作文一:《儒家思想的作文》1400字
儒家思想的作文(一) 春秋战国时期,正是诸子百家争鸣的时期,秦国利用法家的思想,一跃成为秦朝,因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉篇章的是儒家代表——孔子。 三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩,这是孔子对自己七十三年人生的概括,孔子字仲尼,鲁国曲阜人,我国古代教育家,思想家。 孔子为什么能够这么伟大呢?以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢?儒家思想就像是一部永恒的经典,很完美,但是一般人根本做不到,这也是孔子周游列国失败的根本原因,但是孔子做到了,儒家思想里面的周礼拘束的非常多,又非常讲究,这规范那不规范等等等等,但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊!孔子既然是教育家,教育方面也做出了与大贡献,因材施教开创了我国历史上教育的先河,这是孔子提出来了,他收了三千弟子,七十二贤,七十二贤中有三个最有本事的:子路,颜回,子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的,否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”,墨子是“兼爱”,仁爱是分等级的爱,兼爱是不分等级的爱,但兼爱比仁爱更难做到,因为当时的奴隶社会富贵贫贱分得相当明显,富贵的人就看不起贫贱的人,怎么可能去不分等级的爱呢?孔子提倡有为,道家提倡无为,道家的思想是适合于隐士一类人的,提倡顺其自然,自己过自己的生活,无为而治,不要兴风作浪。许多人想不通,男子汉大丈夫生来就是要纵横天下,怎么能蜗在一旁呢?这样的人不是隐士,自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同,但孔子人说老子是人中之龙,这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国,儒家思想提倡以仁治国。在现代社会,我们国家实行的是儒家法家的思想结合,既走依法治国的路,也走以仁治国的路。只施仁,给人们太大的自由,只施法,给人们带来太大的压力,只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。 西汉武帝时期,汉武帝听从了董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。 提起中华文明,无一人想不到儒家思想,无一人想不到孔子。他在历史上,在教育方面,思想方面,文化方面(《春秋》)都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子,我国才有五千年灿烂文明;正是因为孔子,我国中华民族才会延续至今;也正是因
为孔子,我们中华文化才得以辉煌至今,影响至今,成就至今。 儒家思想的作文(二) 学习是思考的基础,思考是学习的升华。在学习的基础上思考,思考才能深入;在思考的前提下学习,学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用,知识才能巩固,技能才可纯熟,这就是我们掌握知识的必由之路。 学习与思考 孔子说:“学而不思则罔;思而不学则殆。”意思是指,如果学习书本知识而不思考,就会不辨真伪,更不能融会贯通,学以致用;如果只是苦思冥想却不认真读书,就会孤陋寡闻,才疏学浅,更不能做到博观约取,标新立异。 孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。 学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成,密不可分的思维活动。只学习不思考不行,
只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来,才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。 这里所说的学习,主要指从书本上汲取间接经验。古今中外,凡成大学问者,无一不是博览群书,读破万卷的。人非生而知之,只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑,才能进一步有所发现,有所创造。
作文二:《儒家思想的利弊作文》11300字
儒家思想的利弊作文
篇一:儒家思想对中国文学的影响
儒家思想对中国文学的影响
【文章摘要】文学是一个广泛而深远的概念,文学自起源起,就成为人类社会生活和思维心理的重要反映。在历史的长河中,文学反映着思想,而思想反过来哺育着文学,儒家思想是中国传统思想的集大成者,它虽然比文学产生晚,但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用,中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、治的思想,无论是唐韩愈领导的儒学“复古运动”,还是现代“国学”教育的火热进行,都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中凭借其强大的生命力保存下来。
【关键词】文学;儒家;政治;
早在几千年前,孔子论诗便指出诗有“兴、观、群、怨”之作用,可见儒家思想积极入世,重视实践的思想已深入人心,与其相符的文学作品更是数不胜数。但我们应知道的是,在“文学”诞生之初,它的种种社会功用是没有得到充分发挥的,只是人们口耳相传的,记录光怪陆离神奇之事,多是神的故事及英雄传说,但之后随着社会的发展,王朝的建立,儒家思想的产生,原先的神话故事在儒家学子的改造下逐渐被“理性化”,原先的神变成了“人”,原先的”英雄”变成“帝王将相”,文学被人们重新认识、
加工、包装,从此有了新的社会功用,就像统治者手里的权杖,指挥着社会的伦理道德,纲常教化。那么儒家思想究竟对中国文学有怎样深刻的影响呢,那就不得不说以下三个方面
1 文以载道,为政治教化服务
《论语?子张》:“子夏曰:‘仕而优则学,学而优则仕。”孔子十分重视学习与从政的关系,认为“学而时习之”后应关心国家政事。可见儒家思想注重学以致用,是一种积极“入世”的思想,“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”是孔子所提出的文学标准,仔细分析,我们可以看出孔子是十分提倡文学的社会实践功用的,而不仅仅是人们寓情于诗,借诗抒情的产物,这种社会公用与唐代提倡的“文以载道”、“文以明道”“作文害道”等思想结合,不难看出儒家所提倡的文学是要经世致用,为政治教化服务。这种社会政治教化的文学是统治者维护其地位,治国安邦的重要法宝,这也是中国文学最显著,最本质的特征之一。
《诗序》中提出的“六义”“美刺”等说,都是与政治教化息息相关的。《诗大序》有云: “诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗;情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”
这一段不仅对诗、歌、情、志的关系有了深刻的阐释,而且充分肯定了诗对于国家政治、社会教化的重要推动作用。关于诗的“美刺”作用,我们可以从“至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而‘变风’‘变雅’作矣”这句话中受到启发。
无论是“美与刺”还是一系列爱国诗歌的产生发展,都受到儒家思想积极入世的影响,体现着“文学为政治教化服务”的主张。关心政治,崇尚现实,注重作品的讽刺性,教化性和教育意义,促使我国古代作家写了不少针砭时弊的优秀文学作品,但在当今社会,“文学为政治服务”受到了不少人的反对与质疑,而文学作品如何在这种反对质疑声中发展,繁荣,开辟一条新路才是人们需要思考的问题。
2 中庸之道
《论语 先进》中记载:“子贡问:‘师与商也孰贤,’子曰:‘师也过,商也不及。’曰
‘然则师愈与,’子曰:‘过犹不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的,他认为“中庸之为德也”,“中庸”的“中”不是中间的意思,不是在两个极端中间找到中间的哪一个,而是找到最适合的哪一个,中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端,而是要找到处理问题最适合的方法。中庸之道可以说已经渗透到绝大数中国人的血液之中,中国人讲究“中庸”,而“中庸”更是促使自古以来的很多文学作品呈现含蓄、内敛的倾向,作家们似乎能够很好的控制住自己强烈的情感不致一泻千里地抒发。像《论语 八佾》中
