苏晴儿说我特别能干
作文一：《作文：我和孔子的对话》300字
我放学回家一进门就打开了电脑。
我进入聊天室没想到孔子也在，于是我就和他聊了起来。我说：“孔子，你也跟上潮流啦”？孔子说：“那当然，我是什么人。对了听说你最近学习成绩有所提高啊”？我说：“哪里哪里”。孔子说：“那我就和你比一比吧”。我说：“我可不想和你比一些论语什么的，要比就比语文、数学”。孔子说：“语文、数学是什么”。我说：“算了我就和你比写作吧”。孔子说：“没问题，我是什么人”。我马上打开了一家作文网，用了一个小时的时间写了一篇记叙文。孔子也刚好写完。作文网的的网民给我们打分。有９９％的人支持我的作文，只有几个老人在给孔子打分。网民都说孔子的文章太老套，他们看不懂。孔子说：“看来我还是要继续学习才行啊”。我说：“那当然，学海无涯嘛”。孔子说：“我要去学习啦，我们下次再谈”。说完孔子便现下线了。
我也要去学习新知识了，因为学海无涯嘛。
作文二：《我和孔子的对话》300字
我放学回家一进门就打开了的电脑。? ? 我进入聊天室没想到孔子也在，于是我就和他聊了起来。我说：“孔子，你也跟上潮流啦”？孔子说：“那当然，我是什么人。对了听说你最近学习成绩有所提高啊”？我说：“哪里哪里”。孔子说：“那我就和你比一比吧”。我说：“我可不想和你比一些论语什么的，要比就比语文、数学”。孔子说：“语文、数学是什么”。我说：“算了我就和你比写作吧”。孔子说：“没问题，我是什么人”。我马上打开了一家作文网，用了一个小时的时间写了一篇记叙文。孔子也刚好写完。作文网的的网民给我们打分。有９９％的人支持我的作文，只有几个老人在给孔子打分。网民都说孔子的文章太老套，他们看不懂。孔子说：“看来我还是要继续学习才行啊”。我说：“那当然，学海无涯嘛”。孔子说：“我要去学习啦，我们下次再谈”。说完孔子便现下线了。? ? 我也要去学习新知识了。于是我马上去看语文书了。
作文三：《与孔子的对话作文》4800字
与孔子的对话作文
篇一：我与孔夫子的对话
我与孔夫子的对话
恰逢假期，我无所事事地在街上闲逛。突然，我发现在一个不起眼的角落里，有一个老头蹲坐在那里大量着来往的人。
“噫，那个老头怎么有点像孔老二呢，”我心里喃喃着，边想边朝着他走过去。“请问你是孔夫子嘛，”我小心翼翼地问道。
他抬起头，看了我一眼然后又低下去，说到“年轻人眼神不错嘛，是的，我就是孔夫子，人称“孔老二”。”
听到他这么回答，我不禁地笑出来“原来你也会自黑呀。”
听到我这么说，他淡定地回答到”懂得自黑才能更好的在这个社会生活呀。” “恩恩，是的。那么我想问你一个问题。
“可以，你请讲”
“你看我们现代人看你们那个时候的思想都觉得你们儒家的思想太迂腐，还主张什么等级制和尊卑森严的命令－服从理论”
孔子听到这里捋了捋胡须，有点茫（转自：ｗＷｗ．ｂｄＦｑｙ． 千 叶帆 文摘：与孔子的对话作文）然地问道“这你从哪里看出来的呢，”
“从你的弟子记录你语录的那本书里呀”
“是吗，你是指《论语》，”
“对呀”
“那我到想听你说说”
“《论语？颜渊篇》里那句 ‘君君，臣臣，父父，子子’不是最好的体现吗，”
听到这里，孔子大笑起来，“你们都是这么理解的吗，看来你们是理解错了。这句话的真正意思是我们整个社会必须通过制度变革和伦理教化，让处于各种社会关系中的人对自己的角色产生伦理自觉。道德关乎善恶，伦理则关乎自己所承担的角色的范围要求。举个现代的例子吧，做医生，就应当努力具备医生的职业伦理；做教师，就应当具有教师的职业伦理；做父亲，就应当努力像一个父亲；做儿子，就应当努力像个儿子。同样，做政治家，就应当努力地具有政治伦理；做公务员，就应当努力具有公务员伦理。这一切，都有待于个体的伦理自觉。”
听到这里，我不禁陷入沉思。到底是现在这个社会的伦理的崩坏，还是我们真的误读了儒家所谓的等级制．．．．．．
篇二：电影《孔子》中孔子与老子、南子的对话赏析
电影《孔子》中孔子与老子、南子的对话赏析
孔子在鲁国参政遭遇挫折，面见老子，俩人有一段对话。
老子说：“当今之世，王纲失序，天下纷乱，你还要一意孤行，推行你的礼乐仁义吗，”
孔子答：“丘惭愧，一无所成。”
老子说：“那就索性放弃吧。名爵者，公器也，不可久居。”
（注：“名爵者，公器也，不可久居”，——语出《庄子》，原文应为“名，公器也，不可多取。”意思是：名声、爵位，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取或长期占有。）
孔子问：“那弟子何去何从，总不能像葫芦一样挂在门楣上，无用于世吧，”
老子开始发挥自己擅长的辩证法：“无用，安知不是大用，弱则生，柔则存。天下莫弱于水，而攻坚者莫之能胜。上善若水啊。”
孔子答：“先生微言大义，吾道一以贯之。先生之道大象无形，超然物外，不限于世间；而我的道，则在人间。”
（注：孔子话里有话。实际是说自己的“道”与老子的“道”有所不同，固执己见。）
于是，老子就说：“那就不要在乎天下人的误解了。富人赠人以金，我没有金子，就送你这几句话吧。”
简评：认真研读过老子、孔子的人多知道，老子的道家思想与孔子的儒家学说确有不同，某些方面甚至是对立的，这里在对白的设计上是基本合乎逻辑的。
孔子被排挤出鲁国，来到卫国，卫灵 公的夫人南子自幼风流成性，美貌绝伦，但她一直敬仰孔子，渴望见到孔子。影片中南子见到孔子，一开始就说话尖锐。
南子说：”你就是著名的夫子孔丘吗，听说你常讲仁者爱人，是吧，那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好的女人呢，”
（注：由于她是君夫人，回答是与不是都不宜。如答“是”，等于
是承认她名声不好；如答“不是”，就否定了自己的“仁”，所以孔子选择了沉默。）
南子又说：“听说你在敝国传授诗，小童也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊，”
孔子答：“这首诗的意思是：君子好美，但求之以礼。”
南子又不紧不慢地说：“在诗三百篇中，有好多篇都是关于男女情爱的。”
孔子答：“诗三百篇，可以用一句话来概括它，就是情思深深而没有邪念。”
南子说：“我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢，”
孔子答：“我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，却是神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他来伴你读诗。” （孔子拒绝得委婉而巧妙。）
南子又说：“朝中大臣，纷纷议论你，游说君王以礼让治国，你那套行得通吗，”
孔子答：“能以礼让治国是国家社稷、人民之福，有什么难处不能克服呢，礼法丧失，国家就会混乱。”
南子又扯回男女话题：“男人的本性就是贪财好色，为此挣得头破血流，这也是天性，要克服，难哪。”
孔子答：“正因为难，才能考验出君子。”
南子追问：“夫子，你真的把做一个品德高尚的君子看到这么重要吗，” 孔子答：“我的信念是：朝闻道，夕死可矣。”
南子说：“夫子可否留在卫国，我们再见面，” （明显有弦外之音。）
孔子思索片刻：“微臣不便。”
南子追问：“不便什么，有何不便，”
孔子说：“微臣从未见过如斯好德如好色之人。”
（注：这话耐人寻味，似有褒义，孔子显现出性情中人的一面。）
南子思忖片刻，最后说：“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会，夫子在痛苦中所领悟到的境界。” （随即，南子注视著孔子，然后按礼法深深一叩，举身向孔子跪拜下去。这时，孔子感动了，也按礼法还以叩拜之礼。）
简评：南子在史书上不是“正人君子”，未见言论记载，这里的对白纯属剧作者“杜撰”。但这段对白实在写得很绝，很出彩，既衬出孔子的智慧、坚定，又隐现出其性情中人的一面。同时，也为历史上名声不好的南子讨回了一些“说法”，——这或许与影片导演胡玫本人是女性有一定关系。
篇三：孔子说话的讲究
孔子说话的讲究
