啃得鸡
作文一：《我心中的庄子》1400字
人生至高的境界就是完成天地之间的一番逍遥游，也就是看破内心重重藩篱障碍，得到宇宙静观天地辽阔之中人生的宝径。在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正的成为人，让我们的内心无所拘囿，让我们风发扬励，我为理想中的自己。这就是庄子，“独与天地精神往来”。
庄子是诸子百家中的一个重要的代表人物。他的文章气势磅礴，纵横恣肆；他的思想深邃宏阔，笼统古今；他的寓言想象奇特，寓言深远；他的风格嬉笑怒骂，了无拘囿。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着独自的见解。他所著的《庄子》一书，看起来漫无边际，但其实其中蕴涵有大智慧。
一． 庄子的“名”与“利”
所谓“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利着两个字。应该说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济的问题，生存的困窘。那么庄子是如何看待这些的呢？
在《山木》篇中有这样的故事：有一天庄子去见魏王。他穿着补丁摞补丁的破衣裳，鞋子也没有鞋带，随便拿根草绳绑着，一副穷酸相。魏王说：先生，可怎么这般困顿啊？庄子回答说：这是贫穷而不是困顿啊。读书人有道德理想而不能实行，这才是困顿啊！大王你没看见过跳跃的猿猴吗？它们在楠树，莘树和樟树这样的大树上攀缘跳跃，惟我独尊，自得其乐，连善于射箭的后羿对他们也没有什么办法；但让他们身处荆棘从中，就只能小心翼翼，胆战心惊，不敢乱跑乱跳了。这不是它们身体不灵便，而是处在不利的情势下，无法施展自己的才能啊。真正的仁
人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。这是一种何其高的境界啊！
一个人困窘于贫困，但是他的内心是不是真正在乎这种贫困，对一个“利”字看的有多重，会决定他面对贫困的态度。庄子的追求，已远远超越了“利”，尽管他贫穷。手中有多少金钱，并不能决定他在你心里的分量。在我们这个社会上，最快乐的人，既不是穷的叮当响的人，也不是家财万贯，富比连城的，往往是那些由温饱到小康的这一批人。因为他们的生活不至于过于困窘，同时，他们也还不至于被财富束缚，为财富担忧。但是，幸福不幸福都在你的心里。
俗话说：“雁过留声，人过留名。”破利不容易，破名字就更难了，有多少人可能不为利所惑，却为名所累。即他一个高洁之士，也希望名垂青史。而庄子却说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”。这就是庄子对待“利”。
二． 庄子的“生”与“死”
红尘在世，庄子曾经说过，“宁其生而曳尾于涂中”。庄子在《至乐》篇有这么一个著名的故事：庄子自己的结发妻子先他而去了。他的好朋友惠子吊唁。到了他家一看，庄子正坐在地上，鼓盈而歌，敲者盈在那里唱着歌呢。庄子解释说：“我追本溯源，去观感最初的开始，人不都没有生命吗？没有生命就没有形体，没有形体就没有气息。生命有都是怎么形成的呢？天地之间，若有若无之际，聚起来一股气息，气息逐渐变成形体，形体又育生命，人就是这样来的，现在生命又去向了死亡”。看，庄子能够有选择一种坦然的欣慰，因为他看透了生命的真谛。
庄子对待自己的死亡，是这么说的，然后把“我”放旷野里，乌鸦，老鹰要吃我；把我埋在地下，那些虫蚁也要吃我。你抢下乌鸦，老鹰的口粮，喂给蚂蚁吃，干吗这么偏心呢？这个回答是那么豁达和幽默。形体归于天地，生死归于自然。着就是庄子对自己的形体和生死的看法。 生命有限，流光苦短，而在天地之间，我们每个人的心合乎自然大道，最终每一个生命的成全就是这一句话：每一个人的生命在我们的手中。
作文二：《我心中的庄子》1100字