孔子就赞扬《关雎》是“乐而不淫,哀而不伤”就是说《关雎》这首诗在表达情感方面比较平衡,没有过度的快乐或者悲伤。男子对自己心爱的窈窕淑女求之不得时,只是“寤寐思服”“辗转反侧”,并没有过于强烈的哀伤,这应该就是“哀而不伤”,但当男子得到自己梦寐以求的女子是也仅仅是“锺鼓乐之”“琴瑟友之”也没有我们想象的那般欣喜若狂的表现,这应该便是“乐而不淫”。此外。孔子的“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”也是强调凡是诗都要具有中庸之道,要使人的思想中正无邪。在这种儒家思想的影响下,许多文学作品都具有朴实、含蓄、委婉的特征,多是“怨而不怒,婉而多讽”的效果。就拿李清照的《武陵春》为例,原文如下:
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。 闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动几多愁。
这是李清照五十三岁时避难金华所作,当时的她面对着家破人亡,丈夫死去,孤苦无依。可以想象她的心情是何等的悲伤。词的首句写狂风花尽,一片凄凉,但作者却没有从正面描写风之残暴,花落狼藉,而是极为含蓄地用“风住尘香”四字来点出春光一去不复返的哀愁。词的下片“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”一句更是极其委婉地表现作者的愁绪,让哀愁有了重量,这种含蓄反而将作者的哀伤之感扩大化了,算得上“哀而不伤”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道观
儒家思想的精华反映在文学作品中使得中国传统文化得以生生不息地繁衍下去,儒家“天人合一”的天道观为文学作品意境的烘托作了很大的贡献,《论语?尧曰》中记载“孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。””孔子认为天命不可违,所以人要“尽人事,听天命”,所以中国的文学作品一边注重圣贤的意境烘托,一边又具有强烈的忧患意识。
儒家思想对中国文学的灌注使中国文学历尽几千年的风雨飘摇仍完整地保存下来,仍然熠熠生辉,儒家的中庸之道,“天人合一”的思想对于中国传统伦理道德建构有着重要的支撑作用,所以仍值得我们学习与借鉴。研究儒家学说对于当代文化、思想的建构也有重要的意义,随着中国政治、经济的迅猛发展,西方的教育文化的渗透,中国人借鉴了太多西方的东西,反而忽视了我们最传统的儒家道德文化,幸好我们有那么多儒家学说、文学作品尚存,保留了这无论几千年都不会褪色的儒家思想、道德观、人性论,可以说儒家思想是文学的根,是所有中国人的根,如何让这积淀了几千年的“文明之根”继续繁衍、生长下去,需要每一个中国人用聪明和智慧灌溉,取其精华,去其糟粕,辩证地看待,通过优秀的文学作品的一代一代地传承下去~
篇二:中华传统文化——儒家思想
中华传统文化——儒家思想
孔子,名丘,字仲尼。一谈起孔子,大家都不陌生,没错,就是他创建了儒家学派。
儒学在春秋时期创立,战国时期同其他学说一起构成了百家争鸣的学术繁荣局面,但是在秦朝是却遭到了秦始皇的“焚书坑儒”,而在汉朝,却被汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”成为了汉朝的“专宠”。从那以后,儒家思想就成为了我国的正统思想,对后世的影响也是极大的。
儒学在中国存在了几千年,对于我们的性格、教育等方面都是有着非常大的影响的。
首先就是在我们性格方面的影响,儒家思想讲究“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”,中国人老实忠厚、礼貌友善、认真刻苦、孝敬父母的品质,就是在儒家思想的影响下渐渐形成的。可是,任何事情都是有两面性的,儒家思想虽然让我们养成了这些优良的品质,但也隐含弊端,我们中国人保守、封建、没有个性,也是儒家思想造成的。
其次,就是在我们的教育方面,“因材施教、有教无类、温故而知新、三人行,必有我师焉”是儒家的教育思想,我们现在的常常复习、取长补短的好习惯都是受他的影响,而最影响我们的一条恐怕还是“有教无类”,他让普通老百姓的孩子也有学上,扩大了教育范围。
综合上面的叙述,我们可以看出儒家思想有利有弊,因
此,我们要取其精华,去其糟粕,批判的传承,继续把儒家思想发扬光大~
篇三:第四章思想文化之一儒家文化
第四章思想文化之一儒家与传统文化
子曰:“人而不仁,如何礼,人而不仁,如何乐,”
——《论语》
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 ——《大学》
由孔子创立的儒家思想是中国文化的重要内容,是中国文化价值系统的主干。儒家学派在中国封建社会一直享有独尊的地位,研究分析儒家思想的演变及其基本内容,有助于我们了解儒家思想对于中国传统文化诸方面的影响,也有利于我们科学评价中国传统文化。 儒家的产生及发展
一、先秦儒家
作为中国文化的核心和主流的儒家学说,诞生于先秦,其主要代表人物有孔子、孟子、荀子。 关于儒家的来源,有多种说法。汉代刘向、刘歆、班固等认为,诸子百家出自周官。其中,儒家是从周代主管教育的官员转化而来的。《汉书?艺文志》说:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖叙尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”其他各家如道家出于史学之官,阴阳家则出于天文之官,法家则出于刑法之官,名家则出于礼乐之官,墨家则出于祭祀之官,等等。当代学者冯友兰先生按照这个架构进行了新的诠释,认为诸子百家均出自士人:儒家出自文士,墨家
出自武士,道家出自隐士,名家出自辨士,阴阳家出自方士,法家出自法术之士。儒家前身为官,在周天子缺少足够的力量来豢养这些官员的时候,其后人便流落为江湖文士,是可以理解的。近代学者章太炎认为,儒者是指一种以宗教为生的职业,负责治丧、祭神等各种宗教仪式。他在《国故论衡》中说:“儒本求雨之师,故衍化为术士之称。”当代学者李泽厚也同意这个观点,认为儒家是巫师演化而来的。孔子自己曾经说过,“吾与史、巫同涂而殊归也”。但同时,他也指出了自己与专门沟通鬼神的术士有所不同,“吾求其德而已”。
从孔子开始,“儒”的观念发生了变化,渐渐地脱离了巫的知识范围。孔子是中国历史上首开私学的教育家,人称“弟子三千,贤人七十二”,他及弟子把古代为贵族所垄断的礼仪和各种知识传播到民间,逐渐形成儒家学派。因此,儒家是承袭殷商以来的巫史文化,发展了西周的礼乐传统,是一个重血亲人伦,追求现实事功,礼教德治精神始终一贯的学派。 孔子的主要思想极其影响
孔子(前551—前479)名丘,字仲尼,儒家学派创始人、中国古代最伟大的思想家和教育家。孔子的先人是宋国贵族,商人后代。其曾祖父孔防叔因避宋乱逃到鲁国,父亲孔叔梁纥为鲁陬邑宰。由于父亲早逝,孔子早年生活贫困,“少贫且贱,多能鄙事”,但是,贫贱而艰辛的家境,并没有压倒孔子,反而使他身上很少富贵子弟的纨绔气,萌生出积极进去的志向。他自述“吾非生而知之者,好古敏以求之者也”,“十五志于学”,即在15岁时就立下
了学习的志愿,主要学习周代的礼乐。二十岁在鲁任委吏之职(管理仓库的帐目),第二年改做乘田(管理牛羊,祭祀用的牛羊),都非常尽职尽责。三十而立,开始收徒设教办私学。孔子兴办教育的本意,是要弘扬周礼文化传统,“述而不作”——传述古代的文化传统而不标新立异。他想通过办教育来继承合发扬正在没落的以周礼为代表的文化传统,从而影响政治,间接参政。公元前501年,孔子50岁时开始从政,由中都宰到司空再到大司寇(中都宰是管理国都的长官;司空是管理工程建设的长官;司寇是主管司法的官吏)。公元前497年孔子离开鲁国,开始了14年的周游列国的活动,晚年又回到鲁国,以整理古代文献和聚徒讲学终其一生。孔子删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,赞《周易》,修《春秋》,对保存和传播古
代文化作出了杰出的贡献。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
司马迁在《史记?孔子世家》中讲到了孔子的人格和学说受尊崇的情况:“《诗》有云:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。天下君主至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣。”孔子的言行、人格及其学识成了自天子、王侯乃至庶民的榜样,不仅影响了当世,而且流传于后世。孔子伟大之处还在于创立了一个
影响中国整个封建社会的儒家学派,培养了一大批“崇仁厉义”的弟子,对中国传统文化打下了深刻烙印。
孔子主要思想:仁与礼。他希望建立一个既存在君臣上下亲疏等级差别,同时各等级之间又和谐统一,充满亲情的社会。
1.为国以礼中庸和谐
