作文一：《关于羊的典故》24100字

羊的典故

左传》中有则故事，宣公十二年，楚国攻打郑国，郑国被打败了，郑伯在投降的时候，“肉袒牵羊以迎”。“肉袒”是说郑伯脱衣露体，表示请降，也有诚惶诚恐的意思。但郑伯在投降时，为什么要牵羊呢？就因为羊象征着吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到楚国方面的宽恕，免遭于难。

据考证，我国早在８０００年前就开始养羊了，而从猎羊古岩画中看羊的驯化约在万年以上，人同羊的关系密切。“美”字是由羊、大两个字组成，“羊大为美”。汉代许慎《说文解字》说：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳，美与善同意。”善字从羊。“鲜”字本是一种鱼。古人造字，旁有“羊”成“鲜”字。鱼肉、羊肉味道鲜美，羊是古人容易得到的主要衣食来源。“美”字的本意是羊肉味美好吃。“羡”字也是从羊而来，《说文》曰：“羡，食欲也。”因羊肉味鲜美，引起食欲。羊羔都是跪着吃母乳的，很有孝道，所以羊又成为“忠孝节义”中孝的代表。羊在先民中，是有些民族崇拜的图腾，羊被选入十二生肖，名列第八，当之无愧。有学者研究，中国西部古老的民族“羌”是以羊为图腾的原始部族。

“羊左”的典故有一个感人的故事。战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求职，途中遇到下起大雪，他们两个穿得衣服非常单薄，带得粮食也不够两人吃的了。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。著名京剧表演艺术家马连良还根据这个故事编排了一本新戏《羊角哀》，又名《舍命全交》。

长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，产生了许多含有“羊”字的成语。丢了羊，赶快修补羊圈，叫“亡羊补牢”，也就是说在日常受了损失，想办法赶快补救，为时还不算太晚。“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以说是夸张而不失其真。温顺、羊的肠子曲折细长，“羊肠小道”便常用来比喻崎岖窄小的道路或严峻艰险的环境。柔弱的羊一旦落入虎群，其后果可想而知，所以人们常“羊入虎口”比喻处于险境，有死无生。《水浒传》第九十九回有一段写鲁智深的文字：“前面马灵正在飞行，却撞着一个胖大和尚，劈面抢来，把马灵一禅杖打翻，顺手牵羊，早把马灵擒住。”后来比喻人们乘机偷拿别人的东西叫作“顺手牵羊”。

与羊有关的俗语和歇后语也很多。冬天人们多喜欢食羊肉以御寒，羊肉货少时则价高，过去偶有不法之徒为求取暴利常悬羊头而售狗肉（古时羊肉贵而狗肉贱）来欺诈顾客，被称为“挂羊头卖狗肉”现在多用来比喻表里不一，明一套暗一套。“羊角插在篱笆里”的寓意是“伸头容易缩头难”。“羊羔踩到泥田里”则是说“不能自拔”。“养羊剪毛”是比喻某处所花费的，仍从某处取回，换句话说，也就是“羊毛出在羊身上”。（　来源：安徽市场报　　作者：赵书　）

十二生肖文化之羊的典故寓意

华玉商城——羊羊如意　羊，在华夏民族传统文化中，是吉祥如意的象征。古代文字有以“羊”代祥的先例。古器物上的铭文即将“吉祥”多作“吉羊”。　　　羊，既可避祸，又体现人伦之美，寓意吉祥。《杂五行书》云：“悬羊头门上，除盗贼。”《春秋繁露》载：“凡贽，乡用羔，羔饮之其母必跪，类知礼者，羊之为吉祥，故以为贽。”这里的羊已被古人视为吉祥物。

“屠羊说”的典故

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者。及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊。大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。”王曰：“强之。”屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”王曰：“见之。”屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”王谓司马子綦曰：“屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。”屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎？说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。

典出庄子的《让王篇》。屠羊说，本来是楚昭王时，市井中一个卖羊肉的屠夫，大家都叫他屠羊说，事实上是一位隐士。“说”是古字，古音通悦字。当时，因为伍员为了报杀父兄之仇，帮助吴国攻打楚国，楚国败亡，昭王逃难出奔到随国。屠羊说便跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的许多问题，乃至生活上衣食住行，都是他帮忙解决，功劳很大。后来楚国复国，昭王派大臣去问屠羊说希望做什么官。屠羊说答复道：楚王失去了他的故国，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊说更进一步说：这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。

他这话是多少带刺的，弦外之音就是说，你当国王失败了，才弄得逃亡。现在你把国家救回来了，也是你的努力和福气。所以楚昭王从大臣那里听到他这样的话，知道这个摆羊肉摊子的，并不是普通人物，于是叫大臣召他来见面。不料屠羊说更乖巧，他回答说：依照我们楚国的政治体制，一定要有很大的功劳，受过重赏的人，才可以面对面见到国王。现在我屠羊

说，在文的方面，没有保存国家的知识学问，在武的方面，也没有和敌人拼死一战的勇

气。当吴国的军队打进我们首都来的时候，我只因为怕死，而急急慌慌逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在国王要召见我，是一件违背政体的事，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制。

楚昭王听了这番理论，更觉得这个羊肉摊子老板非等闲之辈，于是派了一位更高级的大臣，官司马，名子綦——相近于现代的国防部长，吩咐子綦说，这个羊肉摊的老板，虽然没有什么地位，可是他所说的道理非常高明，现在由你去请他来，说我要请他做国家的三公高位．想想看，由一位全国的三军统帅出面来请，这中间有些什么意味。可是屠羊说还是不吃这一套，他说我知道三公的地位，比我一个羊肉摊老板不知要高贵多少倍，这个位置上的薪水，万钟之禄，恐怕我卖一辈子羊肉也赚不了那么多。可是，我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，而使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？我还是不能够这样做的，请你把我的羊肉摊子还给我吧！（《老子他说》－－南怀瑾）

后比喻拒名，拒利的人．清曾国藩诗说：“低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚”。

粉皮炖羊肉的典故

湖湘物产丰饶，气象万千，湘菜美味多

多，名人如群星璀璨，两者之间自然少不了千丝万缕的联系。

左宗棠，湖南湘阴人，自幼聪颖，少负大志。曾写下“身无半文，心忧天下；手释万卷，神交古人”。名满天下的林则徐对左十分器重，认定将来“西定新疆，舍左君莫属”，并特地将自己在新疆整理的宝贵资料全部交付给左宗棠，并书赠“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。

１８６５年１月，浩罕国军官阿古柏入侵新疆；随后沙俄武装强占伊犁。左宗棠力排众议，指出西北若“自撤藩篱，则我退寸而寇进尺”。未几，６４岁高龄的左宗棠被任命为钦差大臣，督办新疆军务，收复新疆战役打响。

战役之初并不顺利，湘军子弟不适应大漠气候饮食，战斗力锐减。入夜，疲惫的士兵围坐篝火，征尘满衣，饥肠辘辘却面对腥膻的羊肉难以下咽。左宗棠在大帐内为部队的战斗力问题苦苦思索。猛然间，他想起与林则徐在长沙彻夜长谈，谋划西北军政时，内人常常用上好的红薯细细磨粉制浆，制成荷褶皮款待林公。左宗棠当即下令以传统湘菜的手法将荷褶皮与羊肉同煮。结果带皮羊肉肉质鲜嫩香甜，愈嚼愈香；羊皮脆而略带韧性，颇有嚼头；荷褶皮虽与羊肉同煮却清香宜人，柔软滑爽；汤汁微辣，独具滋味。南国的粉皮与北地的羊肉各自风味鲜明纯正却又相得益彰。同在军中的左宗棠好友胡雪岩在品尝后也评价道：“肉无羊膻而粉无薯生，各得其所，合而为一，遂成大滋味！”言者无心听者有意，红顶商人胡雪岩不经意的一句点评不仅让左宗棠下决心调整了湘军的食谱，还令他调整了军事战略。

１８７６年，六万湖湘子弟在左公指挥下多路进发，分兵合击，讨伐阿古柏。次年１月大军占和阗，收复除伊犁地区外的新疆全境，阿古柏在绝望中服毒自杀。左宗棠随即上疏建议新疆改设行省，以收长治久安之效。１８８０年春，左公将肃州行营前移几百公里，坐镇哈密，三路大军并进，彻底击溃了沙俄支持的阿古柏残余势力，收复大片国土。

不经意间一道湘菜美味对祖国统一大业起到了绵薄之力，而左宗棠也无愧于林则徐赠予他的那副名联。

镇江东乡羊肉的典故

镇江的大路、姚桥、儒里一带，傍依滔滔长江，背靠巍巍圌山，山川秀丽，物产丰饶，食馔精美，人们习惯上称此地为“东乡”。

东乡一带开店卖羊肉的很多，每年立冬后，镇江以东百十里开阔的乡间，家家宰羊，村村飘香。羊肉店顾客盈门，香飘十里。来此品尝的人，不仅有本地的，而且更有不少外地客慕名驱车而来。数百年来，东乡羊肉兴旺不衰。

久负盛名的东乡羊肉，又名“佛跳墙”。传说很久以前，姚桥儒里镇北的一个村上，住着个孤苦无依的寡妇，平日里靠养两只羊为伴，即使外出讨饭也牵着。转眼到了冬天，有一天，这个寡妇被一个流氓当众调戏，她越想越伤心，回家后便要上吊。此时，羊“咩咩”地叫了起来。她想自己死了，羊也没人喂了，不如杀掉，饱吃一顿再去见阎王吧。于是把羊宰了，洗洗剁成块，放进锅里，又把家里的破桌凳劈了当柴烧，将家里仅有的一点儿葱、姜、蒜、酱油、红糖放进锅里，

边烧边哭，不知烧了多长时间，把个羊肉烧得肉烂骨酥，喷香扑鼻。可就一点儿食欲也没有，想想羊平时和自己形影不离，不忍心吃，又去上吊。恰巧这时一个云游和尚途经此地，敲门无人应，便爬过矮墙，推门入屋，猛见寡妇吊在梁上，和尚忙喊来邻众，救活寡妇，左劝右导，切勿轻生。寡妇为感谢大家，就将锅里的羊肉盛出来招待大家。大伙儿不吃便罢，越吃越要吃，把一锅羊肉吃得精光。众人劝寡妇不如开个羊肉店，不愁日子难过。于是，出钱的出钱，出力的出力，帮她开起了羊肉店，专卖红烧羊肉。羊肉店开张后，生意兴隆，羊肉越烧越好吃，名气越来越大。有人提议给这个菜起个名字，寡妇想起当初连信佛的和尚也要跳墙吃这样的羊肉，不如就叫“佛跳墙”吧。从此，人们一提镇江的“佛跳墙”，就知道是东乡的羊肉，就这样越传越远，东乡的烧羊肉也有了名。

传说归传说，东乡羊肉确实名不虚传。当年康熙皇帝下江南，文华殿大学士户部尚书张玉书，就用东乡羊肉招待御驾，赢得龙心大悦。此后，镇江府还把东乡羊肉作为供品呈送朝廷。陈毅元帅在抗日战争时期创建茅山根据地时，路过姚桥镇，品尝过东乡羊肉，也赞不绝口。２０世纪８０年代初，柬埔寨西哈努克亲王来江苏，亦曾以东乡羊肉一饱口福。著名桥梁专家茅以升直到晚年还满怀深情地对友人谈起家乡东乡羊肉的诱人风味。

东乡羊肉虽属淮扬风味菜，却又有自己的风格，且可单独成席。东乡羊肉只有香味，而无膻味。制作东乡羊肉，在选料上基本选当地生长１～２年且阉割过的山羊，制作工艺十分讲究、严格（即生羊宰煮后拆骨干冻而成干板），佐料齐全，火候得当。用羊肉制作的菜也别致有趣，如：红光油亮、松酥鲜嫩、香气四溢的“朕家风味”（红烧羊肉）：相传赵匡胤连年征战，体力不济，每年冬季都要以羊进补，慰劳有功将士。鲜味十足的“功臣莫贪”（鲫鱼汤烧羊肉）。味浓溢香的“和气生财”（黄鳝羊肉）：相传与南宋抗金名将韩世忠有关。可滋阴补阳的“仙家掉眉毛”（河蚌羊肉）：相传是八仙中张果老为救一位渔夫而做的食疗菜。此外，还有用羊口腔上下两排肌肉制成的“洞天福地”，用百叶、羊耳制成的“百里顺风”，用羊眼、蘑菇、红萝卜制成的“明天夜合”，用羊心制成的“七巧玲珑”，用羊蹄筋烩制而成的“四蹄奋进”等色香味形俱佳的名菜。

东乡全羊席，肥嫩可口，油而不腻，并不属清真菜之列，而自成一格。东乡羊肉，每年吸引着众多乡里乡外的食客，争相饱啖。

安徽名吃“鱼咬羊”的典故

徽州杂色类名菜，是将羊肉装入鱼肚子而后封口烹制而成。

据传说，清代徽州府有个农民带着四只羊乘渡船过练江，由于舱小拥挤，一不小心就把一只成年公羊挤进了河里，羊不会游泳，在河水中挣扎了一会便沉入深水中。由于羊的沉水，引来了许多的鱼，当羊沉入水底时，鱼儿便蜂拥而至，你争我抢地争食羊肉。因为它们吃得过多，一个个晕头转向。恰巧，附近有位渔民正驾小渔船从此处经过，见如此多的鱼在水面上乱窜，心中惊喜万分，忍不住撤了一网。使他奇怪的是，鱼儿并没有像往常那样活蹦乱跳，而是一个个乖巧地呆在网里，当渔夫把网收上岸拿到家后，觉得今天的鱼特别重，就用刀切

一条鱼的肚子，见里面装满了羊肉。渔民很新奇。就将鱼洗净，封好刀口，连同腹内的碎头羊肉一道烧煮。结果烧出来的鱼，鱼酥肉烂，不腥不膻，汤味鲜美，风味特殊。

消息传出扣，当地有些美食家也试着烧成这样一道菜，果然风味不凡，从那以后，当地人就将这样烧成的菜取名为“鱼咬羊”。久而久之，便成了徽菜中的一道名菜了。

羊入典故

我国民间流传了许多有关羊的典故。养羊喻治民汉代河南人卜式，一心以养羊为乐事。后来，汉武帝召他为中郎，并对他说：“你既然喜欢养羊，我有羊在上林苑，就请你去牧羊吧。”卜式被拜为中郎后，仍然一心一意喂养羊群。一年后，羊儿养得只只膘肥肉满，汉武帝见了称赞不已。卜式说“这些羊之所以养得这么好，完全是按时起居，定时喂料，再加上有‘恶羊’就及时除去的缘故。养羊是这样，兴国治民也是一样的道理。”汉武帝觉得他的话很有理，就再提升他的官职，以试其治民之策。分羊无私心东汉光武帝时，每年岁末祭神之后，皇帝按例下诏赐给每个博士一只羊。由于羊有大小肥瘦，搞分羊工作的博士总管甄长文很为难。于是，有人提议杀羊分肉，以保“一碗水端平”，或抓阄，看谁的运气好就得大羊肥羊，甄长文均反对。最后，他带头取了最瘦的一只羊，由于他的带头，其他人也争着分小羊、瘦羊。光武帝刘秀获悉此事后，称他为“瘦羊博士”。亡羊得福禄晋代京兆人王育，小时候，父母就去世了，只得替人牧羊为生，不能入学。他就利用牧羊的空隙时间，折来蒲叶当纸练字。有一次，他因此走失了一只羊，主人责令他赔偿。于是，他只得卖身赔羊。有位叫许子章的人听说此事很同情他，不仅出钱替他赔了羊，还把他接到家中供给衣食和读书。后来王育终于博通经史，成了有学问的人，当朝的司徒王浑就召他为属员。□吕少京

“涮羊肉”的典故

涮羊肉传说起源于元代。七百多年前，元世祖忽必烈统帅大军南下远征，经过多次战斗，人困马乏，饥肠辘辘。忽必烈猛地想起家乡的莱肴———清炖羊肉。于是吩咐部下杀羊烧火。正当火夫宰羊割肉时，探马突然气喘吁吁地飞奔进帐禀告敌军大队人马杀赶而来，离此仅有十里路。但饥饿难忍的忽必烈一心等着吃羊肉，他一面下令部队开拔，一面喊着：“羊肉！羊肉！清炖羊肉当然是等不及了，可生羊肉不能端上来让主帅吃，怎么办呢？这时只见主帅大步向火灶走来，厨师知道他性情暴躁，于是急中生智，飞快地切了十多片薄肉，放在沸水里搅拌了几下，待肉色一变，马上捞入碗中，撤上细盐、葱花和姜末，双手捧给刚来到灶旁的大帅。

忽必烈抓起肉片送进口中，接连几碗之后，他挥手掷碗，翻身上马，英勇地率军迎敌，结果旗开得胜，生擒敌将。

在筹办庆功酒宴时，忽必烈特别点了战前吃的那道羊肉片。这回厨师精选了优质绵羊腿部的“大三叉”和“上脑”嫩肉，切成均匀的薄片，再配上麻酱、腐乳、辣椒、韭菜花等多种佐料，涮后鲜嫩可口，将帅们吃后赞不绝口，忽必烈更是喜笑颜开。厨师忙上前说道：“此莱尚无名称，请帅爷赐名。”忽必烈一边涮着羊肉片，一边笑着答道：“我看就叫涮羊肉吧！众位将军以为如何？”从此，涮羊肉成了宫廷佳肴。但直到光绪年间，涮羊肉才逐渐走向民间。

徐州人吃伏羊的典故

“彭祖伏羊节”是徐州每年一次的巨大盛会，主要体现了“三伏天吃羊肉，强身体”的说法，在一个星期的活动中，还将有万人共吃伏羊的宏伟场面。

徐州人吃伏羊的历史在《史记　秦本记》中记载德公二年（公元前６７６年）秦德公初置伏日“并初设伏祠，这是伏日的开始”。汉代扬晖在《报孙会宗书》说“田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。”说明到了汉代吃伏羊已经成为一个习俗。徐州地区最早吃伏羊叫“尝新节”又叫“姑姑节”。

有首民谣说“六月六接姑姑，新麦馒头熬羊肉。”为什么要接姑姑呢？这里有个典故：春秋时期，普国宰相孤偃居功自傲，气死了亲家赵衰之子（孤偃之婿）想在六月就除掉孤偃，其妻知道后，不忍杀害父亲，偷偷回娘家告知孤偃，另因孤偃在放粮中目睹自己的过失给老百姓造成的灾难，于是幡然醒悟，决心向女婿认错。以后每年逢六月六都请女儿女婿回家，蒸新麦面馍，熬羊肉热情款待，相互加深感情。这一做法在民间广为效仿，成了消仇解怨，和谐共处的热烈景象。还有一句话“六月六接姑姑，女婿外孙一大屋”也说明了这种场面。

为什么要在六月六举办尝新节、姑姑节呢？因为新麦登场，新酒酿成，羊肥味美，便于操办宴席。所以每年入伏第一天为吃伏羊开始，和六月六日相差不了几天，徐州人吃伏羊历史悠久，地处丘陵地带，青山绿水，青草茂盛。从青草发芽至入伏前，山羊肥壮，鲜嫩可口，肥瘦香间，膻味极小，加上徐州特有的精制辣椒油，佐以青蒜、香菜、各种香料烹制，其味香醇汁厚不腻，汤色美白令人胃口大开，据考察：在伏天吃羊肉对身体是以热制热，排汗排毒，将冬春之毒、湿气驱除，是以食为疗的大创举。

典故群羊化石

同源典故乱石似羊　仙人拥石　初平期　初平羊　初平群羊　动石为羊　叱起　问羊初平在　问羊到金华　寻初平　慕初平　牧羊儿　牧羊金华　白羊　童子驱石　羊起　金华仙伯　金华牧羊　金华牧羊儿　金华羽士　鞭石仙人　驱石不成羊　驱羊动石

相关人物黄初平（赤松子）

太平广记》卷七〈神仙七·黄初平〉

黄初平者。丹溪人也。年十五，家使牧羊，有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十余年，不复念家。其兄初起，行山寻索初平，历年不得。后见市中有一道士，初起召问之曰：「吾有弟名初平，因令牧羊，失之四十余年，莫知死生所在，愿道君为占之。」道士曰：「金华山中有一牧羊儿，姓黄，字初平，是卿弟非疑。」初起闻之，即随道士去，求弟遂得，相见悲喜。语毕，问初平羊何在，曰：「近在山东耳。」初起往视之，不见，但见白石而还，谓初平曰：「山东无羊也。」初平曰：「羊在耳，兄但自不见之。」初平与初起俱往看之。初平乃叱曰：「羊起。」于是白石皆变为羊数万头。初起曰：「弟独得仙道如此，吾可学乎？」初平曰：「唯好道，便可得之耳。」初起便弃妻子留住，就初平学。共服松脂茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班。其后服此药得仙者数十人。

羊蝎子的历史典故

羊羯子火锅是老北京传统佳肴，有着悠久的历史，主要原料采用羊身上营养最丰富、口感最鲜美的羊龙骨——带里脊肉和脊髓的羊椎骨。那一节一节的羊龙骨从横切面上看去，成“丫”字状，而那“丫字状”的下面，还有一个小的分叉，这就是羯子张扬的形状了，“羊蝎子”因此而得名。

很多北京人爱吃羊蝎子，羊蝎子到底是何方神仙，轻易俘获了北京人的心？其实羊蝎子就是绵羊的背脊骨，因其形状像蝎子，所以北京人把它称为羊蝎子。吃羊蝎子可不能讲究斯文、秀气，羊蝎子都是端一锅上来，一块、一块几乎用手抓着吃。肉啃完了还不算，再吮骨髓方作罢。真是大块朵颐，大快人心。

羊肉特性为味甘性温入脾肾经，具有补虚劳形衰、祛寒冷益肾气、开胃健力、通乱治带、助元阳、生精血等辅助功效，其中祛寒冷，助元阳可立见功效。

羊蝎子火锅油而不腻，瘦而不柴。低脂肪；低胆固醇；低血糖；高蛋白；富含钙质（民间常以此医治骨质疏松症者）。易于吸收，有滋阴补肾，养颜壮阳功效。是养生美食，常食用者延年益寿，青春永驻。

羊眼儿包子典故

眼包子的来历羊眼儿包子是回民饮食中的佳品，如果您能在回族人的三大节日开斋节、宰生节和圣纪节到回民家中做客，定能一饱口福，大开眼界。相传，清朝康熙皇帝，曾乔装打扮到前门外，品尝回民羊肉包子铺的羊眼儿包子。康熙走进羊肉包子铺，殷勤的回民掌柜用小托盘送来了两杯盖碗茶。向康熙问安后，陪着笑脸说：“不怕爷恼，爷在里边（宫廷）什么山珍海味没尝过，还屈驾来尝羊眼儿包子，小的实在不敢孝敬。”康熙知自己的身份已被识破，还是要吃包子。掌柜的无奈，只好说：“爷尝脸，一定要吃，那请稍等会儿。”不一会儿，便送来了热腾腾的小包子。康熙用筷子挟一个放在碟子里，细心地观察。只觉阵阵香味扑鼻，放到嘴里一尝，果然味道鲜美。但是，康熙左找右找也未看见“羊眼儿”，便问掌柜的：“为什么看不见羊眼儿？”掌柜忙回答说：“回爷的话，有罪不敢欺瞒：馅肉没有羊眼儿，只是做的精细些，包的个头小一点，像羊眼儿，就给起了个?羊眼儿包子?的名字。”康熙尝了两个，觉得非常可口好吃，便传旨：“朕觉得羊眼儿包子很好，可经常送到宫中，找内务府开银。”　　从此，羊眼儿包子名声大噪，誉满北京城。于是，四城各处的回民都做起羊眼儿包子，遂成了回民喜食美味。

羊方藏鱼典故

特点：羊肉酥烂味香，内藏鱼肉鲜嫩。

典故：徐州古称彭城，源于彭祖。据西汉史书记载，彭祖是大彭国国主、中华上古大贤，寿命八百岁，是现代公认的中国烹饪界和中华养生学鼻祖。相传，四千三百年前，碰组小儿子夕丁喜捕鱼，但彭祖恐其溺水而坚决不允，一日夕丁捉到一条鱼，恐父亲责备，央母亲将雨藏入正在烹煮的羊肉罐内，彭祖品尝羊肉时感到异常鲜美，当弄清原因后如法炮制，使“羊方藏鱼”这一“天下第一名菜”流传至今，这也是“鲜”字来源，现为我公司独家生产。以我公司无公害水产养殖基地－徐州庆安水库无公害鲜鱼和本地产白山羊为原料，佐以数十种天然植物香料，独特工艺精心烹制。真正鲜美，无与伦比。

原料：僻羊肉７５０克、活鲫鱼５００克。　花椒３克、盐７．５克、绍酒２０克、葱２０克、姜１５克、味精２克、芝麻油１５克。

制作过程：羊肉用花椒、精盐、绍酒、葱姜搓抹，腌６小时，再下水锅中氽水，洗净。将鲫鱼宰杀治净，在鱼面两侧剞上花刀，下水锅分水洗净，抹上精盐和绍酒。用刀从羊肉侧面剖开，将鱼藏入。放入锅中，加清水、精盐、绍酒、葱姜、花椒，烧沸后移小火炖至羊肉酥烂，加入味精，淋芝麻油即成。

羊续悬鱼的典故　据《后汉书．羊续传》载：羊续，后汉泰山平阳（今山东泰安）人，为官清廉奉法。　　　羊续在南阳郡太守任上，廉洁自守，赴任后数年未回家乡探亲。一次，他的夫人领著儿子从老家千里迢迢到南阳郡看望丈夫，不料被羊续拒之门外。原来，羊续身边只有几件布衾和短衣以及数斛麦，根本无法招待妻儿，遂不得不劝说夫人和儿子返回故里，自食其力。　　　羊续虽然历任庐江、南阳两郡太守多年，但从不请托受贿、以权谋私。他到南阳郡上任不久，他属下的一位府丞给羊续送来一条当地有名的特产——白河鲤鱼。羊续拒收，推让再三，这位府丞执意要太守收下。当这位府丞走後，羊续将这条大鲤鱼挂在屋外的柱子上，风吹日晒，成为鱼乾。後来，这位府丞又送来一条更大的白河鲤鱼。羊续把他带到屋外的柱子前，指著柱上悬挂的鱼乾说：“你上次送的鱼还挂著，已成了鱼乾，请你一起都拿回去吧。”这位府丞甚感羞愧，悄悄地把鱼取走了。