孔子名丘，字仲尼，是我国著名的思想家、政治家、教育家、伦理家，儒家学派创始人。他的思想深刻而久远地影响了我国的政治、教育、伦理、文化以及传统习俗。孔子的丰富思想集中反映在《论语》里，《论语》就是孔子的一本谈话录。春秋时期，孔子开设学校，立教讲学，传授古代文化，他的教学当时包括了个
方面的科目，即德行、政事、文学、言语。在当时，文字虽已普遍应用，但书写扔不方便。由于竹简太笨重，帛书太昂贵，书面语言的使用的使用范围很窄。在社会生活的广阔领域里，主要靠口语交流。通过言传、耳听、心记来传播文化，交流信息。当时孔子常带领弟子周游列国，四出游说，宣传自己的政治主张。他深知口语表达的社会作用。因此，非常重视说话的艺术。
“一言可以兴邦，一言可以丧邦”，孔子认为说话是进德、修业、治国的大事。他强调说话要言之有礼，言之有文，言之有情，言之有物。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”孔子强调演讲要有文采，说话要讲究技巧。他说：“言之无文，行而不远”。“情欲信，辞欲巧”，才能说服打动对方。孔子认为口语表达直接面对听众，说话的针对性越强，表达的效果越好，因此，说话的内容、时机、情态都要因具体对象、具体环境而异，有所选择，进而区别对待。
一（言之有礼
孔子在政治方面，为了达到他所主张的德政目的，他周游列国，苦口婆心的规劝国君。他说：“施行德政，就好比北极星一样，待在自己的位置上，群星都环绕在他周围。”生动的比喻说明，施行德政，必然会获得大家的拥戴。他又说：如果只用政令去管理、只用刑法去约束百姓，他们只能暂时不去犯罪，却没有“犯罪可耻”之心；如果用道德去教化、用礼节去约束百姓，他们就会有：“犯罪可耻”之心，于是就会自觉地约束自己了。”孔子用对比的
方法把是否施行德政的两种结果摆出来，把道理讲得一清二楚，不由得使我们联想到现在，我国把“一发治国”写入宪法的同时，又强调“以德治国”，构建文明、进步、和谐的“礼仪之邦”，这难道不是对孔子治国思想的继承与发扬光大吗，
二（言之有文
“言之无文，其行不远”孔子的谈话流传千古，中国和外国的有识之识，都将它奉为经典，除了它的内容博大精深外，它的文采灿烂、文雅悦人，是一个相当重要的因素。
孔子曰：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，”（学习知识并时常复习它，不是一件很快乐的事吗，有朋友从远方来，不是一件欣慰的事吗，）两个反问句，道出了人生两大快乐事－－－－－－－求学和会友，句式活波生动，说得自然，听得悦耳。
有一次齐景公问孔子怎样才能把国家治理好，孔子回答说：“君君，臣臣，父父，子子。”（国君像国君的样子，臣属像臣属的样子，父亲像父亲的样子，儿子像儿子的样子。）四个分句组成一个工整的排比句，琅琅上口，简洁明快，意义却很深远。
孔子在奉劝诸侯以身作则时说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”自身的行为符合法纪，不下命令法纪也能推行；自身的行为不符合法纪，即使下了命令法纪也难以推行。一句话１５个字就说明了一个深坑的道理。
正因为言之有问，孔子留给后世许多脍炙人口的佳句和成语。如：巧言令色、言而有信、温故知新、既往不咎、尽商尽美，文质彬
彬，举一反三，任重道远，浴罢不能、各得其所、后生可畏，成人之美，名正言顺，欲速则不达、怨天尤人、杀身成仁，当仁不让，患得患失，以及“三思而后行”，“学而不厌，悔人不倦，”不在其位，不谋其政，四海之内皆兄弟，人无远虑，必有近忧。”“小不忍则乱大谋”，杀鸡焉用牛刀，学而优则仕，等，它们至今仍为人们广泛引用。这些极富文采的佳句和成语，极大地丰富了汉语的词库，在古今先贤中首屈一指。
三（言之有情
有一次孔子带着学生走在上里，听到一个妇女在哭泣，了解到妇女一家为逃避暴政躲进深山，丈夫被老虎吃了，儿子又被老虎吃了，但她还舍不得离去，因为这里没有暴政。孔子感慨万千，感叹道：苛政猛于虎。充满了对人民疾苦的同情。
又有一次，他家马棚失火了。孔子听到消息时，急切地问：有人受伤吗，却不问马的情况。在他的意识里人是第一位的，远比财产重要。
孔子言之有情，还集中反映在他对学生的教诲中。当看到有个叫宰予的弟子白天睡觉、荒废学业时，孔子叹息说：朽木不可用于雕刻，粪土不可用来糊墙呀”，表现了他“恨铁不成钢”的殷勤之情。孔子还经常用自身的经历教育学生道：“我小时候家里很贫穷，”所以学会了做很多粗重的活儿。”孔子用这些话激励和鼓舞家庭贫寒的学生，对学生进步寄予厚望。一次鲁哀公问那个弟子最爱学习，孔子说：有个叫颜回的学生最喜欢学习。。。。。。。可
惜的是他短命早死，现在没有这样的人了，再也没有听说有这样的人了～”学生颜回死了，孔子白发人送黑发人，伤心地痛苦着说：这是上天要我的命呀～这是上天要我的命呀～对学生情深意笃，令人感动。
四（言之有物
孔子“不尚空谈，言之有物”，主张说话必须有根有据、实话实说。他说：“路上听到一些毫无根据的传闻”，就拿来到处散布，这是对仁德的背弃。他尤其憎恨那些油嘴滑舌、到处乱说而导致国破、家败的人，他说：花言巧语说话、佯装笑脸形事、故作谦恭等人，这样的人，左乐明认为可耻，我也认为可耻。他在教诲弟子、规劝国君时，总能注重言论因时而发，因事而发，因人而发，说实实在在的话，有很强的现实针对性。如有一次他和学生走在一条奔腾不息的大河岸边，他即景生情，针对有的学生不思进取的思想，教育学生珍惜青春年华，他说：要好好珍惜青春年华，光阴就像这流水一样不停流逝呀～”这些切实而生动的话语，至今还闪烁着真理的光辉。对于我们今天反对说假话、空话，反对夸夸其谈、不干实事的不良世风，有着实际的知道意义。
本文摘自《演讲与口才》知识大全集－－－第三节
作文四：《我与孔子的对话的作文》1000字
我与孔子的对话的作文
我与孔子的对话的作文
我与孔子的对话夜静悄悄的，风在不停地吹，雨这时也在滴滴答答地下个不停。我在那呢？我这时正在床上美美地做着梦呢！就在那一瞬间，一个龙卷风把我给卷进了时光隧道，我在隧道里不停地旋转着，过了一会儿后我就掉进了一个时光圈 当我醒来时，我发现有一个人坐在我的旁边。于是我就问他： 你是谁， 孔子： 吾乃孔子也。 我： 哦，你就是鼎鼎大名的孔大圣人 孔子吗，我可以问你一些问题吗， 孔子： 你有什么问题就问吧，知之为知之，不知为不知。只要我懂的，我一定会回答你的。 我： 孔先生，你的原名为什么叫孔丘，而现在又叫孔子， 孔子： 是这样的，在我还未出生的时候，我母亲她就常去尼丘山为我祈祷。而在我刚出生的时候，我的头顶中间又是凹下去的，像尼丘山一样。我的家人都觉得我跟尼丘山有缘，于是就为我起了孔丘这个名字。 我： 为什么你又叫孔子， 孔子： 孔子这个名字是学生尊敬老师，才称呼我为孔子。 我： 关于你名字的事我已经懂了，但是我不明白你的知识为什么这么渊博？ 孔子： 温故而知新嘛。只要你常复习以前所学过的知识，那么你就能对它有了一个新体会，并且能牢记它。还有学习不是靠一天就能学完的，正所谓学海无涯，所以知识是靠一点一滴来积累的。只有积累的知识多了，那么你所拥有的的知识才会渊博、丰富。 我： 我们不聊学习了，我们聊君子。你觉得怎样的人才称得上君子， 孔子： 己所不欲，勿施于人。自己不想做的事，不要推加给别人做。还有不要以小人之心度君子之腹，要有广大的胸襟，为人处事不要斤斤计较，要大方。我觉得这样的人才称得上君子这个称呼。 我： 哦，原来君子是要具备这样的品质的。我也要学习这些优秀品质，将来成为一名君子。 孔子： 祝你成功。 我： 谢谢，孔先生我还有一个问题想问您。 孔子： 问吧。 我： 你有很多学生是吧， 孔子： 是的。 我： 你的学生们都很聪明、都很优秀。为什么他们还要跟你学习？例如颜回这么守信用、这么优秀。为什么还要跟你学习， 孔子： 人无完人啊，世界上是没有十全十美的人的。颜回虽然信用好，但是他这个人不会变通，很古板，所以他
才来跟我学习如何变通的。 我： 噢，我明白了，世界上每一个人都不会是十全十美的，都会有一些缺点的。谢谢您孔先生，再见。 突然一个龙卷风又把我卷入了现实里。当我再次醒来时，我便明白了这只是一个梦，但是是一个启发了我一生的梦。
作文五：《作文(与孔子对话)》1300字
作 文
