日洛琋姗
作文一：《沙和尚的包袱》1600字
话说唐僧师徒四人历经九九八十一难，最终到达西天，取回真经。日后便各自去往如来佛祖分配的岗位上，每日吃斋念佛。偶尔重聚，回忆起艰辛的奋斗历程，四人不禁感叹“苦尽甘来”。悟空却仍是坐不住的性子，每每游说师父和两个师弟，嚷嚷着要“重走西游路”。禁不住爱徒一千多年来坚持不懈的游说，唐僧终于在２１世纪一个阳光明媚的午后松了口。 在视频通话中，三个徒弟听到唐僧重走西游路的决定后反应各异：悟空喜不自禁地跳上了房梁，猪八戒把一枚桃子连皮带肉和着果核吞下了肚，沙和尚转过身去跟自己养的热带景观鱼告别。 唐僧所在的佛学协会经过研究后，专门邀请了著名的策划团队和各路媒体进行宣传，打造声势，并邀请权威媒体全程跟踪拍摄。 前期准备工作到位后，唐僧再次通知各位爱徒，重走西游路的出发地，定在昔日的长安城――如今的陕西省省会西安市，四人在那里集合，召开一个记者发布会后便出发。 悟空高调地乘专机抵达，到了会场后，便不停地在闪光灯前摆着ＰＯＳＥ，心想：明儿报纸杂志一出，不知我新做的兽皮裙又会迷倒多少粉丝！ 八戒的亲和力仍是主打招牌，他刚一坐下，便对着麦克风说道：“今天呢，我来跟大家分享一下如何为水果保鲜。旅途劳顿，水果……” 唐僧已潜心研究佛学逾千载，每天在办公室里待着，久不经风吹日晒，皮肤如豆腐般鲜嫩水灵，此刻趁两个徒弟应付记者之际，正忙着对经纪人面授机宜，教经纪人怎样与几家想请他代言的化妆品公司交涉。 沙和尚变化最小，重情意的他依旧穿着与从前同款的袈裟，挑着沉甸甸的包袱来到发布会现场。他本无特别的爱好，只是近来正在学习写诗，远眺着繁华的西安城，他不禁脱口而出：“人还是从前的人，山水却已不是从前的山水了！”一句吟诵，将人们的视线引向了自己。 看热闹的人群中，一个坐在父亲肩头的小孩儿尖细而稚嫩的嗓音划破天际：“沙叔叔，你的包袱里装的是什么？” 人们的好奇心被调动起来。摄像机转向那两个包袱，记者们拿出录音笔和笔记本，准备写明天的头条。 沙和尚面露难色，不知所措地挠了挠头。他远不如大师兄那样天生就是当明星的料，也不如二师兄贴民心、接地气，更没有像师父那样成为广告宠儿的资本与条件，如今头一回碰上被媒体聚焦的状况，便将求救的目光投向了师父和师兄们。 那个小孩儿眼睛很尖，瞅到沙和尚光秃秃的脑门儿，一面挣扎着要从爸爸肩头下来，一面嚷了起来：“啊！我知道了！一定是许多不同牌子的生发药膏，我爸爸涂过许多都不管用，还不如戴一顶假发呢！”围观的人们将意味深长的目光投向了小孩爸爸那郁郁葱葱的头发，小孩爸爸尴尬地笑了几声，拍打着小孩的屁股，硬把他抱走了。 然而，此时不论男女老少，都开始充分发挥想象力，猜测了起来―― “我猜是干粮。人是铁饭是钢，老是走在前不着村后不着店的地儿，何况八戒那么能吃……”说话的是一位现实主义的老人甲。 “一定是钱！钱不是万能的，可没有钱是万万不能的！”中年路人乙慷慨激昂道。 “不对！谁会背那么多钱上路？若是银行卡，沙漠里又没有２４小时自助银行！”年轻人丙又否定道。 “是哆啦Ａ梦，想要什么变什么！”说话的是一个小小年纪戴眼镜的男孩。 “地图……” “通行证……” “愤怒的小鸟单机版……” “唐僧的保养品……” 人们各抒己见，议论纷纷，完全忽视了台上的主角。 “咳咳！”沙和尚干咳了几声，轻轻道：“其实，里面装的是‘压缩课本’。我想考些文凭……” 人群渐渐静默了，只剩下摄像机工作的声音。 沙和尚顿了顿：“时代不停地在变，可我却好像总跟不上它的步伐……”说到这儿，这个身长八尺的和尚竟有些哽咽了，再也说不出话来。 其实，他还想说，他多么怀念从前的妖怪朋友们，如今，他们一个个因适应不了变幻莫测的气候与环境，已经被迫化为一缕轻烟，消散在了天际；他还想说，他想重走西游路，但不想全程带着摄像队跟踪拍摄；他还想说，海啸不是龙王的恶作剧，而是海洋污染使其接连丧子后，他悲痛欲绝的表现…… 其实，他很想回到从前那个天很清、海很蓝、梦想很纯粹的年代…… （指导教师：谢淑萍）