我心中的庄子
庄生晓梦迷蝴蝶，这是庄子在两千多年前做的一个梦。梦醒时分，庄子依旧沉醉在属于蝴蝶的世界里，或许吧，此时的庄子不是庄子，只是一只无拘不束 的“蝴蝶”，他的人生和世界观是消极悲观的，厌世在他心中围绕不去，这大概就是他向往蝴蝶的原因啊，虽生不逢时，但是在我心中，庄子却是一个一心向往无限自由之人，值得敬佩。 我欣赏于《锦瑟》，这首诗在李商隐的悲壮弹奏中醉倒了千古倾听者，同时，在这之中的用典恰到好处：庄子在梦中变成了蝴蝶，醒来了却变成了人，或许在庄子的心中他是不愿醒来的，他或许觉得蝴蝶再试一个真正的自己，人却不过是梦一场。是啊，在我的心中，他总是一个“无为”之人，追求的是一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，顺其自然，逍遥自得。
在他的文章《逍遥游》中，人生至高的境界就是完成天地之间一番逍遥游，当我们看破了内心重重的樊篱阻碍，得到宇宙静观天地辽阔之中关于人生的定位，只有在这样一个浩瀚的坐标系上，让人真正成为人，让我们风发扬励，成为理想中的自己。这样子，处于现实中种种的窘困才能不攻自破，而在永恒生命的引领上，有这样一翻逍遥游的境界。值得我们每个人永远去追寻，不得不说，我心中的庄子就是在追求这样一个境界，在物质的层面中它是贫穷的，在精神上他确实腰缠万贯读书、漫游、观察、遐想都是他的伙伴，常常陪伴他的左右。这样的向往，又有几个人能够做到，或许在物质和精神方向上他毅然不顾。没错，人生不过天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
我也明知自己只不过一介普通学生，在庄子他浪漫主义的文笔下，鄙弃荣华富贵、权势名利，保持在这个不懂自己的世界中拥有着独特的灵魂，追求着逍遥无恃的精神自由。在庄子的理论中物质与意识形态都能自由转换，我多渴望能感悟到庄子境界，哪怕一秒，我想我会收获无双的精神财富。我也明白，或许我也应该做一个梦，做一个只有虚无空白的梦，不存在身份高低贵贱地位贫穷富裕，有的只是属于每个人的自由、欢声和欣慰。
落日沉沦，一位两鬓斑白的老者，在河边悠然的摆弄着他的鱼竿。 我心中的庄子，他宁可放弃这一个需要自己的时代，去选择自己的人生。没有人知道，在一个虚无空寂的境界里，有谁看到了头上高远的天空？别人俯下身子，只有他昂着头。这样的他，注定不会被别人理解，在别人的眼里，或许他只是个衣不遮体，食不充饥的乞丐。在我心中，他却是一个敢于追逐世界脚步的男人，我不愿他难过，我心痛，可是世界终究在用无尽的孤独浇灌着他。
超越了世人的意识，还有什么做不好的呢？此时的我稍许触摸到了庄子，我心中那个遥不可及的男人，已经将生死度之于外，庄子在我心中已经成为了我心中的灵魂工程师，这才是人生中最重要的事，这才是这一位须发皆白的老者对我心灵的灌溉，而这位老者，早已超出形骸之外，走远、走远。
作文三：《我心中的庄子》1400字
我心中的庄子
庄子贫而不穷，家住陋巷，以织草鞋为生，有时甚至无米下锅，要向人借粮，但是他却能随心所欲，自得其乐，生不逢时，如之耐何，就是这样一个一贫如洗的人，断然拒绝了楚王送上门的相国之位，自称宁愿做一只在淤泥中拖着尾巴、自由自在的乌龟，也不愿当供奉在庙堂上，受人尊敬的龟甲。所以他选择了“无为”，
“水之积也不厚，则其负大舟也无力”水不够深，大船就会搁浅，无法航行。同样的道理，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛起航的标志。我们逐渐成长，小船历经风雨变成大船。倘若没有相应的知识、能力、经验的积累，水不够深，人生的航船在社会的人海里航行，必然危机重重。当然点滴积累是一个漫长的过程，需要锲而不舍的坚持。
值得注意的是，我们的船并非越大越好，需视周围环境而定，譬如一杯水倒在堂前洼地里，那么一根小草可以像船一样航行，如果放一个杯子下去，就根本漂不起来。所为“龙游浅水遭虾戏”当水浅的时候，如果我们选择做一条小鱼，恐怕比做龙更逍遥。