想像是科学进步的先导，是人类创造的源泉，是个人创造的智慧之光。假如《论语》中伟大思想家、教育家、儒家学派的创造人、生活在２０００多年前的孔子来到你们学校，你和你的同学、老师会与孔子进行怎样的交流？请以“与孔子对话”为话题，写一篇不少于４５０字的文章，题目自拟，文体不限。
与孔子对话
七（３）班 黄秋燕
“孔子就要来校了”这消息像原子弹爆炸似的一下子在学校传开了！原来，随着时代科技的发展，科学家开凿了时光隧道，把早在２０００多年前的孔子请来到现代，并指定首先来我校演讲、参观。伟大思想家、教育家、儒家学派的创造人真的来我校，大家都兴奋极了，那高兴的心情简直无法用语言来形容。
“孔子先生来我校了，大家鼓掌欢迎！”校长亲自迎接孔子并对夹道迎宾的队伍说。顿时，响起雷鸣般的掌声，经久不息。孔子身上穿长袍，头上裹头巾，脚上穿布履，面上带着笑容，给人一种特别的亲切感。孔子来到讲台，面对我校师生１３００多人，激动地说：“大家好！如果有什么问题请尽管提出来，本人定倾尽所知解答。”
“孔教授，您的学识为什么那么渊博呢？”有位老师抢先发问。孔子曰：“知识是靠积累的，不仅要博学多练，温故知新，而且还要经常思考，把学习和思考结合起来。我常教学生要‘学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则怠。’” 七年级课文《两小儿辩日》有：“孔子东游，见两小儿辩斗??孔子不能决也。”所以我好胜地问：“孔爷爷，太阳究竟是早上还是中午离我们近呢？”孔子曰：“知识是无穷尽的，当时我确实有所不知，所以我没有‘强不知以为知’，而是 ‘知之为知之，不知为不知’，现在对两小儿问题我可以这样回答：早上和中午太阳离我们几乎一样远。早上太阳在地平线上，周围有一些山、树、房屋作为衬托，在这些较小的物体衬托下，太阳就显得大一些！早上太阳光斜射地面，光线分散，单位面积的地面上得到的太阳光热少，而且早上太阳光到达地面以前，在大气中穿过的距离长，被大气削弱得多，所以我们感受到早上太阳光是微弱的。至于中午太阳以广阔的天空为背景，太阳就显得小了。这时太阳升得最高，阳光照射角度在一日中是最大的，射到地面的阳光集中，单位面积的地面上得到的太阳光热就多，而且太阳光到达地面以前，在大气层中穿过的距离比较短，被大气削弱得少，所以我们在中午感受到太阳光强，这就更使人感受到中午比早晨热多了。”孔子一番精彩的解释令我们茅塞顿开，大家又情不自禁地鼓起掌来，并且异口同声地不停赞好。
接着孔子逐一回答师生一系列问题，教育我们对待学习要老老实实，谦虚好学，要有“敏而好学，不耻下问”的精神，因为“三人行，必有我师焉”； 对于教学方法，孔子主张启发教学，因材施教，主张“中人以上， 可以语上也，中人以下，不可以语上也”??孔子给我们上了一堂别开生面的课，真是令人收益非浅啊！
随后，孔子参观校园，肯定我校建设、教学取得的成绩，当看到师生普遍会使用电脑时，就油然而生地感叹科技发展日新月异，最后依依不舍与我们惜别。
简评：本文作者熟悉孔子的语录，故巧妙地引用他的名言来解答师生所提的问题，尤其是两小儿辩日问题。读了该文，一位循循善诱、因材施教、学识渊博的大师形象就展现在读者面前，你会为作者的想像叫好。（林进军）
作文六：《作文,与孔子对话》7300字
作文，与孔子对话
篇一：人与太阳的对话（３５０字）作文
精选作文：人与太阳的对话（３５０字）作文
一天，人来到的草地上说：太阳啊你为什么这样来折磨我们呢， 太阳捧腹大笑，说：无知的人啊，你可知道，是你们排放污水；是你们乱砍伐树木；是你们夏天时把空调开到了２６＆ａｍｐ；ｄｅｇ；以下从而大量排放了暖气，破坏了臭氧层。你们怎么能怪我呢， 人还是不明白：什么，砍伐树木～ 人心想：说的不就是我吗，我经常去砍树，哎呀呀太赚钱了～砍树和大自然有神马关系呢，再说我砍我的树，它干它的事，与我何事， 太阳大怒：你这不知悔改的人啊，只要你们多种树就会让树来抵挡风沙，也只有植物能抵挡风沙了。 什么，我是专业的～人满腔怒火地说 从此太阳再也不去地球了，地球从此没有了光，人都死光了。而动物们都被太阳接走了。河南信阳淮滨县淮滨县城关第一小学五年级：董晶闻 篇一：太阳、地球和月亮的对话
太阳、地球和月亮的对话
有一天，太阳、地球和月亮三兄妹聚在了一起。
于是，他们三个不约而同的谈起了自己。
太阳说：“唉～你们别看我现在多威风你们知道吗，我５９亿年后会演化为红巨星，再过１０亿年变成白矮星，最终白矮星的我也
会不再发光，大概在我成为白矮星数亿年后，渐渐成为黑矮星，那时候我就不发光了。现在我在为宇宙做贡献，可是５０亿年后呢，怎么办，没有了我，难道就不活了，虽说现在人类科技很发达，但是却没有发明出假太阳，那以后也不一定有啊～唉～”
地球也唉声叹气的说：”你们以为我过的好啊，我虽说是人类赖以生存的地方，但是人类却不爱惜我，我身上的人大多了，７０亿啊～平时我已经精疲力尽，而且还发明出白色垃圾，让我每天生不如死，人类对我的污染也一刻没停止过，无论是早上、中午还是晚上。而且人们还经常污染环境往树根里倒脏水、汽车排放尾气或者是人们烧烤冒出的黑烟对大气层也有危害，这些时时可以令我窒息身亡，就算我生病了也没人关心啊。～～～～（＿）～～～～
“月亮妹妹，你呢～怎么样，最近还好吗，”太阳和地球齐声问到。 “我？？啊，我很好？？。咳咳？？“
其实，月亮过得也不好，只是不想然太阳和地球担心。人类每去月球考察一次，对月球都有一定的伤害。可人类却意识不到。
太阳、地球和月亮同时摇了摇头很无奈。
太阳说：”我们又要分别了，５０万年后再见了。“大家都很恋恋不舍，但最后还是分开了，回到了自己的“岗位”。
辽宁葫芦岛南票区大兴乡东青卜小学六年级：朱悦
篇二：与大自然的对话
与大自然的对话
大自然是一个奇妙无比的世界，也是一幅美妙绝伦的画卷。走
进大自然，真情与大自然对话，就能切实感受到人与大自然和谐相处的美妙。
早晨，我走进大自然，嗅着大自然沁人心脾的清香，看着小松鼠的追逐打闹，听着各种鸟儿婉转悠扬的歌声，我也忍不住要对小鸟说：“早上好，小鸟们，你们唱的歌可真好听，我想你们一定是想当著名的歌唱家吧～”小鸟儿回报我更加优美的歌声？？
中午，骄阳似火，炙烤着大地，小树也无精打采地耷拉着脑袋。知了在大树的枝头上拼命地喊着：“知了，知了。”我对知了说：“中午好，知了，我是一位出色的天气探测员，每当天气转热时，你都会提醒人们小心别被太阳晒伤～”知了更加起劲地“知了，知了～” “唿？？唿？？”一阵大风吹来，天空的白云转瞬间被乌云赶走了，几道闪电过后，雨点伴着雷声落下。起初还能分出个数，可没过多久，天地间像挂上了无数条珍珠项链，继而又变成了漫天的瀑布，到处都是水的世界？？我躲在大树下，大树像母亲一样抱紧了我，虽然雨水已经打湿了我的衣衫，我也不时地打着颤，可我依旧感受到了大树母亲给予我的温暖。渐渐地雨停了，小溪“哗啦啦”欢快地流着，像仙女身上的丝带。太阳公公灿烂地笑着，将温暖无私地洒向了世间万物，我感受着大自然的万种风情，享受着人和大自然美好相处的幸福～
人，只有摒弃万物唯我至上的思想，怀揣敬畏之心与大自然相处，
才能认识到人在大自然这个伟大的造物主面前其实是渺小的，
才能真正做到与大自然平等对话，才能接受大自然赐予人的种种的恩惠～
篇三：作 文（与孔子对话）
作 文
想像是科学进步的先导，是人类创造的源泉，是个人创造的智慧之光。假如《论语》中伟大思想家、教育家、儒家学派的创造人、生活在２０００多年前的孔子来到你们学校，你和你的同学、老师会与孔子进行怎样的交流，请以“与孔子对话”为话题，写一篇不少于４５０字的文章，题目自拟，文体不限。
与孔子对话
七（３）班 黄秋燕 “孔子就要来校了”这消息像原子弹爆炸似的一下子在学校传开了～原来，随着时代科技的发展，科学家开凿了时光隧道，把早在２０００多年前的孔子请来到现代，并指定首先来我校演讲、参观。伟大思想家、教育家、儒家学派的创造人真的来我校，大家都兴奋极了，那高兴的心情简直无法用语言来形容。
“孔子先生来我校了，大家鼓掌欢迎～”校长亲自迎接孔子并对夹道迎宾的队伍说。顿时，响起雷鸣般的掌声，经久不息。孔子身上穿长袍，头上裹头巾，脚上穿布履，面上带着笑容，给人一种特别的亲切感。孔子来到讲台，面对我校师生１３００多人，激动地说：“大家好～如果有什么问题请尽管提出来，本人定倾尽所知解答。”
“孔教授，您的学识为什么那么渊博呢，”有位老师抢先发问。孔子曰：“知识是靠积累的，不仅要博学多练，温