此事传开後，南阳郡百姓无不称赞，敬称其为“悬鱼太守”，也再无人敢给羊续送礼了。明朝於谦有感此事曾赋诗曰：“剩喜门前无贺客，绝胜厨内有悬鱼。清风一枕南窗下，闲阅床头几卷书。”

至今此事仍以“悬鱼”、“羊续悬枯（指死鱼）”、“挂府丞鱼”等典故被后人广为传诵。　现在，“羊续悬鱼”喻居官清廉、拒绝受贿的意思。

如此清廉的官员就不难理解汉朝时期的国富民强了。对比现在的政府官员，博主觉得，像羊续这样的为官清廉者少之又少，在我们的反腐倡廉的活动中，我们是否应该号召所有的公务员再来学习羊续呢。至少，在明朝的田义（田义只是万历皇帝时期的一个对朝廷忠贞不二的太监而已）墓中，专家们还是发现了苏武牧羊和羊续悬鱼的石雕，明朝时期尚且崇尚羊续，而在社会主义国家的现代时期呢？

亡羊补牢的典故

亡羊补牢的故事出自《战国策》。战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：“你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！”襄王听了，很不高兴，气骂道：“你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？”

庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。”庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子才想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。……”

出处：西汉·刘向《战国策·楚策四》：“见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。”

亡羊补牢的寓意是做错了没关系，错了，一段时间没明白也没关系，但一错再错不再改正就是不对的了。

亡羊补牢的解释：羊因为羊圈的空缺被狼叼走了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。　亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。

佛典故事：人羊大战

从前，在遥远的小村庄里，住着一位主人、他的女仆，以及一头公羊。宁谧如田园诗般的乡间生活，却被一个小事件给破坏了。

事件的起因十分稀松平常：“麦豆”。

勤俭认真的女仆，时常听从主人的吩咐，熬煮一锅麦豆，但那只率性机灵的公羊，却常趁着四下无人时偷吃。不明究里的主人，发现麦豆消耗速度太快，所以常对女仆大动肝火。几次恶性循环下来，一肚子委屈的女仆，对公羊的厌恶与怀疑与日俱增。

从此以后，女仆只要一见到公羊的身影，就挥舞木棒，不由分说地直追猛打，公羊为了防卫自己，也使劲挥动头上的羊角反守为攻。主人家中日日上演人羊大战，火药味一天比一天浓厚。

这天，女仆忙着生火熬麦豆，双手只拿着略带火星的火种。公羊眼见女仆手上没拿木棒，机不可失，低头以角对准女仆飞奔突袭。一路碰撞后退、惊慌失措的女仆，情急之下将火上的火种全撒在羊背上。

星星之火，触着干燥易燃的羊毛，沿着纤维缓缓蔓延，发出细微的声响，燃起细小的焦烟，终于爆发出火苗。燥热与痛楚，驱使心烦意乱的公羊，拔腿向屋外狂奔。它足迹所至，不论村庄、山间、田野??尽成熊熊火海，邻山居住的五百只狝猴，亦来不及避难而葬身火海中。

天神们看见原本清净秀丽的乡村，一夕间焦骸遍野、面目全非，不禁感慨万千：“瞋恨斗争，不应该执取、固守不放，否则就会像女仆和公羊一样，怨恨冲突不休，怒火所及，让村人、狝猴都一起丧失了宝贵的生命！”

典故摘自：《杂宝藏经˙卷十（１２１）》

省思

一念瞋心起，火烧功德林；一念瞋心起，百万障门开。星星之火可以燎原，瞋火之可畏，不只消损福报、招引灾祸、广结恶缘，瞋心的力量更足以令人轮转三涂，累劫受无量剧苦果报。

如何化瞋火为法水？时时刻刻，待人接物当中，以“对上以敬，对下以慈，对人以和，对事以真”中台四箴行来观照起心动念，改进言语行为，严以律己，宽以待人，必能化解矛盾、冲突、争执、误解，招感和合、团结、互助、共荣共存的清净法界。

羊选择天敌的经典故事

上帝把两群羊放在草原上，一群在南，一群在北。上帝还给羊群找了两种天敌，一种　是狮子，一种是狼。

上帝对羊群说：“如果你们要狼，就给一只，任它随意咬你们。如果你们要狮子，就　给两头，你们可以在两头狮子中任选一头，还可以随时更换。”南边那群羊想，狮子比　狼凶猛得多，还是要狼吧。于是，它们就要了一只狼。北边那群羊想，狮子虽然比狼　凶猛得多，但我们有选择权，还是要狮子吧。于是，它们就要了两头狮子。

那只狼进了南边的羊群后，就开始吃羊。狼身体小，食量也小，一只羊够它吃几天了。这样羊群几天才被追杀一次。北边那群羊挑选了一头狮子，另一头则留在上帝那里。这头狮子进入羊群后，也开始吃羊。狮子不但比狼凶猛，而且食量惊人，每天都要吃一只羊。这样羊群就天天都要被追杀，惊恐万状。羊群赶紧请上帝换一头狮子。不料，上帝保管的那头狮子一直没有吃东西，正饥饿难耐，它扑进羊群，比前面那头狮子咬得更疯狂。羊群一天到晚只是逃命，连草都快吃不成了。

南边的羊群庆幸自己选对了天敌，又嘲笑北边的羊群没有眼光。北边的羊群非常后悔，向上帝大倒苦水，要求更换天敌，改要一只狼。上帝说：“天敌一旦确定，就不能更改，必须世代相随，你们唯一的权利是在两头狮子中选择。”

北边的羊群只好把两头狮子不断更换。可两头狮子同样凶残，换哪一头都比南边的羊群悲惨得多，它们索性不换了，让一头狮子吃得膘肥体壮，另一头狮子则饿得精瘦。眼看那头瘦狮子快要饿死了，羊群才请上

帝换一头。

这头瘦狮子经过长时间的饥饿后，慢慢悟出了一个道理：自己虽然凶猛异常，一百只羊都不是对手，可是自己的命运是操纵在羊群手里的。羊群随时可以把自己送回上帝那里，让自己饱受饥饿的煎熬，甚至有可能饿死。想通这个道理后，瘦狮子就对羊群特别客气，只吃死羊和病羊，凡是健康的羊它都不吃了。羊群喜出望外，有几只小羊提议干脆固定要瘦狮子，不要那头肥狮子了。一只老公羊提醒说：“瘦狮子是怕我们送它回上帝那里挨饿，才对我们这么好。万一肥狮子饿死了，我们没有了选择的余地，瘦狮子很快就会恢复凶残的本性。”羊群觉得老羊说得有理，为了不让另一头狮子饿死，它们赶紧把它换回来。

原先膘肥体壮的那头狮子，已经饿得只剩下皮包骨头了，并且也懂得了自己的命运是操纵在羊群手里的道理。为了能在草原上待久一点，它竟百般讨好起羊群来。而那头被送交给上的狮子，则难过得流下了眼泪。　北边的羊群在经历了重重磨难后，终于过上了自由自在的生活。南边的那群羊的处境却越来越悲惨了，那只狼因为没有竞争对手，羊群又无法更换它，它就胡作非为，每天都要咬死几十只羊，这只狼早已不吃羊肉了，它只喝羊心里的血。它还不准羊叫，哪只叫就立刻咬死哪只。南边的羊群只能在心中哀叹：“早知道这样，还不如要两头狮子。”

腊牛羊肉的历史典故

西安腊牛羊肉，慈禧太后嗜吃的一段轶闻。清光绪二十六年（１９００年），八国联军侵占北京，慈禧太后偕光绪皇帝仓惶出走，经山西逃到西安。在朝政不力，皇权欲坠的形势下，慈禧强打精神，亲自出巡，炫示“圣恩”。有一天清晨，她乘坐御辇，途经古长安（今西安市）西大街，车子在上坡缓缓而行，忽闻到一股浓郁的香气，慈禧不禁暗暗称奇，喝令停车询问，方知是一家腊牛羊肉店正在烹肉，好香的腊味。于是要“御口恩尝”。品尝之后，大加赞赏并传谕列为贡品！

从此后，此地得名：辇止坡（今天西大街百盛楼下）！！！

陕西西安回民街刘纪孝腊牛羊肉店，始于１８５９年。至今约１５０余年历史，三代祖传，现为第三代传人。不管是西安本地人，还是中外各地游客，到西安没有不去品尝刘纪孝腊牛羊肉的！不管您什么时候去，总是在排队，一年３６５天，没有说哪一天不排队的。尤其在过年前段时间，您要是想买上一点肉，那是难上加难啊，最少您要排几个小时的队呢！

买家评价：１十分热心的卖家，当天拍的货，一个小时就发了货，真是相当之神速啊！因为需要得急，卖家还帮忙催货，真是很好。东西很正宗，好吃，下次还会来的噢。

２、掌柜的太赞了。神级服务啊。我急着送朋友，掌柜帮我加急快递，从下单到发货就一个小时。。。。。第二天上午就到上海了。牛肉神马的都很好。这个代购费付得值啊。以后想吃牛肉了还来你家买。掌柜人超极ｎｉｃｅ，还特地问牛肉肥瘦，还把顺风的物流情况都关注到了。绝对给力！

３、人气太旺在西安的时候没买到，在这里也可以买真好

４、是刘纪孝家的，好吃！店主发货神速，快递也给力，下午下的订单，第二天一早八点十分送到！！！必须表扬！！

仙潭“张一品”羊肉即“开羊刀”典故

据说“张一品”字号的起源有点来头，相传当年乾隆皇帝下江南微服私访时吃到了新市的酱羊肉赞不绝口，连说好、好、好，妙、妙、妙，过后让随从打听这烧羊肉的店主和字号，随从打听后告诉皇帝说，店主是张和松，店铺叫张裕泰。皇上说“这羊肉肥而不腻，酥而不烂，口感约好，是菜肴中的一品，与你们当一品官相并论。后来在光绪二十六年（公元１９００年）张裕泰字号改为“张一品”，更名后名声大振，生意来得火红，当时新市经营羊肉的餐馆有万家春、一家春等好几家，竞争激烈。张和松为立于不败之地，在羊肉烹调上讲究特色，狠下功夫。数年后，其烧煮的羊肉色泽红亮，香、酥、鲜合一，深受顾客青睐和喜欢，渐渐名誉四方，影响了整个浙北地区饮食业。后张和松的儿子张永源继承父业后，又以重金聘请名厨张宝三撑勺烧制，经他精选湖羊，精研烹调技艺，使羊肉味道更醇美，倍受品尝者赞美。同时，在经营上善于掌握信息，拓展市场，先后在上海、杭州等地开设分店，后销往港、澳地区。为便于羊肉携带，将酱羊饺放在篾黄制成小黄篮里，上面覆盖着大红商标显得精美古朴，成为消费者馈送之礼。

记得小时候到轮船码头玩耍时，过往客人常常打听到那里可以买到“张一品”羊肉，可知其影响力。再说，“张一品”羊肉离开新市就烧不好，口感就不一样。新中国成立以后，新市的餐饮业继承老字号品牌，把“张一品“酱羊肉作为一种商业饮食文化，不断拓展和发扬光大。使这一传统产品经过历代耕耘，已经形成一道具有深厚地方特色的江南名菜，早在８０年代新市酱羊肉就载入《中国名菜谱》。古镇新市每年的九月会举办羊肉黄酒节，让四方来宾尝鲜。

南宋中叶，新市大街有家“顺风”饭店，老板叫游泽，乃是当朝致仕右丞相游似之孙，因喜欢新市山水，寓居在新市果山头，游丞相极喜食羊肉，逐叫次孙游泽开设主要经营羊肉的饭店。为了吸引周边食客，游似祖孙策划了一个开羊刀的仪式。在农历八月十八日，游丞相下贴请京城临（今杭州）的阁僚故旧，到新市品尝当年首锅羊肉。

时日上午九时，顺风饭店老板游泽亲手牵出一头披红挂彩的嫩口湖羊，后面伙计敲锣打鼓，沿西大街——觉海寺——北街——大街。巡游一个时辰，众多的镇人纷纷聚至顺风饭店前，观看开羊刀仪式：只见一个彪形伙计，手持尖刀，将刀戳入羊喉，霎时鲜血狂喷，再将羊头割下，放入盘中，同行老板纷纷作揖宣贺。从此，古镇新市每年首日吃羊肉定为农历八月十八日，别称“开羊刀”，这一仪式亦流传至今。

临朐全羊发展中的一个典故

临朐全羊的起源我们已经简单的介绍过了，相信您也对此有了一些了解，那么在这里，我们再为您讲讲关于临朐全羊的一则典故：

众所周知，中国较出名的品牌有“西安羊汤泡馍”、“单县全羊”等等，都是论碗卖。然而“五井全羊汤”确实论斤卖，那么，这是为什么呢？其实，早期临朐五井全羊汤也是论碗卖，是什么原因改变了这个模式呢？说来这里面还有个典故：清朝道光年间高县之子高振邦继承了父亲的手艺，他不满足于在街头摆野摊子经营，在五井沿街买下了店铺，开起了“义和全羊”饭店。十年后，高振邦之子高坤在祖辈的基础上不断总结经验，在实践中加入十几味中草药调味，使“五井全羊汤”口感细腻，肉香醇厚，回味无穷。有一天店里来了一位客人，此人身高七尺、络腮胡须、五大三粗，来店中一坐，要了一壶小酒、一碗羊汤、二斤锅饼。喝完小酒，吃上羊汤后，又要了一碗才把饼吃完，酒足饭饱后抬腿就走，没结账。饭店当时是一个小院，前面有一个用多块木板组成的大门，门上插着许多门栓，宰羊时在大门外将杀好的羊挂在门栓上，为的是招揽买卖。门外放着能称二百斤重的大杆子称。当时一般卖毛羊是估称：宰杀好后才称白条羊的重量。正巧高坤在杀羊，突然听到账房先生喊客人没结账，高坤将顾客拦下，因言语不合与客人发生争吵。客人大怒说；谁吃你的羊肉来，难道看看还要钱吗？后来赶集的人越来越多，大家七言八语，两人责争论不休。在这种情况下，客人发火了：“你不是这里有称吗？你称一下我不就知道吃没吃了？”高坤在围观人群的起哄声里将大杆秤挂在门栓上，客人一手抓称钩，脚一抬，一称正好二斤。客人又说了：“你说我喝了两碗羊汤，吃了两斤大饼，一壶酒，众人都看到了，我人一共才二斤重，怎么能吃你的羊肉呢？”在这种情况下，账房先生赶紧去找高振邦老人出来打圆场。老人一听，便知遇上高人了，给客人赔礼道歉，请入上房摆上酒菜。经过沟通，才知道此人是河北沧州一带，靠打拳卖艺为生，行走江湖，练就一身轻功，能飞檐走壁。客人说：开始时是忘了结账，由于高坤说话言语太冲，所以便跟你们开了个玩笑。从此以后，双方结为朋友，每年庙会或五井集这人都来店里小住。

通过这件事情，高坤突发奇想：以后我们卖羊肉何不用称卖，客人要多少我们就给称多少，童叟无欺，岂不更好？从此之后，全羊论斤卖。根据现在保存的光绪十一年高坤之子高魁升分店文书记载，当时有大小称三杆的文书，证明在光绪十一年前已经用称来卖羊肉了。在这一时期，“五井全羊汤”从摊点式进入庭院饭店式的转变，从论碗卖到论斤卖的转变，便是在经营中不断创新的成果。这便是关于临朐全羊发展中的一则典故。

细说清真羊眼包子的典故

回民很讲究饮食卫生，智慧勤劳的回族妇女能做出许多独具风味的特色食品，大家知

道的有馓子、牛肉拉面、油香、手扒羊肉、“夹板”等等，如果您能在回族人的三大节日开斋节、宰生节和圣纪节到回民家中做客，定能一饱口福，大开眼界。

羊眼儿包子是回民饮食中的佳品。相传，清朝康熙皇帝，曾乔装打扮到前门外，品尝

回民羊肉包子铺的羊眼儿包子。康熙皇帝走进羊肉包子铺，殷勤的回民掌柜用小托盘送来了两杯盖碗茶。向康熙皇帝问安后，陪着笑脸说：“不怕爷恼，爷在里边（宫廷）什么山珍海味没尝过，还屈驾来尝羊眼儿包子，小的实在不敢孝敬。”康熙明知自己的身份已被识破，还是佯装要吃包子。掌柜的无奈，只好说：“爷尝脸，一定要吃，那请少等会儿。”不一会儿，便送来了热腾腾的小包子。康熙用筷子挟一个放在碟子里，细心地观察。只觉阵阵香味扑鼻，放到嘴里一尝，果然昧道鲜美，质地不一般。但是，康熙帝左找有找也未看见“羊眼儿”，便问掌柜的：“为什么看不见羊眼儿？”掌柜忙回答说：“回爷的话，有罪不敢欺瞒：馅肉没有羊眼儿，只是做的精细些，包的个头小一点，象羊眼儿，就给起了个‘羊眼儿包子’的名字。”康熙尝了两个，觉得非常可口好吃，便传旨：“朕觉得羊眼儿包子很好，可经常送到宫中，找内务府开银。”

从此，羊眼儿包子名声大噪，誉满北京城。于是，四城各处的回民都做起羊眼儿包子，遂成了回民喜食美味。

羊眼儿包子做法并不太难。一种做法是把发好的白面切好，再加入适量的白糖、碱，

揉和均匀。选用肥嫩绵羊的上脑剁成馅，加入水发干贝盯玉兰片盯葱、姜汁，把馅打成后，再加入香油和少许盐，现包现蒸，每个包子的个头儿如“羊眼儿”一般大校另一种做法是把发好的精白面粉和好，不放白糖，放适量碱，搅和匀适。羊肉馅同上，加配料水发虾仁盯水发木耳块、葱末、姜汁、盐、香油等和搅均匀。包的大小与蒸发和前一种完全一样。

慈禧看京剧的几个典故：斗胆一声羊叫逗乐

慈禧太后是非常喜欢京剧的，但是她属“羊”，看戏时最忌讳提到“羊”字。到宫里给她唱戏的京剧演员，不能唱《变羊记》、《牧羊圈》这一类名字的戏。如果戏词有“羊”

字就得改。比如，玉堂春原词是：“苏三此去好有一比，好比那羊入虎口有去无还。”为了避开“羊”字，只得改唱：“好比那鱼儿落网有去无还。”

著名武老生王福寿在外边跟人合伙开了个“羊肉铺”，便犯忌了，慈禧从此再不赏他银子。她吩咐下边：‘不许给王四（王福寿）赏钱，他天天剐我，我还赏他？”

慈禧爱看京剧，却从来不把演员当回事，还百般拿演员寻开心。一次郎德山饰演《金钱豹》里的猪八戒，她明知道郎德山是回民，却让他学猪叫。郎德山一听，这不是拿我寻开心吗？我偏不学猪叫，我学羊叫，也拿你开心。

郎德山豁出去了。没想到一声羊叫反倒把慈禧逗乐了。

有一次宫里演《翠屏山》，演员正唱着呢，慈禧突然下令停戏，让人把戏提调叫来问道：“今儿这戏是怎么唱的？还想不想当差了？”戏提调挨了骂莫名其妙，不知什么地方犯了忌，后来向人请教，才知道唱词中有一句：“最狠不过妇人心！”

当着太后的面唱这一句，挨一顿骂还算轻的呢！

有一年二月二，清宫里耍龙灯，著名武生杨小楼耍珠子，不慎把戏台角上的檀香木架子撞倒了，人皆大惊。这惊驾的罪过可不轻啊！慈禧立即传杨小楼，杨小楼赶忙跪倒领罪。慈禧开口就问：“三元（杨小楼的小名，慈禧从来都叫演员的小名），你今儿是怎么了？”杨小楼连忙答道：“奴才今儿个唱了四出《挑滑车》，实在有些支撑不住了，才无心惊了驾。”

慈禧听完说：“真难为你了，今后不许应这么多活，赏你二十两银子，回去休息吧！”

接着耍珠子的李寿山一想：这倒不错，不加罪反加钱，我也来一下子。耍着耍着照样把台角的架子撞倒了，人们又一惊，龙灯一停，李寿山被带到慈禧面前，慈禧面带怒气问：“李七，你怎么了？”李寿山一愣，不知如何回答。慈禧说：“你是看三元得了赏，也想试试？你是存心哪。来呀，传竿子！”

竿子就是灌了铅的竹竿，分量重，打在身上特别疼；李赶快求饶。慈禧怒气稍消了些说：“免去竿子，罚俸两个月！”

不料李寿山听罢，反倒赶忙央求道：“老佛爷还是打吧！”

慈禧奇怪了：“你怎么又要挨打了？”李寿山说：“挨打我倒有俸，这一罚，这两个月我全家吃什么呀？请老佛爷还是赐打吧！”慈禧乐了，说，“下去吧，再犯我可不饶你！”。（周简段）

［成语典故］羊踏菜园

导语：从前有一个人平时都是吃蔬菜，有一天他遇到一个朋友请他上餐馆，美美地吃了一顿羊肉，感觉舒服极了，就连晚上做梦也忘记不了，梦见五脏神告诉他：“羊踏破菜园了。”他在梦中急忙跑去??

【成语故事】从前有一个人平时都是吃蔬菜，有一天他遇到一个朋友请他上餐馆，美美地吃了一顿羊肉，感觉舒服极了，就连晚上做梦也忘记不了，梦见五脏神告诉他：“羊踏破菜园了。”他在梦中急忙跑去菜园去抓羊来杀。

【出处】有人常食蔬茹，忽食羊肉，梦五藏神曰：‘羊踏菜园！’三国·魏·邯郸淳《笑林》

【解释】喻惯吃蔬菜的人偶食荤腥美食。

【用法】作宾语、定语；指人的饮食

名人典故：羊眼包子的来历

回民很讲究饮食卫生，智慧勤劳的回族妇女能做出许多独具风味的特色食品，大家知道的有馓子、牛肉拉面、油香、手扒羊肉、“夹板”等等，如果您能在回族人的三大节日开斋节、宰生节和圣纪节到回民家中做客，定能一饱口福，大开眼界。

羊眼儿包子是回民饮食中的佳品。相传，清朝康熙皇帝，曾乔装打扮到前门外，品尝回民羊肉包子铺的羊眼儿包子。康熙皇帝走进羊肉包子铺，殷勤的回民掌柜用小托盘送来了两杯盖碗茶。向康熙皇帝问安后，陪着笑脸说：“不怕爷恼，爷在里边（宫廷）什么山珍海味没尝过，还屈驾来尝羊眼儿包子，小的实在不敢孝敬。”康熙明知自己的身份已被识破，还是佯装要吃包子。掌柜的无奈，只好说：“爷尝脸，一定要吃，那请少等会儿。”不一会儿，便送来了热腾腾的小包子。康熙用筷子挟一个放在碟子里，细心地观察。只觉阵阵香味扑鼻，放到嘴里一尝，果然昧道鲜美，质地不一般。但是，康熙帝左找有找也未看见“羊眼儿”，便问掌柜的：“为什么看不见羊眼儿？”掌柜忙回答说：“回爷的话，有罪不敢欺瞒：馅肉没有羊眼儿，只是做的精细些，包的个头小一点，象羊眼儿，就给起了个?羊眼儿包子?的名字。”康熙尝了两个，觉得非常可口好吃，便传旨：“朕觉得羊眼儿包子很好，可经常送到宫中，找内务府开银。”

从此，羊眼儿包子名声大噪，誉满北京城。于是，四城各处的回民都做起羊眼儿包子，遂成了回民喜食美味。

羊眼儿包子做法并不太难。一种做法是把发好的白面切好，再加入适量的白糖、碱，揉和均匀。选用肥嫩绵羊的上脑剁成馅，加入水发干贝盯玉兰片盯葱、姜汁，把馅打成后，再加入香油和少许盐，现包现蒸，每个包子的个头儿如“羊眼儿”一般大校另一种做法是把发好的精白面粉和好，不放白糖，放适量碱，搅和匀适。羊肉馅同上，加配料水发虾仁盯水发木耳块、葱末、姜汁、盐、香油等和搅均匀。包的大小与蒸发和前一种完全一样。　羊肉泡馍与典故

有一年，一个人因为家里遭了灾祸，流落到长安街头。讨饭为生。又恰恰遇上大冬天，天气非常冷，能冻裂石头。有一年，一个人因为家里遭了灾祸，流落到长安街头。讨饭为生。又恰恰遇上大冬天，天气非常冷，能冻裂石头。他又能又饿，难以支撑。到市场上去讨饭。刚好遇上一家卖饼子的，出了一锅饼子，没熟，还有点生，就可怜他，给了他一个饼子。他

拿着这个饼子，太干，咽不下去，吃不了。就坐在街边，拿出自己的青花大瓷碗，把馍掰得很小，放在碗中。还是吃不下。就到一家卖羊肉汤的店前，说明原因，讨口热汤。店主可怜他，就随便把生的馍馍也给他放到汤里煮了一下，倒进青花大碗里，再浇上羊肉汤，好心的店主随便撒了些葱花、姜末、芫荽等调料，帮他抵御寒冷。这人感谢后，端着碗出来，到街边吃。满街飘香，人们都很奇怪。看见他端着碗吃，一会慢慢地品味，一会大口大口地吞，表情很庄重。吃完了之后，他把碗放在街中间，跪下，磕了个头说：“一辈子能吃到这样的美食，就足够了。”当时，人们再看他，脸色红润，精神饱满，也不怕寒冷了。

第二年，长安城里开了一家店，专门买的是生馍，由食客自己掰成细小的块，再配上羊肉汤煮，味道非常鲜美。人们都非常喜欢吃。这就是“羊肉泡馍。”

三羊开泰的详细典故

“三阳”意为春天开始。据《易经》：阳爻称九，位在第一称初九，第二称九二，第三称九三，合三者为三阳。又易卦，“十月为坤卦，纯阴之象；十一月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。”农历十一月冬至日，昼最短，此后，昼渐长，阴气渐去而阳气始生，称冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰。正月正是三阳生泰卦，此时既是立春，又逢新年。冬去春来，阴阳消长，万物复苏，故“三阳开泰”或“三阳交泰”便成为岁首人们用来互相祝福的吉利之辞。

用于岁首祝福时，人们也常用“三羊”来代替“三阳”，把“三阳开泰”写成“三洋开泰”，乃取其谐音而已。根据泰卦的释义，“三阳开泰”的引申意思，则有好运即将降临之意。　　　　　　拿“三羊”来代替“三阳”，除了“羊”与“阳”两字谐音而外，也还有寓有更隐蔽的深层的文化含义。

