大体上可分为正反两种看法。
持美国衰落论点的人对问题的提法也不尽相同，有人说的是美国霸权的衰落，有人说是美国超级大国地位的消逝， 有人认为是美国时代或美国世纪的终结等等。提法虽各不相同， 但其基本涵义是一致的。
（一）、早在２００４ 年底， 美国著名学者伊曼努尔