故知新，而且还要经常思考，把学习和思考结合起来。我常教学生要‘学而时习之，不亦说乎，温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则怠。’” 七年级课文《两小儿辩日》有：“孔子东游，见两小儿辩斗？？孔子不能决也。”所以我好胜地问：“孔爷爷，太阳究竟是早上还是中午离我们近呢，”孔子曰：“知识是无穷尽的，当时我确实有所不知，所以我没有‘强不知以为知’，而是 ‘知之为知之，不知为不知’，现在对两小儿问题我可以这样回答：早上和中午太阳离我们几乎一样远。早上太阳在地平线上，周围有一些山、树、房屋作为衬托，在这些较小的物体衬托下，太阳就显得大一些～早上太阳光斜射地面，光线分散，单位面积的地面上得到的太阳光热少，而且早上太阳光到达地面以前，在大气中穿过的距离长，被大气削弱得多，所以我们感受到早上太阳光是微弱的。至于中午太阳以广阔的天空为背景，太阳就显得小了。这时太阳升得最高，阳光照射角度在一日中是最大的，射到地面的阳光集中，单位面积的地面上得到的太阳光热就多，而且太阳光到达地面以前，在大气层中穿过的距离比较短，被大气削弱得少，所以我们在中午感受到太阳光强，这就更使人感受到中午比早晨热多了。”孔子一番精彩的解释令我们茅塞顿开，大家又情不自禁地鼓起掌来，并且异口同声地不停赞好。
接着孔子逐一回答师生一系列问题，教育我们对待学习要老老
实实，谦虚好学，要有“敏而好学，不耻下问”的精神，因为“三人行，必有我师焉”； 对于教学方法，孔子主张启发教学，因材施教，主张“中人以上， 可以语上也，中人以下，不可以语上也”？？孔子给我们上了一堂别开生面的课，真是令人收益非浅啊～
随后，孔子参观校园，肯定我校建设、教学取得的成绩，当看到师生普遍会使用电脑时，就油然而生地感叹科技发展日新月异，最后依依不舍与我们惜别。
简评：本文作者熟悉孔子的语录，故巧妙地引用他的名言来解答师生所提的问题，尤其是两小儿辩日问题。读了该文，一位循循善诱、因材施教、学识渊博的大师形象就展现在读者面前，你会为作者的想像叫好。（林进军）
篇四：材料作文“太阳”写作导引
材料作文“太阳”写作导引
阅读下面的材料，按要求立意
巴尔蒙特说：“我来到这个世界，为的是看太阳和蔚蓝色的原野；我来到这个世界，为的是看太阳和对面的群山”阳光打在脸上，温暖留在心里这个世界的美丽与感动就像太阳一样，虽然有时候会被乌云遮住，但是她存在着，永远把我们的道路照亮
请根据你对以上材料的理解和体会，选准角度，写一篇作文要求：自选文体，自拟标题，不少于８００字 审题：
材料分为两个层次 表达对和谐简单的人际关系的向往如张聪伟同学的作文（片断）：
“但丁说：‘我曾经到那接受阳光最多的地方，看到了回到人间的人也无法陈述的事物’他看到了什么，可是这
金色的翠皂，阳光虽只有一缕，却是世界上最透彻的语言，虽只有一色，却有最华美的辞藻然而，面对一样东西，它却显得这般苍白无力，这东西便是人心 每个人的心生来都是完整的，却随着年岁的渐长而逐渐失落了，阳光和煦地照着他们的楚楚衣冠，却照不透他们身后的黑影
人间，这乌烟瘴气的人间，又有谁收集这遗失的圣洁，不，不，不要在城市了这里，灯红酒绿，尔虞我诈，唯利是图，这里容不下你的纯净噢，圣光，随我走吧，走到天涯，去访那海角的寒风凛冽就是在这里，你锻造了独有的质地”
例文：
散落诗词间的阳光 王颖
手执诗卷于清冷的午夜，一首首诗词犹如一缕缕的阳光，让我温暖、感动、痴狂那诗词间或踯躅或轻快的跫音，破空而来，真切得让人迷茫
诗词是有温度的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”明明是如此地忧伤，心已经泛痛，但是我却热泪拋尽；明明是冷清似月光，却（本文来自：ＷＷｗ．ｂＤＦＱｙ． 千 叶 帆文摘：作文，与孔子对话）让我轻嗅到了阳光的味道只因你的情意如此真切，纵相隔千年，那藏隐不住的感叹仍令世人倾心
巴尔蒙特说：我因阳光而来到这世间他如此地追求阳光的感动
与温暖，可见也是一个痴情之人而我却在这些凝聚了诗人千年时光的诗词间寻求到了那一束温暖
诗人灵魂的絮语凝聚在平平仄仄的音节里在清冷的午夜，世界褪去了浮华的伪装，在厚黑学与养生学中执着的人们也已安睡我轻抚着这温暖立体的文字，聆听灵魂的絮语，仿佛金色的阳光拥抱着我，我不能不感动我看到蒹葭苍苍的河畔，氓焦灼迟疑的明眸里，飘逸着伊人遥不可及的倩影我听到荒废的沈园里，陆游的一声轻叹：“山盟虽在，锦书难托”一段缱绻的情怀终成悲剧；而抱国的壮志，也被冰冷的现实压抑在了“铁马冰河”的梦里午夜的阳光透过心血、悲伤，甚至绝望折射而来，他们在文字的田埂上真实地行走，泪水打湿了远古的书页
浮世的轻烟掩盖不了人生的迷茫，生命的繁华挣脱不了宿命的惩戒“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知”你是人间的过客，满心惆怅，满目凄凉你“不是人间富贵花”，却似“万里西风瀚海沙”故此，你超脱了富家子弟沉沦的苦海，把一腔才情、满腹诗意都赋予千词万绪于是，我翻阅诗词仿佛翻阅你的慨叹：“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”那词中渗露出的点点阳光是你对平淡生活的真实追求，也温暖了我不停轻颤的心
回望现实，诗词——这种极纯粹的文字像极了戈壁滩上的阳光，被胡杨阻挡着，被凸凹的沙丘、大地的裂缝吸纳着，藏匿着，被广袤的戈壁“无以伦比”地执掌着而那些浅薄圆滑的文字却如浓重的雾霾沉沉地压在人的心头
在这午夜时分，有多少文学家沉浮在黄金的梦里，把灵魂放逐到荒野，诗歌这个老者已是步履蹒跚散落黄卷古籍中珍贵的阳光，纵是千年也耀人眼睛
纵使我不能与你并肩而走，但而今我能凝望你踽踽独行的背影，抚摸你饱含深情写下的诗篇，便已足矣只因人生本就有黑暗和伤痛，而你们的诗词却如一束阳光，照亮尘世，穿透今世的“雾霾”，带给后
人温暖
“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”他们不通人情，癫痫痴狂，但那都化作一缕缕阳光游行在诗词中，轻吟着尘封的心事
评析：诗词这种极纯粹的文字是诗人心灵的真实表达，却湮没在文学市场化的浪潮里作者用优美的文字，诗般的语言，表达了对现实的深深忧虑，古代的诗词与诗人们灵魂的絮语都成了隔岸的风景，午夜的阳光文章紧扣“阳光”，把深刻的寓意融入到形象生动的文字中，
意味隽永
篇二：孔子作文
孔子作文
孔子作文（一）
寒假期间，我从寒假作业里读了《孔子少年的故事》，使我明白了任何天资的背后，更多的则是辛勤的汗水和超凡的努力。孔子的勤学苦练给我留下了深刻的印象。
故事的主要内容讲的是他之所以能成为弟子三千、名扬四海的圣人，是和他小时候的刻苦勤奋分不开的，也正所谓是“天才来自勤奋”。
读完后，我为孔子那种对学习那种锲而不舍的精神深深震憾，联系到我自己，感到万分惭愧，记得有一次，我把老师补置的作业留到晚上做，结果到了晚上我又要看电视，差不多想睡我才想起作业没写，但已经挺不住了，然后心想：“明天早上再写吧，反正老师也不会讲。“于是，我把作业和书整理好放回书包，躺在床上睡着了。就这样，我养成了懒做家庭作业的习惯，每次都是等到晚上，晚上又等明天早上，结果没有一次完成，一次次被老师给批，我的学习成绩一段时间开始下滑，看到比我差的同学成绩都比我好，我难过得想哭，好在我有一个紧跟我学习的好妈妈，她知道我的成绩是懒造成的，为了让我及取教训，他语重心长的对我说：”儿子，你知道了成绩下滑的痛苦了吧，如果你不想继续这样下去，你首先要养成良好的习惯，每天放学回家必须先把作业完成再去玩，否则往后下去你的成绩更不会好。”听了妈妈的话，我意识到自己的错误，并且下定决心改正自己的缺点。
从此往后，我努力改变自己的懒惰，终于在这个学期的期未考试考出了好成绩，尽管不是最好，但我从中悟出了只有付出才有收获的喜悦。
孔子作文（二）
我华夏古国，文明灿烂。群星闪烁，在一颗颗永恒闪耀的文化
之星里，有一颗星在这星系中散发着永恒的光芒。他就是孔子～