礼是宗法制度下的行为规范。其实质是“尊尊亲亲”。主要指周礼,在周礼中,严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。当时“礼崩乐坏”,人们都不照周礼行事,出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。孔子十分推崇周礼,要求用周礼约束人们的行为,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。以祭祀为例,按照周礼的规定,只有天子才能举行郊祭(祭天),诸侯只能祭祀自己封国境内的名山大川。然而鲁国从僖公开始也举行郊祭,俨然以天子自居;地位更低的季氏也举行旅祭(祭泰山)。祭祀用的乐舞,按照规定只有天子可以用“八佾”(八个行列),诸侯用“六佾”(六个行列),大夫用“四佾”(四个行列)。后来不仅鲁国的诸侯僭用“八佾”,甚至季氏也“八佾舞于庭”了。孔子对此痛心疾首,愤然地说:“是可忍,孰不可忍,”。孔子三十六岁时,齐景公问政于孔子,他对曰“君君,臣臣、父父、子子”,就是要每个社会成员都明白自己在社会上的位置,不为物欲所诱惑,不在其位,不谋其政。
“礼”的本质是“异”,即差异,用来显示社会中各等级之间的差异,也就是说,贵与贱、尊与卑、长与幼、亲与疏的各色人等
之间,必须遵守各自的行为规范,用来显示贵贱、尊卑、长幼、亲疏之间的差异,绝对不可混淆。但是一个社会只讲差异,不讲和同,社会就无法和谐。因此周公在“制厘”的同时又“作乐”,使“礼”与“乐”相反相成。“礼”讲究差异,“乐”则讲究和同。“乐”当然是音乐,但是它超越了音乐,带上了浓厚的政治、社会色彩。“乐”的功能是,以音乐节奏激起人们相同的共鸣情绪——喜怒哀乐,产生同类感,仿佛四海之内皆兄弟。“礼义立则贵贱等矣,乐文同则上下和矣”。意思是说,有了“礼”贵贱等级差别就显示出来了;有了“乐”,各色人等上下之间就和谐了。“乐至则无怨,礼至则不争”。意思是说,有了讲究和同的“乐”,人们就不会埋怨;有了讲究差异的“礼”,人们就不会相争。
孔子继承了周公的政治智慧,对僵硬的等级礼制作了调节,提出”礼之用,和为贵”。“礼”本来是用来显示不同等级之间人们身分差别的,强调“和为贵”,就是在承认有等级、有差别的前提下,协调与和谐社会上不同等级之间的关系。这种强调协调与和谐的观点,抛开其维护宗法等级制的内涵,乃是一切社会处理人际关系普遍适用的原则。“君使臣以礼,臣侍君以忠”,“父慈子孝,夫义妇听,兄良弟恭,长惠幼顺”,是一种双向关系,而不是后来的三纲中的那种“君教臣死臣不得不死,父教子亡子不得亡”单向关系。对于这种“中”与“和”的思想,孔子主张不仅要作为一种认识和处理事物的方法来看待,而且还应该通过修养和锻炼,把它融入自己的性行和品质中,成为人的美德。所以他提出:“质
胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语?雍也》)他自己在为人的风格上也做到了“温而厉,威而不猛,恭而安”(《论语?述而》),受到弟子们的尊敬。
“中庸”是孔子方法论的主要内容。孔子曾感叹道“中庸之为德也,其至矣乎?民鲜久矣”《(论语?雍也》),即说作为最高的道德——中庸,长久以来,人们却很少有这种道德了。中庸
作为方法论是全面而又灵活的,其作用是防止专断和走极端。其要点有二:一是
“中”,二是“和”。孔子赞赏尧所提出的“允执厥中”(《论语?尧曰》)。孔子所谓“中”,不是折衷与调和,而是指在认识和处理客观事物时,要做到“适度”、“恰如其分”,而“适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所以,他既赞成要遵守一定的标准,又反对不顾条件去专守某一个固定标准,反对“意”、“必”、“固”、“我”。《论语?子罕》篇记载:“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。”这四者讲的都是排除固执主观成见,尊重客观事实。《论语?子罕》记载孔子的话说:“吾有知乎哉,无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”指的就是引导人们排除认识上的片面性,获得对事物的正确认识。孔子认为“君子和而不同,小人同而不和”(《论语(子路》)意思是说,君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方;所谓“同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论。但在内心深处却并不抱
有一种和谐友善的态度。
2.“仁”的学说
孔子寻找“礼崩乐坏”、诸侯混战争霸、人民生灵涂炭的原因,发现人与人之间的同情心少了,人情淡漠,只剩下名与利,于是提出“仁爱”的思想。如何让人们去爱他人并遵守社会规范——外在的礼制呢,孔子首先从如何培养家庭亲情和建立家庭秩序开始下手,如果家庭里人际之间有亲情和秩序,那么就可以推广到社会。“仁者爱人”,由爱家人到其他人。 仁的含义:(1)孝悌为仁之本。“孝”是子女孝敬父母,“悌”是弟对兄的敬重和顺从。“孝悌”的要求非常符合人道。父母含辛茹苦,生你养你,兄长处处呵护你,幼时也帮助父母抚育你,从有恩须报的要求说,你也应该尊敬父母,敬重兄长。于是,孝悌伦理要求便有了深厚的情感基础。然而孔子的目的并不仅在于此,还要求人们忠于君主。由于中国社会家国同构,通过长期的培养与驯育,孝悌观念扎根于灵魂中的人,必然是敬重君主者,所以,孔子说:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。”又说“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本也~”。
(2)从修养主体来看,能实行恭、宽、信、敏、惠五种品德,就实现了仁。“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”意思是说为人庄重,就不致遭受侮辱;待人宽厚,就会受到大家拥护;做人诚实,就会得到任用;办事敏捷,就会收到良好效益;待人慈惠,给人好处,就能够使唤人。要求人们
做一个温良敦厚的君子。
(3)从人我关系看,忠恕是为仁之道。要使仁的美德保存于每一独立的人,同时,又要使个体之间相互贯通,以使仁爱精神充溢于人间,就必须有一条由此达彼的桥梁。在孔子看来,这桥梁就是忠恕。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”即从积极方面讲,自己有某种需要满足,推想他人也有这种要求,这就是忠。恕即从消极方面讲,“己所不欲,勿施于人”。孔子指出仁者就是要将心比心,推己及人,设身处地为别人着想。
(4)“克己复礼”为仁,仁带有政治目的。仁是礼的精神支柱,礼是仁的政治目的。
孔子作为一个伟大的教育家,还在教育理论、教学方法及学习方法、为人师表等方面提出了许多有价值的论述,仍值得吾人后辈学习继承。此外,在处理人与自然关系上,孔子主张“天人合一”;在关于神灵方面,孔子声言“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,对超自然的信仰,采取存而不论的态度;孔子坚持以教育为本,主张国家要实行“富之教之”的德政,通过教育和文化来改造社会。孔子生活在礼崩乐坏的春秋末期,站在中国文化的历史性转折点上,他通过总结春秋以前的中国文化成果,成功地对中国社会的生活秩序进行伦理化道德化的提升,创造了以“仁”为核心,以“礼”为原则,以“中庸”辨证为方法,协调家庭、社会、国家,宗教、哲学、自然,以及政治、经济、教育等等诸方面关系的博大精深的思想体系。这一思想体系经孔子终
生倡导和历代儒家的发扬光大,成为中国封建社会的正统,成为中华文化的命脉。在海外,孔子和儒学成为中华乃至东亚文化的象征。
孟子的主要思想
孟子(前372-前289),名轲,字子舆,战国中期邹人(鲁国附近附属于鲁国的一个小国),我国古代思想家、教育家。孟子三岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人。孟母管束甚严,其“择邻教子”、“断机教子”等故事,成为千古美谈,是后世教子的典范。孟子受业于孔子孙子子思,他在《孟子》里说:“予未得为孔子徒也,予私淑诸人也。”他常说“自生民以来,未有盛于孔子也。”“乃所愿,则学孔子也。”(《孟子?公孙丑》上)事实的确如此,孟子继承并发展了孔子“仁”的思想,被后人尊称为亚圣。孟子和孔子经历有些类似,曾周游列国,宣讲他的“王道”和“仁政”思想。历时约二十年,但当时各诸侯正忙于合纵连横的兼并战争,没有人采纳他的建议。于是孟子退而教学著书,用余生的精力整理自己的思想,和弟子万章、公孙丑等一起写成了《孟子》一书。孟子主要思想有:
1.仁政学说。
孟子所处的战国时期,诸侯国之间混战争霸,他反对用战争的办法建立统一的封建帝国,主张推行“仁政”,即用慈爱之心对待老百姓,让老百姓得到幸福生活,最后人心所向,不战而王。他提出的仁政有以下几点内容:
(1)制民以恒产。即给老百姓一定的产业,达到每户家庭都有“百亩之田,五亩之宅”,使他们能够做到上足赡养父母,下足以抚养妻子儿女,好年景可以丰衣足食,坏年景也不至于饿死。在此基础上,再引导他们走上善良的道路,这样就可以使人心归服了,因为“有恒产者有恒心”。