其一，汉·许慎《说文》云：“羊，祥也。”古文中，“羊”字与“祥”字是相通的。《本草纲目》引董仲舒说：“羊，祥也，故吉礼用之。”吉祥的礼俗中常用羊做牲，就是因为羊能传达吉祥、福祉之故，羊也因此而成为吉祥、福祉的象征。从几万年前到几千年前的岩画上原始人镌刻的形态各异的羊的形象中，我们可以看到人类与羊的亲善与和谐关系。有的民族，可能就是以羊为其图腾的民族。我国古羌人，古代也称西戎，《说文》说该族“羊种”，《史记》说他们是“牧羊人”，用现在的语言来表达，乃古代羌人（西戎人）是一个游牧民族，他们把羊作为自己民族的图腾祖先，把自己与羊看作是同一血族，对其虔敬供奉。人类从原始狩猎者进到驯养者之后，羊便成为人类驯养的家畜。祭祀对于古人来说，是经国之大事，举行祭祀活动，牛羊历来充当着最为重要的祭牲的角色。祭祀宗庙祖先，则羊为大牲。作为祭牲时，一般的牛羊是不行的，而要求其体毛完美者。

其二，《说文》又说：“美，甘也。从羊、大……美与善同意。”羊之大者则美；美又与善同一意。古人把羊作为美好的象征，一切美好的事物，都用羊来形容，这也许与羊的形体肥美（段玉裁注：“羊大，则肥美无鄙。”）、性格温顺、叫声悠扬婉转、缺少攻击性（善）有关。足见羊之隐含着美好、和善、吉祥之意。因此，羊之物象也便成为美好的意象。

吊羊退军的典故

悬羊击鼓，饿马提铃－成语典故

公元前６８６年，齐襄公荒淫无度，不理朝政，国事荒废，进而发生宫廷内乱，襄公的弟弟公孙无知杀死了襄公，并自立为国君，公子纠和公孙小白各自逃到鲁国和莒国避难。至公元前６８５年，公孙无知被杀。公子小白在鲍叔牙护送下准备回临淄即位，而鲁国国君鲁庄公在管仲带领下（护送公子纠）也准备回国即位。两军在淄河相遇。由于当时实力悬殊，公子小白被公子纠围困在岑山上，公子纠看到峨庄山高林密，心中窃喜，以为小白插翅难逃，只要将其围困在此山，无需厮杀，守之可擒，便可瓮中捉鳖，正是上苍赋予的好机会。小白被围困在山上，人困马乏，粮草断绝。正在危机的时刻，有士兵来报，探知山的东南有一小路可经青州赴临淄。小白闻之大喜，命手下兵卒捉来十余只山羊，拴住后腿，吊在树上，前蹄下置一面战鼓。又命士卒在山上挖出战壕，将饥饿的战马放置在战壕中，自己率兵悄悄下了山，沿山路经青州回到临淄登基坐殿，人称齐桓公。

此时，悬羊山上，山羊、战马饥饿难耐，山羊前蹄乱蹬，擂鼓震天；战马也因饥饿在战壕中奔跑寻草，互相撕咬，马铃声响成一片。山下的公子纠好不得意，认为用不了几日，齐王宝座便可手到擒来。没想到，齐桓公小白率兵从背后杀来，大败鲁军，鲁庄公见此，被迫杀掉公子纠向齐国谢罪。自此便有了“悬羊击鼓，饿马嘶草”的典故。小白治理齐国成为战国七雄中的强国之一。“岑山”，更名为悬羊山，相传沿用至今。

乌鸦返哺、羊羔跪乳的典故　原文：“羊羔跪乳”语出古训《增广贤文》，原文是“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”　　　故事：　　　很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。吃上的东西都让小羊咂了去。你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处？”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着。它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是感激妈妈的哺乳之恩。这就是“羊羔跪乳”。　　《本草纲目·禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”大意是说，小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。　　　在某种程度上，萦绕在人们心头的“反哺情结”至今仍是维系社会及家

庭走向和谐、温馨和安宁的重要力量。

编辑本段民间传说

在传说中，乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事，乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的鸟，因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶，但他们却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。

红牛烤羊排典故　相传王献之受父亲王羲之影响，自幼酷爱书法。为练好书法，终日废寝忘食，竟把十八缸水都用完了。王羲之见此甚是心疼，遂与夫人商量弄进补佳品烤羊排给儿子吃。王献之食后精神焕发，身体强壮，书法更是日益精进，行笔转折刚劲有力，体势方整，书风雄健奔放，终成一代书法名家，被后人尊称为“小圣”。而老羊排的秘制工艺也被后人所传承，誉为“王献之羊排”。

在１９９８年红牛大酒店开业之初，酒店创始人杜女士一个偶然的机会听到这个传奇的故事，便开始长达一年的漫漫寻求秘方之路。经过五次南下北上的奔波，终于在宁夏盐池县一家羊肉馆找到秘方知情人——一位七旬老者。当听完杜女士艰难的寻方之路，老者甚为感动，不仅将“王献之羊排”的秘做方法毫无保留地传授，更是将自己多年烹制羊肉的心得全盘托出，杜女士如获至宝。回到南昌后，杜女士立即成立菜品开发部，着手加强对羊肉系列产品的研发工作。经过不懈努力，最终使“红牛烤羊排”声名远播，妇孺皆知。

主料：宁夏盐池甘草羊排１０００克

调料：名贵中药材三十余种及香菜５克、京葱１０克、生姜１０克、小葱１０克、干辣椒６克、白蔻５克、香叶４片、八角５克、桂皮５克、孜然粉５克、白芝麻５克、老抽３克、生抽３克、盐３克、味精５克、色拉油２千克

做法：

１、将配料中的所有用料粉碎，后调入老抽、生抽、盐、味精调制成汁；

２、羊排放入以上调料汁腌渍１２小时，再上笼蒸３５—４０分钟至八成熟；

３、锅中放色拉油，油温升至七成熟时下入羊排炸成金黄色；

４、放入２００℃烤箱烤１０分钟拿出；

５、上面撒上孜然粉、白芝麻。

特点：色泽自然，表皮光润、外酥内嫩、满齿留香

功效：

１、益气补虚，温中暖下，治虚劳赢瘦，腰膝酸软，产后虚冷，腹病、寒疝、

中虚反胃。

２、养胃解酒、养胆明目、利肺助气、祛痰止喘、强脾健胃　。

３、温经补血、治产后血虚乳少，虚弱盗汗　。

４、温肾壮阳，补益胃虚，治腰冷　。

“屠羊说”何其人也？——典故回顾

清代名臣曾国藩给他弟弟曾国荃一首诗，诗中提出“屠羊说”的典故。原诗：

左列钟铭右谤书，

人间随处有乘除，

低头一拜屠羊说，

万事浮云过太虚。

这首诗的首句是说曾国藩率领的湘军，彻底消灭了太平天国起义军，功高震主。尽管褒奖很多，但说他坏话的也很多，特别是他的弟弟曾国荃自满自傲，把太平天国的金银财宝抢走很多，化为私有，因此，谤书连连。是谓“左列钟铭右谤书”。

在第一句所叙的形势下，曾国藩认为没有什么了不起的，不必生气，“人间随处有乘除”，说人世间本来就如天平一样，这头高了那头低，这头低了那头高，不必想不开。

“低头一拜屠羊说”，是说只要效法屠羊说的精神与做法，学习这位世上第一高人，那么“万事浮云过太虚”。荣誉也好，毁谤也好，都不过是天上的一片浮云，一会儿就要被风吹散，成为过去。

这里称谓屠羊说是世上第一高人，要学习效法他的精神和做法。那么屠羊说究竟是何其人呢？

屠羊说是春秋战国时期楚昭王时，市井中卖羊肉的屠夫，事实上是一位隐士。吴楚之战，楚国败亡，昭王逃难离开都城，出奔到随国。屠羊说跟着昭王逃亡，在流浪途中，昭王的很多问题，乃至生活上衣食住行，都是他帮助解决，功劳很大。

后来楚国复国，昭王派大臣问屠羊说希望做什么官？屠羊说答复说：楚王失去了国家，我也跟着失去了卖羊肉的摊位。现在楚王恢复了国家，我也恢复了我的羊肉摊，这样便等于恢复了我固有的爵禄，还要什么赏赐呢？

昭王再下命令，一定要他接受，于是屠羊说进一步说：这次楚国的失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我；现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。

楚昭王从大臣那里听到屠羊说说这样的话，知道了这个卖羊肉的不是普通的人物，于是叫大臣召见面谈，不料屠羊说更乖巧说：依照我们楚国的政治体制，一定要有很大的功劳，受过重奖的人，才可以面对面见到国王。现在我屠羊说在文的方面，没有保存国家的知识学问，在武的方面，也没有和敌人拼死一战的勇气。当吴国的军队打进我们国都来的时候，我只因为怕死，而急急惶惶逃走，并不是为了效忠而跟随国王一路逃的，现在国王要召见我，是一件违背政体的事，我不愿意天下人来讥笑楚国没有法制。

楚昭王听了这番理论，更觉得屠羊说非等闲之辈，又派更高级大臣去请屠羊说，要请他做三公高位。可是屠羊说还是不吃这一套，他说：我知道三公的地位，比我一个羊肉摊老板不知要高贵多少倍，这个位置上的薪水，万钟之禄，恐怕我卖一辈子羊肉也赚不了那么多。可是，我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，而使我国的君主得一个滥行奖励的恶名呢？我还是不能这样做的，请你把我的羊肉摊子还给我吧！

屠羊说再三再四地不肯做官，就是“功成，名遂，身退，天之道也”，的老庄精神，是最有学问的人。

羊左之交的典故

春秋时，楚元王崇儒重道，招贤纳士。天下之人闻其风而归者，不可胜计。西羌积石山，有一贤士，姓左，双名伯桃，幼亡父母，勉力攻书，养成济世之才，学就安民之业。年近四旬，因中国诸侯互相吞并，行仁政者少，恃强霸者多，未尝出仕。后闻得楚元王慕仁好义，遍求贤士，乃携书一囊，辞别乡中邻友，径奔楚国而来。迤逦来到雍地，时值隆冬，风雨交作。有一篇《西江月》词，单道冬天雨景：

习习悲风割面，蒙蒙细雨侵衣。催冰酿雪逞寒威，不比他时和气。山色不明常暗，日光偶露还微。天涯游子尽思归，路上行人应悔。

左伯桃冒雨荡风①，行了一日，衣裳都沾湿了。看看天色昏黄，走向村间，欲觅一宵宿处②。远远望见竹林之中，破窗透出的灯光。径奔那个去处，见矮矮篱笆围着一间草屋。乃推开篱障，轻叩柴门。中有一人，启户而出。左伯桃立在檐下，慌忙施礼曰：“小生西羌人氏，姓左，双名伯桃。

欲往楚国，不期中途遇雨，无觅旅邸之处，求借一宵，来早便行，未知尊意肯容否？”那人闻言，慌忙答礼，邀入屋内。伯桃视之，止有一榻。

榻上堆积书卷，别无他物。伯桃已知亦是儒人，便欲下拜。那人云：“且未可讲礼，容取火烘干衣服，却当会话。”当夜烧竹为火，伯桃烘衣。

那人炊办酒食，以供伯桃，意甚勤厚。伯桃乃问姓名。其人曰：“小生姓羊，双名角哀，幼亡父母，独居于此。平生酷爱读书，农业尽废。今幸遇贤士远来，但恨家寒，乏物为款，伏乞恕罪。”伯桃曰：“阴雨之中，得蒙遮蔽，更兼一饮一食，感佩何忘！”当夜二人抵足而眠，共话胸中学问，终夕不寐。

比及天晓，淋雨不止。角哀留伯桃在家，尽其所有相待；结为昆仲，伯桃年长角哀五岁，角哀拜伯桃为兄。一住三日，雨止道干。伯桃曰：

“贤弟有王佐之才，抱经纶之志；不图竹帛，甘老林泉，深为可惜。”①　荡风：荡，这里是碰、触的意思。荡风，即冒着风。

②　宵宿处：过夜的处所。

角哀曰：“非不欲仕，奈未得其便耳。”伯桃曰：“今楚王虚心求士，贤弟既有此心，何不同往？”角哀曰：“愿从兄长之命。”遂收拾些小路费粮米，弃其茅屋，二人同望南方而进。

行不两日，又值阴雨，羁身旅店中，盘费罄尽。止有行粮一包，二人轮换负之，冒雨而走。其雨未止，风又大作，变为一天大雪。怎见得？你看：

风添雪冷，雪趁风威。纷纷柳絮狂飘，片片鹅毛乱舞。团空搅阵，不分南北西东；

遮地漫天，变尽青黄赤黑。探梅诗客多清趣，路上行人欲断魂。

二人行过岐阳，道经梁山路，问及樵夫，皆说：从此去百余里，并无人烟，尽是荒山旷野，狼虎成群，只好休去。伯桃与角哀曰：“贤弟心下如何？”角哀曰：“自古道：‘死生有命。’既然到此，只顾前进，休生退悔。”又行了一日，夜宿古墓中。衣服单薄，寒风透骨。

次日，雪越下得紧，山中仿佛盈尺。伯桃受冻不过，曰：“我思此去百余里，绝无人家，行粮不敷，衣单食缺。若一人独往，可到楚国；二人俱去，纵然不冻死，亦必饿死于途中。与草木同朽，何益之有？我将身上衣服，脱与贤弟穿了，贤弟可独赍此粮，于途强挣而去。我委的行不动了，宁可死于此地。待贤弟见了楚王，必当重用，那时却来葬我未迟。”角哀曰：“焉有此理！我二人虽非一父母所生，义气过于骨肉，我安忍独去而求进身耶？”遂不许。扶伯桃而行，行不十里，伯桃曰：

“风雪越紧，如何去得？且于道傍寻个歇处。”见一株枯桑，颇可避雪。

那桑下止容得一人，角哀遂扶伯桃入去坐下。伯桃命角哀敲石取火，爇些枯枝，以御寒气。比及角哀取了柴火到来，只见伯桃脱得赤条条地，浑身衣服，都做一堆放着。角哀大惊曰：“吾兄何为如此？”伯桃曰：

“吾寻思无计，贤弟勿自悮了，速穿此衣服，负粮前去，我只在此守死。”角哀抱持大哭曰：“吾二人死生同处，安可分离？”伯桃曰：“若皆饿死，白骨谁埋？”角哀曰：“若如此，弟情愿解衣与兄穿了，兄可赍粮去，弟宁死于此。”伯桃曰：“我平生多病，贤弟少壮，比我甚强；更兼胸中之学，我所不及。若见楚君，必登显宦。我死何足道哉？弟勿久滞，可宜速往。”角哀曰：“今兄饿死桑中，弟独取功名，此大不义之人也，我不为之。”伯桃曰：“我自离积石山，至弟家中，一见如故。

作文二：《关于韩信的典故》2800字

一饭千金

成语出处：　《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。”

帮助汉高祖打平天下的大将韩信，在未得志时，境况很是困苦。那时候，他时常往城下钓鱼，希望碰着好运气，便可以解决生活。但是，这究竟不是可靠的办法，因此，时常要饿着肚子。幸而在他时常钓鱼的地方，有很多漂母（清洗丝棉絮或旧衣布的老婆婆）在河边作工的，其中有一个漂母，很同情韩信的遭遇，便不断的救济他，给他饭吃。韩信在艰难困苦中，得到那位以勤劳刻苦仅能以双手勉强糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便对她说，将来必定要重重的报答她。那漂母听了韩信的话，很是不高兴，表示并不希望韩信将来报答她的。　后来，韩信替汉王立了不少功劳，被封为齐王，他想起从前曾受过漂母的恩惠，便命从人送酒菜给她吃，更送给她黄金一千两来答谢她。

这个成语出自这个故事。它的意思是说：　受人的恩惠，切莫忘记，虽然所受的恩惠很是微小，但在困难时，即使一点点帮助也是很可贵的；到有能力时，应该重重地报答施惠的人才是合理。　运用这成语时，必须透彻的了解它的含义，第一，真心诚意的乐于助人的人，是永远不会想人报答他的；第二，有钱人对穷人的救济，那是一种捐助，即使穷人真有一天得志了去报答他，也不能称之谓“一饭千金”；第三，最难能可贵的是在自己也十分困难的情形下，出于友爱、同情的去帮助别人，这样的帮助，在别人看来，确是“一饭”值得“千金”　的。

原文

《史记·淮阴侯列传》：

淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫，无行。不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食，数月，亭长妻患之，乃晨饮蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，怒，竟绝去。　　　　信钓于城下，诸母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：‘吾必有以重报母。’母怒曰：‘大丈夫不能自食，吾哀王孙（对人的尊称）而进食，岂忘报乎！’”汉五年正月，信为楚王，召所从食漂母，赐千金。及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：“公，小人也，为德不卒。”

其它类似故事

恩报一饭事多有：如春秋晋有灵辄报赵宣子，见《左传·宣公二年》；伍子胥投百金于濑水，见《吴越春秋·阖闾内传》等。伍子胥事与韩信事有所相类，俱受餐于漂母，惟为子胥进食的漂母投水而死，子胥后报以百金，与韩信事有异。后人言漂母恩惠，多取韩信事。　〖释义〗　韩信年少家贫，受餐于漂母，及其达志以后，投千金以为报答。　　　　布衣：平民百姓

无行：品行不好

母：对老年妇女尊称

漂：在水里冲洗丝绵之类

有：语气助词，无义

成也萧何败萧何

韩信经萧何举荐被刘邦任为大将军，为汉朝的建立立下很大功劳，汉朝建立后被封为楚王。晚年的刘邦最怕在自己百年之后，政权旁落他人，为了刘姓政权的长治久安，必须铲除隐患。他认为在诸位将领中，功劳最大、才能最强、威望最高的功臣，就是最危险的敌人。因此，韩信首当其冲。可是，除掉韩信谈何容易！刘邦明白就是自己出马也未必能取胜，其他诸将更不是韩信的对手。

刘邦先是用计生擒了韩信。此时的韩信才明白过来，感叹地说：“狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。天下已定，我固当烹。”刘邦将韩信押回京城后，念其功高且又无罪证，又赦免了韩信，改封淮阴侯。

削去了王位的韩信，心想自己为兴建汉室出生入死，最后落得个如此下场，既然你刘邦无情，休怪我韩信无义。韩信私下与被任命为赵国相的陈稀相约，陈稀在北方举事，韩信在长安响应。

公元前２１５年（汉高祖十年），陈稀果然举兵反叛。刘邦亲自带兵平叛，长安空虚。韩信准备在长安举事，不幸走漏了消息，有人向吕后告发韩信准备谋反。吕后想把韩信召进宫来，又怕他不肯就范，就同萧何商议。最后，由萧何出面，假称北方传回捷报：叛军已败，陈稀已死，邀请韩信进宫向吕后贺喜。韩信哪里想到极力举荐自己而且一向过从甚密的萧何会是杀害自己的主谋。结果韩信刚入宫门，就被事先埋伏好的武士一拥而上，捆绑起来。吕后将这一代名将带至长乐宫钟室，残忍地杀害了。

民间因此有“成也萧何（韩信成为大将军是萧何推荐的），败也萧何（韩信被杀是萧何出的计谋）”的说法。后来用“成也萧何，败也萧何”来比喻事情的成败、好坏都由一个人造成。不过韩信等一类将领，自以为立有战功，应当割地称王，但从人民要求统一的观点看来，不消灭这些割据者，即使希望战祸暂停也是不可能的。萧何协助刘邦臣，削除异己，客观上符合人民的利益，因为人民迫切需要休养生息。这是汉高祖刘邦政治上的大成功，也是萧何辅佐刘邦做出的杰出贡献。

韩信的成功是由于萧何的大力推荐，韩信的败亡，也是萧何出的计谋。所以民间就由这个故事概括出“成也萧何，败也萧何”一句俚语。

成语典故　　　春秋时期，吴越之间经常起争端。公元前４９７年，吴国大败越国，越王勾践委曲求全向吴国求降，去吴国给吴王夫差当奴仆。在大夫范蠡的帮助下，越王勾践终于骗得夫差的信任，三年后，被释放回国。勾践为了不忘国耻，就每天晚上睡在柴草上，坐卧的地方也悬着苦胆，每天吃饭之前都要先尝一口苦胆。经过十年的奋斗，越国终于打败了吴国。

辅助越王勾践报仇雪恨的主要是两个人，一个是范蠡，还有一个是文种。当时勾践在会稽山一战中大败，国力也不足以与吴国相抗。他就和范蠡、文种两个大臣商议怎样才能报仇雪耻。范蠡劝勾践主动向吴王示好，以便争取时间发展生产，增强国力，提高军事力量。

这时候，夫差因当上了霸主，骄傲起来，一味贪图享乐。文种劝勾践向吴王进贡美女。越王勾践就派人到处物色美女，结果在浣溪边找到了花容月貌、沉鱼落雁的西施。越王派范蠡把她献给了夫差。夫差一见西施，顿时被迷住了，把她当做下凡的仙女，宠爱得不得了，也逐渐放松了对勾践的监视。随后，文种和范蠡又帮助勾践取得夫差的信任。他们还设计让夫差杀了忠臣伍子胥；送给吴国浸泡过、不能发芽的种子，害得吴国当年颗粒无收，到处闹饥荒，国内人心大乱。　　　　越国能够灭掉吴国，范蠡和文种是最大的功臣。勾践在灭掉吴国后，因范、文二人功劳卓著，便要拜范蠡为上将军，文种为丞相。但是范蠡不仅不接受封赏，还执意要离国远去。他不顾勾践的再三挽留，离开越国，隐居齐国。范蠡离开后，还惦记着好友文种，于是就派人悄悄送了一封信给文种，在信上告诉他：你也赶快离开吧，我们的任务已经完成了。勾践心胸狭窄，只可与他共患难，不能同他共富贵。你要记住：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”

但是，文种不相信越王会加害自己，坚持不肯走，还回信说：“我立下这么大的功劳，正是该享受的时候，怎么能就这样离开呢？”果然在文种当丞相不久，勾践就给他送来当年夫差叫伍子胥自杀时用的那把剑，同时带了这么一句话：先生教给寡人七种灭吴的办法，寡人只用了三种，就把吴国给灭了，还剩下四种没有用，就请先生带给先王吧。文种一看，就明白了，后悔当初没有听范蠡的话，无奈之下只好举剑自杀了。［１］

鸟尽弓藏，兔死狗烹

作文三：《关于先秦的典故》23300字

关于先秦的典故

得鱼大哭

魏王同宠爱的美貌男色龙阳君同坐一条船上钓鱼。龙阳君钓到十来条鱼却哭了起来，魏王问他为什么哭。

龙阳君答：“我是为我钓的鱼哭啊。开始钓到鱼时我非常喜欢，后来钓到的鱼越来越大，以至我竟要抛弃先钓到的鱼。如今像我这么丑陋，却能亲近大王，受到大王的宠爱，我的爵位差不多接近国君了，人们见了都要纷纷回避。可是，天下美貌能干的人非常多，听说我受宠于大王，一定会来趋奉、接近大王，那时我就会像那开始钓的鱼一样，也将要被抛弃。　　　　想到这一点，我能不伤心地流泪吗？”　　　　　魏王说：“你有这种想法，为何不早些告诉我呢？”于是，便向全国发布通令：“今后如有人敢于称颂、推荐美貌男色的要给以灭族的刑罚！”

直呼母名

宋国有个读书人，在外学习３年。回来后就直呼母名，母亲问他为何读了书，反而呼起母亲的名字来了。

他说：“在世界上，我所推崇的贤人，莫过于尧舜，但我也直呼他们的名字。在宇宙间，我所认为最大的，莫过于天和地，但我也直呼它们的名字。现在你没有尧舜那样贤明，也没有天地那样伟大，我怎么不能直呼你的名字呢？”母亲说：“照你这样说，所学过的一切你都能完全实行了，如果是这样，你先去一一实行了，然后再来叫我的名字吧！”

巧难田骈

齐国有个人去拜访田骈，说道：“久闻先生清高的名声，不做官而为人服役。”

田骈说：“你听谁说的？”

那人答道：“从邻居的女儿那里听来的。”

田骈问：“这话是什么意思？”

那人答道：“邻居那女儿，她说不嫁人，可还不满３０岁，就已生了７个孩子。名说不嫁，可她的行为却大大超过出嫁了！如今先生虽然不做官，可你还拿着千钟俸禄，随从仆役１００多人，名说不做官，可你却大大超过做官了！”

左右逢源

东周要种稻，可是西周不放水，东周很是担忧。苏子便对东周国君说：“我出使西周，让他们放水好吗？”东周国君欣然同意。

苏子见到西周国君便说：“您的做法错了。您不放水，这可富了东周啊。现在，他们国家的民众都在种麦，不种其他。您如果要损害东周，不如大放水，淹坏他们的麦子。这样，东周一定重新种稻，收割时您再夺取它们。这样，东周的人民都会拜服在你膝下，服从您的统治了。”

西周国君说：“好计谋！”于是便命令放水。苏子也就获得了两个国家的报酬。

为人献身

孟尝君对门客夏候章待遇很好，给他四、五百人的伙食费。可是夏候章还常常在背后毁谤孟尝君。有人向孟尝君揭发，孟尝君说：“我常有事请教夏公的，不要说他。”

蘩菁就把此话转告夏候章，夏说：“我没有一点小功劳，孟尝君就给我四、五百人伙食费的高待遇，我还要毁谤他，这样孟尝君就成了宽厚待人的君子、长者，而我就成了刻薄忘恩的小人、无赖，我这是用自己的人格和名誉为孟尝君效劳啊，你还要我说什么呢？”

不死之药

战国时，有人来到楚国都城，说要把长生不死之药献给国王。卫士夺过药就吞下肚子。楚王命令处死卫士。

卫士说：“先王也求过长生不死之药，可是怎么把王位让给您了呢？再说，如果献上的真是不死之药，我已经吃下肚去，要是被陛下杀死，不就证明这并不是长生不死之药，而是客人在愚弄陛下吗？您要是杀了我，天下人就会说，谁说假话欺骗陛下，陛下就听谁的，陛下杀的尽是无罪的好人啊！”