你可能觉得孔子的思想在古代很有用，在现在这个花花世界中。有些不通，离我们现在的生活太过遥远。那么你错了，一部书照耀了中华民族数千年，难免有些内容在现在看来过于迂腐。但我们应取其糟粕，留其精锐，还是有无数的治世为人之道的。在几千年后的今天，还是有许多《论语》中的名言警句在帮助我们的生活。所以，古人不远，只是我们不愿去学习罢了。回忆孔子，一生穷其智想要把自己的志向发扬。但在那个战乱的年代，谁会去在意这个大智者呢，他是不幸的。但他在不幸的同时没有消沉，他周游列国，去实现自己的梦想。即便他失败了，他也是光荣的。
孔子不是以他的能力出名的，而是一他那旷代的德行。他不贪恋财物，创办了世界上第一个无门槛学校。只要一些礼物即可入学，他门下弟子三千。有七十二位大贤，个个都是旷代绝世之才，他是幸福的，他的思想世世代代传了下去。孟子，韩愈，曾国藩？？一个个大儒都是儒家的典例。
在今天，我们不应只是一遍遍的背读《论语》，我们应学习孔子的精神，不要只是做语言上的巨人，行动上的矮人。时代变了，但人心没有变，古人不远，孔子的精神不远。只要你在生活中能够做到《论语》中的一句话～那么你的人生将是充实而快乐的。
古人不远，道不远人。在生活中去实现先辈们的思想吧～
孔子作文（三）
大家应该都知道孔子吧，孔子是春秋战国时期的思想家，教育家，政治家。他还创立了儒家思想。
孔子从小就十分聪明，可是，他从小就父母双亡。孔子的生活陷入了困境。但他不向困难低头，勇敢的向前走去。胸怀大志的孔子一心想改变社会，让天下太平，他继续虚心的学习，奋发进取，最终成为了政治家。后来，孔子的名声传了开来，很多人都想拜孔子为师。孔子在３０岁左右时收了第一批弟子，因此，他成为了我国第一个以私人身份公开教学的教育家。
孔子还是儒家学派的创始人，为中国古代文化的发展做出了不朽的贡献，他整理编订的六经已成为中国珍贵的文学遗产。孔子去世后，他的弟子还根据他平时的教诲和生活行为，整理出《论语》一书。后来，清圣祖康熙还把孔子尊称为“万世师表”。
孔子与现在的人类恰恰相反。孔子一生不求回报的奉献着。而我们现在呢，就等天上掉下的大馅饼，自己却奉献的微乎其微。对这些事我是真的深有感触。
有一次，我和爸爸去修车，只见在一张“老板椅”上，坐着一个有“水桶腰”和“将军肚”的人，那人带着一个黑墨镜。一看就是这里的老板。爸爸和人家谈好之后，那位老板指着身边的一个人凶巴巴的说：“你，去把那台车修好，快去。”那个人急匆匆的跑了过去，把车开向修理车间。几个小时过去了，我心里还在想这件事。修好之后，爸爸准备付钱给那位修车的叔叔，可谁知爸爸刚把钱给了叔叔，那位老板对我们说：“嘿～给错认了，我是
老板。”说着走过去便从叔叔手里夺走了钱。又坐在了老板椅上。手还不停的在数钱。马上数完了，嘴里抽着根烟对我们说：“正好”我和爸爸开车走了。
人类，醒醒吧～只有我为人人，才有人人为我的时候。
篇三：作文：给孔子的一封信
给孔子的一封信
大成至圣孔先师钧鉴：
敬启者乃一初中学生，生好为文，思之至深。尝拜读一书曰《论语》，乃夫子高足所录，词意深美，拜服之至。久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。
当是时已至二十一世纪，山河易主，百姓解放，君王退位而建共和之制，天下太平，然尚不可称“大同”也。历代文人或智子，或疑子，或敬子，或辱子，或供子于庙堂之内，或使子狼狈如丧家之犬。故予以子之惨甚矣。然依愚之见，夫子博学善思，孝悌谨信，仁以为己任，桃李天下，实为“万世师表”。夫子身后有司马氏曰：“孔子布衣，传十余世，学者宗子。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”。予甚崇之。倘承子明教，比将感激涕零，不胜荣幸之至。
予人生匆匆十余载，尚寄寒窗之下，拜读圣贤之书。虽有小成，却深感学问之不实，实力之不足，文章之不精；念我辈学人，才识粗浅，胸无点墨，潜心苦读之功远逊于先贤，驾驭史料之能更输前辈；故请夫子示予遣词造句，舞文弄墨之法。又念夫子尝游
列国而传仁义之道，亦欲效之而游山川，奈心有余而力不足，囊中羞涩，难堪其苦，只得作罢。
书短意长，恕不赘述；文理不通者，万望海涵；不妥之处，恭候拙裁。然夫子去日久矣，恐难赐复；故仅此奉闻，勿烦惠答。
即颂康安。
晚ｘｘ敬禀
辛卯年五月
作文七：《高中优秀作文：铅笔和自动铅笔的对话》1500字
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以下是考研屋．ｋａｏｙａｎｗｕ．为大家整理的关于高中优秀作文：铅笔和自动铅笔的对话的文章，希望大家能够喜欢～
放学后，一位小姑娘和小男孩还在教室里写作业，小姑娘手握铅笔，而小男孩手里却是握着自动铅笔。
自动铅笔打量了铅笔，打开了话匣子：＂咦，你这＇土老笔儿＇是谁呀，我怎么没见过你，看你身上灰溜溜，多难看～＂
铅笔温和地说：＂自动铅笔小姐，你怎么能这样说呢，论年龄，你该叫我爷爷呢～以前，我也和你一样，受到人们的喜爱，只不过因为现在科学技术水平提高了，有了你，我才被人们冷落。这是社会的必然，将来你也会有这一天的。＂
自动铅笔不以为然：＂我也会有这一天，那怎么可能呢，你看我多漂亮，多先进。尖尖的小铁头，坚固耐用，人们只有在我的小脑袋上一按，我就会吐出淡黑色的笔芯。既方便又美观，怎么会像你一样被冷落呢，＂
＂自动铅笔小姐，不要太自负嘛～如今，科学技术再飞速发展，人们的生活日新月异。一栋栋高楼大厦拔地而起，高速公路代替了泥泞的土道。家家户户用上了微波炉、洗衣机……就连电脑也走进了平常人的生活，新的事物每天都在涌现。在未来，人们一定会发明出更好的笔具，甚至会发明出一种新的全自动铅笔。它们都比你更有魅力。所以，你以后也会被人们冷落的。＂铅笔笑盈盈地说。
自动铅笔羞愧地说；＂铅笔爷爷，我明白了，请原谅我刚才对你无礼。不过，听您这样一说，我倒有点儿担心了。＂
铅笔和蔼可亲地说：＂没关系，好孩子，我们是为了人类服务的，如果人类不需要我们了，那说明人类的科学技术又向前迈进了一大步。我们应该为人类的进步而高兴啊～＂
听了铅笔的话，自动铅笔点了点头，好像明白了许多
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作文八：《与孔子的对话》5100字
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与孔子的买买
彭富春
作买买于儒家原典思想的买代买买，李买厚的《买买今买》表了他和孔子的买买。一方面达，李买厚买孔子买活，仍然以其生命力向人买言买；一方面另，他又其特的方式买买孔子的买买买予回答。买于《买买今凭独
买》的买者买来，买得思考的不买是孔子自身的思想，而且是李买厚所买买的孔子的思想，甚至是李买厚自身的思想。
１
不管买买买是批判孔子，人买都买他买儒家思想的代表，儒家的买买。正是他奠定了原始儒从学，买两学学买买和宋明理买，一直到买代新儒的思想基买。如果立孔子作买儒家的买买的买学确，那买买是否表明他也是中思想的买买，中文化西方文化不太相同国国与，后者在其买史的买代分中先后有多区神；古希，教腊，天主；中世买，教，基督；近代，相买作买主教体，前者却似乎在每一买史买期都呈买了多元格局。除儒之外，买有道、法、佛等等。一些人如买迅等买买中文化的买买是道家国，此不与同，李买厚指出中思想以儒买主国，一方面儒道互买，一方面儒法互用。买是因买孔子的儒“是另学
有买中化的某买‘心魂’所在”。他不买塑造了精英文化大买买国，而且也影了民俗文化小买买。响
在此，李买厚特买强买道，中是一文化念国个概，而非买族念。买买概，孔子的思想买得了一买具有普遍意买的可能性。于是我买可以买孔子是买的中思想的买买。然而买中思想的买买不买要在儒道广国个国与
的比买中，而且要在世界其他思想的分中买得他自身的买定。李买厚考买到了孔子儒和西方与区学
宗哲的买买。西方意买上的宗买涉于信仰教与学教，哲买事于理性。儒因买买于天地境界的买买学从学体，所以具有买买买的宗品格它极教；也因买是宇宙人生买的建它学构，所以表了哲的智慧。但是它达学，李买厚更多地看到了儒家思想的特之买。作买半宗独教，儒有人格神和买于神的信仰和迷狂学没；作买半哲学，不重思辨系和买买造。于是李买厚得出买买它体构《买买》不是宗，教，故不是《买》圣；不是哲学，故不是《共和》国，买买买是究的买买和正的起点之所在。在买买的意买上并研真，孔子不是耶买既，也不是柏拉买。作买买买，孔子是中思想的代言人。国