(2)他呼吁统治者,重视百姓。提出了“民为贵,君为轻,社稷次之。”的民本思想。他认为“天时不如地理,地理不如人和”“得道者多助,失道者寡助”。在孔子“君君臣臣”的基础上重新申述君臣关系。他说:“君之视臣如手足,则臣之视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君之视臣如土芥,则臣之视君如寇仇。”(《孟子?离娄》)
(3)主张以德服人的王道,反对以力服人的霸道。
2.人性论——人性善。
孟子仁政说是建立在对人性本善的估价上的。在他看来,人人都有仁爱之心,他说:“仁义礼智,非外铄我也,我固有之也。”(《孟子?告子》上)孟子提出“四端”说。他说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”(孟子?公孙丑)上)孟子发现人们都有同情心,而这种同情心不是名、利所引发的。他说,当一个小孩将要掉到井里时,人们会不顾一切的去救他。人们这种行为既不是为了沽名钓誉,也不是为了讨好、结交孩子的父母,而是出于人所固有的同情心,这种同情心便是仁。由此,孟子认为人的仁义礼智四
德是生来就有的,所以他认为人性本善——人生来就具有怜悯同情之心、羞耻憎恶之心、恭敬辞让之心和是非之心。正因为人皆有“不忍之心”,所以先王行“不忍人之政”,即仁政。这样,他的性善论就成为其仁政的哲学基础,人性本善的情感伦理主张,便外化为治国平天下的社会实践。
3.提出一套磨砺人格、修身养性的方法。
为了发展“善端”,增长善性,孟子提出了一整套修身养性的方法。孟子主张“善养吾浩然之气”。所谓“气”,是指表现于肉体活动或实际运动中的精神力量。他认为士人应该有一种顶天立地的大丈夫人格,“威武不能屈,贫贱不能移,富贵不能淫”。他还认为人们常常“生于忧患死于安乐”,所以要磨练意志,“故天将降大任于是人也,先必苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,性拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”孟子还继承了孔子“杀身以成仁”的精神,主张“舍身而取义”,认为仁义比生命更重要。孟子的上述思想,对塑造中华民族注重气节和德操,注重社会责任与历史使命的文化性格,起到了积极的作用。 孟子发扬和光大了孔子的仁学思想精神:他讲仁义,求仁政,强调道德情操的修养和人格的磨练,把民本思想发展到及至等等。从某种角度而言,正是由于孟子的努力,才使得儒学思
想更趋完善,更具有实践意义,对于促成儒学成为中华文化的主流思想,孟子作出了巨大的贡献。孟子的许多激励人心、千古传诵的名言警句,在塑造传统知识分子的风骨,构建民族精神方面,
所起的重要作用是不言而喻的。
荀子的主要思想
荀子(约前298——前238),名况,字卿,战国末期赵国人。据《史记》记载,他曾多次出入齐,游于秦、赵,最后到了楚国,被楚宰相春申君任命为兰陵令(今山东)。后春申君被杀,荀子被免职,自此,定居兰陵,直至老死。他曾两次到齐稷下游学,三次任稷下学宫祭酒。他批判地继承了孔子以来的儒家思想,同时也吸收了道、墨、名、法诸家的长处,构建了自己的思想体系。其思想具有综合性,偏礼制,不是儒家的主流,后衰落。有韩非、李斯两个法家大弟子。荀子的思想内容集中在《荀子》一书中。
1.在天人关系上,荀子主张天人相分
“天”在荀子那里有两层含义,一是指宇宙间存在的天体和天体运行之规律。他说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡”(《荀子?天论》)一是指“日月之有蚀,风雨之不时,怪星之倘见”(同上)等自然现象。正是荀子还自然之天的本来面目,才使他区别了天和人,并在“明于天人之分”的前提下提出了一个伟大的命题:“制天命而用之”,意思是人要顺应天道为人类造福。
2(人性恶论
与孟子人性本善相反,荀子认为人性本恶。荀子认为,“不可学,不可事而在天者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。”即说,性是先天生就的,伪是后天形成的。从范围和内容来看,“性”包括各种胜利生理器官的自然的生理本能以及对于衣食
声色的情欲,是脱离社会关系的个体的抽象的生物性。在荀子看来,人的这种本性是恶的。如果“从人之性,吮人之情,必出于争夺,合于犯乱理而归于暴。”(《荀子?性恶》)因此,必须“化性起伪”。
“化性起伪”包含两层含义:一是道德行为是后天人为的结果,经过学习和教化,人性可以由恶趋善。一是强调圣人的作用。荀子说:“今人之性恶,必将待圣人之治,礼仪之化,然后皆出于治、合于善也。”(《荀子?性恶》)荀子之所以强调人性本恶,须待教化才能为善,主要是为了突出圣人的作用和个人道德修养的重要性。荀子认为,君子和小人与生俱有的本性是一样的,而有的成为君子,有的成了小人,原因在于后天习惯。长期种地则为农夫,长期伐木则为工人,长期积累礼仪则为君子。本性虽恶,可以磨练为圣人。这种理论,在逻辑上必然导致人人可以成为圣人的结论。所以,从强调道德修养看,荀子与孔孟是一致的,这也是他被划为儒家学派的原因。
与“性恶”论密切相关,荀子还提出了“礼法”并重思想。从孔子提倡以周礼治国以来,礼治成为儒家的重要政治主张。荀子继承了儒家的传统,多道德和法律的互补关系也有一定的认识,主张“隆礼重法”,强调礼在为人、做事、治国方面的作用,认为礼是法的根据、法的总纲,而法是礼的体现、礼的确认。如果只讲礼义、不讲法度,只重教化、不重刑罚,就不足以维护统治。
荀子的礼法思想继承了儒家传统的礼治思想,又具有法家法制
思想的因素,这使荀子成为政治思想上从儒家到法家的过渡人物。他的弟子韩非、李斯发展了他的政治思想,成为法家的代表人物。
荀子是战国末年儒家中最有影响的儒学大师,其学说综合百家,自成一体,内容十分丰富。荀子接受了道家的自然观,但摈弃了其消极无为的态度,提出了“制天命而用之”著名论点。荀子在人性问题上的见解,与孟子正相反,它主张人性恶,认为经过后天的教育才能使人至善,以至变成圣人。他还综合了儒家和法家的治国主张,提出礼法并用。荀子的学说,没有象孔孟之道那样受到后代儒家士人的尊崇。事实上,中国历代封建王朝的统治,都有荀学的
作文三:《关于儒家思想的作文》1100字
“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之。”这是2500多年前的着名思想家孔子的一句家喻户晓的句子。告诫我们要选择身边的好的并且学习,选择坏的去改正。
从小就听说过古代有个很聪明的人,到了初中,学习到了他的一些名言,并对他有所了解,他是一个出生平凡的草民,他是个爱国爱民的匹夫,他是个拥有崇高思想的政治家,他名叫孔丘,但被大家熟悉的是孔子这个称号。今天,我们看了史诗电影《孔子》,我开始有点了解孔子推崇的思想了,那就是“仁爱”,即一切都要以爱人为中心,这样可以让世界充满爱,充满希望,使人们更加和谐,那么社会就会进步。正如亚圣孟子所说:“天时不如地利,地利不如人和!”所以可以看得出“仁爱”有利于国家发展。
片中由周润发扮演的孔子,一生追求礼乐仁和,一次他为了不让一小孩陪葬,与众大夫唇枪舌战,还很幽默的说出了一句“己所不欲,勿施于人”引得众人发笑,成功救了小孩。我觉得,孔子在面对众人的挑战下,依然沉着稳定,言辞幽默有理,让我钦佩不已,同时也看感受到了他的仁和。在鲁国确被权势驱逐,颠沛流离十几年,这几年间,他并没有放弃自己的理想,而是到各国游说实行礼治,这正是我们所需要学习的不屈不饶的精神,为了自己的理想而奋斗,也正是我们青少年的斗志。可是当时正值春秋时期,社会动荡,大国吞并小国,人民生活在水深火热当中,君王只想着怎么打仗,百姓只想着怎么活下去,试想下,如果你活在当时,会有空去接受什么仁爱之道吗,不太可能吧,我下顿饭能不能吃饱都是问题,还有那闲工夫去追求礼乐仁和,我爱他人,有谁来爱我,来解决我的温饱吗?所以,孔子及其弟子的说教并没有让人们接受。于是一行人周游各国十几年后回到母国鲁国,决定不参与国事,从此传道授业,并且着书,后人则有因为书而理解他的,也有因为书而误解他的。我觉得施仁政其实是有可能的,因为人之初,性本善的缘故,可是俗人却因为欲望,而产生的邪恶念头推动着人类走向灭亡,走向腐败。
孔子当然也会有痛心的时候,当我看到颜回为了把书从冰水中拿回来,最终淹死时。我觉得鼻子酸酸的,可想而知孔子当时是多么的伤心,看着自己的徒弟为了拿回书被冰水淹死,却不能挽救的心情,可以说是绝望到了极点。但是我们也能看出他的弟子们对他的尊重,还有子路战死沙场,可以说子路是孔子的大弟子,听闻了他的死讯,他能不伤心吗?但是也可以看出其弟子作为大将的忠心耿耿。“世人也许很容易了解夫子的痛苦,但是未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界!”子路留下了这句意味深远的话,我认为是说人们还是不懂在痛苦中体会到哲理,或许我们真的需要去好好体会。
虽然礼乐仁和没有实现,但是孔子的思想对后世产生深远影响,至今儒学广受世界欢迎。是位了不起的思想教育家,学者。是他把教育普及化,是他创立了儒家学说,也是他给我们上了“仁爱”这一课。