作文二：《沙和尚的包袱》2100字
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沙和尚的包袱
沙和尚的包袱
靖江外国语学校九（４）班 赵婉辰
话说唐僧师徒四人历经九九八十一难，最终到达西天，取回真经。日后便各自去往如来佛祖分配的岗位上，每日吃斋念佛。偶尔重聚，回忆起艰辛的奋斗历程，四人不禁感叹“苦尽甘来”。悟空却仍是坐不住的性子，每每游说师父和两个师弟，嚷嚷着要“重走西游路”。禁不住爱徒一千多年来坚持不懈的游说，唐僧终于在２１世纪一个阳光明媚的午后松了口。
在视频通话中，三个徒弟听到唐僧重走西游路的决定后反应各异：悟空喜不自禁地跳上了房梁，猪八戒把一枚桃子连皮带肉和着果核吞下了肚，沙和尚转过身去跟自己养的热带景观鱼告别。
唐僧所在的佛学协会经过研究后，专门邀请了著名的策划团队和各路媒体进行宣传，打造声势，并邀请权威媒体全程跟踪拍摄。
前期准备工作到位后，唐僧再次通知各位爱徒，重走西游路的出发地，定在昔日的长安城——如今的陕西省省会西安市，四人在那里集合，召开一个记者发布会后便出发。
悟空高调地乘专机抵达，到了会场后，便不停地在闪光灯前摆着ＰＯＳＥ，心想：明儿报纸杂志一出，不知我新做的兽皮裙又会迷倒多少粉丝～
八戒的亲和力仍是主打招牌，他刚一坐下，便对着麦克风说道：“今天呢，我来跟大家分享一下如何为水果保鲜。旅途劳顿，水果??”
唐僧已潜心研究佛学逾千载，每天在办公室里待着，久不经风吹日晒，皮肤如豆腐般鲜嫩水灵，此刻趁两个徒弟应付记者之际，正忙着对经纪人面授机宜，教经纪人怎样与几家想请他代言的化妆品公司交涉。
沙和尚变化最小，重情意的他依旧穿着与从前同款的袈裟，挑着沉甸甸的包袱来到发布会现场。他本无特别的爱好，只是近来正在学习写诗，远眺着繁华的西安城，他不禁脱口而出：“人还是从前的人，山水却已不是从前的山水了～”一句吟诵，将人们的视线引向了自己。
看热闹的人群中，一个坐在父亲肩头的小孩儿尖细而稚嫩的嗓音划破天际：“沙叔叔，你的包袱里装的是什么，”
人们的好奇心被调动起来。摄像机转向那两个包袱，记者们拿出录音笔和笔记本，准备写明天的头条。
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沙和尚面露难色，不知所措地挠了挠头。他远不如大师兄那样天生就是当明星的料，也不如二师兄贴民心、接地气，更没有像师父那样成为广告宠儿的资本与条件，如今头一回碰上被媒体聚焦的状况，便将求救的目光投向了师父和师兄们。
那个小孩儿眼睛很尖，瞅到沙和尚光秃秃的脑门儿，一面挣扎着要从爸爸肩头下来，一面嚷了起来：“啊～我知道了～一定是许多不同牌子的生发药膏，我爸爸涂过许多都不管用，还不如戴一顶假发呢～”围观的人们将意味深长的目光投向了小孩爸爸那郁郁葱葱的头发，小孩爸爸尴尬地笑了几声，拍打着小孩的屁股，硬把他抱走了。
然而，此时不论男女老少，都开始充分发挥想象力，猜测了起来——
我猜是干粮。人是铁饭是钢，老是走在前不着村后不着店的地儿，何况 “
八戒那么能吃??”说话的是一位现实主义的老人甲。
“一定是钱～钱不是万能的，可没有钱是万万不能的～”中年路人乙慷慨激昂道。
“不对～谁会背那么多钱上路，若是银行卡，沙漠里又没有２４小时自助银行～”年轻人丙又否定道。
“是哆啦Ａ梦，想要什么变什么～”说话的是一个小小年纪戴眼镜的男孩。
“地图??”