劣质的木材因不适合做栋梁而保全了自己的性命，身处竞争社会，固然需要展现自身才华，但是必须把握一个度，正如列宁所说；“只要再走一小步，仿佛是向同一方向迈的下、一小步，真理便会变成错误。”夸耀小聪明，后果是很严重的。恃才放旷的杨修之死就是最好的例子。
对于我们普通人而言，志得意满的时候，不要过分张扬，遭遇“瓶
颈”的时候不要过分沮丧，在这个荆棘遍地的世界里小心翼翼的走好每一步。同时，坚决捍卫做梦的权利，让精神在某一瞬间，无拘无束。完全意义上的逍遥游，我们不敢奢望，但是，只要有那么一瞬间，真正得以逍遥，也就不枉此一生。禅宗的无门禅师有一首诗偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。” 看到过非洲人捉猴子的故事：
把一个掏空的椰子开一个仅能供成年猴子爪子放进去的孔，椰子里面放上猴子爱吃的花生或者其他好吃的食物，椰子另外一段栓一根长长的绳子。之后就把这个放上花生的椰子放在猴子经常出没的地方，猎人则躲在很远的地方观察。猴子闻到花生香很快找到椰子。猴子把爪子放进椰子里抓住花生，但因为椰子口很小，猴子抓住花生之后爪子上就套上上了这个椰子。猴子爪子出不来，花生也取不出来，猴子急得直叫。这个时候猎人出现了，他不慌不忙的拉拴在椰子上的绳子。猴子着急了，他想要逃跑，但放不下已经握在爪子里的花生。结果，猴子很容易的被猎人抓到了。
为一把花生而丧生～这一把花生可以是爱情、友情、欲望、财富、地位，是任何您舍不得的东西。请记住：握紧双手也许什么都没有，摊开手掌却可能拥有全世界。
皮之不存，毛将焉附，失去了健康的身体，任何财富、地位 不能弥补。亡羊补牢，为时未晚，现在珍惜生命，还来的及～
犹太人堪称世界的宠儿，他们不仅为世界奉献了马克思、爱因斯坦、弗洛伊德等一大批天才，而且培养出占世界一半以上的亿万富翁，这当然与其高超的智慧、务实的态度息息相关。在犹太人中有个著名的说法，叫做“没有卖不出去的豆子”：卖豆子如果没有卖出，就把豆子拿回来加水让它发芽，然后就可以卖豆芽；如果豆芽卖不动，那么干脆让它长大些，卖豆苗；若豆苗也卖不动，就让它再长大些，移植到花盆里，当作盆景；如果盆景卖不出去，那么就再次移植到泥土里，让它长大，几个月后，它就会结出许多新豆子……一粒豆子就会变成为成千上万颗豆子，这就是更大的收获。所以无论如何前方总有路可走，还有什么得失好计较的呢，没有得失，自然就没有喜忧了。
作文四：《我心中的庄子李婧》500字
李婧 我心中的庄子
庄子，我一直都无法理解你，我不知道，你为何会那样豁达，只知道那样的坦然，终我一直都无法做到。
楚王愿以楚国相位聘你，你却持竿不顾，甘愿曳尾于途，当惠子因着权利之争在魏国境内搜寻昔日好友时，你却主动去找他，并以鹏鸟做喻，奚落了惠子，秋水篇中，你道出那样的哲理，井蛙不可语以海者，拘于虚也；夏虫不可语以冰昔，笃于时也。我突然明白，当我在尽力追逐你那样的境界时，已经离你越来越远。妻子身死，你鼓盆而歌，这惊世骇俗的举动，他人或许认为你薄情，但细究下去，你又是何等的重情重义。记得曾经看过一个故事，一只僵尸不老不死不灭，为时间力量最强之人，他定期沉睡，每次睡醒前，都会忘记及其重要之人，以免当自己再次苏醒之时，产生物是人非的伤悲，而你，不需要这样，忘记并非豁达，而豁达早在无形之中比忘记高出数个层次，只有无法坦然面对过去的人才会逼自己遗忘，而能够看开一切的豁达，又远非一般人可以达到，因此，你永远站在精神的制高点上，俯视众生。
或许，你早已看淡生死，视万物为无物，又有谁会为无物而烦恼呢？所谓“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”已是一般人的最高境界，而你，却是，“身如菩提树，心如明镜台，本来无一物，何处惹尘埃”，因为无物，所以从不需洁净自己的心灵，只静静地守候。在你眼中，扶摇而上的大棚不值得嫉妒，它毕竟要凭借外物，而你的心，是真正的逍遥。