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作文四:《儒家思想,作文》8300字
儒家思想,作文
篇一:儒家思想对当今社会的影响
儒家思想对当今社会的影响
摘要:儒学是中国封建社会中占统治地位的思想学派,也是中国传统文化中最具有影响力的思想学派。思想是一个社会的行为准则,以“仁“为核心的儒家学说中的精华内容是教导人们道德行为规范的准则,对维护社会稳定,增强民族凝聚力具有积极的意义和重大作用。儒家思想对对当今社会的影响是探讨和传承发扬传统文化和现代思想的一个重要纽带。儒家在伦理道德、思想文化上对现代社会的发展和道德建设具有深刻的启发作用。
关键词:儒学;仁;道德行为;民族精神;传承发扬;影响;
作为中国传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发生了巨大的作用,但是儒家思想并不是完美无瑕的,儒学的一些思想是阻碍着社会的进步与发展的。随着社会的进步,我呢吧对儒家思想去其糟粕,取其精华,不断地继承和发扬(因此,在这里我们只谈积极方面的意义)。但在当今社会,时代在变,思想也在不断变化,面对多元的文化交融与冲突,我们又该如何看待传统的儒家文化思想,它对当今社会又有什么样的影响作用呢,
一、孔孟的思想以“仁”为核心,是今天“以人为本”的重大体现。
“从思考人的存在为出发点,强调“仁爱”和“贵和持中”的中庸思想。孔子明确而坚定地主张人的人格独立和人格尊严是不可、也不能侵犯和予夺的,“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”[1]从孟子“民为贵,君为轻”,“水能载舟,亦能覆舟”理念的提出,发展到当今的党的群众路线,实事求是等思想路线密不可分,是儒家思想“仁”的体现。
二、孔孟思想主张忠孝,有助于维护中华民族的团结,增强向心力与凝聚力。
精神和凝聚力是一个民族的赖以生存的直接必要条件,是一个民族最直接的反映。一个民族要想立于不败之地,必须有着共同的理想信念和奋斗目标。“儒学作为"大一统"的封建文化,既有在意识形态方面对于封建制度的支撑作用,又有对中华大家庭多民族统一国家的心理维系和文化延传作用。”【2】作为中国传统文化的主体,儒学在形成中华民族这个稳定的共同体过程中,产生了重大的影响,发挥了任何其他文化不可替代的凝聚作用
三、孔孟思想主张修德,是社会道德建设的基础
儒家伦理思想是中华民族传统道德的主要组成部分,长期以来对人们品质塑造、道德水平等方面都起着重要作用。儒家的仁爱思想对当代社会道德体系建设有着举足轻重的作用。从家庭美德、社会公德、职业道德三个方面都起了重要作用。“在社会生活中,儒家提倡的伦理中心价值原则,伦理道德规范被看做是社会生活和个人生活的最高标准。”【3】儒家思想看到了道德建设在社会发
展和政治生活中的重要作用,并加以利用,是今天以德治国思想的来源。
四、孔孟礼乐思想有助于提高民族的人文素质、精神素质
我们中国是一个礼仪之邦,但是这种礼仪不是先天就有的,而是通过后天的学习而得到的。作为社会成员的个人,自身素质和精神面貌是及其重要的。儒家礼乐教化是以"礼乐"为手段的"仁义"教育,包括礼教、乐教、诗教,其表现形式是审美教育,其核心是道德教育。【4】
那么又应该如何处世,怎样才能被他人所尊重呢,也就是说,人只有不断提升自己的境界,才能成为受他人尊重的人,所以,作为一个政府来讲,最重要的事情之一就是要提升人民的道德水准,而不仅仅是要把经济搞好。如果经济上去了,而人的精神面貌非常之差,那这社会是不能进步的,因此。礼乐思想教导人们要不断提高自己的道德修养和文化水平对提高人文素质,精神面貌具有重大意义。
五、儒家的诚信思想,对建设和完善社会主义市场经济规范具有重大意义。
"诚信"是儒家所一贯提倡并力求践履的道德原则和行为规范。其思想内涵主要有三层意义:
其一,"诚"作为哲学范畴,是为真实,亦即真实无妄的本然之道,系指宇宙万物之实有而言,不诚不能有万物,即所谓"诚者,物之终始,不诚无物"。其二,"诚"
作为道德范畴,是为诚实,这是为人的基本素质。
它无论对于处理国际关系、社团"诚信"是建立和平友好、平等互利、良性合作的国际关系新格局的道德杠杆:对于一个国家、社会而言,"诚信"是国家取信于民、使社会保持和谐安定的基本道德准则;对于一个单位、一项事业而言,"诚信"则可以说是立业之本,是现代企业和市场经济体制必须奉行的生存信条;而对于每个社会成员而言,"诚信"则是立身之本,处世之道。因此,我们应当大力提倡"诚信"精神,并在各行各业的实践中努力奉行"诚信"原则,建立起高标准的信用体系
形成以道德为支撑,法律为保障的社会信用制度,是规范市场秩序的治本之策。【5】要切实加强社会信用建设,健全社会信用体系,尤其要加快建立信用监督和失信惩戒制度。市场经济的健康发展,需要法律,道德的规范和引导。市场经济不仅是法制经济,也是信用经济。而市场经济信用原则的核心则是诚信守诺,完整履约。信用是经济生活中对交易者合法权益的尊重与维护。对经济学中最难回答的“公平”问题,其最合理的认定来自社会认同,而认同感的培育是建立在互信的基础上的。效率最大化作为经济行为的终极目标,其超常实现的基础在于道德,其核心正是诚信。如果说信用是一种“承诺的交换”,那么,诚信就是对承诺的信守。诚信是一种需要长期精心呵护的稀缺资源,可以创造持久的价值。综观世界经济的发展史,成熟的、有持久生命力的
企业或商业、中介机构,它们的发展壮大与其具有诚信的品质密不可分。
六、与时俱进的时代精神。
儒家传统思想发展至今,之所以影响深远,关键在于它能根据统治者和社会的需要而不断得到改造,体现出与时俱进的时代精神。汉朝以后,历朝历代四书五经被无数次修订,孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导,但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学,尊周敦颐、程颢、程颐为始祖,朱熹为集大成者。后取得官方地位。现在所说的儒家思想,绝大部分来自宋朝的文献。元明清时期,科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目,对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。
儒家思想精髓不在于其治国理论学说,封建制度只是封建社会的思想外壳,儒家思想精髓在于它的社会伦理思想,正是封建社会伦理观从国家统治阶级的高度期望出发将人们生活现实中的行为规范用通俗的语言。【6】道德意识规范起来,让农民成为社会道德思想的奴隶,而这种封建伦理观作为封建统治阶级上层建筑社会意识中的最广泛影响治理社会群众基础的核心,从而完成对国家社会双重治理的理想效果。我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念,
并将其为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心,人民支配权力而非
权力支配甚至主宰人民。处于执政地位的中国共产党则须本党为公,执政为民之心处理一切党务和务,将使人民当家做主作为其执政的实质,积极组织和领导人民行使权力。
[1] 赵守正(管子通解[M](北京:北京学院出版社,1989:344.
【2】赖美琴;;文化认同与中华民族凝聚力[J];燕山大学学报(哲学社会科学版);2006年03期【3】吴立新;儒家德治思想与社会主义公民道德建设[J];理论学习;2001年12期
【4】张保霞. 儒家人文精神及其当代价值[J]. 新乡师范高等专科学校学报. 2007(06)
[5]. 王锐.当前中国经济领域的诚信缺失及对策[D].南京师范大学.2005 [6][魏衍华.原始儒学:早期中国的大成智慧[D].曲阜师范大学.2010
篇二:儒家思想对中国文学的影响
儒家思想对中国文学的影响
【文章摘要】文学是一个广泛而深远的概念,文学自起源起,就成为人类社会生活和思维心理的重要反映。在历史的长河中,文学反映着思想,而思想反过来哺育着文学,儒家思想是中国传统思想的集大成者,它虽然比文学产生晚,但它对中国文学发展以及成熟起着极其重要的作用,中国古代文学中无不体现着儒家仁、义、礼、治的思想,无论是唐韩愈领导的儒学“复古运动”,还是现代“国学”教育的火热进行,都可见儒学思想在几千年的浮浮沉沉中凭借其强大的生命力保存下来。
【关键词】文学;儒家;政治;
早在几千年前,孔子论诗便指出诗有“兴、观、群、怨”之作用,可见儒家思想积极入世,重视实践的思想已深入人心,与其相符的文学作品更是数不胜数。但我们应知道的是,在“文学”诞生之初,它的种种社会功用是没有得到充分发挥的,只是人们口耳相传的,记录光怪陆离神奇之事,多是神的故事及英雄传说,但之后随着社会的发展,王朝的建立,儒家思想的产生,原先的神话故事在儒家学子的改造下逐渐被“理性化”,原先的神变成了“人”,原先的“英雄”变成“帝王将相”,文学被人们重新认识、加工、包装,从此有了新的社会功用,就像统治者手里的权杖,指挥着社会的伦理道德,纲常教化。那么儒家思想究竟对中国文学有怎样深刻的影响呢,那就不得不说以下三个方面
1 文以载道,为政治教化服务