楚王只好把卫士放了。

运斤成风

惠子是庄子的朋友，也是辩论对手。两个人经常为了：＂一尺之捶，日取其半，万世不绝＂等观点相互争论。惠子死后，庄子去送葬，回头对门徒说：＂楚国郢都有个人捣石灰时把一滴泥土溅到了鼻尖上，这滴泥土就象苍蝇翅膀一样薄。捣石灰的人请匠石替他削掉。匠石挥动一把大板斧，挥得呼呼作响，若无其事地随手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子却没有丝毫损伤。捣石灰的人站着神色不变。宋元君听说了这件事，就把匠石找来，说：＇你能不能给我表演一下？＇匠石说：＇我过去可以这么削，但现在不行了。因为能站着让我用斧子劈去泥点的人已经死了。＇自从惠子去世，我就没有对手了，没有可以推心置腹谈论的对象了。＂

所以在有的时候，一个人的对手正是自己的知音。匠石能够运斤成风，需要胆大的郢都人配合。伯牙善于弹琴，钟子期善于欣赏。伯牙正在弹琴的时候，忽然想到了山岭，在一边听着的钟子期就说：＂你的琴声仿佛是巍峨的高山。＂　伯牙忽然又想到了河流，钟子期就说：＂你的琴声仿佛是潺潺的流水。＂　钟子期死后，伯牙把琴砸了，说：＂我再也不弹琴了，因为我再也找不到钟子期这样的知音了。＂

三国时候，蜀国大臣李严犯了罪，丞相诸葛亮将他撤职，流放到边远的地方。诸葛亮死后，李严嚎啕大哭，说：＂诸葛亮虽然撤了我的职，但是他了解我，知道我的才能，如果他活着，说不定哪天就会重新重用我。现在他死了，还有谁能够了解我呢！＂在李严的心目中，诸葛亮始终是他的知音。

唐朝韩愈曾说：世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。我们的国家的经济建设，既需要千里马，更需要伯乐。匠石虽然有运斤成风的本事，没有捣石灰的人配合也无法表演。所以，有了伯乐的慧眼，有了捣石灰的人配合，千里马才能各尽其才，匠石才能运斤成风。企业才能兴旺，国家才能富强。有一个国营企业的领导，曾对下属说：＂你即使有天大的本事，如果不和我搞好关系，我也不会用你，你就施展不开。你别忘了谁在代表组织，谁在给你写评语。＂呜呼！代表组织、写评语的人如果是这种观点，又怎么能指望下属人尽其才，又怎

么能使企业不断发展呢？国营企业改革的难点，也许就在这儿吧。

每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。

庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。

庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”

“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。

这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。　　回答人的补充　　　２００９－１０－０２　１７：４１

鲁　王　养　鸟

有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来每见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。　　鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。

这篇寓言告诉我们：对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象，应当用不同的方式方法对待。否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。

杀　龙　妙　计

朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术。　　转瞬三年，他学

成回来。人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术：怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀??指手划脚地表演给大家看。大家都笑了，就问：＂什么地方有龙可杀呢？＂　朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。　　　龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个＂英雄无用武之地＂。　　　　　这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。　　　望洋兴叹

近几十年来，由于环境恶化，我国北方严重缺水。中华民族的母亲河——黄河每年都要断流。河床龟裂，见到的人都痛心不已。而在古代，黄河之水滔滔不绝，灌溉着两岸的沃土，哺育了中华文明，被称为神河。《庄子＊秋水》中讲了一个故事：

秋天的雨水使河水全部上涨，众多大川、小溪的水都流入黄河，水流汹涌而宽阔，两岸与河中沙洲之间连牛马都分辨不清。于是河神洋洋自得，认为自己就是天下最大的了。他顺着水流向东而去，一直来到北海边。向东望去，却看不到水的边际。于是河神才改变自己先前得意洋洋的脸色，望着汪洋大海对北海神感叹说：“原来我自高自大，以为谁都不如自己，今天我看到你这样博大，无边无际，要不是我亲自来到你的门前，我将永远不会懂得自己的浅薄无知。”　　　　　　北海神谦虚地说：“其实我存在于天地间，就好象大山上的小石头而已。而天与地也并不能说是最大的领域，毫毛之末也不能断定是最小的限度。时空的变换根本没有穷尽。你我又有什么可夸耀的呢？”

庄子的这个观点已经被现代物理学所证实。科学向微观发展，有量子物理；向高速发展，有相对论。而它们的适用范围也有局限。从庄子的学说中，已显露出现代科学的萌芽。

枯鱼之肆

庄子家贫，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“好。等我收到地租，就借给你三百金，可以吗？”庄子见监河侯不愿马上借粮，有点生气，脸色都变了，说：“我昨天来这儿的时候，听到路上有个声音在叫我。我回头一看，只见车轮碾过的车辙中，有一条鲋鱼。”我问：‘鲋鱼啊，你在这儿干什么呢？’鲋鱼说：‘我是从东海来的，被困在这儿了。您有一斗或者一升水救活我吗？’我说：‘好。我去游说吴越之王，请他开凿运河，把长江的水引过来救你，可以吗？’鲋鱼生气地说：‘现在我被困在这儿，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你这么说，不如早点到卖干鱼的店里去找我好了！’”

鲋鱼在车辙中只要借斗升之水即可活命，而如果去游说吴越之王，开凿运河，把长江的水引过来，鲋鱼早就渴死了。这个道理很简单。但在我们的日常生活中，言过其实、形式主义岂不是比比皆是！形式主义的危害真是害死人啊！　　　　　　唐朝元稹所著《莺莺传》中，张生对红娘说：“自从我见了你家小姐一面，日思夜想，茶饭无味。希望你从中撮合。”红娘问：“你为什么不通过媒人提亲，正式把小姐娶过门呢？”　张生说：“我现在心情十分迫切，如果通过纳采问名等一整套繁琐的婚娶仪式，至少需要大半年，那时候我早进了枯鱼之肆了。”红娘看到张生确实是心急火燎的，就答应从中牵线，促成张生与崔莺莺的姻缘。后来，元朝的王实甫根据这个故事，改编成了不朽的名篇《西厢记》，一直流传到今日。

盗亦有道

春秋时期，最有名的大盗叫盗跖。盗跖的部下问盗跖说：“做大盗也有法则吗？”盗跖回答说：“无论做什么事情都有法则。做大盗怎能没有法则呢？凭空能猜出屋里储藏着多少财物，这就是圣；带头先进入屋里，就是勇；最后退出屋子，就是义；酌情判断能否动手，就是智；分赃均匀，就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。”　盗跖这一套说教，和儒家宣扬的“圣人之道”如出一辙，由此讽刺了儒家的虚伪。看来“圣人之道”如果用来教育君子，君子就能被培养成圣人；如果被坏人利用，坏人就能成为大盗。可是天下圣人少而大盗多，可见“圣人之道”给天下带来的利益少，带来的祸患多。所以说：圣人不死，大盗不止。只有打击虚伪的“圣人之道”，让人民一切顺乎自然，天下才能太平。

值得指出的是，跖是奴隶起义的领袖，由于代表了被压迫者的利益，所以被历代统治者诬蔑为“盗跖”。庄子对盗跖是有同情心的，曾多次指出这个社会是“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，并且说，“圣人之道”教大家追名逐利，圣人的危害其实超过大盗。与其把跖叫做盗跖，不如把孔子（孔丘）叫做盗丘。认为虚伪的“圣人之道”才是造成天下混乱的原因。

成者英雄败者贼

这个故事出于《庄子＊盗跖》。　　　在春秋这个社会（其实不限于春秋），小的盗贼被抓起来，而窃国大盗却成了诸侯。齐桓公小白杀了他的哥哥才当上齐国的国君，当上国君后又把嫂子据为己有。对这样的人，著名的贤人管仲却心甘情愿地辅佐他。齐国的大臣田常杀死了齐王，窃取了齐国，自己当了齐王。对这样的窃国大盗，圣人孔子也毫无愧色地接收了田常送给他的钱。要是议论起来，这种事情真是让人不足挂齿，可是连圣贤都对他们没有非议。其实这事有什么奇怪呢？《尚书》上说：“孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。”

在后来的社会也是这样。北宋苏轼在《孔北海赞序》中说：“世以成败论人物，故（曹）操得在英雄之列。”可惜的是，庄子、苏轼这样的大声疾呼不常听到。与此相对的一个成语是“不以成败论英雄”。作此呼吁者多半是失败的一方。国民党被打败，逃到台湾。台湾的报纸议论起来，就经常用“不以成败论英雄”这个词。　　　实际上，公平地说，庄子的观点有点脱离实际。俗话说“时势造英雄，而非英雄造时势”，英雄也好，平民也罢，都不能脱离当时的历史去看待他们，用今人的眼光去看四大发明，肯定觉得技术落后而不是先进，可在当时的科学环境下，是非常了不起的大事。重要看这些英雄们是否促进了社会的进步，科学的发展，对当时和后代的人民大众是否做出了大的贡献。

标新立异

“标新立异”这则成语的意思原指独创新意，立论与众不同。后来多指提出新奇的主张，创造新奇的式样；有时带贬义，指另搞一套。

这个成语来源于《世说新语．文字》，《庄子．逍遥》篇，旧是难处，诸名贤所不可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。　　支道林，名遁，是东晋时的佛教学者，本姓关，陈留（今河南开封南）人。他常与谢安、王羲之等名士交往，喜欢谈玄理，对《庄子》也很有研究。　　《庄子》是战国时期庄周所著的一部哲学著作。晋代的向季曾为《庄子》作注，没有完成就死了，郭象继续他的工作，完成了注释，后来人们都引用郭象和向秀所作的注。　　《逍遥游》是《庄子》中的第一篇，也是一个难点。当时许多著名的学者深入钻研体味这篇文章的道理，都没有能够超出郭象、向秀的见

解。　　有一次，支道林在洛阳白马寺同太常护国将军冯怀一起聊天，谈到《逍遥游》，支道林说出了一种新的道理，大大高于郭象、向秀的解释，树立了一种新的见解，超出当时许多著名学者的认识。支道林所作的分析见解，都是那些著名学者苦苦搜求思索没有能够解决的。后来人们就吸收了支道林的意见来解释《逍遥游》　　这则故事中的“标新”和“立异”，组成了成语“标新立异”。　　　　每况愈下

战国时有一个叫东郭子的人，听说庄子对“道”很有研究，就去向庄子请教，问他“道”到底在什么地方。

庄子说：“我讲的‘道’各处都有，无处不在。”

“那请您具体指明它在哪些地方，可以吗？”东郭子非常客气。　　　　　庄子不加思索：“在蚂蚁洞里。”

东郭子非常奇怪：“道，是很高尚的东西，怎么会存在于这么卑下的地方？”

庄子又说：“‘道’，在稗草、砖瓦碎石之中。”

“这不是愈加卑下了吗？”东郭子更为奇怪。

庄子继续说：“我的‘道’在屎尿之中！”

东郭子听庄子越说越低下，心里很不高兴。　　　庄子这才向解释：“要满足您的要求，把‘道’的本质说明白，就得像在集市上检查猪的肥瘦一样，愈是猪的下部，愈能看出猪的肥瘦。因为猪腿的下部是最难长膘的，如果腿部也长满肉，其他部位当然更肥了。所以，我今天告诉您‘道’所在的地方，尽是卑贱的地方，这些地方都有‘道’，那么‘道’存在于其他的地方，也就不言自明了。”　　“噢，原来是这样。”东郭子很佩服庄子的才学。　　这个故事出自《庄子·知北游》。原来的意思是说，越从低微的事物上推求，就越能看出道的真实情况。后来意思逐渐转变为表示情况越来越糟糕的意思。

朝三暮四

这个故事源于《庄子＊齐物论》。　　　有一年碰上粮食欠收，养猴子的人对猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样？”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多？”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。　　　其实橡子的总数没有变，只是分配方式有所变化，猴子们就转怒为喜。那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免象猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。　　　朝三暮四的原意是指实质不变，用改换名目的方法使人上当。宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就象十年前美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，大家也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。礼仪法度应该随着时代改变而不同，不能一成不变。西施生了病，心口疼，在村里皱着眉头。邻里的一个丑女看了觉得很美，回去也在村里捂着心口皱着眉头。村里的有钱人看见了，紧闭着门不出来，穷人看见了，带着妻子儿女走开。那个丑女只知道皱着眉头很美，却不

知道皱着眉头美的原因。因此，如果现代人一定要采用古代的礼仪制度，怎么能行得通呢？

一九九一年苏联解体之后，俄罗斯盲目引进西方的民主模式，造成经济衰退，社会动荡，至今国家也没有实现复兴。如果他们能够深入理解一下了庄子的辩证法理论，或者不会犯这类似的东施效颦的错误。　　　对于个人的前途发展的道理也是一样，面对社会上不断掀起的许多热潮，如下海热、股票热、计算机热、ＭＢＡ热、网站热、电子商务热等等，令人眼花缭乱，如果年轻人每天周转于热潮中，不断做各种热身，最终只能是浪费时间。每年高考前期的“状元热”，全国各地往年的状元纷纷在网站、电话热线中讲解自己所谓的成功经验，许多考生按他们的指点，赶紧模仿。其实这些做法是否适合自己呢？大多数考生，尤其是考生家长并不考虑，真让人觉得不可思议。

薪火相传

人类文明诞生的标志是火的使用。在西方神话中，火是普罗米修斯从上帝那里偷来的。偷火的英雄普罗米修斯由于给人类带来了火，自己做出了牺牲，被上帝惩罚做无尽的苦役。神话归神话，其实是原始人从雷击等天然火灾中获取了火种，从此告别了茹毛饮血的＊＊＊时代，开始了文明的历史。

由于获取火种十分不易，古人对火种非常珍惜。部落里派有专人看守，不时往火堆里添柴，以防火种熄灭。在古代，照明、取暖、做饭都靠燃烧木柴。木柴在古代叫做＂薪＂。当薪被点燃的时候，它本身的燃烧是有穷尽的，但前柴烧尽，后柴又燃，火种传续下去却是没有穷尽的时候了。这就叫＂薪火相传＂。（见《庄子＊养生主》）

无中生有

道家认为世间万物都是从“无”开始的。从“无”生出“有”，又从“有”发展成万物。《庄子＊齐物论》指出，小到生命，大到宇宙，都有一个开始，在开始之前有一个未曾开始的开始，还有连未曾开始都未曾开始的开始。宇宙之初的形态是“有”，在“有”之前是“无”，还有连“有”和“无”都没有的“无”。忽然间有了“无”，不知道“有了‘无’”到底是“有”呢还是“无”。

“无中生有”本来是道家的哲学思想，后来人们用它的字面意思，一般把无中生有形容为胡说八道。庄子对此也无可奈何。

呆若木鸡

一日读　《庄子》，读到一则小故事，赫然发现里面也有一句成语，等到把故事读完，这才惊觉我们平日可能把成语都用错了。

这个故事教人怎么养鸡。有一位纪先生替齐王养鸡，这些鸡不是普通的老母鸡，而是要训练好去参加比赛的斗鸡。

纪先生才养了１０天，齐王就不耐烦地问：“养好了没有？”

纪先生答道：“还没好，现在这些鸡还很骄傲，自大得不得了。”　　　　　　过了１０天，齐王又来问，纪先生回答说：“还不行，　它们一听到声音，一看到人影晃动，就惊动起来。”

又过了１０天，齐王又来了，当然还是关心他的斗鸡，　纪先生说：“不成，还是目光犀利，盛气凌人。”

１０天后，齐王已经不抱希望来看他的斗鸡。没料到纪先生这回却说：“差不多可以了，鸡虽然有时候会啼叫，可是不会惊慌了，看上却好像木头做的鸡，精神上完全准备好了。其他鸡都不敢来挑战，只有落荒而逃。”

这便是“呆若木鸡”的出处。

原来，呆若木鸡不是真呆，只是看着呆，其实可以斗，可以应战，可以吓退群鸡。

活蹦乱跳、骄态毕露的鸡，不是最厉害的。

目光凝聚、纹丝不动、貌似木头的鸡，才是武林高手，根本不必出招，就令敌人望风而逃。　木鸡不易得，养鸡人知道。武林高手难求，行走江湖的人也知道。“望之似木鸡”，这是斗鸡追求的境界。不是骄气，不是盛气，最终是一分呆气。（黄明坚）

评语：外表的活泼、逞强、伶俐，都是好的，但是还不够，还需要不断地磨练，把浮躁和妄动　收敛起来，把力量凝聚于内，看似呆呆的、无啥稀奇，可是那些存心挑衅、争先恐后的斗鸡，碰到一动不动内蕴真气的木鸡，却根本不得近其身，对方还未出手，自己先就吓破胆了。

自汉武帝罢黜百家、独尊儒术，立五经博士以来，经学就一直是封建社会占统治地位的思想文化，深深地渗透到了哲学、文学、语言学、美学、历史学、艺术以及自然科学的各个方面，在中国传统文化中居于主干地位。不了解经学，就难以真正认识中国传统文化。　　　但多年来，国内少有人研究经学。倒是东南亚各国、港台地区的文化界与西方汉学界，比较关注经学的研究。近年，为适应对外开放、文化交流以及弘扬民族传统文化优良成分的需要，经学的研究逐渐为国内文化界所重视，并引发了广大读者对经学的兴趣。然而，至今尚无一部经学的专门辞典。我们编纂这部辞典，目的是为国内外研究经学与希望了解经学的人们提供一部工具书，以服务于有分析地批判继承民族传统文化，弘扬其优良成分，建设有中国特色的社会主义新文化。

经学从其产生到近代的终结，经历了２０００多年的历史演化。本辞典力求全面而有重点的反映经学的历史发展概貌，４０００多个辞条分著作、人物、名词术语、学派和典故五大类介绍。

著作收录十三经与历代注释十三经的著作两大部分。十三经中的《春秋》三传按年代编排，《论语》的篇名取首二字为题，《孟子》的篇名一般取首句话的人名为目，难以表明一篇宗旨，而且一篇之中各章相对独立，因而这些经书就无需篇目的介绍了。但三礼与《尚书》、《诗经》的篇，《周易》的十翼与６４卦都有一个中心，因而，将列专条解释。

历代的《经籍志》、《艺文志》与《四库全书》的经部都列有“乐”与“小学”。实际上乐本无经，历代乐类所收的主要是音乐方面的书籍，所以，本辞典将不予收录。小学是经学的附属，主要是文字学、音韵学、训诂学的书目，其中的《尔雅》被列入十三经，因而，本辞典只收《尔雅》及其直接相关之书。

通经是古代知识分子入仕的主要途径，由此引导着大多数知识分子走上皓首穷经的道路，注释十三经的书籍也因历史的积累而汗牛充栋。其中有的已在历史的长河中遗失了，有的则重复前人之说，本辞典介绍的是那些保存下来，而且有一定代表性的著作。它们或能反映某一时代经学的特点，或是在经学方面有某些发展与建树。

经学人物首先收集十三经的作者与注释者，他们是经学得以发生、发展的载体。其次，也包括那些虽无经学著作，但在经学史上有一定地位与影响的人，如西汉治《春秋》的眭孟，为董仲舒再传弟子，他的两个学生严彭祖、颜安乐则是《公羊》严、颜之学的创始人。统治集团中对经学发展有过作用的人，如汉武帝等；以及某些虽无经学著作，但在其他方面有突出贡献的经生，也将列条介绍。

名词术语除了收集适用于经学各派的一般名词，还介绍各流派的名词术语。因依据的经典不同，或是师承的不同，各

编写说明　３经学流派形成了各自的术语，如《易》学有纳甲、飞伏等名词，《公羊》学有三科九旨、素王改制等术语，《齐诗》学派则有四始、五际等概念，这些名词术语反映了各流派的基本观念。那些不代表经学基本观念、又不常见的名词术语，不仅收不胜收，而且也无必要，因而，将不予收录介绍。

典故介绍与经学相关的典故，如董仲舒治经三年不窥园，汉儒以《春秋》断狱等。而那些儒生编造的注经梦神怪的荒诞传闻，则不在此列。　　　学派介绍不同时期的经学派别，如汉代的今文经学、古文经学，宋代的宋学，清代的乾嘉汉学；也介绍同一时期的不同经学派别，如汉代今文经学的齐学与鲁学，乾嘉汉学中的吴派与皖派等。

辞条的编写力求根据第一手史料，同时，尽可能吸收已有的研究成果。

典故集锦

人们在请人修改文章时，常常使用＂斧正＂一词来表示自谦。

这个词来源于《庄子．徐无鬼》，讲的是春秋战国的事情，惠子是庄子的好朋友，但不幸早亡，庄子对此感到非常伤心。，有一天，他对人讲了一个故事。楚国都有个人在刷墙时，不小心在鼻尖上溅了点白粉，他想找个人帮他去掉，有个工匠让他站稳，随手拿起斧头在他的鼻尖上砍了一下，只见一股疾风拂面而过，白粉不见了，而鼻子却一点没有伤着。有个国君听到这件事，叫那个工匠给他表演，可是那位工匠却叹息说：＂我有这种技能，但是和我配合的人却已经死了。＂庄子借此来表示他惠子的关系。后人从中提炼出＂斧正＂一词。

１．烧猪

北宋诗人苏轼和佛印和尚友好。一次他写了一首《戏答佛印》的诗，其中两句说：“远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。”后来的文学作品常用这个典故。元马致远《岳阳楼》第一折：“这的是烧猪佛印待东坡。

２．杀声弦中见

东汉蔡邕的邻人请蔡喝酒。蔡走到邻家门口，听见里面的琴声带有杀声，立即打回。邻人问他为什么，他说明原因。弹琴的人说，他弹琴的时候正好看见螳螂在捕蝉，蝉要飞走，他怕螳螂失去一顿美餐，这就是杀声表现在琴声里的原因。见《后汉书·蔡邕传》。元高明《琵琶记·琴诉荷池》：“呀，怎的只见杀声在弦中见？敢是螳螂来捕蝉？”

３．散木

相传古时一棵很大的栎树，枝叶能遮荫上千条牛；树干有百尺围。看的人很多，但有一个姓石的匠人不去看。他的徒弟问他为什么这样好的木材却不去看一看。他说，这是散木。做船船会沉，做棺材会很快腐烂，做用具会坏得决，做门户会吐脂，做屋柱会蛀，做什么都不行。见《庄子·人间世》。比喻无用之材。唐温庭筠《古意》诗：“散木无斧斤，纤茎得依托。”

４．三马食一槽

东汉末，司马懿和儿子司马师、司马昭掌握曹氏军政大权，排除异己。当时流传曹操曾

梦见三马同食一槽的故事（三马，指司马氏父子三人。槽，与曹谐音），因此曹操很恨司马氏。见《晋书·宣帝纪》。宋欧阳修《答谢景山遗古瓦砚歌》：“得之以此失亦此，谁知三马食一槽！”

５．三里雾

汉代的张楷能作五里雾。关西人裴优能作三里雾，自以为不如张楷，去向他学习。张却不肯见他。见《后汉书·张楷传》。唐李商隐《圣女祠》诗：“无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。”

６．如烟入抱

相传春秋时吴王夫差的女儿小玉，同韩重相爱。吴王不许他们成婚，小玉气结而死。韩重在她墓前看见了她，她把明珠送给韩重。当她的母亲上去抱她的时候，她象轻烟一样，散开不见了。见晋干宝《搜神记》卷十六。明汤显祖《牡丹亭·婚

走》：“尚颖猜，怕如烟入抱，似影投怀。”

７．肉阵

唐玄宗时，杨国忠专权。他生活豪奢荒淫，冬天挑选身体肥胖的婢妾站在他前面遮风，称为“肉阵”。也称“肉屏风”。见五代王仁裕《开元天宝遗事·肉阵》。清王昙《苏台留别》诗：“肉阵屏风散似云，烛围尚向封家立。”

８．肉竹

肉，指声乐。竹，指管乐。东晋桓温问孟嘉：听音乐丝不如竹，竹不如肉，这是为什么？孟嘉说：这是逐渐近于自然。见《世说新语·识鉴》刘孝标注引《孟嘉别传》。后泛指音乐。清蒲松龄《聊斋志异·西湖主》：“旱雷聒耳，肉竹嘈杂。”

９．肉鼓吹

鼓吹，古代的一种合奏乐。五代后蜀官僚李匡远，性情残忍，几乎每天要逮捕人；一天不杀人，一天不舒服。他听到有人受刑时的惨叫声，就说：这是一部肉鼓吹。见宋《类说》卷二七引《外史梼杌》。后以喻受刑的罪犯。清蒲松龄《聊斋志异·折狱》：“堂上肉鼓吹，喧阗旁午。”

１０．日食万钱

西晋大官僚何曾生活奢侈。“食日万钱，犹曰无下箸处”。意思是每天吃成万钱的菜，还说筷子没地方送。见《晋书·何曾传》。后以喻生活奢侈。《敬世通言·钝秀才一朝交泰》：“有个王涯丞相，官居一品，权压百僚，僮仆千数，日食万钱。”

１１．秋娘

唐代的李琦，有妾名杜秋。在李琦叛变后入宫，受宪宗宠幸。到穆宗时年纪已老，放回故乡。诗人杜牧曾写了《杜秋娘歌》，记述她的身世遭遇。后以泛指美女。唐白居易《琵琶行》：“曲罢曾教善才伏，妆成每被秋娘妒。”

１２．穷鸟入怀

三国魏的刘政因为避祸去投靠邴原，他对邴原说，我好比是“穷鸟入怀“。邴原说：你怎么知道这个怀是可入的？见《三国志·魏志·邴原传》裴松之注引《魏氏春秋》。比喻处于困境的人前来投靠。北齐颜之推《颜氏家训·省事》：“穷鸟入怀，仁人所悯。”

１３．青骡

相传汉武帝时的方士李少君，死后一百多天，有人看见他骑着青骡在水边行走。汉武帝听说，派人打开他的棺材，棺材是空的。见《太平御览》卷９０１引《鲁女生别传》。唐李贺《马诗》之二三，：“少君骑海上，人见是青骡。”

１４．青蝇报赦

东晋时，前秦苻坚要行大赦，同王猛、苻融密议。苻坚亲自写大赦文书。忽然一只大苍蝇嗡嗡飞来，停在笔上，挥去又来。见《晋书·苻坚载记》。明汤显祖《杜丹亭·冥判》：“青蝇报赦，磊齐功德转三阶。”

１５．青袍白马

南朝梁时北方的降将侯景起兵叛乱。他骑着白马，士兵都穿青衣。事前曾有童谣说：“青丝白马寿阳来。”见《梁书·侯景传》。后以喻叛乱。唐杜甫《洗兵马》诗：“青袍白马更何有？后汉今周喜再昌。”