庄子，你是我心中，永远的风景。
作文五：《浅谈我心中庄子的“逍遥游”》2600字
浅谈我心中庄?子的“逍遥游”
因为《逍遥游》这篇文章，让庄子和庄子?的思想在我心?中留下了深深?的印象，而其中最让我?记忆深刻的也?是这三个字——逍遥游，读完《庄子》，在我的心中对?庄子的“逍遥游”也有着自己浅?浅的思考～
作为一个农村?里出来的学生?，我对贫穷有着?很深的体验，所以我首先想?谈的是庄子对?于贫穷和利益?的看法。
在《山木》篇庄子讲了这?样一个故事：
庄子衣大布而?补之，正緳系履而过?魏王。魏王曰：“何先生之惫邪?，”
庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能?行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时?也。王独不见夫腾?猿乎，其得枏梓豫章?也，揽蔓其枝而王?长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨?也。及其得柘棘枳?枸之间也，危行侧视，振动悼慄；此筋骨非有加?急而不柔也，处势不便，未足以逞其能?也。今处昏上乱相?之间，而欲无惫，奚可得邪，此比干之见剖?心征也夫～”可见，庄子对自己身?处的环境是有?清醒认识的。真正的仁人志?士不怕生活上?的贫困，怕的是精神上?的潦倒。就像我们常说?的“人穷志不穷”，大概就是这样?一个意思吧～
一个人可以困?窘于贫困，但是他的内心?是不是真正在?乎这种贫困，对一个“利”字看得有多重?，会决定他面对?贫困的态度。
庄子自己对这?个“利”字看重吗，他周围有的是?有钱的人啊～他在《列御寇》篇又讲了一个?故事：
宋人有曹商者?，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷?，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主?而从车百乘
庄子曰：“秦王有病召医?，破痈溃痤者得?车一乘，舐痔者得车五?乘，者?，商之所长也。”
所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪?，何得车之多也?，子行矣～”庄子的话，可谓极尽辛辣?讽刺之能事。同时也说明，“利”这个字是困不?住庄子的心的?。庄子的追求，已经远远超越?了“利”，尽管他很贫穷?。
说到我们今天?，一个只拥有１?０块钱的人，他的快乐未必?不如一个拥有?亿万身价的人?。手中有多少金?钱，并不能决定它?在你心里的分?量。快乐、幸福、理想和信仰是?用金钱买不来?的。
在我们这个社?会上，最快乐的人，既不是穷得叮?当响的，也不是家财万?贯、富比连城的，往往是那些由?温饱到小康的?这一批人。因为他们的生?活还不至于过?分窘迫，同时，他们也还不至?于被财富束缚?，为财富担忧。这些人是这个?社会上的大多?数，都属于有资格?幸福的人。但是，幸福不幸福都?在你的心里。
金钱在庄子的?眼里有如粪土?，庄子把“利”看得很淡。“利”束缚不了他。为“利”辛苦，为“利”奔波，却丧失了自己?很多的自由、很多的快乐，“心为形役”，太不值得了。
但俗话说：“雁过留声，人过留名”，破利不容易，破名就更难了?，有多少人可能?不为利所惑，却为名所累。即使一个高洁?之士，也希望名垂青?史。
那么，庄子是不是在?乎名分呢，在高官美誉面?前，庄子会采取一?种什么样的态?度呢，
《秋水》篇里记载了这?么一个故事：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎，夫鹓 ，发于南海而飞?于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠?，鹓 过之，仰而视之曰：‘嚇’～今子欲以子之?梁国而嚇我邪?，”