《论语?子张》:“子夏曰:‘仕而优则学,学而优则仕。”孔子十分重视学习与从政的关系,认为“学而时习之”后应关心国家政事。可见儒家思想注重学以致用,是一种积极“入世”的思想,“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名”是孔子所提出的文学标准,仔细分析,我们可以看出孔子是十分提倡文学的社会实践功用的,而不仅仅是人们寓情于诗,借诗抒情的产物,这种社会公用与唐代提倡的“文以载道”、“文以明道”“作文害道”等思想结合,不难看出儒家所提倡的文学是要经世致用,为政治教化服务。这种社会政治教化
的文学是统治者维护其地位,治国安邦的重要法宝,这也是中国文学最显著,最本质的特征之一。
《诗序》中提出的“六义”“美刺”等说,都是与政治教化息息相关的。《诗大序》有云: “诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗;情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失、动天地、感鬼神莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”这一段不仅对诗、歌、情、志的关系有了深刻的阐释,而且充分肯定了诗对于国家政治、社会教化的重要推动作用。关于诗的“美刺”作用,我们可以从“至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而‘变风’‘变雅’作矣”这句话中受到启发。
无论是“美与刺”还是一系列爱国诗歌的产生发展,都受到儒家思想积极入世的影响,体现着“文学为政治教化服务”的主张。关心政治,崇尚现实,注重作品的讽刺性,教化性和教育意义,促使我国古代作家写了不少针砭时弊的优秀文学作品,但在当今社会,“文学为政治服务”受到了不少人的反对与质疑,而文学作品如何在这种反对质疑声中发展,繁荣,开辟一条新路才是人们需要思考的问题。
2 中庸之道
《论语 先进》中记载:“子贡问:‘师与商也孰贤,’子曰:‘师
也过,商也不及。’曰
‘然则师愈与,’子曰:‘过犹不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的,他认为“中庸之为德也”,“中庸”的“中”不是中间的意思,不是在两个极端中间找到中间的哪一个,而是找到最适合的哪一个,中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端,而是要找到处理问题最适合的方法。中庸之道可以说已经渗透到绝大数中国人的血液之中,中国人讲究“中庸”,而“中庸”更是促使自古以来的很多文学作品呈现含蓄、内敛的倾向,作家们似乎能够很好的控制住自己强烈的情感不致一泻千里地抒发。像《论语 八佾》中孔子就赞扬《关雎》是“乐而不淫,哀而不伤”就是说《关雎》这首诗在表达情感方面比较平衡,没有过度的快乐或者悲伤。男子对自己心爱的窈窕淑女求之不得时,只是“寤寐思服”“辗转反侧”,并没有过于强烈的哀伤,这应该就是“哀而不伤”,但当男子得到自己梦寐以求的女子是也仅仅是“锺鼓乐之”“琴瑟友之”也没有我们想象的那般欣喜若狂的表现,这应该便是“乐而不淫”。此外。孔子的“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”也是强调凡是诗都要具有中庸之道,要使人的思想中正无邪。在这种儒家思想的影响下,许多文学作品都具有朴实、含蓄、委婉的特征,多是“怨而不怒,婉而多讽”的效果。就拿李清照的《武陵春》为例,原文如下:
风住尘香花已尽,日晚倦梳头。物是人非事事休,欲语泪先流。 闻说双溪春尚好,也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟,载不动几多愁。
这是李清照五十三岁时避难金华所作,当时的她面对着家破人亡,丈夫死去,孤苦无依。可以想象她的心情是何等的悲伤。词的首句写狂风花尽,一片凄凉,但作者却没有从正面描写风之残暴,花落狼藉,而是极为含蓄地用“风住尘香”四字来点出春光一去不复返的哀愁。词的下片“只恐双溪舴艋舟,载不动许多愁”一句更是极其委婉地表现作者的愁绪,让哀愁有了重量,这种含蓄反而将作者的哀伤之感扩大化了,算得上“哀而不伤”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道观
儒家思想的精华反映在文学作品中使得中国传统文化得以生生不息地繁衍下去,儒家“天人合一”的天道观为文学作品意境的烘托作了很大的贡献,《论语?尧曰》中记载“孔子曰:“不知命,无以为君子也;不知礼,无以立也;不知言,无以知人也。”“孔子认为天命不可违,所以人要“尽人事,听天命”,所以中国的文学作品一边注重圣贤的意境烘托,一边又具有强烈的忧患意识。
儒家思想对中国文学的灌注使中国文学历尽几千年的风雨飘摇仍完整地保存下来,仍然熠熠生辉,儒家的中庸之道,“天人合一”的思想对于中国传统伦理道德建构有着重要的支撑作用,所以仍值得我们学习与借鉴。研究儒家学说对于当代文化、思想的建构也有重要的意义,随着中国政治、经济的迅猛发展,西方的教育文化的渗透,中国人借鉴了太多西方的东西,反而忽视了我们最传统的儒家道德文化,幸好我们有那么多儒家学说、文学作品尚
存,保留了这无论几千年都不会褪色的儒家思想、道德观、人性论,可以说儒家思想是文学的根,是所有中国人的根,如何让这积淀了几千年的“文明之根”继续繁衍、生长下去,需要每一个中国人用聪明和智慧灌溉,取其精华,去其糟粕,辩证地看待,通过优秀的文学作品的一代一代地传承下去~
篇三:作文?思想
作文?思想
法国思想家帕斯卡尔说过,人只不过是一支芦苇,但人是一支会思想的芦苇。人区别于动物的最大特点也是人能够准确地表达自己的思想。而作文就是表达自己的思考。
写作追求语言的优美固然有其形式的完美主义的追求,人是衣服马是鞍也有形式方面的追求,所以语言的丰富多彩就是思想的丰富多彩的表现。但是如果为形式而形式恐怕就陷入了写作的误区。写作是为了表达自己的思想,正像有人提出写作就是思想的论辩和展播。所以我们会喜欢很多小故事。因为小故事中含有大道理,且不说中国古代流传下来的很多成语,诸如画蛇添足、亡羊补牢、南辕北辙、愚公移山、狐假虎威、胸有成竹、退避三舍、闻鸡起舞、汗牛充栋、买椟还珠、指鹿为马、悬梁刺股、朝三暮四、莫须有、破天荒等等,近年来,一批又一批的丛书就是在赶超刘墉而成为老少咸宜的故事。
比如苏格拉底的故事:苏格拉底带着自己的学生周游列国后会代自己的城市,走到城门口,看到一片荒地,苏格拉底就问他的
学生:你们用什么样的方法除去这片荒地,学生们回答说用锄头除去,用镰刀除去,用除草剂除去,用火烧掉。苏格拉底没有肯定和否定,他说:好吧,就按你们每人认为的最好的方法,大家回去试验,明年的今天,我们到这里聚会。第二年,学生们都来了,惟独老师没有到,但学生们看到原来长满荒草的地方长满了绿油油的庄稼。故事不长,却反映了深刻的道理,人生缺少了这一课,是否也缺少了很多东西呢~ 培根被誉为思想家,他有很多经典的思想言论,如谈读书,论智慧等等,他不是生硬的说教,而是全篇充满思想的光辉,沉入书中,你便得到了阳光的照耀,每个人都会在其中获得启迪。西方人也说,二十一世纪,我们要到两千多年前的中国去寻找孔子,言外之意也是儒家的思想光辉将普照二十一世纪的地球和人类。那是一个百家争鸣的时代,是文化极度繁荣的时代,也是思想家人才辈出的时代。但是我们无法走回到那个时代,但我们可以咀嚼先人们留下来的光辉的思想。
思想的光芒永远不会刺痛那些勇敢追求的人,而我们愿意接触和亲近那些思想的大师们。其实很多作品就是大师思想的载体,于是阅读生活就是我们亲近思想获得思想启迪的重要途径。
生存还是毁灭,这是一个值得思考的问题。《哈姆雷特》莎士比亚的思想正是通过这样一个忧郁的王子的内心独白表露出来,于是善良与邪恶,爱情与名位进行了一番精彩的演绎。 善良的人纵然在追求中迷失,却终将意识到一条正途。《浮士德》歌德就是把自己对于自然和人的认识通过浮士德这样的诗剧展示给我们。
认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。谦虚使人进步,骄傲使人落后。这些话都曾经被作为一种思想接受,但是,世易时移,有很多看来是完全正确的东西经过时间的推移也越发现出其绝对性,绝对便是错误。张扬个性与谦虚究竟哪一个更受欢迎,稳定与创新究竟哪一种品质更值得拥有,
再比如,清华大学校长送给毕业生的话:方向比努力重要;能力比知识重要;健康比成绩重要;生活比文凭重要;情商比智商重要。对于清华的学子来说,方向、能力、健康、生活、情商最重要,这里是有陷阱的,清华学子本身就不缺少努力,不缺少智商,不缺少文凭,所以更应该强调其他的方面。
我曾经给学生们讲四川大地震的时候说过一句话:地震塌陷了一个地区,却凝聚了一个民族。这是我们看到的现象,这也是我们共同的认识。这个民族从来没有像今天这样凝聚得这样紧密,坚强勇敢团结,无坚不摧,战无不胜。
鲁迅先生曾经说过:名人的流毒,在中国较为厉害。但纵观许多中国的名人之后我们发现了一个奇怪的现象,很多名人空有其名,一旦成名便是全能。仅就余秋雨先生来说,他就做过央视歌手大奖赛的评委,也做过名目繁多的嘉宾。其实的可不必,秋雨先生的文化散文堪称当代文化一绝,但其他方面也许不是他的特长。名人做广告是世界消费病,很多人专业