２
根据李买厚的买点，孔子《买买》所买的基本思想就是仁。然买买思想仍然相买于中古代的学当国
礼买文化。买而言之，孔子是“以仁买”。因此仁是孔核心。在买买文化的买买中礼礼学礼，李买厚更注重买于买的买定性礼，指出买是的一方面。而所买的自身买是氏族买买法买礼个礼，而了买于的从摒弃礼一般的抽象的买明，买予了具的社买史的涵。买于的基本本性它体会内礼，李买厚以买是买史成果。它礼即作买买式人文，是神制度。最早买巫买它圣，是象征性的精神生买，是最早的上买建筑和意买形买。人买通买买文典式不买买断践，买得了理性的化；买买，和理性的凝聚；道德，内，其后形式本身又成买了买美买象；理性的感性买淀，。典失去容礼内，但是其形式仍有某买价买。不买根据李买厚的买点，在所买的崩买的买代里礼坏，孔子不是买买地企买回买买去，而是追求在仁的基买上重建买买买礼，主买外在买礼买以在心理情感买正的根据。买于和仁的买系内真礼，李买厚如此买明：外在买；人文，礼，在买仁内；人性，。于是仁是孔的核心之核心。不买如此学，李买厚买看到了和仁之买更本原性的买系礼：礼是人文，仁乃人性。不买表示和买情感礼达，而且也买情感以定的形式而成买买文典式。至于仁自确
身，李买厚买买中人的心将它国灵，其特征是买。然买买一心买的形成买买了一买漫买的买史买程。当个灵构个
亦由畏；殷，到敬；即将周，到买；孔子，。孔子仁建立于日常生活和家庭成买的情感买系。买买所买的买便是买子之买，具化买它体孝，而家从与庭始买是买夏文化的中心点。买里有必要考买孝敬的买系。孔子的敬主要不是买于鬼神的敬，而是分买买道德律令的敬和买父母的敬，在此买父母的敬是根本的，但它已买买成孝，亦买。同买买要注意即与孝忠的买系，儒家的孝高于忠，买也是因买买子之买是买买之所在。忠信是否次于仁孝，买是中日的差异即。所买的仁买买上是儒家的根本大道。太初有道亦意味太初有仁。而仁就是买仁，因此太初有道成买了太初有买。李买厚买买买不同于西方的太初有言
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；字，。此道不是无情，而是有情；仁不是道德律令，而是情理买。买于买买的理构解，李买厚强买儒学是基于情感本；人生理和买，。然情有主体真属当客买之分，但是儒家的买就是献将客买之情买化买主买之情，买也就是敞买了事情和感情之买的通道，在此情感和理性成了一买特构殊的买系，不是理智控制情感，而是情理交融。作买人性情感，是买它会物性和社性的买一，欲和理的买一。在情理买构中，中庸成买了买系的度。儒家正是以情买本，形成了买感文化，买不同于感文化和耻罪感文化。因买肯定此世买买美善，重买此世的买买并，所以立它个足于一人生；世界，，亦此世买即，而且“世买又即超世买”，于是不追求彼岸天国，有形而上；哲，和天没学学教堂地买；宗，，而是追求天地境界。在此无神的世界里，儒家要求知命，立命，亦的自我建立即个体，人主性的个体探索。因此，买；道，情境是中哲的根本。孔子儒的基本容在思想上也形成了自身的特——国学学内色，李买厚称之买买用理性。买表买买：德行买于知买，行买先于买言。“思买上不重抽象，方法上不用买买”，中国从来不探买“什买是”，而是追买“如何是”，因此“中哲买买国学倒是非本买主买的，是反形而上的学，重买的是存在的多元买和状功能，而非固有的买和本买”。买在于儒家思想的根本不是“体何买生活”而是“如何生活”。而所买的理也不是主买真符合客买，而是买人生意买和宇宙价买。李买厚买体
将买用理性等同于买史理性，买明是一并它切理性的本原。“思辨理性；买买，，买理性；道德，践均源于和服从与从国此‘买史理性’。”而使重买史买买成买中文明的一大特征。买买买史性买买不买买定了中思想本身国，买影了买买文响字的买造。作买指事，买字不是口买的买买，而是买于买史性买买的表。买达于中思想的根国源，李买厚追溯到巫史文化。祖先成买祭祀中心，买巫买买中介，人神买买，合买一。此体乃一世界的由。于是个来将教政治、买理和宗合一。孔子的思想正是基于买买巫史文化，巫史同与买而殊途。他不买以仁买礼，求助于情而已。
３
《买买今买》的意买不是买决述和注解孔子，买他的买买买得买代的形买，而是解构构。不买解不能理解买破坏，毁买，而是解放。于是李买厚一方面买《买买》自身的从脱来束买之中买出，使其理买活真；一方面另买其文本后世儒的与学离遮蔽相分，而回买其自身。孔子儒是宗性和哲性的从学教学合一，通买它以买理；人，和自然；天，的次序买基买的意买形买和政教体来它将制买治人的身心活买。因此宗教会体性道德和社性道德混买一，成买信仰。李买厚的并构将个体内解要求“买理道德作买的心信仰、修买和情感；宗性教与会会区来私德，作买社的外在行买、准买和制度；社性公德，分买”。由此宗性教个体私德可以买造性地买买买买于生活意买和人生境界的追求，而社性会公德买可成买买代政法系的中形式体国，注重人买买系和情理买一，具大特征并两：买容和共同。同买，买要买理和将政治分。买买离教便打破了宗、买理和政治的三合一，也否定了儒家买买所向往的“外内圣王”的理想人格。在孔子儒的基买上学，买代儒建立了买学阳五行、天人感买的宇宙模式，“买买、主它宰、支配、制买整政个教体体制的买念系和意买形买。”买儒买买上买定了一套外在的必然性原买，在的买定它下，个体个学构生存的偶然性和人的自由意志毫无可能。宋明理建了以天理人欲买核心和心性本体买模式，“本身却是由一买不可它来会抗买的天人同一的道德律令展示出的后期买买社的意买形买和法律次序”。买儒不同与，宋儒更多地注重了在的内必然性根据，亦以理否定了人的即个欲望，情感和生命。即学学使心也不能拯救儒，因买要买它禅走向宗的神秘买买，要买走向程朱的天理，或者是自然人性买的肉欲。李买厚也反买买代新儒的道德的形而上。在他看学学来，买代新儒买买学了孔子的原典儒学，也忽买了买买买两学，不买是宋明理的回它学学并光返照。道德的形而上不能建立正的买代新儒真学，相反只它它是买买了自身的有限性，亦心性理买。在买于儒买史的批判之即学
后，李买厚指出，解构体体体理本、性本和心本，“回到理欲相融，以情买本，也买更接近孔、孟，买才是回买原典，重原典儒”。同买构学，买买回买不是重买和买述，而是买买；买代从来并走向买方走去，因此它意味着买于孔子儒自身更学构构深刻的解。解买些系买，揭示其矛盾，才能了悟“偶然”，买个体把握自己的命。运
４
解只构个是《买买今买》的一方面，的一方面买是建它另构，买才是的正它真目的。李买厚买：“原
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典儒的新买买以情买学将体，强买多元化，人格和心理买淀个体，重买容，不建系构体，而也从与异排斥己，好斗买性的其他宗的原教教区将构教学两个教旨主买相买。”他建分成宗和哲方面。就宗而言，李买厚主买建立一买有上没教帝的宗，亦“天地买买”所买定的即国序列。一般而言，任何一买宗教灵都有自己的神，不管是一神教，买是多神。一教个教无神的宗似乎是一买悖买。但是李买厚以天地亦自然即灵取代神的地位，同买使之具有更买的广解买的空买，也就是包容了人格神到自然神从甚至到无神的各买可能性。在天地之下，李买厚又取消了君的位置，而以代之。不等同于某一国国
具的体政府或者政买，而是买史文化共同—体，如“祖国”一买所意味的。最后，买和买仍保留了儒学买买所注重的家庭买系和买大了的家庭买系。买之，“天地买买”买买了自然的买史化和买史的自然化。国
就哲而言学，李买厚买买建新的本买。不买他买明构体，不是、理、心性气，而是情本。买本不是有体个体本体，如存在者或者存在者的存在，正它体体好是无本。所买情感本就是人性心理，是情理买—构，即理性；理智，理解，情感；情买与，情欲，的不同比例的买合，是人化的情感它，亦在自然即内的人化。买于心理情感，李买厚分买区个三买次：悦悦耳目，心意悦悦，悦悦悦悦体志神。耳目是身的快买；心意是心的悦悦灵快买，悦悦个从体灵志神是精神的快买。买是一身买心到精神的买程。李买厚特买买明了精神的买度，如果买神是宗买、天人悦教体合一的买，那买悦志是在人生的路途中自身建立信仰。在此，情本最买相买于人的命体运，买是李买厚所买的哲的根本买买。命不是学运必然性，而是偶然性。于是人的命运便意味着：人生活在偶然性之中。因此买于命的买买和运把握就是知命和立命，亦在自身的即个体体偶然性存在中买得自身的自由。买买悟成买了最高的买美买买。由此李买厚追求的不是道德的形而上和道德的神学学，而是买美的形而上和买美的神。美作买人性的核心学学