《秋水》篇里还有这么?一个故事：
庄子钓于濮水?，楚王使大夫二?人往先焉，曰：“愿以境内累矣?～”
庄子持竿不顾?，曰：“吾闻楚有神龟?，死已三千岁矣?，王巾笥而藏之?庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨?而贵乎，宁其生而曳尾?于涂中乎，”二大夫曰：“宁生而曳尾涂?中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂?中。”这大概就是庄?子对“名”的态度。
从上看来，我们日思夜想?的名和利都不?是庄子的菜啊?～
有人会问这样?的庄子生与死?又有什么区别?呢，庄子可不这么?想，对于生死，他有自己的一?套说法。
庄子说：把我放旷野里?，乌鸦、老鹰要吃我；把我埋在地下?，那些蚂蚁也要?吃我。你抢下乌鸦、老鹰的口粮，喂给地下的蚂?蚁吃，干嘛这么偏心?呢，
这个回答是那?么豁达和幽默?。形体归于天地?，生死归于自然?。这就是庄子对?自己的形体和?生死的看法。
庄子觉得：活得好比怕死?要强得多。死了未必是一?件需要悲伤的?事情，庄子妻子去世?，它却冒天下之?大不韪地鼓盆?而歌～死何足惧哉，
这个观点跟儒?家的思想不谋?而合。孔夫子回答他?学生关于死亡?的问题时，回答了六个字?：“未知生，焉知死，”人活还没有活?明白呢，干嘛去想死亡?的事呢，在这一点上可?以说儒道相通?。“人活着就是为?了等死”的悲观主义的?生死观显然不?是庄子和孔子?的思想～
庄子觉得：活得好比怕死?要强得多。死了未必是一?件需要悲伤的?事情，庄子妻子去世?，他鼓盆而歌～死何足惧哉，
人活在当下，看破了名，穿透了利，不惧生死，那么，我们的心灵将?拥有一个多大?的空间、一份多大的境?界啊～
那说来说去，庄子到底要追?求什么呢，有人在说庄子?的思想的时候?说的很复杂，也很
我想用我浅薄?的思想去探求?庄子内心的冰?山一角。 深奥。
庄子的在我心?中的魅力在于?他想做一个非?世俗的人，我们总说“物以稀为贵”，作为一个人又?何尝又不是呢?，
像古代士大夫?一样追命求利?的大有人在，像秦始皇一样?幻想长生不老?的也不在少数?，这样的人纵然?功成名就、流芳百世，在庄子眼里也?是渺沧海之一?粟，不足挂齿～庄子想做的事?情是前无古人?后无来者的，他不想称王成?相，亦不想身缠万?贯～他要无功、无名、无己——他只想把自己?的身心融入天?地、遨游宇宙，“乘天地之正，御六气之变，以游无穷者”——摆脱束缚，做他自己的主?人。
庄子的追求已?不是停留在世?俗的层面上了?，他要的是一种?心灵上的再也?无法超越的境?界——逍遥游～
只有这样的庄?子才是可贵的?，也许我无法和?庄子一样超然?于世，但是我也渴望?在我内心的角?落里有一个“逍遥游”的角落。我希望我这辈?子可以做一些?不为功名利禄?、不考虑生老病?死、只忠实于我的?内心世界的事?情，让我的内心在?另外的一个世?界无拘无束的?遨游，让我内心的那?一个角落远离?尘世，安静地为我的?“逍遥游梦”而奋斗～
作文六：《[指导]我心中的庄子李婧》500字
我心中的庄子
李婧
庄子～我一直都无法理解你～我不知道～你为何会那样豁达～只知道那样的坦然～终我一直都无法做到。
楚王愿以楚国相位聘你～你却持竿不顾～甘愿曳尾于途～当惠子因着权利之争在魏国境内搜寻昔日好友时～你却主动去找他～并以鹏鸟做喻～奚落了惠子～秋水篇中～你道出那样的哲理～井蛙不可语以海者～拘于虚也，夏虫不可语以冰昔～笃于时也。我突然明白～当我在尽力追逐你那样的境界时～已经离你越来越远。妻子身死～你鼓盆而歌～这惊世骇俗的举动～他人或许认为你薄情～但细究下去～你又是何等的重情重义。记得曾经看过一个故事～一只僵尸不老不死不灭～为时间力量最强之人～他定期沉睡～每次睡醒前～都会忘记及其重要之人～以免当自己再次苏醒之时～产生物是人非的伤悲～而你～不需要这样～忘记并非豁达～而豁达早在无形之中比忘记高出数个层次～只有无法坦然面对过去的人才会逼自己遗忘～而能够看开一切的豁达～又远非一般人可以达到～因此～你永远站在精神的制高点上～俯视众生。