水平与广告水平差异很大,但收入水平是节节窜升,于是我们发现:很多名人都是被我们宠坏的孩子,有很多人已经不会讲话,
已经没有了自己的是非观念。于是谈名人和谈老虎一样,让我们感觉害怕。
读过刘亮程的作品,感觉很亲切,农村的很多物事他记得那样清楚,写得那样亲切,院子里跑着的,土街上走着的,树下卧着的,墙根下躺着的都是那样逼真却又震撼人心。于是他说,人心中活着的,必是巨蟒大禽。人身边活下来的,却只有那些温顺之物了。这里所包含的就远不止百姓家长里短了。
曾经有一位诗人看到一位乞丐行乞,很感慨于是想帮他,可是翻遍全身也找不到一枚硬币。(当然故事到这样,本身也是故事,意在嘲笑诗人和乞丐一样穷困潦倒,当诗人连自己的生活基本问题都解决不了),于是他很不好意思地跟乞丐说:不好意思,兄弟,我今天没有带钱,所以不能给你帮助。不料想乞丐却深深地感激:叫我一声兄弟,你已经给了我世界上最珍贵的。
拿破仑的军队气势如虹,大军行进在路上,路上出现了一位负重前行的人,挡住了大军的去路,于是拿破仑下令“请尊重负重者”,在拿破仑看来,地位的高下是不重要的,重要的是肩头的分量。这些都是有思想的人作出的举动。
高考满分作文《他们》正因为体现了作者敏锐的触角触碰到了社会最敏感的神经,加之作者的语言功力和其思辨的严谨,于是他写出了“他们(转自:wWw.bdFqy. 千 叶帆 文摘:儒家思想,作文)必将成为我们”这样一种既是必然也是前景的值得关注的社会问题,这也就是思想吧。
与其哼着前朝的歌曲,吟诵别人的诗歌,抄袭网上的作品,还莫如想想自己的成长经历有什么值得骄傲的,值得感谢的,值得推广的,对人有警示作用的,对己有反思作用的。有思想的人是不会局限在事物的表面,不会局限在故事的热闹中,会在故事中讲自己的道理,会把思想蕴含在自己的故事里。
作文五:《 秦朝法律制度中有关儒家思想的条文》500字
秦朝法律制度中有关儒家思想的条文 原文: 百姓有母及同牲(生)为隶妾,非适(谪)罪(也)而欲为冗边五岁,毋赏(偿)兴日,以免一人为庶人,许之。 或赎(迁),欲入钱者,日八钱。 司空
译文: 百姓有母亲或亲姐妹现为隶妾,本人没有流放的罪而自愿戍边五年,不算作戍边的时间,用来赎免隶妾一人成为庶人的,可以允许。有赎迁罪,愿缴钱的,刑期每天缴纳八钱。 其中为母亲赎罪体现了儒家思想中尊敬年长、关爱父母的思想,而为亲姐妹赎罪则体现出爱护幼小的思想。对家族中女眷的爱护可以从侧面反应出儒家思想的宗族家庭的观念。
原文: 欲归爵二级以免亲父母为隶臣妾者一人,及隶臣斩首为公士,谒归公士而免故妻隶妾一人者,许之,免以为庶人。工隶臣斩首及人为斩首以免者,皆令为工。其不完者,以为隐官工。 军爵 要求退还爵两级,用来赎免现为隶臣妾的亲生父母一人,以及隶臣斩获首应授爵为公士,而请求退还公士的爵,用来赎免现为隶妾的妻一人,可以允许,所赎的都免为庶人。工隶臣斩获首和有人斩首来赎免他的,都令作工匠。如果形体已有残缺,用作隐官工。 用军功来赎免父母、妻子为庶人的,体现了儒家思想中孝敬父母和强烈家族(宗族)的观念。
作文六:《秦朝法律制度中有关儒家思想的条文》400字
秦朝法律制度中有关儒家思想的条文
原文: 百姓有母及同牲(生)为隶妾,非适(谪)罪(也)而欲为冗边五岁,毋赏(偿)兴日,以免一人为庶人,许之。 或赎(迁),欲入钱者,日八钱。 司空
译文: 百姓有母亲或亲姐妹现为隶妾,本人没有流放的罪而自愿戍边五年,不算作戍边的时间,用来赎免隶妾一人成为庶人的,可以允许。有赎迁罪,愿缴钱的,刑期每天缴纳八钱。
其中为母亲赎罪体现了儒家思想中尊敬年长、关爱父母的思想,而为亲姐妹赎罪则体现出爱护幼小的思想。对家族中女眷的爱护可以从侧面反应出儒家思想的宗族家庭的观念。
原文: 欲归爵二级以免亲父母为隶臣妾者一人,及隶臣斩首为公士,谒归公士而免故妻隶妾一人者,许之,免以为庶人。工隶臣斩首及人为斩首以免者,皆令为工。其不完者,以为隐官工。 军爵
要求退还爵两级,用来赎免现为隶臣妾的亲生父母一人,以及隶臣斩获首应授爵为公士,而请求退还公士的爵,用来赎免现为隶妾的妻一人,可以允许,所赎的都免为庶人。工隶臣斩获首和有人斩首来赎免他的,都令作工匠。如果形体已有残缺,用作隐官工。
用军功来赎免父母、妻子为庶人的,体现了儒家思想中孝敬父母和强烈家族(宗族)的观念。
作文七:《儒家思想的作文(优秀篇)》2500字
儒家思想的作文
儒家思想的作文
儒家思想的作文(一) 春秋战国时期,正是诸子百家争鸣的时期,秦国利用法家的思想,一跃成为秦朝,因为实行了商鞅变法。但是真正给我们中华文明创造了光辉篇章的是儒家代表——孔子。 三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩,这是孔子对自己七十三年人生的概括,孔子字仲尼,鲁国曲阜人,我国古代教育家,思想家。 孔子为什么能够这么伟大呢,以至于许多学者认为孔子是缺点最少的人呢,儒家思想就像是一部永恒的经典,很完美,但是一般人根本做不到,这也是孔子周游列国失败的根本原因,但是孔子做到了,儒家思想里面的周礼拘束的非常多,又非常讲究,这规范那不规范等等等等,但是孔子却在一件又一件的小事上都做得十分周到。这需要多大的本领啊~孔子既然是教育家,教育方面也做出了与大贡献,因材施教开创了我国历史上教育的先河,这是孔子提出来了,他收了三千弟子,七十二贤,七十二贤中有三个最有本事的:子路,颜回,子贡。孔子的一生可以说是自己炼出来的,否则他不可能有那么大的能耐。孔子的主要思想是“仁爱”,墨子是“兼爱”,仁爱是分等级的爱,兼爱是不分等级的爱,但兼爱比仁爱更难做到,因为当时的奴隶社会富贵贫贱分得相当明显,富贵的人就看不起贫贱的人,怎么可能去不分等级的爱呢,孔子提倡有为,道家提倡无为,道家的思想是适合于隐士一类人的,提倡顺其自然,自己过自己的生活,无为而治,不要兴风作浪。许多人想不通,男子汉大丈夫生来就是要纵横天下,怎么能蜗在一旁呢,这样的人不是隐士,自然接受不了道家的无为而治。虽说学说不同,但孔子人说老子是人中之龙,这是孔子豁达的表现之一。法家提倡以法治国,儒家思想提倡以仁治国。在现代社会,我们国家实行的是儒家法家的思想结合,既走依法治国的路,也走以仁治国的路。只施仁,给人们太大的自由,只施法,给人们带来太大的压力,只有仁和法结合才能适合于现代人民的需要。 西汉武帝时期,汉武帝听从了董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。从此儒学成为封建社会最主要的学说。 提起中华文明,无一人想不到儒家思想,无一人想不到孔子。他在历史上,
在教育方面,思想方面,文化方面(《春秋》)都有过卓越的贡献和巨大的成就。正是因为孔子,我国才有五千年灿烂文明;正是因为孔子,我国中华民族才会延续至今;也正是因为孔子,我们中华文化才得以辉煌至今,影响至今,成就至今。 儒家思想的作文(二) 学习是思考的基础,思考是学习的升华。在学习的基础上思考,思考才能深入;在思考的前提下学习,学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用,知识才能巩固,技能才可纯熟,们掌握知识的必由之路。 学习与思考 孔子说:“学而不思则罔;思而不学则殆。”意思是指,如果学习书本知识而不思考,就会不辨真伪,更不能融会贯通,学以致用;如果只是苦思冥想却不认真读书,就会孤陋寡闻,才疏学浅,更不能做到博观约取,标新立异。 孔子的这两句话阐明了学习与思考的辩证关系。 学习与思考是人们在获取知识过程中两个相辅相成,密不可分的思维活动。只学习不思考不行,只思考不学习也不行。只有将二者正确地结合起来,才算真正懂得了学习与思考的辩证关系。 这里所说的学习,主要指从书本上汲取间接经验。古今中外,凡成大学问者,无一不是博览群书,读破万卷的。人非生而知之,只有不断学习前人的经验、成果充实自己的头脑,才能进一步有所发现,有所创造。革命导师马克思为了完成《资本论》这一巨着,()曾在大英博物馆潜心研究,留下了深深的足迹。可见认真读书是成才所不可缺少的。要勤于学习,必须博览熟记,持之以恒。鲁迅先生说:读书“必须如蜜蜂一样,采过许多花,才能酿出蜜来,倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了”。另外,学习还要持之以恒,要“戒怠荒,戒无恒,戒躁急,戒泛杂”,只有这样,才能学有所成。 要善于思考,有蜜蜂酿蜜的精神。每一克甜美的蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。思考也需要我们下苦工夫,以“打破沙锅问到底”的探索精神去钻研,切不可不懂装懂,浅尝辄止。 学习是思考的基础,思考是学习的升华。在学习的基础上思考,思考才能深入;在思考的前提下学习,学习才有效果。同时对所学的知识必须结合实际反复运用,知识才能巩固,技能才可纯熟,这就是我们掌握知识的必由之路。 愿我们大家都能勤于学习,善于思考,去勇敢地攀登科学知识之巅。 儒家思想的作文(三) 孔子日:“三人行,必有我师焉。择其善者