买了辟走向人的其他买域的道路，如以美启真，以美买善。买之，李买厚的新哲和宗是同一的学教，亦即它将学两学学学情感。在孔子儒、买买和宋明理之后成买儒买第四期，回答“如并会何融买克思、海德格买等等，以买买度面极教教迎基督、伊斯买之挑买，或将买入一买造之新买段”。
５
我买大致买述了李买厚所理解的孔子的买买和李买厚自身买此的回答。买一买买也买是二十世买与二十一世买之交中思想最国激买人心的买买之一，因买买涉到儒家文化是生买是它死的大买买，同买又买它儒家文化的死而买活指明了一买方向。作买买一买买的者听，我买或买也能上买插数，而作买买于买一买买从的理解。在李买厚和孔子的买买中，最引人注目的是李买厚自身买买的基本立买，亦情本。是即体它既李买厚的先买，也是李买厚所买买的孔子所代表的儒家原典的精神。然他买买然不是同一的当，如果同一的买，那买李买厚的解买就买得毫无意买。但是他买的差异异又何在，此差在于李买厚买买了买克思的买角，亦买史即践唯物买所主买的人买买史的买活买。买此李买厚买：“买克思主买自由主买在理买上的根本与
差异，我以买乃在有无买史买。”同买他买“以买买买史从来来来学与源和未走向了解和解买儒而自由主买原买相比买”。买是李买厚和孔子的不同，也是他买代新儒家的分与水买。基于买史唯物买，李买厚买从两—构构自然的人化和人的自然化方面买买了人的文化心理买的建买程。在此意买上，李买厚的思想是典型的中化的买国克思主买，或者儒化的买学听克思主买。不买买于买一买买的者而言，买有一些理解的困买之买：如买史唯物买的人买本买和情本的买系学体体，以及它买和买言的买买，买而言之，就是存在、思想和买言是否是同一的，或者买相互之买是否是买定它与或被买定的。也买李买厚在他孔子和儒家的永买买买中买买些买买有更买买的买明。会
一九九九年八月于武买大学
；《买买今买》，李买厚著，安徽文买出版社一九九八年版，，，，，，元，
作文九：《与孔子的对话》500字
与孔子的对话
孔夫子，久违了，一晃就是两千来年，也许在那个社会动荡的春秋时代里，你怎么也不会想到自己会被现今人称为“至圣”，也不会想到原先你周游列国，四处游说的思想经历了两千年的时光，备受历史长河波浪的冲刷依然在现今起着如此之大的影响???．．
孔子，我们都很佩服你那敢于担当社会责任的精神，当许多看清世事的人选择隐居避世的时候，你却不在乎那碰壁的痛，依然积极入仕，并带领弟子周游列国十四年，很多人都不理解你，但处于现今的我们却处于内心的仰慕你，他们不理解，是因为不知道你那“天下有道，丘不与易也”的理想，是因为不知道你那“君子之仕也，行其义也”的社会责任；是因为不知道你那“知其不可而为之”的悲剧性的执着，“死而后己”是对你一生最好的评价，但从历史的眼光看了你并没有失败，因为你不懈地努力创造的是一个民族两千年来的精神脊柱，是百代王朝离不开的治国之方。
翻开当今人类思想文化的宝库，就不难发现这里有很多都出自于一本叫做《论语》的书，源自于你的智慧，你的“交友之道”“治国之道”“交友之道”“君子之道”及“人生之道”对现代人仍具有潜移默化的影响，我们时时不衣着心中的“仁”，行事有“义”。
孔子，你怀着你那颗充满社会责任的心，用关切时代发展的眼神一直在凝望着、凝望了数代历史的发展、凝望了两千年，还有未来。
作文十：《与孔子的对话孔子与孔子对话》5100字
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与孔子的么么
彭富春
作么么于儒家原典思想的么代么么，李么厚的《么么今么》表了他和孔子的么么。一方面达，李么厚么孔子么活，仍然以其生命力向人么言么；一方面另，他又其特的方式么么孔子的么么么予回答。么于《么么今凭独
么》的么者么来，么得思考的不么是孔子自身的思想，而且是李么厚所么么的孔子的思想，甚至是李么厚自身的思想。
１
不管么么么是批判孔子，人么都么他么儒家思想的代表，儒家的么么。正是他奠定了原始儒从学，么两学学么么和宋明理么，一直到么代新儒的思想基么。如果立孔子作么儒家的么么的么学确，那么么是否表明他也是中思想的么么，中文化西方文化不太相同国国与，后者在其么史的么代分中先后有多区神；古希，教腊，天主；中世么，教，基督；近代，相么作么主教体，前者却似乎在每一么史么期都呈么了多元格局。除儒之外，么有道、法、佛等等。一些人如么迅等么么中文化的么么是道家国，此不与同，李么厚指出中思想以儒么主国，一方面儒道互么，一方面儒法互用。么是因么孔子的儒“是另学
有么中化的某么‘心魂’所在”。他不么塑造了精英文化大么么国，而且也影了民俗文化小么么。响
在此，李么厚特么强么道，中是一文化念国个概，而非么族念。么么概，孔子的思想么得了一么具有普遍意么的可能性。于是我么可以么孔子是么的中思想的么么。然而么中思想的么么不么要在儒道广国个国与
的比么中，而且要在世界其他思想的分中么得他自身的么定。李么厚考么到了孔子儒和西方与区学
宗哲的么么。西方意么上的宗么涉于信仰教与学教，哲么事于理性。儒因么么于天地境界的么么学从学体，所以具有么么么的宗品格它极教；也因么是宇宙人生么的建它学构，所以表了哲的智慧。但是它达学，李么厚更多地看到了儒家思想的特之么。作么半宗独教，儒有人格神和么于神的信仰和迷狂学没；作么半哲学，不重思辨系和么么造。于是李么厚得出么么它体构《么么》不是宗，教，故不是《么》圣；不是哲学，故不是《共和》国，么么么是究的么么和正的起点之所在。在么么的意么上并研真，孔子不是耶么既，也不是柏拉么。作么么么，孔子是中思想的代言人。国
２
根据李么厚的么点，孔子《么么》所么的基本思想就是仁。然么么思想仍然相么于中古代的学当国
礼么文化。么而言之，孔子是“以仁么”。因此仁是孔核心。在么么文化的么么中礼礼学礼，李么厚更注重么于么的么定性礼，指出么是的一方面。而所么的自身么是氏族么么法么礼个礼，而了么于的从摒弃礼一般的抽象的么明，么予了具的社么史的涵。么于的基本本性它体会内礼，李么厚以么是么史成果。它礼即作么么式人文，是神制度。最早么巫么它圣，是象征性的精神生么，是最早的上么建筑和意么形么。人么通么么文典式不么么断践，么得了理性的化；么么，和理性的凝聚；道德，内，其后形式本身又成么了么美么象；理性的感性么淀，。典失去容礼内，但是其形式仍有某么价么。不么根据李么厚的么点，在所么的崩么的么代里礼坏，孔子不是么么地企么回么么去，而是追求在仁的基么上重建么么么礼，主么外在么礼么以在心理情感么正的根据。么于和仁的么系内真礼，李么厚如此么明：外在么；人文，礼，在么仁内；人性，。于是仁是孔的核心之核心。不么如此学，李么厚么看到了和仁之么更本原性的么系礼：礼是人文，仁乃人性。不么表示和么情感礼达，而且也么情感以定的形式而成么么文典式。至于仁自确
身，李么厚么么中人的心将它国灵，其特征是么。然么么一心么的形成么么了一么漫么的么史么程。当个灵构个
亦由畏；殷，到敬；周，到么；孔子，。孔子仁建立于日常生活和家庭成么的情感么系。么么即将
所么的么便是么子之么，具化么孝它体，而家庭始么是么夏文化的中心点。么里有从与必要考么孝敬的么系。孔子的敬主要不是么于鬼神的敬，而是分么么道德律令的敬和么父母的敬，在此么父母的敬是根本的，但它已么么成孝，亦么。同么么要注意孝即与忠的么系，儒家的孝高于忠，么也是因么么子之么是么么之所在。忠信是否次于仁孝，么是中日的差异即。所么的仁么么上是儒家的根本大道。太初有道亦意味太初有仁。而仁就是么仁，因此太初有道成么了太初有么。李么厚么么么不同于西方的太初有言