或许～你早已看淡生死～视万物为无物～又有谁会为无物而烦恼呢，所谓“身如菩提树～心如明镜台～时时勤拂拭～莫使染尘埃。”已是一般人的最高境界～而你～却是～“身如菩提树～心如明镜台～本来无一物～何处惹尘埃”～因为无物～所以从不需洁净自己的心灵～只静静地守候。在你眼中～扶摇而上的大棚不值得嫉妒～它毕竟要凭借外物～而你的心～是真正的逍遥。
庄子～你是我心中～永远的风景。
作文七：《庄子心中的哲学》1300字
庄子的哲学思想
庄子作为中国早期的哲学家，他的哲学思想有很多需要去学习和探讨。 有的人看过庄子的著作后就有一种看法，他们认为他是个疯子，对人冷淡，
做事无情等等。但是那却更加表现出了这些人对庄子的不了解。
张传实在《东岳论丛》撰文认为：庄子绝不像某些人所描绘、所讪笑、所斥
责的那样，是一个冷酷无情，没有常人的是非观念，对一切都无可无不可，口里
讲着齐生死而实际又贪生怕死，以“钻空子”的方式苟全性命于乱世和游戏人间
的人。
判定庄子的处世哲学是滑头主义、混世主义以及其他等等，其主要根据是《人
间世》一篇。事实上，《人间世》的主旨是在说明事暴君、处污世的艰难。“颜
回见仲尼请行”的故事的本意是：当世的君主，都是些失去了人的天然（自然）
本性的人。要使他改变只有以人的天然本性去诱导他，而不能用世俗的名位利禄、
知巧之心等等去感化、改变他。而要做到这一点，是极其困难的。“叶公子高将
使于齐问于仲尼”和“颜阖将傅卫灵公太子而问于蘧伯玉”这两则寓言的本意
是：黑暗的现实不合人性，它迫使人们违背意愿不得不实行滑头主义、混世主义，
而且还振振有词地以讲某种道理的方式把人赶到这条路上去。
总之，《人间世》通篇都是在讥刺当时社会的黑暗，而不是讲处世哲学，更
不是庄子的处世哲学。庄子的处世哲学，简而言之，就是洁身自好、冷眼旁观。
在宇宙观方面，庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是“无
为无形，可传而不可受，可得而不可见”的，不受时间和空间的限制，在“太极
之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老”，
“莫知其高，莫知其终”这种超越感觉的道，却是世界万物的本源，“自本自根，
未有天地，自古以固存”，否定了世界有神的主宰，具有泛神论的色彩。同时，
庄子又进而认为“天地与我并生，而万物与我为一”，我即道，道即我，道就成
为主观精神的东西。
庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天
地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”，气，即物质自然性，
故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定
天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”，死，亦为客
观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人
民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，
无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”。
与“道法自然”观相联系的，庄子发展了老子社会政治学说，要求回到“浑