而从之,其不善者而改之。”其后句含意深刻,使人大有所悟。 大家知道,我国书法艺术源远流长,正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲,柳体则骨立挺健,至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈,早年从师于颜鲁公。后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病,于是柳公权不断揣摩,择颜体雄健的优点,改其臃肿肥大之弊端,掺入自己“骨立如嶙”的特长,终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗, 倘若柳公一味效法于颜体而不顾其弊端,那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”了。那该是多么遗憾啊~ 思古及今,改革之风已靡及中华大地,要改革就必须开放,引进国外的先进技术和管理方法,但“开窗”虽好,不免有“苍蝇蚊虫”飞进来,这就需要我们有“择其善者而从之,其不善者而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人,沉湎于西方物质享受之中而不能自拔,更有甚者,为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“择不善而从”,终成咎由自取的可悲者。 由此可见,对待一切事物,我们要运用“择善而从,不善而弃”的标尺,放开眼光去学习和处理,只有这样才能有所突破;反之甚至会身陷泥潭,一误再误~ 那么如何才能“择善而从之”,让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人,却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世,这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉,注重锤炼字外功夫,因此他站得高,望得远,能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点,从接受到孜孜不倦地实践,成为自己的优点;其微瑕,则予扬弃,并在这基础上进而创造出自己的风格。 是故只有识善、择善并身体力行的人才能做出成绩,甚至超过前人。
作文八:《儒家思想的核心》400字
儒家思想的核心
仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌是儒家思想的核心。这些核心思想成为了中国古代国家的意识形态,也是中国古代国家的立国之本和个人行为准则,在一定程度上还影响着现代中国人的思想~在提倡传统文化的今天更显其的生命力。
仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。爱人既为仁的实质和基本内容,而此种爱人又是推己及人,由亲亲而扩大到泛众。
义:原指"宜",即行为适合于"礼"。
礼:"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则。礼仪、礼节、礼数、仪式等等。
智:同"知",孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等
信:指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度。
恕:包含有宽恕、容人之意。己所不欲,勿施于人。
忠:孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。己欲立而立人,己欲达而达人。
孝:提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老",将孝亲与忠于民族大义相结合。大逆不孝。
悌:指对兄长的敬爱之情。孝悌仍视之"为仁之本"。四海之内皆兄弟,人与人之间相敬如宾的理想大家
作文九:《儒家思想的影响》1300字
儒家思想的产生和发展过程,是儒家产生,发展,吸收本民族和外来文化的过程,同时也是儒家思想对中国传统文化产生影响的过程。特别在汉初董仲舒提出“罢黜百家、独尊儒术”,确立儒家思想的正统地位以后,对中国传统文化产生了更为广泛而深远的影响。因为在此之前,儒家思想对传统文化的影响的范围是有限的。因此我们有必要对儒家思想的产生和发展过程作回顾,同时针对不同历史时期儒家如何影响中国传统文化作进一步分析。
从百家争鸣到罢黜百家
儒学,从孔夫子创立开始到现在,可以说,有两千五百多年的历史了。这2500多年,儒学的命运,一直是不平坦的。如果划分时期的话,可以说,孔子、孟子、荀子三位大师,基本上属于原始儒家,即最早的儒家。孔子是当然的儒学创始人,他最大的贡献,就是建立了一套完整的仁学体系。这个
所谓仁义、仁学,就是我们今天所说的人学的一部分,这个
孟子,名孟轲(约公元前372~约前289),中国战国时期思想家、教育家。他本是邹国人,后来长期在齐国居住。作为儒家思想的继承者之一,他并不拘于儒家思想的局限,而是采取一种开放的心态。儒学发展到孟子时期,吸收了很多新文化的内容。其结果是,孟子把孔子的仁学思想,发展成一种仁政的学说,由仁爱之心,发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓,要施仁政,儒家的思想又向前迈进一步。 孟轲发展了孔子的
到了第三位大师荀子,孔孟之后的儒学大师,世人尊称之为荀卿。荀子本人也不是山东人,但长期在山东居住,游学于齐国。尤其在战国初期,在齐国的都城建立了遐迩闻名的
无论从当时的历史背景,还是孔孟儒家学说的内容上来说,我们都可以把这个时期的儒家思想成为政治儒学。因为孔子和孟子作为的大知识分子,提出了自己的学说,都是极力地游说诸侯各国,让当时的统治者接受自己的学说,从某种意义上讲,就是他们的政治主张。当然孔孟二人也是有名的教育家,也培养了很多弟子。但由
于当时的统治者们没有接受他们的学说,再加上春秋战国混乱的社会状况,其它学派的思想与之“竞争”(百家争鸣),所以儒家思想在这个时期影响范围很有限,不过它已经在一片土壤中扎了根。到了秦朝,秦始皇采取
独尊儒术 实际融合多种思想体系
其实,虽然董仲舒提出
所以,自汉武帝起,各代皇帝都把
评价
可见,所谓的“独尊儒术”,并不是体现在字面意义上,独尊儒术,也是以儒家思想为名,多种思想为实的相互融合的过程。但是,别忘了儒家思想始终是过程的“根”,而像道家,法家,佛家等学派不过是“肥料,水分,空气” 。当这棵“传统文化之树” 长大以后,站在这棵树前的我们的感觉是,“根” 还是那“根”,或许这根壮大过,现在可能老了,而“肥料,水分,空气”确是常新的。
从“独尊儒术”到“五四运动”跨度这么长的历史时期,儒家文化作为封建王朝的正统思想,封建统治者的统治手段,产生了的影响,可以说融入每个中国人骨子里了,这是侧重说它影响力的深度。而儒家思想融入每个中国人的血液里了,侧重说它影响力的广度了。总之,它使中华文明五千年得以源远流长,也是我们国家在新千年伟大复兴的推动器。
但是我们在弘扬儒家思想文化的同时,必须清楚,时代不同了,培养这种文化的“土壤、肥料,水分,空气”也不同了。我们要以传统文化的兼容并蓄的博大胸怀,去接纳不同民族的文化。这关系到现在的中国向世界人民所展现的形象,这关系到中国以后的何去何从。这甚至成为我们这个屹立世界的真正标志。
作文十:《儒家思想的本质》600字
说来说去都是老问题,儒毒不除,国难不己,中国历史上的任何一个王朝,为什么只要一旦陷入到“尊孔反孔”的这个周期律中,必然也就要陷入到兴衰更替时间极短的另一个周期律中。这其中的原因,就是由于儒家学说的本质才造成的。
孔子尽管被儒家传人尊为是鼻祖,是儒家学说的开创者,又被后世的许多人美誉为是平民教育的首创者,但是儒家学说的源头与核心内容却是周公所制定的《周礼》,而《周礼》的本身就是一部完整的维护王朝统治的纲常制度。所以,不管孔子为其增添了“成仁”,孟子为其增添了“取义”,还是后世那些名儒、耆宿为之增添了多少诸如“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的内容,然而儒家学说都始终没有跳出为统治阶级效命的范畴,其根本的性质仍然是一种依附于皇权加官权的文化,所宣扬的仍然是一种极端的实用主义加机会主义的人生哲学。
任何依附于皇权加官权的文化的根本出路,只能是全心全意地为皇权加官权服务。在阶级社会里,文化为皇权加官权服务的根本途径,就只能是愚昧和麻醉被统治者,通过对被统治者进行思想麻醉和精神控制以及性格上的弱化,以达到接受、甚至是顺从地接受统治者的统治的目的。
儒家礼法治理下的社会,法律性同虚设,司法依附行政,平静的外表下隐藏着巨大的腐朽和无序,动乱一触即发,可万历十五年,一切都显得盛世安详,丝毫意识不到三十年后即将发生的一切。开朝的筚路蓝缕励精图治总是不可避免地走向陈腐没落积重难返,如何避开这个被诅咒的历史怪圈?只在于我们是否有尝试的信念。只在于今天的我们是否还有尝试的勇气。