★花★的美称　雅称　别称

牡丹：被称为“花中之王”，雅称“贵客”，还有称是“国色天香”、“百两金”、“木芍药”、“富贵者”。

莲花：是花中“高尚君子”。美称“花君子”，雅称“净客”，别称“水华”、

“水旦”、“水苏”、“泽芝”、，还有称“君子者”。

兰花：“美称”空谷佳人”，雅称“幽客”。其他有称之为“香祖”、“王者之香”、“天下第一香”、“空谷幽兰”、“话中君子”。梅、兰、竹、菊共称花中“四君子”。

月季花：历来被称为“人间不老春”。她的美称为“月月红”、“四季花”、长寿花“、”斗雪红”。

菊花：别称：“黄花”，雅称“寿客”。还有称“隐逸者”，与兰花、水仙、菖蒲称“花草雅”。

茉莉：古尘“没利”，美称“人间第一香”，雅称“神客”。

梅花：雅称“清客”。它和松、竹合称“岁寒三友”，与山茶、水仙、迎春合称“花中四友”。

杜鹃花：雅称“山客”与山茶花、仙客来、石腊红、吊钟海棠称“盆花五姐妹＂。

唐人送别诗集萃

１、骆宾王

《于易水送人一绝》

此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。

——崇敬荆轲古今一体，略去枝蔓直入史事，一种激越之情。后两句寓情于景，景中带比，荆轲精神千载犹存，还有诗人对现实环境的深切感受。没有离别的情景也不知所送为谁，纯是抒怀咏志之作，开风气之先。

２。、王勃

《别薛华》

送进多歧路，遑遑独问津。悲凉千里道，凄断百年身。

心事同漂泊，生涯共苦辛。无论去与住，俱是梦中人。

——穷和独是传神之笔，迢迢千里唯失意的心来作伴，第三联同情劝慰对方，也用以自慰，双方都会在对方的梦中出现，说明怀友之诚相思之切，不重惜别之情而写悲切的身世之感、政治上的挫折，未能摆脱个人哀伤。

《送杜少府之任蜀川》

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

——杜少府上任，俱是客中之别不必伤感，一洗送别的悲酸之态，意境开阔音调爽朗，独标高格。

《江亭月夜送别二首》其二

乱烟笼碧砌，飞月向南端。寂寞离亭掩，江山此夜寒。

——客居巴蜀之间所写，通过对景物的描写，间接地表达送走友人后环顾离亭仰望明月，远眺江山。留连顾望之状，凄凉寂寞之情自然浮现纸上，夜色深沉冷寂。融情入景。寒，着此一字境界全出——王国维

３、宋之问

《送别杜审言》

卧病人事绝，嗟君万里行。河桥不相送，江树远含情。

别路追孙楚，维舟吊屈平。可惜龙泉剑，流落在丰城。

——杜被贬。情真意切，朴实自然，“嗟”同知已离别而惆怅，为故人被贬而伤感受，因宦海无常而慨叹。江边垂柳依依惜别，储蓄写出人虽不至心意已到。后四句接连用典，慨叹友人怀才不遇。音韵和谐，对仗匀称，朴素自然，不尚雕琢。

４、陈子昂

《送魏大从军》

匈奴犹未灭，魏绛复从戎。怅别三河道，言追六郡雄。

雁山横代北，孤塞接云中。勿使燕然上，惟留汉将功。

——不落儿女情长，凄苦悲切的窠臼，从大处着眼抒发了作者的慷慨壮志，活用典故，充满奋发向上的精神，感情豪放激昂，语气慷慨悲壮英气逼人气壮山河。　《春夜别友人》

银烛吐青烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。

明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会是何年。

——开头别宴将尽分手在即，直接进入感情的高潮情怀真挚，二联写离情的缠绵，三联时间已晚离别到来，“何”后会难期，隐隐的哀愁，没有长吁短叹，在沉静中见深挚的情愫，不温不火，意态从容，气象雍雅不作哀声而多幽深的情思

５、张说

《送梁六自洞庭山》

巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。

——标志七绝进入盛唐。“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求，故其妙处莹彻，玲珑不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。”——沧浪诗话。作者谪居岳州，梁知微经此入朝，送客。征帆远去，凄宛而不抒情，反写简淡的秋景。孤——由峰而转向人，神话传说使君山缥缈，浮——迷离扑朔之感，三句写了神仙不可接，友人不可接，朝廷不可接。结尾言有尽而意无穷。通体散行风致天然惟在兴致。

７、孟浩然

《留别王维》

寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。

当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。

——怨怼之中又带有辛酸意味，感情真挚动人，既没有优美的画面，又没有华丽的词藻，语句平淡近乎口语，对偶不工极其自然，言浅意深颇有余味。　《送杜十四之江南》

荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。

——首句不点题不言别，是宽解与安慰，说两地暗关送别，天涯比邻，“水为乡”对漂泊生活习以为常，暗含扁舟暂去来，洗练储蓄。二句写寻常事与寻常景在一起又有一种味外之味，是喜君船行之便，是恨君去得太疾。三句写关心，春江之大征帆之小，揣度行踪心逐友人，依依惜别——储蓄。有前三句的叙事，四句感情奔涌而出。散行句式如行云流水，近歌行体颇富神韵。

８、李颀

《送魏万之京》

朝闻游子唱高歌，昨夜微霜初渡河。鸿雁不堪愁里听，云山兑是客中过。　关城树色催寒近，御苑站声向晚多。莫见长安行乐处，空令岁月易磋跎。

——把霜拟人化，写出深秋时节的萧瑟气象，寒不可见树色可见。催，生动有感，叙事写景抒情交织在一起。

９、王昌龄

《送魏二》

醉别江楼橘柚香，江风引而入舟凉。忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长。

——首句叙事写景暗挑惜别之情，醉——酒深情亦深，次句写风雨入舟，兼写行

人入舟。逼人的凉意虽是身体的感觉也有双关的心理感受——寓情于景。后两句虚拟，借助想象扩大意境，深化主题，在艺术构思上颇有特色。

《芙蓉楼送辛渐》

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

——首句写萧瑟的秋意，也渲染出离别的黯淡气氛。那寒意不仅在满江风雨中也在离人的心头。次句意境开阔，孤——衬心境，即景生情，情蕴景中，令人联想到诗人孤介傲岸，冰清玉洁的形象。含蓄、蕴藉、余味无穷。

《送柴侍御》

流水通波接五冈，送君不没有离伤，青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

——不在远近上下功夫，首句写两地比邻，语调流畅而轻快，为第二句蓄势，两地虽近但毕竟是两乡，于是诗人再用两句申述。后两句笔法灵巧，一句肯定一句反诘反复致意，恳切感人，第一句说是两地近，而这里则云雨相同，明月共睹，成了一乡。既有浓厚的抒情意味，又有显明的个性。语意新颖，出人意料之外亦在情理之中。未必没有离伤，但为了宽慰友人而不说，用深情宛转的语言表达出来。

１０、王维

《送别》

下马饮君酒，问君何所之？君言不得意，归卧南山陲。但去莫复向，白云天尽时。　——送友人归隐，看似语句平淡无奇，细读来却词浅情深，含有悠然不尽之意。　《送梓州李使君》

万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。

汉女输樟布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。

——意不在惜别而在劝勉，开始从悬想着笔，遥想友人赴任之地的自然风光，气象阔大神韵俊逐，次句写细处，这两联挺拨流动，自然奇妙，画面、意境、结构、语言、气势俱佳。颈联叙写蜀中民风，尾联用典，希望友人有所作为，寄予厚望。　《送秘书晁监还日本国》

积水不可极，安知沧海东！九州何处远？万里若乘风。向国惟看日，归帆但信风。　鳌身映天黑，鱼眼射波红。乡村扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。　——通常送别多借时间、地点、环境、景物来发端，此诗开头便是深沉的慨叹，头四句极写大海的辽阔无垠和日本的渺远难即，造成怅惘、迷惘、惴惴不安的浓重氛围，接四句写想象中友人渡海的情景，避实就虚，从有限中求无限，日——双关，但信风——危险之极，牵挂之深。体现的是怅惘、忧愁、悬念、惜别等杂糅的情谊。司空图的《诗品》说：“不着一字，尽得风流。语不涉难，已不堪忧。”　《山中送别》

山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归？

——不写饯别，匠心独运，与他诗不同。把道别作暗场，而写别后的寂寞之感，怅惘之情，离愁，往往在别后当日的日暮而更浓重、稠密，却只用掩柴扉来表达。从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素自然的语言，来显示浓厚真挚的感情，往往味外有味，令人神远。

《送元二使安西》

渭城朝雨　　轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

——友人奉命去安西，在渭城送别，前两句点明时间、地点、环境、气氛，写景色调清新，明朗，这是一场深情的离别，却不黯然销魂，相反，倒是轻快而富于情调。三四句是极丰富内涵的一刹那。

《送沈子福之江东》

杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。惟有相思似春色，江南江北送君归。

——诗人感到自己心中的无限依恋惜别之情，象眼前的春色无边无际，一齐扑向你，跟随你去罢。即景抒情，情景交融，藉难写之景，抒无形之情，写离情别绪哀而不伤，形神丰满，基调明快。

１１、李白

《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。

——首句写景兼时令，杨花子规暗含飘零之感，次句写五溪不着悲痛语而悲痛之意自现，过五溪见迁谪之荒远，道路之艰难。后两句抒情，人隔两地难以相从而明月中天千里可共，所以寄愁于明月随风而致。此两句有三层意思，一自己心中充满愁思无可告诉，无人理解只好托于明月，二是惟有明月分照两地自己和友人都可见到，三是因此也只有依靠她才能将愁心寄到别无他法。通过想象把无情月变成知心人，将自己感情赋予客观事物使之同样具有感情，也就是使之人格化，乃是形象思维所形成的巨大特点和优点之一。当诗人要表现强烈的或深厚的情感时常常使用这种手法来取得预期效果。

《赠汪伦》

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

——前两句叙事，后两句抒情，以比物的手法形象地表达了真挚纯洁的深情。空灵而有余叹，自然而又情真。

《沙丘城下寄杜甫》

我来竟何事？高卧沙丘城。城边有古树，日夕连秋声。

鲁酒不可醉，齐歌空复情。思君若汶水，浩荡寄南征。

《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

——既不同于《送杜少府之任蜀川》那种少年刚强的离别，也不同于《渭城曲》那种深情的体贴，这是充满诗意的离别，所以如此，是两位风流潇洒的诗人的离别，还因离别跟一个繁华的时代、繁华的季节、繁华的地区相联系。在愉快的分手中，还带有诗人李白的向往。三月前加烟花，把送别环境中那种诗的气氛涂抹得尤为浓郁，意境优美，文字绮丽。后两句看似写景却包含一个诗意的细节，友人远去依然目送。

《渡荆门送别》

渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生接海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

——首联交待行踪，次联随和入用语贴切，景中蕴藏诗人开朗喜悦的心情和青春的蓬勃朝气。颈联写了远景和近景，尾联依恋老乡却不说思念，而是说故乡之水恋恋不舍地一路送来，怀着深情，更显出自己思乡的深情。言有尽而意无穷，意境高远，风格雄健，形象奇伟，想象瑰丽。

《金乡送韦八之西京》

客从长安来，还归长安去。狂风吹我心，西挂咸阳树。

此情不可道，此别何时遇？望望不可见，连山起烟雾。

——李白从兖州东游齐鲁，在金乡遇友人韦八回长安。前两句象说家常话一样，自然朴素、随手拈来毫不费力。三四句平空起势，想象奇特，形象鲜明，神来莫测之笔，带有浪漫主义色彩，把思念长安的心情表现的神奇别致，新颖奇特，写

出了送别时的心潮起伏。狂风、西挂表明诗人心已追逐友人而去，流露出依依惜别的心情。颈联满腹心事尽在不言中。最后两句诗人伫立凝望，寄寓着诗人与友人别后的怅惘心情，望字叠用显出伫望之久和依恋之深。语言平易通俗，不事雕琢，平中见奇，想落天外。

《鲁郡东石门送杜二甫》

醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？

秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。

——首联说相聚的日子，次联盼望再有欢聚，颈联的明字赋静态的色彩以动感，写得传神生动，末联言有尽而意无穷，感情豪迈爽朗，结句干脆有力。此诗以醉别开始，以干杯结束首尾呼应一气呵成，充满豪迈不羁和开朗乐观的感情，给人以鼓舞和希望，而毫无缠绵哀伤的情调，诗中的山水形象隽秀美丽、明媚动人，自然美与人情美想互映衬。此诗以情动人以美感人充满诗情画意。

《送友人》

青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。挥手从兹去，萧萧班马鸣。

——充满诗情画意，首联点出告别地点，送到郊外不愿分离，工整的对偶句，青白相间动静结合，中间两联切题，写离别的深情，颔联落笔如行云流水，舒畅自然不拘泥于对仗，别俱一格，表达了对友人的殷切关怀，颈联对仗工整，白云象征友人行踪不定，落日隐喻诗人对朋友依依惜别的深情，情景交融，扣人心弦。尾联情意更切，马犹如此人何以堪，可谓鬼斧神工。新颖别致不落俗套，有声有色气韵生动，节奏明快感情真挚，而又豁达乐观，无哀伤的情调，

《送友人入蜀》

见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。

芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。

——从送别和入蜀两方面落笔，首联写蜀道之难，是亲切的叮嘱，语调平缓而自然，感情真挚而恳切，次联生动地表现了栈道的狭窄险峻高危，想象诡异，境界奇美，气韵飞动，颈联笼字生动传神，含意丰富，是优美的山水画，尾联劝友人不必沉迷于功名利禄，含蓄蕴藉，语短情长。此诗风格清新俊逸，笔力开阖顿挫变化万千。

１２、高适

《别董大》

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

——慷慨悲歌，是出自肺腑的诗作，又以它的真诚情谊，坚强信念，涂上豪放健美的色彩，前两句直写日落之景，纯用白描。

１３、刘长卿

《送灵澈上人》

苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独远归。

——即景抒情，构思精致，语言精练，朴素秀美。前二句点明时间，后二句写归去情景。有一种淡淡的意境，精美如画。钟声触动思绪，归影勾起归意，诗人形象隐于诗外，表露寄托诗人不遇而闲适，失意而淡泊的情怀，构成一种闲淡的意境。

《饯别王十一南游》

里君烟水阔，挥手泪沾巾。飞鸟没何处，青山空向人。

长江一帆远，落日五湖春。谁见汀洲上，相思愁白苹。

——借助眼前的景物，通过遥望和凝思来表达离愁别绪，手法新颖不落俗套。友人远去，频频挥手，依依惜别，没有直抒心中所想，借送别处长江两岸的景物入诗，用一望字把眼前景和心中情融为一体，让烟水、青山、飞鸟来烘托自己惆怅的心情，空字不只点出被送友人远了，同时写出诗人此时的空虚寂寞之情。五六句写诗人心随友人远去，直到目的地。最后又回到现场，久久不忍归去，心中充满无限愁思。情景交融，首尾相应。

《重送裴郎中贬吉州》

猿啼客散暮江头，人自伤心水自流，同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。

——首句写氛围，声音、情状、时间、地点，显得黯然销魂。二句用两个自，以流水的无情，反衬人的伤心，三四句用同病相怜来写依依惜别，通篇基本上直陈其事的赋体，紧扣江边使写景与抒情相结合。

《送严士元》

春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。　日斜江上孤帆影，草绿湖南万里晴。君去若逢相识问，青袍今已误儒生。

——运用一连串的景语来叙述事件的进程和人物的行动，写景不在于描山画水，而在于抒情。画是生动的，辞是美丽的，诗意也是浓厚的，三四句观察入微，下笔精细，可以领略到人物惬意的表情，五六句一面写景又暗暗带出了恋恋不舍的情意，临别赠言令人心酸，充满失意。

１４、岑参

《送李副使赴碛西官军》

火山六月应更热，赤亭道口行人绝。知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。　脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。功名只向马上取，真是英雄一丈夫。

——既不写饯行时的歌舞盛宴，也不写难舍之情，只是以知己的身份说话行事，字里行间激情荡漾。开篇造成特殊的背景，烘托李副使毅然前行的气概，珍重的送别之意暗含其中，三四句明写友人的经历，激励其一往无前，五六句化惆怅为豪放，末句直抒胸臆，气贯长虹。融叙事、抒情、议论于一炉，并突破了一般送别诗的窠臼，语言口语化，亲切洒脱，声调悠扬流美，奔放明快，韵律自由活泼，节奏跌宕有致。

《武威送刘判官碛西行军》

火山五月少行人，看君马去疾如鸟。都护行营太白西，角声一动胡天晓。

——首句似即景信口道来，点明季节和所向，写行程之难，次句写李判官的过人之勇。马之快，原之阔，身手矫健。尾句有回旋天地的凌云壮志，不但是赋而且含有比兴象征之意，使诗脱却一般私谊的范畴，升华到更高境界。此诗只就此地与彼地的情景略加夸张和想象，叙述自然比兴得体，颇能壮僚友之行色，惜别与祝捷之意也就见于言外，在送别诗中可说独具一格。

《虢州后亭送李判官得秋字》

西原驿路挂城头，客散江亭雨未收。君去试看汾水上，白云犹似汉时秋？

——前两句可以看到一个雨中送客的场景，除城堞、远山、驿路外还有送客亭，雨景中仿佛可以看到主客相送，纯以写景来叙事达情，却又达到了情景交融的艺术效果。但此诗并非一般应酬之作，诗人在其中倾注的感情，比单纯的送别诗深得多。后两句是诗人对唐帝国衰落的深深叹息，一种对国家命运深切关怀的激情在诗人胸中荡漾。

１５、贾至

《巴陵夜别王八员外》

柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘。世情已逐浮云散，离恨空随江水长。

——这是一首情韵别致的送别诗，诗人先从自己离别洛阳时写起，怀着被贬的失意离开故乡，以物候的变化表达时间的变换。深得采薇遗韵。开首两句洒脱飞动，情景交融，既点明季节地点，又渲染气氛，给人一种人生飘乎，离合无常之感。三句的世情含意极丰，世事如浮云，更觉离情难遣如流水之悠长。结尾一个空字表达了一种无可奈何而又依依不舍的深情。唐诗中写迁谪之苦，离别之恨者多，且各尽其妙，此诗以迁谪之人又送迁谪之人，情形倍加难堪，写得沉郁苍凉，一结有余不尽。

１６、司空曙

《云阳馆与韩绅宿别》

故人江海别，几度隔山川。乍见翻疑梦，相悲各问年。

孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。更有明朝恨，离杯惜共传。

——此诗开始从上次的分别说起，接写此次相会，然后写叙谈和惜别，描写曲折，富有情致。上次别后相见不易，此间相思自在言外，正因如此，才相见如梦，加深了惜别和伤感的心情，前两联构成因果关系，翻疑梦，久别初见时悲喜交集的神态尽在其中，各问年，不仅在叹息年长容衰，也在以实证虚后两联写深夜长谈，但太多的话说不完，故诗人避实就虚，只以景象来渲染映衬，孤灯、寒雨、浮烟、湿竹，景象多么凄凉，不仅映衬出诗人悲凉暗淡的心境，也象征人事的飘浮不定。既描写了实景又虚写了人的心情。结句表面上写劝酒，实际上总写伤别。综观全诗，中四句极工，写尽悲喜伤感，不可收拾，末二句却能轻轻收结，略略冲淡，可见诗人能运笔自如，具有重抹轻挽的笔力。

１７、严维

《丹阳送韦参军》

丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。

——写的是送行及送行之后情景，前两句写送行，交代时间地点，一个愁字语带双关，后两句写别后的思念，三句不露痕迹地把前句抽象的离愁表达出来。日晚写时间之久，望字传出思念之神态，自然地带出末一句，此句是所望之景，通过环境气氛的渲染表达作者的悠悠情思，日晚寒鸦尽，空余江水东，这一切给人以孤独寂寞空虚的感触，含有无限深情。这首小诗妙语连珠，情景交融真切自然，把感情融入景物当中，言有尽而意无穷。

１８、韦应物

《赋得暮雨送李胄》

楚江微雨里，建业暮时钟。漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

海门深不见，浦树远含滋。相送情无限，沾襟比散丝。

——虽是送别诗，却重在写景。起句点雨次句点暮切题，暗中还写了送，并且绘出了一个压抑的场面，为后文做铺堑，中间四句构成了一百万幅富有诗意的画面，动中有静，静中有动，深和远又染上一层迷蒙暗淡的色彩，无不染上离愁别绪，形成浓重的压抑的氛围，诗人置身其间情动于衷，不能自已。结尾一联直抒胸臆

１９、卢纶

《送李端》

故关衰草遍，离别自堪悲。路出寒云外，人归暮雨时。

少孤为客早，多难识君迟。掩泪空相向，风尘何处期。

——以一个悲字贯穿全篇，首联写送别的环境，从衰草落笔，大大加重了离愁别绪，次句虽平直、刻露却因承上句而无平淡之感，倒为全诗定下了深沉感伤的基

调。二联写送别的情景，但仍是紧扣悲字，融入浓重的依依难舍的惜别之情。寒云给人以沉重阴冷之感，烘托了悲凉的心境。三联回忆往事感叹身世仍扣悲字，感情沉郁，将惜别、感世、伤怀合在一起，形成全诗思想发展的高潮。四联仍归到悲字遥望远方掩面而泣，最后一句写出了感情上的余波。

２１、权德

《岭上逢久别者又别》

十年曾一别，征路此相逢。马首向何处？夕阳千万峰。

——用朴素的语言写久别重逢后的离别，通篇淡淡着笔，不事雕饰，在平淡中蕴含深永的情味，朴素中自有天然的风韵。前两句一别一逢十年岁月，引发人事沧桑之感，平淡的叙述而别有情致。此诗不写久别重逢的感触，而是再一次分别的情味。三四句是一幅在深山夕照中悄然作别的素描，有一种令人神远的意境，千峰无语立斜阳，境界寂静而略带荒凉，有黯然神伤的意味。前路漫漫四顾苍芒，忽逢又别，使人想到人生离合，别逢总是那样偶然、匆匆，难以预料。

２２、薛涛

《送友人》

水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。谁言千里自夕，离梦杳如关塞外长。

——短幅有无限蕴藉，无数曲折。前两句写别浦晚景，秋季相送格外难堪，眼前的景色令人凛然生寒，此处不尽写景暗用蒹葭的诗意，以表达一种友人远去，思而不见的情绪，使诗的内含大为深厚。三句似宽慰的语调，与前两句隐含的离伤构成了一个曲折，表现出相思发现情意的执着。末句美梦难得，一句之中层层曲折，将难堪之情推向高潮。此诗化用前人一些名篇成语，读来感受丰富，诗意层层推进，愈转愈深，兼有委曲含蓄的特点，清空与质实相对立，却与充实无矛盾，耐人寻味。

２５、柳宗元

《重别梦得》

二十年来万事同，今朝歧路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。

——此诗写监岐叙别，情深意长，不着一愁字，而表面的平静中却蕴藏着深沉的激愤和无限的感慨。首道出了二人共同的宦海经历和人世沧桑，现在又共同遭难，感到难以再会，而以安慰的口气与朋友相约，后二句看似平淡却自然流露出讥讽与无奈。此诗以直抒离情构成真挚感人的意境，寓复杂的情绪和深沉的感慨于朴实无华的艺术形式之中。不言悲而悲不自禁不言愤而愤意自现，语似质直而意蕴深婉，情似平淡而低徊郁结。

《别舍弟宗一》

零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。一身去国六千里，万死投荒十二年。　桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。

——全诗苍茫劲健，雄浑阔远，感慨深沉，感情浓烈，抒发了诗人政治上不得志的悲愤之情。首联开篇点题写惜别之情，三联是景语也是情语，用比兴手法把彼此境遇加以渲染和对照。末联说自己处境不好，兄弟又在远方，今后只能寄以相思梦。烟字确实写出了梦境相思的迷离恍惚之态，显得情真意浓，十分真切感人。二联集中表现了诗人长期郁结于心中的愤懑与愁苦。　　　《沧浪诗话》中说，唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、别离之作，往往能感动激发人意。

２６、元稹

《重赠乐天》

休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君词。明朝又向江头别，月落潮平是去时。

——首句提到唱诗，把读者引进离筵的环境中。首句休遣，次句解释，筵上唱离歌本已添别恨，何况是自己与友人的赠别之作，不免让人引起回忆，更加伤感。三句从眼前写到明朝，又字上承多字，以别字贯穿上下诗意转折自然，四句是想象中分别的情景，想象具体入微，诗以景结情，余韵不尽。此诗说到分手和分手的时间便结束，通篇只是口头语、眼前景，可谓情无奇景不丽，但读后却有无穷余味，给人留下深刻的印象。

２７、韩琮

《暮春泣水送别》

绿暗红稀出凤城，暮云楼阁古今情。行人莫听宫前水，流尽年光是此声。

——历来送别多言离愁别恨，而此诗匠心独运，重写古今情，不落俗套，别具新意。首句选用暗稀二字以暗渡的色彩，隐衬远行客失意出京，气氛沉郁。次句化用，想到李杜深情，以都城的繁华衬离别的惆怅，——契阔离别之情，忧国忧民之情，壮志未酬之情，从中透出，历代兴亡，茫茫百感，一时交集。三四句抒情，行人指远行的人，古往今来，有多少有才之人、有志之人、有为之人跨过这道水，这水流走了他们的大好年华，也流走了大唐五朝的国运。此诗写得含蓄蕴藉，凝重深沉诗意深广、韵味悠长。

２８、许浑

《谢亭送别》

劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。

——这是送别友人后写的一首诗，首句写友人乘舟运去，一种匆遽而无奈的情景气氛。二句写友人走后的江上景色，以乐景写哀情，急字透出诗人水流何太急的心理状态。三四句写暮色苍茫暗淡，风雨迷蒙凄清，心情也怅惘空虚，凄暗孤寂。四句借景寓情以景结情，更含蓄更具感染力

２９、杜牧

《宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京》

日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥。　君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇。同来不是同归去，故国逢春一寂寥。

——写景上很成功，首联色调明快，笔触简捷交代时间、环境、渲染气氛，三四句展示了两幅美景点明地点，富有地方特色和季节特色，透出对远行友人的关切和惜别之情，语言精炼优美，富有韵味。三联写行者与送行者不同的心境，行者乐观开朗，送者空虚无着怅然若失。最后两句写只身回京更加寂寞。诗前半部分的景与后半部分的情形成强烈的对比，使用反衬。

３０、温庭筠

《送人东归》

荒戌落黄叶，浩然离故关。高风汉阳渡，初日郢门山。

江上几人在，天涯孤棹还。何当重相见，尊酒慰离颜。

——首句以哀景写离情，次句却出人意料，有浩然远志气象格调不凡。颔联两句是互文，展示辽阔雄浑的境界，为友人壮行色。颈联有两层诗意，一与目送友人消失开际，一想亲友望眼欲穿，既写了对友人今后的关切，也写了自己的怀念。此诗逢秋而不悲，送别而不伤，无论送与行都不引起更深的愁苦