沌”世界去，即所谓“至德之世”。他说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万
物异，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而
民性得矣。”又说：“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”可
见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固属幻
想，但要求恢复“素朴”，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，在人
类思想政治史上是有深远影响的。
所以，我们必须清楚的认识到庄子的哲学思想，不要以浅显的认识去评价他
的人。至少，他在哲学上的成就是我们可以景仰的，也是我们可以从中学习的。
作文八：《庄子心中的礼教》900字
庄子看到，一切的条条框框，道德的，法律的，行政的，社会的，民俗的，特别是儒家的仁义礼法，都像捆固箱子的绳索和锁钥，规范、约束、对付一般人普通人还行，不但约束不了那些统治者，反而成为他们争名夺利、巧抢权财的有效工具，打着仁义的幌子巧取豪夺、东征西讨以达到自己的私欲。刑不上大夫，法律是统治阶级意志的升华，是用来对付老百姓的，是他们剥削压迫人民的有力工具，根本不约束他们，他们唯恐不严峻苛厉。礼不下庶人，对于统治者来说老百姓是没有社会地位、人格尊严的奴隶，主人对自己的奴仆不用行礼。正如鲁迅先生所说，翻开中国历史，每一页上都写着“吃人”俩字，封建礼教是杀人的刽子手。封建时代以孝治天下，孝是最高道德，以至唐玄宗霸占儿媳妇杨玉环之前先给儿子讲《孝经》，孝顺父母高于一切，所以把妃子献给父亲也是大孝，就这样利用孝道霸占了儿媳妇。曹魏时期，司马氏集团为了篡权，利用名教（即礼教，封建时代的礼仪制度、行为规范等）剪除异已，曹爽、稽康都是被以不合礼教为借口杀害的，“魏晋之际多故，天下名士少有全者。”宋明时代的道学先生们提倡“存天理，灭人欲”，不知摧残杀害了多少女子的生命和幸福，标榜贞节，残害妇女，有多少女子以身殉节啊！
老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”越是提倡仁义，越是不仁不义；法律越禁止，犯法的越多。为什么呢？大盗不止，小盗何能止，上行下效也。统治者提倡的都是让别人去遵守，自己则例外。宫廷是最不仁义、最争名夺权、最寡廉鲜耻和最淫乱的地方，是一切罪恶的渊薮。为了争夺皇位有的儿子杀了
老子（杨广伺病杀杨坚，李世民架空李渊），有的弟弟杀哥哥（秦时胡亥杀了哥哥扶苏，杨广杀了哥哥杨勇，玄武门之变李世民杀了大哥李建成、三弟李元吉），上不孝悌，下何能孝悌？皇帝守丧期间（如杨广）照样花天酒地，一晚上串遍三宫六院，大臣丁忧时在祖茔林地里纳妾生子也就不足为奇了。皇帝或霸占弟弟的媳妇（李世民纳李元吉之妻杨氏为妃），或霸占父亲的妃子（杨广在病榻前调戏父亲的妃子，被父亲发觉，他弑父而立，并纳父妃；李治看上了李世民的武媚娘，继位后立为皇后，后武氏篡唐为周），或霸占儿媳妇（李隆基抢夺了儿子的妃子杨玉环），或霸占自己的姐妹（齐桓公占了七个同宗姐妹，齐襄公与异母妹妹文姜私通），民间男盗女娼的自然就多起来了。
作文九：《我心中的语文是庄子的人生感悟》800字
我心中的语文是庄子的人生感悟——做人忌妄自尊大，因为山外更有青山高；是魏征的为政方针——治国要广积德义，用人要简能用之、择善从之；是余秋雨的散文——带你带我游历世界，做历史的思考；是房龙的寓言——对待不同的思想，要持宽容的态度；是马丁·路德·金饱含深情的演讲——他梦想有一天能获得自由、平等和幸福。