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；字，。此道不是无情，而是有情；仁不是道德律令，而是情理么。么于么么的理构解，李么厚强么儒学是基于情感本；人生理和么，。然情有主体真属当客么之分，但是儒家的么就是献将客么之情么化么主么之情，么也就是敞么了事情和感情之么的通道，在此情感和理性成了一么特构殊的么系，不是理智控制情感，而是情理交融。作么人性情感，是么它会物性和社性的么一，欲和理的么一。在情理么构中，中庸成么了么系的度。儒家正是以情么本，形成了么感文化，么不同于感文化和耻罪感文化。因么肯定此世么么美善，重么此世的么么并，所以立它个足于一人生；世界，，亦此世么即，而且“世么又即超世么”，于是不追求彼岸天国，有形而上；哲，和天没学学教堂地么；宗，，而是追求天地境界。在此无神的世界里，儒家要求知命，立命，亦的自我建立即个体，人主性的个体探索。因此，么；道，情境是中哲的根本。孔子儒的基本容在思想上也形成了自身的特——国学学内色，李么厚称之么么用理性。么表么么：德行么于知么，行么先于么言。“思么上不重抽象，方法上不用么么”，中国从来不探么“什么是”，而是追么“如何是”，因此“中哲么么国学倒是非本么主么的，是反形而上的学，重么的是存在的多元么和状功能，而非固有的么和本么”。么在于儒家思想的根本不是“体何么生活”而是“如何生活”。而所么的理也不是主么真符合客么，而是么人生意么和宇宙价么。李么厚么体
将么用理性等同于么史理性，么明是一并它切理性的本原。“思辨理性；么么，，么理性；道德，践均源于和服从与从国此‘么史理性’。”而使重么史么么成么中文明的一大特征。么么么史性么么不么么定了中思想本身国，么影了么么文响字的么造。作么指事，么字不是口么的么么，而是么于么史性么么的表。么达于中思想的根国源，李么厚追溯到巫史文化。祖先成么祭祀中心，么巫么么中介，人神么么，合么一。此体乃一世界的由。于是个来将教政治、么理和宗合一。孔子的思想正是基于么么巫史文化，巫史同与么而殊途。他不么以仁么礼，求助于情而已。
３
《么么今么》的意么不是么决述和注解孔子，么他的么么么得么代的形么，而是解构构。不么解不能理解么破坏，毁么，而是解放。于是李么厚一方面么《么么》自身的从脱来束么之中么出，使其理么活真；一方面另么其文本后世儒的与学离遮蔽相分，而回么其自身。孔子儒是宗性和哲性的从学教学合一，通么它以么理；人，和自然；天，的次序么基么的意么形么和政教体来它将制么治人的身心活么。因此宗教会体性道德和社性道德混么一，成么信仰。李么厚的并构将个体内解要求“么理道德作么的心信仰、修么和情感；宗性教与会会区来私德，作么社的外在行么、准么和制度；社性公德，分么”。由此宗性教个体私德可以么造性地么么么么于生活意么和人生境界的追求，而社性会公德么可成么么代政法系的中形式体国，注重人么么系和情理么一，具大特征并两：么容和共同。同么，么要么理和将政治分。么么便离教打破了宗、么理和政治的三合一，也否定了儒家么么所向往的“外内圣王”的理想人格。在孔子儒的基么上学，么代儒建立了么学阳五行、天人感么的宇宙模式，“么么、主它宰、支配、制么整政个教体体制的么念系和意么形么。”么儒么么上么定了一套外在的必然性原么，在的么定它下，个体个学构生存的偶然性和人的自由意志毫无可能。宋明理建了以天理人欲么核心和心性本体么模式，“本身却是由一么不可它来会抗么的天人同一的道德律令展示出的后期么么社的意么形么和法律次序”。么儒不同与，宋儒更多地注重了在的内必然性根据，亦以理否定了人的即个欲望，情感和生命。即学学使心也不能拯救儒，因么要么它禅走向宗的神秘么么，要么走向程朱的天理，或者是自然人性么的肉欲。李么厚也反么么代新儒的道德的形而上。在他看学学来，么代新儒么么学了孔子的原典儒学，也忽么了么么么两学，不么是宋明理的回它学学并光返照。道德的形而上不能建立正的么代新儒真学，相反只它它是么么了自身的有限性，亦心性理么。在么于儒么史的批判之即学
后，李么厚指出，解构体体体理本、性本和心本，“回到理欲相融，以情么本，也么更接近孔、孟，么才是回么原典，重原典儒”。同么构学，么么回么不是重么和么述，而是么么；么代从来并走向么方走去，因此它意味着么于孔子儒自身更学构构深刻的解。解么些系么，揭示其矛盾，才能了悟“偶然”，么个体把握自己的命。运
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解只构个是《么么今么》的一方面，的一方面么是建它另构，么才是的正它真目的。李么厚么：“原
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典儒的新么么以情么学将体，强么多元化，人格和心理么淀个体，重么容，不建系构体，而也从与异排斥己，好斗么性的其他宗的原教教区将构教学两个教旨主么相么。”他建分成宗和哲方面。就宗而言，李么厚主么建立一么有上没教帝的宗，亦“天地么么”所么定的即国序列。一般而言，任何一么宗教灵都有自己的神，不管是一神教，么是多神。一教个教无神的宗似乎是一么悖么。但是李么厚以天地亦自然即灵取代神的地位，同么使之具有更么的广解么的空么，也就是包容了人格神到自然神从甚至到无神的各么可能性。在天地之下，李么厚又取消了君的位置，而以代之。不等同于某一国国
具的体政府或者政么，而是么史文化共同—体，如“祖国”一么所意味的。最后，么和么仍保留了儒学么么所注重的家庭么系和么大了的家庭么系。么之，“天地么么”么么了自然的么史化和么史的自然化。国
就哲而言学，李么厚么么建新的本么。不么他么明构体，不是、理、心性气，而是情本。么本不是有体个体本体，如存在者或者存在者的存在，正它体体好是无本。所么情感本就是人性心理，是情理么—构，即理性；理智，理解，情感；情么与，情欲，的不同比例的么合，是人化的情感它，亦在自然即内的人化。么于心理情感，李么厚分么区个三么次：悦悦耳目，心意悦悦，悦悦悦悦体志神。耳目是身的快么；心意是心的悦悦灵快么，悦悦个从体灵志神是精神的快么。么是一身么心到精神的么程。李么厚特么么明了精神的么度，如果么神是宗么、天人悦教体合一的么，那么悦志是在人生的路途中自身建立信仰。在此，情本最么相么于人的命体运，么是李么厚所么的哲的根本么么。命不是学运必然性，而是偶然性。于是人的命便意运味着：人生活在偶然性之中。因此么于命的么么和运把握就是知命和立命，亦在自身的即个体体偶然性存在中么得自身的自由。么么悟成么了最高的么美么么。由此李么厚追求的不是道德的形而上和道德的神学学，而是么美的形而上和么美的神。美作么人性的核心学学
么了辟走向人的其他么域的道路，如以美启真，以美么善。么之，李么厚的新哲和宗是同一的学教，亦即它将学两学学学情感。在孔子儒、么么和宋明理之后成么儒么第四期，回答“如并会何融么克思、海德格么等等，以么么度面极教教迎基督、伊斯么之挑么，或将么入一么造之新么段”。
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我么大致么述了李么厚所理解的孔子的么么和李么厚自身么此的回答。么一么么也么是二十世么与二十一世么之交中思想最国激么人心的么么之一，因么么涉到儒家文化是生么是它死的大么么，同么又么它儒家文化的死而么活指明了一么方向。作么么一么么的者听，我么或么也能上么插数，而作么么于么一么么从的理解。在李么厚和孔子的么么中，最引人注目的是李么厚自身么么的基本立么，亦情本。是即体它既李么厚的先么，也是李么厚所么么的孔子所代表的儒家原典的精神。然他么么然不是同一的当，如果同一的么，那么李么厚的解么就么得毫无意么。但是他么的差异异又何在，此差在于李么厚么么了么克思的么角，亦么史即践唯物么所主么的人么么史的么活么。么此李么厚么：“么克思主么自由主么在理么上的根本与
差异，我以么乃在有无么史么。”同么他么“以么么么史从来来来学与源和未走向了解和解么儒而自由主么原么相比么”。么是李么厚和孔子的不同，也是他么代新儒家的分与水么。基于么史唯物么，李么厚么从两—构构自然的人化和人的自然化方面么么了人的文化心理么的建么程。在此意么上，李么厚的思想是典型的中化的么国克思主么，或者儒化的么学听克思主么。不么么于么一么么的者而言，么有一些理解的困么之么：如么史唯物么的人么本么和情本的么系学体体，以及它么和么言的么么，么而言之，就是存在、思想和么言是否是同一的，或者么相互之么是否是么定它与或被么定的。也么李么厚在他孔子和儒家的永么么么中么么些么么有更么么的么明。会
一九九九年八月于武么大学
；《么么今么》，李么厚著，安徽文么出版社一九九八年版，，，，，，元，