３１、李商隐

《杜工部蜀中离席》

人生何处不离存？世路干戈惜暂分。雪岭未归天外使，松州犹胜殿前军。　座中醉宾延醒客，江上晴云杂雨云。美酒成都堪送老，当垆仍是卓文君。

——首联点出离席，反问有力除感叹外，还有安慰意。颔联纵笔千里，气象阔大，非常简洁地写出边地隐含的危机，饱含对国事的忧虑。颈联由远而近正写离筵，尾联化用，典故措词深婉，表面上是赞美实是讽刺。此诗采用直赋其事的手法，将抒情与叙事溶合在一起，气势宏大，情韵深厚，笔力雄健，风格苍劲雄迈顿挫有致。

３２、李频

《湖口送友人》

中流欲暮见湘烟，岸苇无穷接楚田。去雁远冲云梦雪，离人独上洞庭船。　风波尽日依山转，星汉通霄向水悬。零落梅花过残腊，故园归去又新年。

——全诗大半写景，将离情融入景中，一二两联写所见，前三句境界阔大，气象雄浑，第四句点题，使景语成为情语，达到情景交融的境界。三联由洞庭湖而引发想象，流露对友人一路艰辛的关怀。最后一联写了诗人的自伤，也表现了念友之情。此诗作者把孤舟离人放在中心位置上，围绕这个中心层层设景，又从孤舟离人逗出情思，把这诸多景物有机地串连起来。

３３、崔橹

《三月晦日送客》

野酌乱无巡，送君兼送春。明年春色至，莫作未归人。

——全诗始终把送别和送春联系起来写。首句写野酌的情景，次句把惜别与伤春结合起来，表现出双重的怅惘之情，大大加强了这种离愁别绪。接下去把难舍之情化成美好的希望。这里不写送别而写叮嘱表现了友情的真挚。

３４、韦庄

《送日本国僧敬龙归》

扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。此去与师谁共到？一船明月一船风。

——全诗只在送归上落笔，体现了异国友人的关心与惜别。前两句叠用两明一暗的东字把留难意、惜别情、愁苦语藏在诗中。三四句祝朋友顺利逗出行中的美妙之景、舒畅之情。

《古别离》

晴烟漠漠柳毵毵，不那离情酒半酣。更把玉鞭云外指，断肠春色在江南。

３５、郑谷

《淮上与友人别》

扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

——一二两句即景抒情，点出离别，写得潇洒不着力，别具天然风韵，淡淡几笔，象一幅清新秀雅的水墨画景中寓情，富于含蓄，杨花惹动离思读来含义深永。三四句正面写离别的情景。这首诗的成功，和这样一个别开生面的富于情韵的结尾有很大的关系。末句各向天涯的无限愁绪、南北异途的深长思念、乃至漫长旅途中的无边寂寞，都在这不言中得到充分表达。

３６、杜荀鹤

《送友人游吴越》

去越从吴过，吴疆与越连。有园多种桔，无水不生莲。

夜市桥边火，春风寺外船。此中偏重客，君去必经年。

——这是一首介绍吴越美好风光的送别诗，首联写吴越接壤，也暗示下面所写是两地共有的特色，次联写水陆风光俱美，颈联写夜市写繁华，更添诗情画意，结尾的偏字特别介绍了吴越的人情之美。

作文四：《关于孔子的典故》6500字

孔子学琴

众所周知，孔子是位大大的教育家，可他同时也是一位音乐家，既会唱歌，又会弹琴作曲。他在与　人一同唱歌时，如果人家唱得好，他一定请再唱一遍，自已洗耳恭听，然后再和一遍。他的教育方针并不　是培养一些死读书的呆子，而是一些全面发展的英才。

孔子曾跟师襄学琴，某天师襄交给他一首曲子，让他自已练习，他足足练了十来天，仍然没有停下　来的意思，师襄忍不住了，说“你可以换个曲子练练了。　”孔子答到“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有　摸到它的规律”　。过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换个曲子练了。　”不料孔子回答　“我还没有领悟到它的音乐形象哩。　”如此又过了一段时间，师襄发现孔子神情庄重，四体通泰，好似变　了人样。这次不待师襄发问，孔了就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光　深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。　”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》　，而他事　先并未对孔子讲过。

孔子也可说是一流的音乐鉴赏家，　《韶》相传是尧舜时的乐舞，孔子在鲁国一直没有机会听过，后　在齐国的某次宫庭宴乐中终于欣赏到了，孔子完全被这庄严肃穆的音乐迷倒了，以至三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。

以貌取人

孔子有许许多多弟子，其中有一个名叫宰予的，能说会道，　利口善辩。他开始给孔子的印象不错，　但后来渐渐地露出了真相：既　无仁德又十分懒惰；大白天不读书听讲，躺在床上睡大觉。为此，孔　子骂　他是“朽木不可雕”　。　孔子的另一个弟子，叫澹台灭明，字子羽，是鲁国人，比孔子小　三十九岁．子羽　的体态和相貌很丑陋，想要事奉孔子。孔子开始认为　他资质低下，不会成才。但他从师学习后，回去就　致力于修身实践，　处事光明正大，不走邪路；不是为了公事，从不去会见公卿大夫。后　来，子羽游历到　长江，　跟随他的弟子有三百人，　声誉很高，　各诸侯国　都传诵他的名字。　孔子听说了这件事，　感慨他说：“我　只凭言辞判断　人品质能力的好坏，结果对宰予的判断就错了；我只凭相貌判断人　品质能力的好坏，结果　对子羽的判断又错了。　”

孔子改错

孔子带领着子路、子贡、颜渊等几个学生周游各地，讲学传道。一天，他们来到朐阳山下．师生们　下了马车，子贡在前，孔子随后，子路、颜渊等几个学生也都跟着登山。孔子一鼓作气攀到山顶，向东一　看，只见天连水，水连天，一望无边，好大的海哟！这时，天空中忽然电闪雷鸣，狂风暴雨迎面扑了过来。　子路大声叫道：

老渔民把孔子和他的学生领进了一个山洞。这山洞面对着大海，是老渔民藏渔落脚的地方。孔子觉　得洞里有点儿闷热，　便走到洞口，　观看雨中的海景，　看着看着，　诗兴大发，　不由地吟诵起来：风吹海水??　千层浪，雨打沙滩??万点坑。老渔民听了这两句诗，忙道：

孔子一听，心服口服，正想赞叹几句，不料子路在一旁火了，冲着老渔民说：

后生可畏

孔子在游历的时候，碰见三个小孩，有两个正在玩耍，另一　个小孩却站在旁边。孔子觉得奇怪，　就问站着的小孩为什么不和大　家一起玩。　小孩很认真地回答：“激烈的打闹能害人的性命，拉拉扯扯的　玩　耍也会伤人的身体；再退一步说，撕破了衣服，也没有什么好处。所　以我不愿和他们玩。这有什么可　奇怪的呢　？　”　过了一会几，小孩用泥土堆成一座城堡，自己坐在里面，好久不　出来，也不给准备动身的　孔子让路。孔子忍不住又问：‘你坐在里面，　为什么不避让车子　？　”　“我只听说车子要绕城走，没有听说过　城堡还　要避车子的　！　”孩子说。　孔子非常惊讶，觉得这么小的孩子，竟如此会说话，实在是了不　起，于　是赞叹他说：“你这么小的年纪，懂得的事理真不少呀：”　小孩却回答说：“我听人说，鱼生下来，三天就　会游泳，兔生下　来，三天就能在地里跑，马生下来，三天就可跟着母马行走，这些都　是自然的事，有什　么大小可言呢　？　”　孔子不由感叹他说：“好啊，我现在才知道少年人实在了不起　呀　！　”

欲速则不达

子夏是孔子的学生。有一年，子夏被派到莒父（现在的山东省莒县境内）去做地方官。临走之前，　他专门去拜望老师，向孔子请教说：

升堂入室

我国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子，在　４０多年　的办学中，共招收了　３０００多名弟子，　其中著名的弟子有　７２人。子路　便是　７２名弟子中的一个。　子路向孔子表示，我像一根笔直的竹杆，生来　可做一支好箭。还　读书干什么。孔子开导他说，读了书就有了学问，好比在竹箭尾部装　上羽毛，前面又　安上锋利的金属头，这样箭就更有用了。子路听孔子　说得很有理，便拜孔子为师。　有一次，子路在孔子　家里弹瑟。他人很刚勇，弹出的声音也像打　仗一样充满着杀气。孔子是主张“仁”和“中庸之道”的，　自然觉得这　声音不平和，不满意他说：“他为什么要在我家里弹瑟呢　？　”孔子的弟　子听了老师这话，琢磨　出这是老师对子路弹瑟作的不好的评论，对　子路的看法顿时有了改变，言语中有些不尊敬。孔子知道后，　就对大　家解释说：“子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未进入内室。他已　经有了一定的成就，只是没　有达到高深的境地。　”

■尽善尽美　：形容好到极点　，　毫无缺陷　．

孔子在齐国　，　有机会欣赏到他认为最美妙的音乐　［［韶　］］．　谓其

■侃侃而谈　：不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中　，　孔子的地位相当于下大夫　．　孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人　．　他见人说人　话　，　见鬼说鬼话　．　在家乡　，　他显得温和恭顺　，　好像不会说话　；　在朝见场合　，　却长于谈论　，　有些谨慎罢了　；　在朝廷上　，　国　君不在之时　，　他与同级官员说话　，　侃侃而谈　，　理直气壮　；　同上级说话　，　和颜悦色　；　君主来了　，　既恭敬而又不安　，　非常　之小心　．

■不舍昼夜　：　表示时间不停地流逝之意　．

孔子的时间观念强　，　曾对着河流叹道　：

时间如流水　，　一定要珍惜　．　孔子之所以青史留名　，　是因为他懂得　：时间就是财富啊　！

■道不拾遗　：形容社会风气道德良好　．

孔子在鲁国当了几任官　，　他在任之时　，　鲁国政治有了极大改良　：卖东西不讨价还价　；　掉了东西不必惊慌　，　老　百姓都有自已的人格　，　不肯拾起收为已有　．

■登堂入室　：表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点　．

孔子的弟子子路　，　为人刚勇　，　一日在孔家弹瑟　，　瑟声中带有杀气　，　犯了孔子的大忌　－－仁　．　孔子自然不喜欢　，　又　不便发作　，　就不满道　：

两个启示　：在别人家里最好安份些　；

对于头儿　，　要懂得投其所好才是啊　！

■道听途说　：泛指没有根据的传闻

子曰　：道听而涂说　，　德之弃也　（涂同途　）

意为　：从道路上听来一些没有根据的话　，　就在道路上不负责任地传播　，　这种道德作风是要不得的　．

有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想　一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻　信还是网络里情绪的煽动太容易　？　要警惕啊　！

■发愤忘食　：形容学习努力　，　工作勤奋　．

楚国某县尹问孔子弟子　，　请他谈谈对孔子的看法　，　弟子木讷小心　，　一言不发　，　县尹只得怏怏而回　．　孔子得知　后　，　很不高兴　，　怨道　：你为什么不说　：我的老师是个发愤忘食　，　乐而忘忧的好学者啊　！　弟子一听马上明白　，　愧道　：

俗话说酒香不怕巷子深　，　可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把　，　真是我们学习的楷模啊　！

■鸣鼓而攻　：形容声讨犯罪的人　．

孔子弟子冉求在朝中干活　，　准备试行新法　，　向孔子请教　，　孔子刚好是站在保守一边　，　于是气愤无比　，　把冉求　骂个狗血淋头　，　冉求一再坚持自已的改革　，　于是孔子对众徒发出追杀令　：冉求不是我的门徒　，　你们一起向他攻　击吧　！

哇靠　，　人多力量大　，　自古都是人多胜人少　，　以强凌弱的风格早已定型　．

你的社会关系如何　？　你有硬梆梆的后台吗　？　你的朋友多吗　？　如果没有　，　可得小心行事　，　洁身自好呀　！

■以强凌弱　：凭借强力欺负弱小　．

跖　，　一奴隶起义首领　，　士大夫蔑称起义者为盗　．　孔子想游说盗跖走入正途　，　于是斗胆找了他　，　不料惹来盗跖　一阵乱骂　，　骂得孔子是眼光失神　，　脸色如土　，　满怀感羞啊　！　来　，　那些看着孔夫子就烦的人们有机会了　，　跟着盗跖　英雄一起骂　：

天下人为啥不叫你盗丘　，　而叫我盗跖　！　你这个罪大恶极的人　，　赶快滚回去　，　不然　，　我将用你的肝拿来加菜　配酒吃了哈　！

■东家之丘　：比喻不认识身边著名人物　．

孔子名丘　，　老家山东　，　几千年来几乎无人不知　．　然而他在世时　，　并没有如此名气　．［［孔子家语　］］说　：孔子的西　邻住着一老头　，　却不是邻居是啥大人物　，　每次提到孔子都会直呼其小名　，　说是俺东家之丘如何如何。

韦编三绝　释　义：韦　：　熟牛皮；韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数，表示多次；绝：断。　孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简。编连竹简的皮绳断了好多次。比喻读书勤奋。

出　处：《史记·孔子世家》　：“读《易》　，韦编三绝。　”曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。　”　用　法：主谓式；作谓语；含褒义

示　例：元·耶律楚材《过天德和王辅之》　：“～耽羲《易》　，萧散风神真隐人。　”

典　故：

春秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”　，用火烘干后在上　面写字。竹简有一定的长度　和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。一部书　要用许　多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才　能阅读。像《易》这样的书，当然是由许许　多多竹简编连起来的，因此　有相当的重量。

孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它　的内容。不久又读第二遍，掌握了　它的基本要点。　接着，　他又读第三　遍，　对其中的精神、　实质有了透彻的理解。　在这以后，　为了深入研究　这　部书，　又为了给弟子讲解，　他不知翻阅了多少遍。　这样读来读去，　把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，　不得不多次换上新的再使　用。

即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质　了。　”

出处《史记·孔子世家》

“韦编三绝”　是孔子勤读　《易》　书的一则典故。　《史记·孔子世家》　载：

宋欧阳修作《易童子问》　，提出许多疑问，认为

对十《易经》和《易传》的写作年代和作者的问题，成为学术界持久华沦的问题。许多人否定孔子与《易　传》的关系，进而否定孔子与《周易》的关系。

一般学者认为《易经》作于殷末周初，而《易传》则成于战国时代。　《十翼》虽非孔子一人手笔，　《易　经》　、　《易传》与孔子的密切关系却难以否定。

《左传》　、　《国语》记载，春秋时期的人引《易》占卜论事，就有二十余条，通《易》学的人分布于　周、鲁、卫、郑、晋、齐、秦各国，说明当时流行《易》学，学习者甚多，可能还是一种时髦。在这种社　会氛围中，作为周游列国的大学者孔子怎么会不学《易》　、不谈《易》呢　？　《史记·儒林列传》还记载孔　子的传《易》系统。孔子传《易》给鲁国商瞿，商瞿六世传到齐人田何。田何传东武人王子仲，王子仲传　葘川人杨何，杨何又传给齐人即墨成、广川人孟但、鲁人周霸、莒人衡胡、临葘人主父偃。　《汉书》把《史　记》省略掉的中间四世补齐，他们分别是：东鲁桥庇子庸、江东　｛马干　｝臂子弓、燕周丑子家、东武孙虞子　乘　（又作淳于人光羽子乘　）　。

马王堆汉墓出土的帛书《周易》残卷附录《易传》六篇，分别是《二三子问》　、　《系辞》　、　《易之义》　、　《要》　、　《缪和》　、　《昭力》　。据廖名春考证，这些应为战国中、后期的作品，不会晚于《吕氏春秋》和《韩　非子》　。在《二三子问》中，记载孔子与子贡等学生讨论《周易》的对话。　从以上资料可见，孔子晚年确　实喜读《周易》　，而认真钻研《周易》　，以致韦编三绝。还向学生传授过《周易》　。传统说法，孔子作《十　翼》　，　后人对《十翼》进行研究，发现与传统说法不一致之处，例如《十翼》中常有

■尽善尽美　：形容好到极点　，　毫无缺陷　．

孔子在齐国　，　有机会欣赏到他认为最美妙的音乐　［［韶　］］．　谓其

■侃侃而谈　：不慌不忙地谈着

在周代的等级制度中　，　孔子的地位相当于下大夫　．　孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人　．　他见人说人　话　，　见鬼说鬼话　．　在家乡　，　他显得温和恭顺　，　好像不会说话　；　在朝见场合　，　却长于谈论　，　有些谨慎罢了　；　在朝廷上　，　国　君不在之时　，　他与同级官员说话　，　侃侃而谈　，　理直气壮　；　同上级说话　，　和颜悦色　；　君主来了　，　既恭敬而又不安　，　非常　之小心　．

■不舍昼夜　：　表示时间不停地流逝之意　．

孔子的时间观念强　，　曾对着河流叹道　：

时间如流水　，　一定要珍惜　．　孔子之所以青史留名　，　是因为他懂得　：时间就是财富啊　！

■道不拾遗　：形容社会风气道德良好　．

孔子在鲁国当了几任官　，　他在任之时　，　鲁国政治有了极大改良　：卖东西不讨价还价　；　掉了东西不必惊慌　，　老　百姓都有自已的人格　，　不肯拾起收为已有　．

■登堂入室　：表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点　．

孔子的弟子子路　，　为人刚勇　，　一日在孔家弹瑟　，　瑟声中带有杀气　，　犯了孔子的大忌　－－仁　．　孔子自然不喜欢　，　又

不便发作　，　就不满道　：

两个启示　：在别人家里最好安份些　；

对于头儿　，　要懂得投其所好才是啊　！

■道听途说　：泛指没有根据的传闻

子曰　：道听而涂说　，　德之弃也　（涂同途　）

意为　：从道路上听来一些没有根据的话　，　就在道路上不负责任地传播　，　这种道德作风是要不得的　．

有很多类似的玩艺，被人一本正经地转来转去，实际上这些谣言里漏洞百出，只要自己稍微认真想　一想、查一查，就能够看出其中的谎言成分，然而很多人却信以为真，乐此不疲。是我们自己太脆弱太轻　信还是网络里情绪的煽动太容易　？　要警惕啊　！

■发愤忘食　：形容学习努力　，　工作勤奋　．

楚国某县尹问孔子弟子　，　请他谈谈对孔子的看法　，　弟子木讷小心　，　一言不发　，　县尹只得怏怏而回　．　孔子得知　后　，　很不高兴　，　怨道　：你为什么不说　：我的老师是个发愤忘食　，　乐而忘忧的好学者啊　！　弟子一听马上明白　，　愧道　：

俗话说酒香不怕巷子深　，　可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把　，　真是我们学习的楷模啊　！

■鸣鼓而攻　：形容声讨犯罪的人　．

孔子弟子冉求在朝中干活　，　准备试行新法　，　向孔子请教　，　孔子刚好是站在保守一边　，　于是气愤无比　，　把冉求　骂个狗血淋头　，　冉求一再坚持自已的改革　，　于是孔子对众徒发出追杀令　：冉求不是我的门徒　，　你们一起向他攻　击吧　！

哇靠　，　人多力量大　，　自古都是人多胜人少　，　以强凌弱的风格早已定型　．

你的社会关系如何　？　你有硬梆梆的后台吗　？　你的朋友多吗　？　如果没有　，　可得小心行事　，　洁身自好呀　！

■以强凌弱　：凭借强力欺负弱小　．

跖　，　一奴隶起义首领　，　士大夫蔑称起义者为盗　．　孔子想游说盗跖走入正途　，　于是斗胆找了他　，　不料惹来盗跖　一阵乱骂　，　骂得孔子是眼光失神　，　脸色如土　，　满怀感羞啊　！　来　，　那些看着孔夫子就烦的人们有机会了　，　跟着盗跖　英雄一起骂　：

天下人为啥不叫你盗丘　，　而叫我盗跖　！　你这个罪大恶极的人　，　赶快滚回去　，　不然　，　我将用你的肝拿来加菜　配酒吃了哈　！

■东家之丘　：比喻不认识身边著名人物　．

孔子名丘　，　老家山东　，　几千年来几乎无人不知　．　然而他在世时　，　并没有如此名气　．［［孔子家语　］］说　：孔子的西　邻住着一老头　，　却不是邻居是啥大人物　，　每次提到孔子都会直呼其小名　，　说是俺东家之丘如何如何。

作文五：《关于李白的典故》1700字

关于李白的典故（或故事）你知道多少，余光中的《寻李白》藏着许多典故，一起找找看。

《寻李白》

余光中

那一双傲慢的靴子至今还落在

高力士羞愤的手里

人却不见了　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（高力士脱靴）

把满地的难民和伤兵

把胡马和羌马交践的节奏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（安史之乱）　留给杜二去细细地苦吟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（杜甫）　自从那年贺知章眼花了

认你作谪仙　便更加佯狂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（贺知章在道教紫极宫初遇李白称其为“谪仙”，

遂成为后世对李白的称呼）

用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起　连太太都寻不到你

怨长安城小而壶中天长　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《饮中八仙歌》杜甫

李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。

天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。）

在所有的诗里你都预言

会突然水遁　或许就在明天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（传李白在牛渚矶附近，醉酒于船上，

捞水中之月而亡）　只扁舟破浪　乱发当风

――而今　果然你失了踪

树敌如林　世人皆欲杀

肝硬化怎杀得死你

酒入豪肠　七分酿成了月光

余下的三分啸成了剑气

绣口一吐就半个盛唐

从开元到天宝　从洛阳到咸阳

冠盖满途　车骑的嚣闹

不及千年后你的一首水晶绝句轻叩我额头

铛地一弹挑起的回音

一贬世上已经够落魄

再放夜郎毋乃太难堪

至今成谜是你的籍贯

陇西或山东　青莲乡或碎叶城

不知归去归哪个故乡

凡你醉处　你说过　皆非他乡

失踪　是天才惟一的下场

身后事　究竟你遁向何处

猿啼不住　杜二也告劝你不住

一回头囚窗下竟已白头

七仙　五友　都救不了你了

（《唐才子传？李白》中：李白“更客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山中，日沉饮，号‘竹溪六逸’”。　“五友”应当当指“竹溪六逸”中除李白之外的另五人，即孔巢父等。

《唐才子传？李白》：“白益傲放，与贺知章、李适之、汝阳王琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘饮酒八仙人’。”杜甫有《饮中八仙歌》咏此八人。所谓“七仙”，即指除李白之外的另七人，即贺知章等。）

匡山给雾锁了　无路可入　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（李白《别匡山》

看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。）

炉火仍未纯青　就半粒丹砂

怎追蹑葛洪　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（东晋道教重要人物，总结了中国的神仙方术

和　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道家思想，是实际上的道教创始者）袖里的流霞

樽中月影　或许那才是你故乡

常得你一生痴痴地仰望

而无论出门向西笑　向西哭

长安都早已陷落

这二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了

（大鹏一日同风起，扶摇直上九万里）

也无须招鹤

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飞碟

诡绿的闪光愈转愈快

接你回传说里去

还有一些不知道的没有查，如果路过的朋友知道请补充下吧～黑色粗体的都是有典故的。

作文六：《关于凤凰的典故》4100字

１．梧桐栖凤

梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。

作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。《魏书？王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木

而栖，后比喻贤才择主而恃；凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他

们在没有遇到“梧桐树”前宁愿做一个平凡的钓者耕者。

２．得凤之象

传说中凤凰死后还会再生，相传能知天下治乱兴衰，是我国历史上王道仁政的最好体现，

是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行

止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。

南齐？谢兆《永明乐十首》：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。”

３．凤求凰

西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙

之女卓文君新寡，司马在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动文君。卓文君在宴会

厅窗外偷窥，见司马相如容貌英俊，才华洋溢，当夜随其私奔。后比喻男女相爱男子追求女

子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。

４．凤还巢

《凤还巢》里＂错中错＂兵部侍郎程浦告老还乡，元配夫人所生之女雪雁，貌　丑陋；妾生女雪娥，美丽聪慧。程浦喜爱少年英俊的穆居　易，欲将雪娥嫁与他，夫人却要先嫁亲生女雪

雁。程寿诞　之日，穆居易前来拜寿，被留宿书馆。深夜雪雁冒雪娥名　去书馆，穆居易见其貌丑，行为不端，误以为受骗，连夜　愤然出走。

程浦被朝廷起用，离家赴任。皇族朱焕然早就垂涎雪娥，乘机冒穆居易名来程家迎娶，

夫人暗用掉包计以雪雁　嫁之。洞房之夜真相大白，二人好比哑子吃黄连－－有苦难言。程浦平定贼寇，接雪娥到军中，穆居易从军也在此，　程浦又重提婚姻。穆记前事，坚决拒婚，但元

帅与监军强制主婚。洞房中，穆见雪娥貌美，惊喜异常，连连赔罪，　误会消除，花好月圆。

该剧是一出喜剧，由于误会和＂错中错＂生发出一系　列妙趣横生的情节。在情节结构上＂留扣子＂、＂抖包　袱＂等技巧的运用是相当成功的。＂书房＂一场，雪雁冒　雪娥之名深夜去纠缠穆居易，穆便认定雪娥是个丑女子，　这就＂留扣子＂埋下了伏笔。＂洞房＂一场，新娘子明明　是美如天仙的雪娥，穆居易却执拗地认为她是丑女子，不肯人洞房，厌恶而烦躁不安；主婚的洪

公公等人则不知原因，疑神疑鬼。这种主观和客观的不谐调使产生了喜剧性，引起观众的笑

声，笑声中椰榆穆居易正在＂搬砖砸　脚＂。等到＂包袱＂一抖露，帐帘揭开，误会消除，意外　的发现使情节突转，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥赔礼，也引来观众的哄笑。正

是＂扣子＂留得好，　＂包袱＂抖得妙，喜剧性悬念才能紧紧抓住观众。　《凤还剿》原名《阴阳树》，又名《丑配》，最早由梅兰芳编演。

５．凤鸣铿锵

春秋战国时期，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给陈历公之子陈敬仲，他的妻子占卦　，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，??五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京’”（见