语文能丰富你的人生，使你的人生无比精彩。随孔子四处奔波，听他宣传自己的思想；看屈原上下求索，探索救国救民之路；曹操、诸葛亮会与你在三国纷争之机，共商国是，拯救万民于水火之中；水浒好汉们也许会邀你同游山寨，看他们如何除暴安良，匡扶正义；李白浪漫飘逸，想象奇特，带你上天入地，与神仙结伴同游祖国山河；苏轼豪迈豁达，心骛八极，带你评古论今，与哲人携手共探人生真谛；金庸向你敞开武侠世界，你会醉心于武林的豪情而由此心胸豁达；琼瑶的言情小说娓娓道来，向你讲述一段段缠绵悱恻的爱情故事。
瞧诗人对生活有什么样的见解——我要做你近旁的一株木棉，与你平等又与你相依；看英雄如何排遣人生忧愁——山河破碎、报国无门、壮志难酬、聚散离合，依旧奋发图强；睹豪杰如何成就伟大人生——首先立其德，其次立其功，再次立其言，生命不止，奋斗不息。
你善待语文，她就会给你带来丰厚的回报。她能让我们治国、齐家、平天下——半部《论语》治天下，我们可以先秦诸子通学；她告诉我们怎样才能获得真正的自由——《庄子》说“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”；她能让诸位具有领袖风范，因为你不仅腹有诗书气自华，而且胸怀天下，口吐莲花；她能让诸位气质高雅，谈吐不俗，字字珠玑。
语文对有些人来说是三毛的撒哈拉大沙漠——游历了多少年，却青春依旧，情怀依旧；对有些人来说却是席慕容笔下寂寞的树——在你我必经的路上，等待了千年，阳光下慎重地开满了一树的花，却被一再错过。
学好语文吧，她能让你仰观宇宙，俯察万物，游目骋怀；学好语文吧，她能让你视野辽阔、情感丰富、受益终生。
作文十：《(庄子)心中的那棵树-陈翔(庄子)》900字
心中的那棵树
陈翔
月夜清寒，细流婉转，清澈洞明，皎洁的月色中立着一棵树?? 你是活在自己心中的，你有你的面世之道，你就是你。
正如材料中的那个小男孩，不浮于外表，只溢于心中的自我，不愿为他人而改变自己，执守心中的那棵树。
你有自嘲于曳尾涂中的省悟，你有抟扶摇而上者九万里的豪情，你有经邦济世之才，你有心中的自我。
魏王嘲笑你的潦倒，你立刻还击他的昏庸，如此桀骜不驯，以凛然不可侵犯之气示人；魏王重金邀请你入宫就职，你却毫不犹豫的拒绝，在你的心中，“窃国者诸侯也”，你岂能与盗贼共事，那岂不是污了你的洁洁之身。
你一生的宏愿不过是享尽世间极尽奢华富贵，流芳百世。可世俗往往与你相斗争，你是不屑沦为世俗的罪人的，自己宁愿守着清贫，匿于山林之中，与松林、明月、空山为伴，洁净自身的品格，也不愿受世俗之污浊，染市井之喧嚣。你的心境无人能读懂。
无时无刻，你都坚守心中的那棵树，你为你自己而活着。
你想要修身、齐家、治国、平天下，你有你心中的准则，在那个世俗交杂、官民勾结、以利益为欲望的时代，你的眼光却已经抬到了如此的高度。你沉溺于自己的梦中，你成为梦中的蝴蝶，高贵而不含浮媚；你成为泥沼中的龟，满身污浊而心性坚守；你成为遨游世间的大鹏，览万物之渺小而不失自我??
你也有无奈的时候，不是源于君王不听忠言的苦痛，也不是国势危如累卵的压抑，而是源于你对物与我、肉与灵之间错综复杂关系的思考。是梦境，还是现实，你迷惘了??
王国维先生曾在《笔录杂谈》中说你是“云间的荷花，空灵而寂寞。”而纳兰先生也评价你是“奇男子”。（鲁迅先生说你是“ 汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”）
我是读不懂你的，愈是故意靠近你，却愈是行的更远。
因为你的坚守，你的自我，你的睿智，才会有濠梁城墙上精彩激烈、让人忍俊不禁的辩论，才会让惠子中了你“以子之矛攻子之盾”的圈套；你是脱世不俗的自己。
诸子之中，孔孟太虚伪，韩非太冷酷，墨翟太平庸，老聃太消极，孔武太权谋，王诩太迷信，惠施太势利。只有你，一直高昂着头颅，仰望着星空。 洗尽铅华，你是皎然临于世间的人。
蝴蝶是你，老龟是你，大鹏是你，那棵树也是你。你是庄子，你是自己，你坚守着自我，斯人已去，虽死犹生??