《左传？庄公二十二年》）和鸣，即雄雌声音相和，响亮和谐，在此言夫妻必能和洽，后世强

大无比。

６．百鸟朝凤

黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。为此，他请教天老。天老回答：

凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。见到它一掠而过已是很不容易，如果

能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，

天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北

有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。他看见一只

带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。黄帝知道，这只大

鸟就是凤凰，也是他想看到的瑞象—百鸟朝凤（《韩诗外传》）。

７．凤鸣岐山

《国语？周语上》上就有周朝兴起之时，有凤凰一类的鸟在陕西岐山上鸣叫的记载。而

西周晚期的《诗经？大雅？卷阿》也有句曰：“凤凰于飞，亦傅于天??凤凰鸣矣，于彼高岗。”

也是讲凤鸣岐山之事，因此西周之时将凤鸟视为神奇的吉祥生物，器物之上颇重凤鸟纹。

８．凤凰涅盘　浴火重生

《广雅》：“凤凰，雄鸣曰即即，雌鸣曰足足”。飞翔五百年后，负香木飞入太阳神庙中，

于神坛上自焚，翌日雏生，已着毛羽，第三日羽翼已丰满，辞庙主而飞去。《淮南子》天文训

云：“火气之精者为日”凤凰为火精，是则凤凰此鸟，在古时为日之征象，原即所谓“金鸟”。

在诗《女神》指一个新中国的诞生。

《涅磐无名论》中的记载如下：“　无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？　非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。又曰：见缘起为见法，

见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，

一去来以成体。古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。浩然大均，乃曰涅磐。经曰：不离

诸法而得涅磐。又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎

冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于

其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。”

９．凤毛麟角

“凤毛麟角”，常用不比喻难得的杰出人才或其他稀世珍宝。南朝宋人刘义庆《世说新语？容

止》：东晋将军桓温也以“凤毛”一语称赞丞相王导的第五子王敬伦：“敬伦风姿似父。桓公

望之曰：‘大奴固有凤毛。’”麟，麒麟，传说中的神兽。“麟角”，和凤毛一样，也形容少而珍

贵。“北史？文苑传序”：“学者如牛毛，成者如麟角。”现常用来比喻难得的杰出人才或其他

稀世珍宝。

１０．凤凰来仪　有凤来仪

凤凰飞来起舞，仪态优美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感应。《汉书？王莽传上》：

“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。”《尚书？益稷》：“《萧韶》九成，凤凰来

仪”《三国演义》第八十回：“自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。”

１１．吹箫引凤

春秋时代，秦穆公费尽心思为女儿弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉梦见一少年

骑凤吹箫，秦穆公乃派人寻找吹箫少年，知吹箫少年名叫萧史。秦穆公非常欣赏萧史的才华，

便把弄玉许配给他。萧史和弄玉婚后幸福美满，因萧史是天上神仙，不能长留人间，于是萧

史乘龙，弄玉跨凤，双双飞上天去。后以“吹箫引凤”来喻示着箫管乐律方面的极致。

凤凰有个传说：浴火重生。相传在五百年前，有一种神鸟，集香木自焚，然后从死灰中

复活，美艳非常不再死，是以，称为不死鸟，也就是凤凰。关于凤凰还有一说，说凤凰是死

神的使者，负责勾走人的魂魄，好人升天，坏人入地。现在在部分迷信地区还流传着“凤凰

勾魂”的传说

１２．　百鸟之王

朱雀凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。以后，凤凰合称；再以后，

龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。

《山海经？大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、朱雀及凤鸟。

《山海经？南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象

一开始便是很美丽的。以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、

鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。（见《淮南子？览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。（见《诗？大雅？卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。凤

凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫＂吊念山

＂．（见《水经注异闻录？鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔

雀和鸡四大类。　中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。

凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了

很大的变化，尤其是那一对强劲的翅膀，鹰姿突出。我们现在在艺术品上常见的凤，实际是

清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它

的基调不似龙那么恒久、稳定。玄武玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就

是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的

形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给

世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包

括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷

商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记？曲礼上》云：「行，前朱

鸟而后玄武。。。」「玄武」乃龟蛇。《楚辞？远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，

故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。但玄武被后世的道士们升级做北

方的大帝——真武大帝。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟

就成了又天玄女。

１３　凤止阿房．

先说民谣两句：“一雌一雄，双飞入紫宫”

“凤皇凤皇，何不高飞还故乡？无故在此取灭亡？”

再说个倾国滴美男子：

前秦当初几乎统一了北方，吞并前燕后，燕国主无奈下只有把亲生儿女清河公主和王子慕

容冲做为礼物入宫。　二人同时被纳，宠冠后庭，王子落难成娈童。话说当时，凤皇年仅十二

岁。

所以才有有民谣曰：“一雌复一雄，双飞入紫宫。”　三年后，慕容冲渐长大，因王猛劝说，苻坚才婉痛让遣出宫任平阳太守。　直至苻坚在淝水之战中败于东晋，慕容冲、姚苌等在阿房城揭兵而起攻之，他挥刀雪耻，势如破竹一举在阿房城继位，称威皇帝。

然后说他和凤凰的关联：

巧的是阿房处处都是梧桐翠竹。传说中的凤皇看到梧桐，常落下来休憩，食竹填腹。　更

有说，凤凰栖梧，焚之涅磐．　三载的耻辱换来的是，血洗长安．所以，阿房的遍地绿萌，引

来的是火凤．　且，慕容冲的小字，名曰：凤皇．　“凤皇”即是“凤凰”的通假写法。

作文七：《关于花的典故》600字

阳春三月，鲜花盛开，正是赏花好时节。其实，很多花都有属于自己的传说，代表着不同的花语，让我们一起来了解一下吧。

玫瑰

据说，掌管爱与美的女神维纳斯曾说“让地上美丽”，并在希腊的罗兹岛撒下花种，后来长出来的花就是玫瑰花。这是欧洲流传的关于玫瑰花由来的故事。后来，喜欢它的人不断改良品种，令玫瑰成为鲜花王国中最受欢迎的花卉。

向日葵

克丽泰是一位水泽仙女。一天，她在树林里遇见了正在狩猎的太阳神阿波罗，她深深为这位俊美的神所着迷，疯狂地爱上了他。可是，阿波罗连正眼也不瞧她一下就走了。克丽泰热切地盼望有一天阿波罗能对她说说话，但她却再也没有遇见过他。于是她只能每天注视着天空，看着阿波罗驾着金碧辉煌的日车划过天空。她目不转睛地注视着阿波罗的行程，直到他下山。每天每天，她就这样呆坐着，头发散乱，面容憔悴。一到日出，她便望向太阳。后来，众神怜悯她，把她变成一大朵金黄色的向日葵。

勿忘我

古时候，骑士鲁道夫和少女贝尔达在河边散步。贝尔达发现岸边有一朵水蓝色的可爱的花，鲁道夫便想采下这朵花给贝尔达插在头发上，可是他在采花时不小心掉到了河里。在被水冲走时，鲁道夫尽最后的力气大声喊：“勿忘我！”并将花丢给贝尔达。后来，这种花就被人称为“勿忘我”。

康乃馨

一位叫安娜的女士提出设立一个特殊的节日，献给默默无闻、无私奉献的母亲们。１９１４年，这一提案获得通过，确定五月的第二个星期天为母亲节。安娜母亲生前最爱的花朵――康乃馨也随之成为母亲节的象征。

作文八：《关于“典故”的思考》15700字

２１　００　　第年１　０　期　总　　２第５期　　０

兰

州

学刊

ｏＮ　　０　２　　．０　１　０１

ａＬ　ｈ　　　Ｘｕ　　ａ　　　　　ｚ　ｏｎ　　　Ｈｋ　ｅｎ

ｅ　ｅＧ　．　ａｎｒ　１Ｎ　ｏ．　５０　２

关　于　　故“　　的　思　典　＂考

徐　　志学

（　中　文国研字　与究　用　应心中　，上海　２０　　６　　０）０　２

［　　要摘　当前研］　究典的故相关章或著作文中　，　关术语　指所的　对象　　的有有　互交叉　　　，相　　的有互相　　冲，突　别典故是指　所　特　，大致　分　三种情　况：　种指　言语作　一品有中来历　出　的语言处式形　，一　指　言语　种作　中品有历　来出的语处言　形式　其来历及出　　处　一种指言　，　作语　品中　来历　出处的有　言形式之语来历　　处。这出现　种，象既反　　映人们　了关典故于　指所识　上的分认歧，　又　Ａ　给４认识　　解了故　　典－￣］　带　困惑来，　不利典于研故究的　进步深一。文章从　入用典　语言　形与式　来其　历出的处相　关系等方面进行分互析，　出典　故所　指的　指　对

为象　用　典语言　形　式　之　　来历　出处　。　　　［　键　词　　］典　故　　；典语言　　　形　；式故　所　指　　关　　　用　典

［中　分类号］　１９４　图　Ｈ０．

文［献识码标］　　　Ａ

（

文　章编］０　５号　—２４２１　）０　　２——　４　［２１　　３９０　０（０　　　０１０　０　　稿　日收］　期２　１０　　　２　００　—５—１

［　　者作简介］　志学，　　，　　男　中国文字徐　究与应用　研中心博士　。生　　　故典词　，　较一　见早《于后　汉　　?东书平宪王　苍传》：　‘　　。　陛　　‘　下　德广施　至　慈，爱　骨肉，　既　奉赐　请　，　朝天尺仪　，亲屈　尊至　，　　咫　　而　‘语杂　谐诙皆故　典，老传　著述岂初心　’　者是　。　　”

大　约清末期　时，　学者们　　开始　界　典故定　《。海　　》９年７　　　１辞

版４的定义　为　“谓　　故事也　１７。　”　９　９年　版　原有在定义　的基础　上　作　了补充　与完善　，　加上　了　“　有来　出处历的　　语　”词　这　一述表　。此　后　，　大型书辞　　，辞海》、　源》辞　汉、大词语典　如《》　　《②《　　④均有

等降

礼　下，臣每赐　见宴，　兴　改席　容　　辄　中宫，拜　亲　，过故典。　　但　事　”

就前所目　见，直到　代　末清期　，近　代现者　学才开始对“　典故　”　　　　行进阐　释。　此前的　历　代学者大　　从　修多　的辞角　度　　，以　用　典为　中　　　心　用典，的　经验　　、求　、　　等方类　面研究　，　从　要　分　　于典故　的关义定

不　　见论　述　　。形成　　这　种情形　的　主　　原　要如　因下：

异大　小同的定　义：　一指“　制　和　掌故　”　二　“指　典；　　诗文　引中用　　　的代故古和有事来　历出处的　语词”　当然　，　存　在　些一仁见　见。

也智的　　　定　，　义　《　汉语成　　语典　故

词　　》典：‘　故　：　　　用　的定固　　　古　　如　　典习

最初

时的　，候　典就用是运典用章　　　制、　度等，　少　修　辞的有含

义　　《。左传　　　?公宣　二年》十　：　官‘物象　而动　，　＿　百　　‘　军　不政　戒而　备，　能　典用。矣我们现在所　　的修辞　说意上义的“　　”　用典”　前　　人，　称为“　　事”用　类事”　　或“等。锺　《嵘　　品?诗　　》：序　“　　若乃经　国文　　符　　应资，古　博；德　驳奏　　撰　宜穷　往，。烈至　乎咏　吟性　，情亦　何贵　　　用事？　刘勰于　”《　文雕龙心?　　事类：》　事。类　者，　＿‘　　‘４　盖　章文之外　　，　据事　类以　，义　古援　证今以　者也　。“”　　古人　而言无　需是　　　”阐　事于释的。直到　代始清见修辞　　意上义　　“的用　典　　”说法。袁　枚《　随

词组　、　子　　的　式及原　变式　，　其简言　练　，　句语意思　　精　，　表辟现强

而　有力　　故事　　据可者　为　典　故　，称　事　　典　。　或

”随着典故

研　究深入的开　　，　展界学典故定　对义多有　不见同　解　。管　锡华　　《典故　　　语及　词　使用　特其　点和释　义方　　法》指　　　论

出　：典

故”　　“是　被指世所　后用　故的事和诗文词　句　。履祥张　　《　　故典?　典故系　　列典　故辞和　的典编纂》：　　‘　是故　诗文　引用中　　　　典

史历故和成言事辞成、　事俗　　等谚经过括　、概　　佛改　造　、创　制成而　　的浓凝聚性缩　的含词典　语。　学朱忠　”《　典研故究我见》之　　叫　　指出　：故典　）　指古（代诗文引　用有的历　、来出　处、　　生义　派的特　　　有有　语殊　。郭蓉词《典故　究研献综述》”文　为　：　认　　故典　，是古代　　文　　献典籍中　储　存的、　为　古人作创所为征广　的引类特一　殊的语料　群　。　贾　齐　《　华故典究三研》　指题出　：　故是用典者典依所据　　　“

园诗　　》　话卷　七　用　典：如水　中着　盐，　　盐　知，　“味　　但见不盐　　。质　　　”

把“”　为　　“　　”　大　概始于　明　　代　　。明　　慎　《杨　　全　集　庵　五》　　十事　　　称典，　　　卷升二　　　文　引《　用》　　凡　：传中　引　古　　　典　日　书　云，、　云　者　，　也　，　古　　　“必诗　正

《传》左中　最　。多　　”　典　，故　指典制　和故　。从掌代　汉清代　至　，　的故方　面意这　典　　一直义有没大变　的　化，　用　在例《十　史五》二　　可里　谓随可见　。　处　但在明　、　　两代其含义逐　清渐　发生转变，　　具渐　有现代　辞学　意　　义修明余。继登撰《　典故纪有　》　一闻书，　　其　内容　看　，　来典故”　从　“

义　含已　有　变　转　象迹。　清　　方世　泰　《　　耕录　》　　　　当　。　诸　唐　取　　辍　以：‘　　‘

的前　代故事诗文和　语句。　　吴　雄　《直”　　典故界　定多歧义　　（　辞　）　海

义定　　应遵　循　—　—论　典故　的　定　　　义》　列　举　了人　们　对

于　　典故　定

义的七种类　　和九型　种各自　有别　　的　见与意定　义，认　为：　　海辞》　　　《　定　义应

遵循。

前

。　唐后故以　，　万不　典可人　诗　忌，　宋　以元诗　人典故作用　　　。　”

尤此　处的　“　故　”我　们　今　天　　讲　所的　故典　　内涵在上　　是当一　致　　的。　典

与

们认我　，为　目前　通行的典故　　义定存　　以下在值商得　的榷

面方。

管锡华

《　故　词语　及典其　使用　　特点　和　　释义　方法　》　　　…　　典论

：故’　原　　意指　　　典制　　和　例成　。清　　　起代　　生转二　义　。　一　　　指后　世　　使用　　，

第　　，

文诗中　涛”文等作　中品　”　““　的局　或限性。

从理论上讲　　　，任何文体或文章都可　引用能事或有来故　历

出　　的处词　语　。　　显　　然，诗　　文”　　“　文等　作　品　”　　　能不涵　盖　　　　“所或　　诗

并的

故　。事　　如昭　槌《　　　亭续录　　?　　节戏戏　》　‘时　典　　故　如　　子　　屈　啸　其大

竞　，　子安题　阁诸渡　，　无不事谱　人，　之　令月承应　　　’是一。　指谓

后　者　使世　　的用诗　文　　　句　。词如　赵　翼《　　北诗　　　话?　　初白　诗一　　　》　瓯　　查

有

，　其有涵盖没的作　品　里用引的　故就事可有　能被排除典在故

集合之外　　。　如果说　　凸显　文　是诗因　为　诗文　　　里　用典　　较　多，么　　碑　　那

文也应该　被凸显　　为，夸张地　讲　　，　　文　是无一字无　来　　　历。的　　碑因

可　见，诗　文　中　　　”　“　等文作　　　中　”品类　　　限　定的　　有　一语　　的　定　“　或　　诗　之局限性，　　得推　敲。　　值　　第二，古代　故事　”　重模糊双　性　“　。的　　　从　　逻　辑上　来　说，　　　可代以　　　对相今　人　来　说　，　可　以　相　　对作　　　　也古

化和抽象化

浓缩，或载取其中几个关　　键词字或构典故。成１　【　　６］例　　３　先　，　故首　　须必是　有　　出　的处所。　谓　处出，　“　　：典　即　　典　　源　”指　的典故是　早最　脱　　的胎籍典和　　所记载　保　　的存事　、故　，　词　句　０１

［］　　　７

例４　：语　典　故　在　　　典　用　实　中践　发生　的　　典　从源　到　用典　　词语　　　　汉　典和故　　意　　义的　各种　　不　程同　　度的　流变　　，明　典故　　是汉　语　中　一　　　　说　极　种为活跃语言的成分。　｝

来者　说相对今。来人说　　　其最，　后　时　限的难　确定以　　即便；　　可

以确　，　什　么　此　定前的　故　事　被　　引　　后用　　成就了典　故　　　，后的　　故事　　为　此　　不　就可以呢是？远　永不　可　都　，　以若是　年干　之　就可　后以　？　呢还

例

５色斯　出语　《　：论　?　语乡》党：色　斯举矣　　，而后　集　　。　　翔“”　“　　色举斯”矣　，何　晏集解引　　马融日：　　见颜色　不　善　去则之。　　　后　“　”人用　　这　个故典一表般示“　见　机　远　以逃遁　避迫害祸灾”　类意

思。　］　之　　　。

相对作　者来　说，　古　同样代　难确定以具体　期　，限以　代　年定，　　是以

朝代定　，　　　是语以言　特　　　来征　　定，没　　　明　有　的　规确　　。　而　且定，　还　　　都　古　　人　典用有　用　　同　　一　代时故　　事　　，的　北　　《　魏袭墓　志　　》　：君　　璋　　畦　元如“　内映　　，　　飙外发　，　　迈云　　巾，　　　超下　。　（　日７．）　‘　ｔ　　”　风　声才　”　　　５１５　　下Ｆ较

例　６

典故　而至包少括　源典、　：　典　　面，　不　它是语言词汇　中的

备　材料用。

早见　于　朝宋　刘义南　《　庆世　说语　?　调新》：　‘　鹤　、　鸣排　¨　苟　‘。　陆　　龙二人未士　相识，　　　张会茂先　　。坐　，　俱　令张共　语　……　陆举　手　　日：　　　　‘云陆间龙士　荀。答日　　：日　苟鸣　下。鹤　代古　帝以王　　　日，比　　’‘　…　　　帝王住地所　为　日“下”　　。今对　来人　说　，　然自是古　代故　事　　，　　可　其对墓志作　者来　说，南　北朝却是算同一　时代。

吹　毛　　求疵　　的　，故　话　事”　　含义　及　判断　标　准　也　还　没　有　　较为　　　“　　的

由

１　例可　，知典　是面典故在　语言作　品中表的现式形　。那　　　么，　然还不楚清典故　所指　　，　　典和典面故所　指　　的对象应　　　　该　但　是虽　不的同由。例　　２案：　　中的“（　　　载例　取　”换　为　“　，取截”　更合　文　乎　意。可　　，　关键　词　知或　字　”取截　构成　后故典，　么　　　，）“　　被　　那故所典　指　对的　当象为言　语　品作中用的典语言式形　，　就也　例　是１的典

面　，　　　就和　例　１的　典所　故　有　了指一　　定　冲的突。　这　　　　由　例可　知　，３　源是典　　故所　较　早　　　于见的　　　典　及　其籍　所记　　载　　典　　故的事和句　词　，典　　的出故处　那么　。，源　　典和故　的所指是　　是　典

不　同。的

明

确说的　。故法若事指　故　（实　国语　?　《周　语　上》　“　：赋事　行　刑　，

必　问于　　　训　，遗　　于　咨故实　　　。韦　昭注　　：故　实　，　　事之　是　者　。　）　　　　”而“　　　”　故，

“

代　”　似显　多古　余　；现代与的“若　故事”　意义相　同，　　似乎又　失却

真本。

另外，　　语　法上　从说来，　　有　来　出处历　词　语　”　的　不受“　“　并　　　　古”代修　饰定　，　限也就说　是　，引的现用代来有　历处的出词语　然自　也　是　典故　。　同

样　是典　　故，　以　　　事“　”　古　代限　　　，　制　来　历有　何　　　受故“　　处出的　词　语　”　不　　　此受　　限　呢制　　？可见　　，古　　　代”一　限　定　　　语　也　并　“这　值得　推敲　。

由例

４可　　以　看出，故　是语汉的言成分语　　典。　　　由例５　可知　　，所故　　的指象　对至少　括包用典　语　言　形　。　典式　　例　６　　表　，　典明故至少括典包　、源　　面，　典且　是　不语言　汇中　的备　词　材用　。这料点和例　一２例　４有　　突冲。不仅　此

如，　　和、　例也有５　冲　突。因例　为表５　明，　　是　故言词　汇　中　语备　的用材料　　　，典这样

者　作己　自也　前　后矛盾　　了。

第　三，古　　代事”　故　“　、“有来　历　处出　的　语”词　典和故　所指　。　根　据　义　定，以确　定“　　可有　来历　出处的　词　语”　典故为所　指　对

当前　相

关术语　的定也　界反映　了人们　关　典于故所指　　象对

认　　　上　识的不一　　致、　至　　相互冲　　突　的状　况　。　甚　　　　典面　　罗。积　勇　　《典　　　研　》：　‘究面　即　　　典　指　的故短语　化　　用　［＿　　典　２　‘Ｊ

象　。“诗　文中　用引的古　代　故事　”　典　所指故是　代　古事　，故是　　，

出现还　在诗　　　中文　语的　言　　式　，　形　不　们得而　知　　。如　果　典　　　所故指　　的

我

象对古代故　为本身　事　，指　向即籍典文　献中　储存　的相　　关料语，

不而是　诗　文　　　的中语言　形　式　　，　　，么有　来　　历　　处出的　词　　　语　不”　　　那　“就

的语表达形　式言。　　（　”　我即　们所　指的　用典语言　形式　　。唐　　恒子　　　）《　汉语典　故词散论》：　　　典＿就面是人使用后故典　形成时的　话　　　　　‘　语‘。　（　即我们　所　的用典指语言形　式　。文香　博丌士论文《　”亦　）　　汉　　典语故　　词　研　究　》语（　山东大　　学，　０８　：　　典　面　，典　故　的　形　　　０２　）“　指　　。式（”　　我即们　指的所典用语言　形　式来　之历出　　处，是典　故　所　指

的　　对　　。　象

）

该是典故所指应的对　　象　，为因故典　所指　对的象　　当应如同代

故　事　本　身古一　样　　为“　来　历　　　处出　的　词　语　　来　历”出处　　　。　果　典　如　有　　之

故

所　的指象　为对　文　诗中的　言语　式形　，么　，　那　这　种　言语形式　　也可　说以是来有　历处　的出，　就不　　　必费　说力　　引“用　的古代　　事故　　”

。还了　有，　来　历　　　出处的　　　语　言　形　式不一　定　都　是　词　　语　，此　定　　有　如　　义　　把　有会来　　历　出处　的非　语　形　词　给　式　排除在　　　了外。

典源。　积罗《勇用　研　究典》：“　　　，　　源典　　典指　故　的始　原　出

处及　其意

思　。子唐恒《语典故词　论散：》‘　源就　是典　　故”　　汉　　　典的

出处　丌。文香博论文士　《典语词故　语究研　　》东　大学　山　，　汉”（

２　０　　　“）源　　　…　…　指　和　典　词　语故有　关　的最　早　　的典故　　。　　　０８：　　”

综典　以上合个几面方，　　可　知前通目　的典故行定义　存　在诸　多值　得

推敲　之　处　　。　主　要　原其　因在　　　该　定　于　义从　　用　典　角的度　并　且　　按　　　照　传统　　的　事　典、典　　的　分　类来　　界说　　　典故，　有　认　　清　典故　的　　　　语没　指　所对　象。

典形。唐　子　　　《　恒语　　典故词　　　散论　》　　“　　：　同汉一个　典　故　往　往

有许　多会同的不典　，面　我

们　称之不同为的　典形　　。丌文博　香　　士”

典

定义故　的论　讨在　续继　，　典关　故的　　究研　也在　　断　深不　　有入，　　涌现　不少相出关的学术　　文和专著论　但。　于由典　的故　义定

没有　统　一　　　多　文，章　或　　　著作中　　　的　相关　　语　术　所指　　的内　也容　不一　　　很致　　　别　是，典　故　　所　　指　对　象的迥　然　不　　同。略　　　例　举　下如：　　　　特

文论《　汉语　典故词研语　》　山究东学　大，　８　０　：形典　，　（２０　）　“　　指典　故

词语　　形　的　式。　”

其

他表　发的文　　　里章　　还　有　更多不　一　致　　的　相　　表关述　，　　　再　列　　不　。可举　看以　　出，仅　　典故　所　　　大指家　　　看　的法　不　　一　，致　　仅不　使　　不　　也　相　关　用术语　时　大　　　界　家定　不同　，　是　学者　自己　　的　研究　　中在　表　述　　单　　典故　　　所指时　也没　　做　到前　　　后　致　一。

例　１典面　　即指　　典故的　相　　对稳　定　精和　　的语炼　　表言达　形

式：　　。

例

２　多许典源于历史故事　件　：　神、话传说　、宗教故事　、　　学　文文

本以及　　古人　虚　　　的　构　事　，故些　　“　　事、说　　　”　通常被　常　　规　　　故　传　这等

由

述上　分析可　，知故　、　典　　典源　　、面　、故词　　这几　术　语个　　　典典　被人使用　时　们，自所指　的对　　在象不　　同作的者那里　　不一　，致各

２３０

有

的互　有　　交叉　，　的　互　　　相　冲突　。　种　交这　叉　　或冲　　突　，反映　　了有　　　既　　人们　关　　　于典　故所　指认　识　　　上的分歧　　　给，　　人　们认识　了解　典　　故带　　　又　来　困了惑　　　，利于　典　　故研究　的进　一　步　深　入　　　我。　　认们为　有　必　要　　　　认　真　分　析不　认识　故典　所　　的指对　象到　底　是　什　么　。

邻。

（　　０　６２“　　”　　．３　１　八凯　）”　　早见　于《较　　传?，　　左文公　十　八年》　［ｊ　：８

“２　　高　阳有氏才　子　　八　：　舒人　、　昔苍　陵数　、　　　戴、　　、临降　、　坚　　、祷　　大龙　　　庭　仲　容　、达　　，圣　广　渊　　，允　笃　诚　，　　下　　民　之　谓　之　恺‘’　　　”　齐　叔明　　天　八。孔　　颖　　疏　达恺　：　也，，　　其　和于　　　物　也。　恺　　作　，　。凯　“　凯　“”和　言　”　　或　八　指　贤能吏臣。

一

纳归起　，　来者　们关　于典　所指故的对　　　象致大　分三　种情　　　学况

：　　　指　种　语言作　品　中　　有　来　出历处　　语的　言形　式　　；　种　　言指语　　　一一

作　品有　中历　出处　的来　言　形语　　及式　　其来　　ｍ历　；处种　指　　语言　作　　一

种是　一　对　　多　关　的系　　，即　个　用　一　典语　言　　形　式对　应　　两　个或

两

个以卜的来　历　　处出。这　种　关　系　　至少　　　在　存三　　种类型　　。其一　　　是　　历来出处　　　所　载记　的内　　容　同大小　　　异　，　用该　　典　言　形语　　式的意

且

品中来有　出处　的历言语　形之来　式　历出

处　我。们试　一举例

具来说明。

体

没有改义变，　　只我是　们现　难在　区以　分出历来出处　　　时的先　代　后。　　：　皇华如　《”?　　　雅?皇　皇　者　序华：》“　　，　小　诗　‘　　皇皇　者　《　　华，　》遣使臣君也送之　以礼。　，乐　远而言　有华光也　　《　”　。国语　?　　鲁　语　》ｌ］《　　３：　“皇　者华　》皇　教使　臣君日：　　　，ｏ　每靡及怀　　、　，、　　诹　谋　、　度　　询，　　于咨　。周　二其来是历出处　记　　的内载容近　相　必　，　我”　们不知　　用语典言式形到底　来自　哪里。如　　　不：共　天　”戴《　“　，　礼记　　?　　曲

北　魏《檀　墓宾志　“》　修　乃陈生之奇　，　　君　：黄公习　之策，　名

申功　于　京　齐　略　，　闻于　阙　魏　（。．　７　）威　”　４　１８

《　大唐唐故　长公　乐主（　　李质丽　）墓志　　》　铭　“：白　徘徊　骥　，长

辞魏　阙　　　（　９。０９　　”　３　．２　）

上

面两　例的中“魏　”阙　　较早见　于　《　，子　庄?让　》：王　　　“中

山　子　公牟　　谓　子瞻　　：日　身在　江　海　　　之　，　居上　乎　　魏阙　　下　之。　　奈‘　心何　？　瞻　　　子曰：　重生　。　重生　　　利则　轻　　。魏　　阙　，　宫　门代外　　两　边　’　‘　　　古…

礼》　《　弓上》　上有　似　相内　。容　《檀、　都礼　　记?曲礼上》　　：　　“　父

仇之，　　　共与戴　　天　。　《　　记?弓　上》：　‘　　　问夏　　孔　于　日　：子　　弗礼”檀　　　子

高

耸楼观　的。借朝指　。廷

显　　然，　　魏阙　”　　　中例　有为　　来历出　　的语处言　形　　式　。我　　将们　　“　在

‘居父母之仇　，　之何？　　夫　子　日：寝苫　　，　干，　如　　’‘　　枕不仕　　　，与　共弗　天下也　。　　我们不“知　　…不共戴　天　”来是自　　曲礼上《》　还是来　　３　１　《

弓上　　　就　把》　这两　篇所　　记　载的内容　都　　作当其　　　历　出来　　。　处　　其　，檀三是　　来　　历出　所处记　载　的　　容　或　完　内全　　不同或　部　　　分不同　　，该　　用　且

“”阙　“　表示，　“　阙”　魏　用　　”甲　　将魏　之历　来处　出，庄子　　?即《　让王　》　　及　　中的其相语　关用　“　料　示表那　。么，　据　　前目　　者学　观的　　乙”根　点　　，故典所的指象就会有对种不三同的能可：　　是　种；　一　一种甲

是　　乙；　　　种是甲　　和乙　。一

典语　　言式　与形　同的不来历　出相关处　时其意义生发变改。如　　：　　　　“学”　海学谓　渊博问　亦。学　问指渊　的博　。人早较于晋见王　　嘉，　　《　遗记拾　　后汉》?１　］何　木休多智讷，　　三坟》《　：　３“　３　《　、　五　　》典阴　阳　、　　算术、　河洛谶　纬　，　远　古　谚　、年代　图籍，　　　历及　不莫成　诵也　…京　…　谓康师为成‘　神　’　何休　为　　　经‘　、　学　海　’”　　。　另：学　海，　　做谓学　　问　　如河川流　向　　大　　，海日进不　　止　较　。早　　于见

汉　杨雄　　《言　?学　　　法行

：》．　川学　海　而　　至于　海　，　陵　　学　山　不至　　　于山，　　　恶　夫故　［　　１百３　　　‘丘　是画

。　也

”一

或　许

，　　故所　　指的　对象　　是甲　或　　是乙　　不并　　是　则原性　　的问　　典　　，题问　　题的　关键　在于　　要明　确　研　　　究对　象　　统　，一认　识　。　　　最好　　是　要　　界学　统能　一　认识　　，　本基　是　个　每学者　　在　己自　的　研　　究要中　　明确　　　最自己　的研　究　象　，　对在自　己　的　研　　成究果　　　中统　　认一识　，　后　　　表　能前　　保述持　一　　　，　不　是致　　有　指　时甲　，时　指　乙　，　人　一　　头雾　水　，　而　　　让　不有　明所　　　指　　　。我们　　向倾于　典故　所　　指的　对　　象　　乙　为，　言　作语　　中用品　典语　　　　即言　形式　之　　　历　来处出　阐　。　如述下　　　　：言　　语　品　中有　作　来历　出　的处语　言　形　　　式　，　为分　　两种类　型　　　，可

一种是对一多关系　的，　多个用典即语　形言式　应一个来对

历出处　。这种　关存在两种系类　型　，其是多个一　用典语形式言

所　表　　示的　　意　义相　　同　或相　　近　　二　；是　　个　用　多　典　语　形　式　所言表　示　　其

类

用典是语言形式，　　类一非是典语　言形式用。所谓用　典

的语义意明显差别　。有这　种类　型有　两时时存在同于　同　种　一　多　对的关一系中之例如。：　　鼎鼐　　、和鼎、　　　羹　、和调　　、　鼎调梅　、　梅盐，　　　均较早　见《于?　书　说命　》：　“　下　若　和作羹　　，惟尔盐梅。　　传孔　　”：　　“　　咸盐醋梅，　羹　咸醋须　以之和。　　鼐　鼎、　”　鼎意义和相近　。　　　用典语形言和式来历　其处出　关的系表　明　，历出处　本是　　来　，　源用典言语形是其式辞表现形　修式用。典言形语在　式语言

作　品　　的中　现　形表式　　　意和义　都　受　　　来　历　出　处其　制　约。　　　一在对　　一　的　　系关　　，中甲　，　　　把即　用　语典　言　　形式看　　作典　　故所　　指的　对　　　，　象不　　是

形式　，言　指语作言品　　有中来历　　出处的语　　言形　式，　　其意　和义其

来历出处　有　关　，　　在　相关　、　　似　、近　　　、　对　对　等照　　系关，　具　　存　　相　相　　相

并

例有证　、　比　较替或代　等用作　　，种这有　来　历出处的　言形语　式　称　为用典之言语形式。例　　如　：魏　北　《诱　元墓志：》公降灵　景　　宿　，　“　　气蕴云风，　　表异于　璋弄，　　殊崖岸　耸　于负　剑。　　　．　ｌ　）　（　５”Ｏ　　１这　　的里　“

剑负”　有　　　历来出　处　，早　　　于　见《记　　曲?礼　　》上：“　剑　　　，　较　礼＿　ｌ负　　７２　辟　诏呵之　。　孔　颖　达　疏　：　负　剑　辟　日诏　　　者　之，　但在　行　须　　　正　教，　”　　“　耳岂　　在　抱　　　亦　时令习　也　　。负，　致　　儿　背　上　　也　；　挟　，　于胁　　下　，　　谓　剑带谓　如

会

产生表述上　的乱混　，的因为　典用

语　言形与来式历出　都　只处　　有一　个。在多　对　的一　系中关　　，，甲把　　用典语即言　式　形看作　典故　所　指

对　象的　，可　能　　产表　述　上生　的混　乱。　例　　如：

就

也剑；　　　，　倾辟也；　，　珥　　旁口　；　，也诏　　也。　负剑　告　”　，本背着指　或挟　着小

孩　，里　借　指　幼　　　年。　　种　借这　指　　意义　　来　和　出　历　处有　关，　有　　　　这具　　代替　作用　　所　以　，负　。剑　　”可以　称为　用　　　语典　言　形　。非　用　式　典　　就“　言形语式　　，为　因和我　们　的　讨　　论关系不　密　　　切　，里　不就举　　　例　了。　　这　　用　典　语言　形式　之　　　来历　处　出是　典籍　中　记　载　　　的　能表达　相　对　　　　完　整意　义的　　　料语群　，　为　　篇章　题　名　　　，　一　句　话　，　为为　　一段　　　或或　或　话　　，为　　之与　相关　的　篇　章内容　　等用　。　语典　　言　式形和　　其来　历　出　　或　处　之　间　　对的　　应关　　比系较复　　杂　　主。要有　　三种　　　况情　：　　一

唐　远墓《　》志　：猗　诞命人　　，隆　吉兹，　志　　请　，　缨心　朱　“　荷　　　壮

逸投　笔　　。５（１４　　”　　１８．　）

唐《

唐故　州原太谷主戍彭刘　城君府墓志铭》　“　　于是　　弃公：

笔　　，砚长　　　缨　师　所　，临　　，石　　碎俱　。（　　００　　７请　　王　　玉　４　．７”

）两这例　的中　　缨“、”　　请长缨　　”指“　　　请“均　　自　告奋　勇请求杀

敌　”都　是　有来　　历出处　的　用　典　　　言语　　式形，　早　见　于　　　《　?书　　，较　　汉　终

种是一一

应关对系　，即一　　　用　个　典语　言形　　　对式　应　　个　来

一

军传：６》南　　越与　　和亲汉　　［　，　‘３乃　　军使　南　越　，遣　说　其　，　王令欲　　　人，　比朝内侯诸　。　自军　：请愿　　受长　缨　　　，南　羁越王　　致而　　之　阙　‘　必下

。　军　　遂　　说往　越王　。　越　王　　听　　许　，　国举　　内　属。　　显　，　然　请’　请　　　”

“

历出　　，　处同时个来这　历处也出只对应个一典　语用形言式。　例

如　　：　北　岳　　庙　》碑“　　超八　凯　　，若　三　辰　　，　　辅　国贞，　　　亲　乐　　《：　鉴名忠　礼

２　４０

缨”

请长缨　”　同一来、历　　出处的不　同表　　形式现　来　。历出处　　“

是是是源　本　语　作，　品　中来有　历出处　　用的　典语言　形式　　是　枝　是

言和典故具有

在内联系　，　其意义　　和典之故　问　存相关　在、　似相　、　　相　近　相、对等对照关　　，　系有具例　证　并、　较比　替　代或等作　。用　　　典故词是典　用　语言形式　　中词的　部分　。当前语　对故　词

的典　究研　还　主　要停　留　在辞　　书　编　纂　的　方面，　　辞以书　　中现成　的　　　　或词

流

如果。把言语　作品　有中来　历处　出的用典语　言　形式　　当作　典故　所指对的　，象是　倒　源流颠关　　的系　法　，做必　然会　产生　　术表语　述体系的混

乱　。　　特　　　别　一是对

多　关的　系　中的第　三　种　　情况　，　即　　用典语　　言形　　式

条

研为究对象　　　传世文　，献　资料中的典　　故词研　究较少　；　　　对对典　故

词　的　　理研　究论还　　较比薄　弱　，　　　故词的　确　认还　　缺　少　　学科的　方　　典

相

同　　但，意义　其与处　出却不同情的况　如。：　　　北周　　《豆卢　碑恩》：　垒画地城，　　“山川　聚米　。　（　　　２　　）　”１　　８⑨　《唐　和王　志》　墓　“：圆扉　遂　虚　，　　垂恒　鞠草　之露　　；地无　设　，　　　画

终除　　　刻　木　之囚　　（。　５　ｏ４　　　１　．”　）４

法　，　时　典　故词　的　提　取　也　　　没还有　　形成　　　认　公　的准　　则　，　典　故　　同　对　词意　义　的的研　究　也　　少还有　人　问　津　。相　　对典　故　来　　说，　故　词　的　　研　典

究

更需大量　要系统　而细致　又的研工究　。　作　注

释上

例两　的“中　画　地”　　形相式同，　意　　　和义　处出都　　不　。　同，但　　　北周例　　中“　　地”　　“于　谋　划　　　较”早　见　于　　　《书?张　　　　画　华指　善　，晋

传》　‘　　帝常　　问　汉宫　室　制　度　　　建　及章　　门　万　户　千　应，对　　如　　：　武　　流　华　者　忘　倦，，　　地　　图　，　右　成　目属。唐　　例　中“　　听　画左　”　画　地”　　　在　　地

指

①　辞海《　上海》辞书出　社　版，　９９　　１７　。

②

《辞》　商源　印务书馆　出版　　８，—　２　　　１　　　１。３９

《　汉③大词语》典汉　语大典词出社　，版　９３—　。　１９　１１　　④　　．７　（，）５　　５　１表用例来示　自　北京《图　馆书　藏中　历国代　石刻本汇编》。　拓　５，　代　表　５册第；　７　　表，第１　页　５。　同下，１　　５代　　７不注再明。

上圈为牢画　，借　牢狱指，　　早较见《　汉于书　?　马司迁传》　ｌ　］故　　：　３　　８　士有“　画地为牢　不入势，　削木　为吏　议不　　对　　定计　，鲜于　　。　也代　明　”《　　王武　伐平话》纣　亦中　有相关记　　载　　姬　：　］画地　昌为　，　牢　卷“　［

刻　木为　　　吏；政　　恤民　　　，　皆空圄　　画　地。　　，　在　上　画　圈地　　牢　。　洽为囹　”　指

⑤　　（２）　　１８表示　用例　自　西安碑林来　》１８页　《。　　第　２

参考　　　文献

［　］　　书［汉．　１　　后］　Ｍ中　书　华　局，９５：４　　　　０１６１　　４．

如

把果　“　地　”　当画作故所指典　对的象　，　势必　　会起引表　和理述解

上的重双乱　混。

［］２　十三　注经　［　疏　．Ｍ　中华书］局，０　３　：８９　　２　　１０　７．

［］　嵘锺．　品　［　．　　海古籍　出　　社版，　７：００　　３诗　　］上Ｍ２　０　１

．

外另　，　有还　一言语些作　　品　中用的　语　言形式　典节音　较　　，　　长

难以用　　　语词形　　　概　式　括，　　种　况　情　就　不便　把　　语言作　　品中　有来　　历　此

［

４］刘　勰　文．雕龙心　　．　［Ｍ］中　华局　书，９６　　　９　３１

８　：３　．

［］　５

诗话清　编续（　四册第）Ｍ］　上　古籍　海出社版，　８　　　４　：．　［　．　　３１　２１　９９　　　［　　］８　管　华锡．　［６］　论故词语及典使其特用和释义方点　法［］　安徽大　　　Ｊ．学

报学（　　哲社学会学科　版）１９　　（）　　，　５９１　．

［　　］　语汉成　语　典　　　词故　典　［　．　江　人　民龙　版出　　，９社９：１１　７古　Ｍ　　］　１　８　黑６　．１

出的用处典语形言　当式典故所指　作的象　对。

可见　，

语言从用　运的实际情　来况　看　，典故　　所　指的　对　象　应

该　是　言语　作品　　　中来有　历出　　处　用的典　　语言　　形　　式　来　之　出历　。　　处

［］

９张祥履．　　典　故　?故典　列系和　典辞典故的　编纂［　　辞　书　研　，究６９　Ｊ　．　１９Ｊ

（　　　　４．

）再

从“　故　典”历　史的　使　　情　况用来　看　　　面　（已经略　有　　论　　　前述　）　以来　历出处作典为故所　的对指　象　“与　故”　　，　的典基　意本

是义相吻合　的。

［０朱学　忠．　］　典故研究之１我　［　］　淮北见煤院学报师　，９　９２　）Ｊ．　１９　　（．　　　　　［１郭蓉．　　］　典１故研究献文综　述［　］　饶师范学院上报学，　　０６　　．２　Ｊ．　２０　（　　）　［　］２　１　贾齐．　典华故究三题　［　］　研州　郑学大　报学　　（．　哲学Ｊ社　会科学　版）　　。

２０　（　　　０）８　９．

此因　　，我们　认为，　典　故　指所　对的　是象用典　语　形言　　的来式

历出处　，　而不　是用　　典　　言形　式语，　　然　也不　是自　者两　的结　体　。　合　这种说

法也　是不许　正确的　，错　也　仅是　名称　有错而　　，　已所　　但　　指其　向研的究对　是确　象定　的，　们对对象　的　分　析　也是客　　的观，　　我　　故　即　错便似乎也无　大碍　。　主要最　的本　是文的主　要　究研　象对

是　　有　历　来出　处的　典　语　言　用　式形　　，了　　称　方　说便　，　　了　坚为持　　　　　也为　　己自认　　正　为确的观　点　　　文　把　有　，　历来　　处　出的用　　语　言形典　　式之

本［３

吴雄直　．故界　定　歧多　　义　１《］　典　辞　海》义　应循遵—论典故—　的义定　定

［］　南　大昌学学　报（　Ｊ．　社版人）　２０　　　）（　，　０３　　　５　．［４　嘉余锡．　　说新笺　语　［疏　．京　　：１］　　　Ｍ］　世北中华书　　局，　０７，２　　２　　０９６页

．

２

７

［

５罗　积勇．　］１典　故的典　面　究　研［　］　北湖师范学　院　学报　　（学社会　　科　Ｊ．

哲学版　）　　０２（　　　　）０　５，　４．

［　６　　善芳．郭１　　］故典　认的　知　式　模［］　贵　　州　大　学学报　（　　　会科学版　　，　）Ｊ．社

２０　（　）　　０５　　５．

来

历出　处作典当故所指的对象　。

鉴　于　　　述　上　考思　　和　识认，　　　据　们我对　典　故　所　　指对　　象　　的理　根

［

７

］　　郭蓉　１　故．研　　究的理　论与方　　　法谈　［概　　学术　］论　坛　理论月　刊，　典　Ｊ．　　　２

０　８　　．０６　）　（

解

，我　不揣粗　们鄙　，为典　　故　用及典语言形　式　　浅显　作定　界典。　　，　是故储指　存于传　世　文献　被　后中世　言语　作　品　引用　　且　产　比生　喻　　　申、、引　借代　等意义　　的特　语　殊料群　。　典用　言形语　式　是　故典　在　言

语作　　　品　中表　的形　式现　　，语　言作品　　中　来　有历　出处　的　　语言

即［８徐成志　　．汉语　辞大典　１］　》《典　故　目讹条　评析误［　］　皖　西　　院学学报　，Ｊ．　　　２

０２（．　０６　１　　）

９　［［］Ｏ　　２］　２［　］５　恒　．　子　１］　　［　２　［　４］　２２　唐　语　汉典故　词语散论　　　．　［Ｍ］齐　鲁　　书

社　０　８　，１　２２　　１　　２　，２　　９　２０：　　　，９１　，，９７　　２．

形式

，其意　　义和来　历出有处　关　，在相存关　　、似　　、　相相近、　　对相等　　照对系　关　，并有具例　证　、比较　或替代　作等用

［。　　罗１积．　勇］　２用典究　研　．　［］　武Ｍ大学出汉版社　，０　：　．　２　５５　　　０　　８［３　　罗积勇　．２］　典研用　究　［．　］　武汉　大Ｍ出版学社，　０　：９　．　　２５　２９　　０　　［６

］　　郭２庆藩《子集　释　》中　华　局书，　４０：　．７庄　　，２　　９０９　　［７　］２　　　２］　［　　［１２］　３　　　三十　注　疏　经［　中华．　　书　，局　９０　２　　８　ｒ９］　［３　　］３　　５］［Ｍ］　１　８：　１

４８，２３　１　　１—６１　６　４　７　　，２　０　　，　４２，　　　７　　　２８，　　０　５１　１８　１　　５．

用典

言形　语　式典　和　紧故密相　　连，　不　　是　一　二体　　面的　关　但系

，　　　者既有　　联系　，　有　　　别区　　，相　　依　存　，　可互以彼　　　独此　　立两　又　　　又既

存在　。

典故是用　语典言　　形存　在式的前　提，　　它　的　来源　　，　有是　　没

典故　　　没　有，用　　典　　言语形式　　。用典　语　言　　　形　既式是　　人们　运　　　典　用就　　　故的　结果，　　　是确认　　　故典的　　　有最力　　证据　　　系，　二者　之　间　的纽　　　也　联

［０

语　国［　．３　　Ｍ］］中　　华书局，　０７　：　３２　　５０．　［３　拾　　　遗　［　记　３．］Ｍ］　中华　　　局书，９　　１　５１　　８　１５　：　．［　法　４义言　　［　．　疏３　Ｍ］］　华中书　　局，９　：７１１８　３　．　　　［　６　　８　汉　［书［　　　３．］　　］　Ｍ３　中华］书　　局　，９２：８１２　　　３．１　　６　２２　，７　　　　２［　　７　晋　［书　　华　书．局　，９　　　１７４　　３．　］Ｍ　］中　１　７０：０

带是人们

的言　语作品　。传文　世献中　的　料材　有只　后被　言语世　作品

用引具并有　喻比、　　、申引　借　等代意义　时　，　才是　故。用典典　　言形式不仅语形式上在与典故　存　明在联　显　，系而

且在　意上

［义责任　编　辑　　王望］　ｉ　２

５０

作文九：《关于酒的典故》500字

关于酒的典故

酒文化源远流长，博大精深。今天我们来回顾下古代那些关于酒的典故吧！　关羽温酒斩华雄：

十八路诸侯前去讨伐董卓，　董卓派华雄为先锋。　华雄凶悍，　先后斩了几员诸　侯的大将。眼看快杀至诸侯大营前，盟主袁绍问谁敢去迎敌，关羽主动请缨，当　时他只是个马弓手，　众人不屑，　只有曹操看好关羽，　端酒为关羽壮行，　关羽没喝，　提刀便出，不一会提着华雄人头回来，其酒尚温。

曹刘青梅煮酒论英雄：

三国时，董承约会刘备等立盟除曹。刘备恐曹操生疑，每天浇水种菜；曹操　闻知后，以青梅绽开，煮酒邀刘备宴饮，议论天下英雄。当曹操说“天下英雄，　唯使君与操耳”，刘备闻之大惊失箸。时雷雨大作，刘备以胆小、怕雷掩饰而使　曹操释疑，并请征剿袁术、借以脱身。

鸿门宴：

公元前　２０６年刘邦先入关灭秦进驻咸阳，并派兵守函谷关，以拒项羽西进。　项羽率大军至，破函谷关，进驻鸿门（今陕西临潼东北），准备袭击刘邦。刘邦　因势力悬殊，采纳张良建议，结交项羽叔父项伯，请予调解，以作缓兵计，并亲　至鸿门会见项羽。在宴会上，项羽谋士范增令项庄舞剑，欲刺杀刘邦。项伯急拔　剑起舞，以身掩护，后刘邦部将樊哙带剑执盾闯入卫扩，刘邦得以脱险

由此看来，　酒在历史大事件中的作用非同寻常。　如今随着酒进入工作和生活　的饭桌上，反映出的了人们对酒的喜爱和对历史文化的传承。

作文十：《关于立夏的习俗典故》1000字

立夏节气来到，文人忙着伤春，老百姓却有一番自己的打算，他们要在这一个特殊的日子制造一些自己的欢乐，为全家和孩子们祈福。这是一个民俗事象很丰富的节气！　　　　　　　斗蛋。　　　　　　　家家户户把鸡蛋带壳用清水煮熟，不能破损，用冷水浸上几分钟，拿出来套上早已编织好的丝网袋，挂在孩子的脖颈上。孩子们三五成群斗蛋游戏。蛋分两端，尖者为头，圆者为尾。斗蛋时蛋头斗蛋头，蛋尾击蛋尾。一个一个斗过去，破者认输，最后分出高低。蛋头胜者为第一，蛋称大王；蛋尾胜者为第二，蛋称小王或二王。　　　　　　　立夏饭。

立夏这一天的中饭是糯米饭，饭里掺着豌豆。桌上必有煮鸡蛋、全笋、带壳豌豆等。蛋吃双，笋成对，豌豆多少不论。民间相传，立夏吃蛋“拄心”，吃了蛋就能使元气精神不受亏损；吃笋“拄腿”，双腿像春笋那样健壮有力，能走远路；带壳豌豆形如眼睛，吃豌豆，祈祷眼睛无病无灾。　　　　　　　吃蚕豆。　　　　　　　民间传说，吃蚕豆可以壮腰补肾，插秧、耘田时不觉得累。立夏这天，江南很多地方会将烧熟的蚕豆串成项链，让儿童戴着吃。

除此之外，还有立夏吃李子美颜的说法。《月令粹编》说：“立夏得食李，能令颜色美。”有的地方的妇女在立夏这天，把李子榨成汁，混入酒中喝，认为能青春长驻，这种合成饮料被称为“驻色酒”。　　　　　　　秤人。　　　　　　　在村口或台门里挂起一杆大木秤，秤钩悬一条板凳，或者是一个箩筐，人们轮流称体重。司秤人一面打秤花，一面讲吉利话。古诗云：“立夏秤人轻重数，秤悬梁上笑喧闺。”立夏之日的“称人”习俗主要流行于我国南方，起源于三国时代：传说刘备死后，诸葛亮把他儿子阿斗交赵子龙送往江东，并拜托其后妈、已回娘家的吴国孙夫人抚养。那天正是立夏，孙夫人当着赵子龙面给阿斗秤了体重，来年立夏再秤一次看增加体重多少，再写信向诸葛亮汇报，由此形成传入民间的风俗。据说这一天称了体重之后，就不怕夏季炎热，不会消瘦，否则会有病灾缠身。　　　　　　　立夏日还有一些禁忌，比如　　　　　　　１．忌坐石阶，如果坐了石头的台阶，那就要一口气坐满七个台阶，才能百病消散。　　　　　　　２．忌坐地门槛，说是这一天坐了门槛，这天坐门槛，夏天里会疲倦多病。上个世纪三十年代《宁国县志》中还记载：“立夏，以秤秤人体轻重，免除疾病，所谓不怯夏也。俗传立夏坐门坎，则一年精神不振。”要是坐了一道门槛，就必须再坐上六道合成“七”这个数字，方可禳解。

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