“通行证??”
“愤怒的小鸟单机版??”
“唐僧的保养品??”
人们各抒己见，议论纷纷，完全忽视了台上的主角。
“咳咳～”沙和尚干咳了几声，轻轻道：“其实，里面装的是‘压缩课本’。我想考些文凭??”
人群渐渐静默了，只剩下摄像机工作的声音。
沙和尚顿了顿：“时代不停地在变，可我却好像总跟不上它的步伐??”说到这儿，这个身长八尺的和尚竟有些哽咽了，再也说不出话来。
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其实，他还想说，他多么怀念从前的妖怪朋友们，如今，他们一个个因适应不了变幻莫测的气候与环境，已经被迫化为一缕轻烟，消散在了天际；他还想说，他想重走西游路，但不想全程带着摄像队跟踪拍摄；他还想说，海啸不是龙王的恶作剧，而是海洋污染使其接连丧子后，他悲痛欲绝的表现??
其实，他很想回到从前那个天很清、海很蓝、梦想很纯粹的年代??
（指导教师：谢淑萍） 《沙和尚的包袱》
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作文三：《沙和尚的资料》700字
沙僧：法名悟净，人称沙和尚，原是天宫玉帝的卷帘大将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。他使用的兵器是一
柄降妖杖，武艺高强，不畏强敌，懂得地煞十八般变化。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。他身上有
两件宝，一件是菩萨葫芦，一件是九个骷髅组成的项圈。后来，他用九个
骷髅作为九宫，把菩萨葫芦安放在其中，成为法船，稳似轻舟，顺利地帮
助师徒四人渡河西去。沙和尚在保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心
不二，取经后被封为金身罗汉。
沙僧比较憨厚，忠心耿耿，从电视剧里他喊＂大师兄＂那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不像孙悟空那么叛逆，也不像猪八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨，从
不左顾右盼，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但我觉得《西
游记》里不能缺少这个人物。因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假
想一下，没有他的取经之路，互不服气的孙、猪二人的争吵会把那个死板
的唐僧折磨到精神分裂！没等妖怪来袭，唐帅就先被两个徒弟气吐血了！
尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一
提起沙僧，人们的心里会产生一种平和（类似女孩子在平淡如水的爱情里
找到的安全感）、发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的！ 沙和尚淳朴憨厚，忠心耿耿，从电视剧里他喊“大师兄”那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象猪八戒那样好吃懒
做、贪恋女色，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，
任劳任怨，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但他是《西游
记》里不能缺少的人物。
“一头红焰发蓬松，
两只圆睛亮似灯，
不黑不青蓝靛脸，
如雷如鼓老龙声．
身披一领鹅黄氅
腰束对攒露白藤．
顶下骷髅悬九个，
手持宝杖甚峥嵘”
作文四：《沙和尚的包袱》1900字
沙和尚的包袱
沙和尚的包袱
靖江外国语学校九，４，班 赵婉辰
话说唐僧师徒四人历经九九八十一难～最终到达西天～取回真经。日后便各自去往如来佛祖分配的岗位上～每日吃斋念佛。偶尔重聚～回忆起艰辛的奋斗历程～四人不禁感叹?苦尽甘来?。悟空却仍是坐不住的性子～每每游说师父和两个师弟～嚷嚷着要?重走西游路?。禁不住爱徒一千多年来坚持不懈的游说～唐僧终于在２１世纪一个阳光明媚的午后松了口。
在视频通话中～三个徒弟听到唐僧重走西游路的决定后反应各异：悟空喜不自禁地跳上了房梁～猪八戒把一枚桃子连皮带肉和着果核吞下了肚～沙和尚转过身去跟自己养的热带景观鱼告别。
唐僧所在的佛学协会经过研究后～专门邀请了著名的策划团队和各路媒体进行宣传～打造声势～并邀请权威媒体全程跟踪拍摄。
前期准备工作到位后～唐僧再次通知各位爱徒～重走西游路的出发地～定在昔日的长安城——如今的陕西省省会西安市～四人在那里集合～召开一个记者发布会后便出发。
悟空高调地乘专机抵达～到了会场后～便不停地在闪光灯前摆着ＰＯＳＥ～心想：明儿报纸杂志一出～不知我新做的兽皮裙又会迷倒多少粉丝：
八戒的亲和力仍是主打招牌～他刚一坐下～便对着麦克风说道：?今天呢～我来跟大家分享一下如何为水果保鲜。旅途劳顿～水果……?
唐僧已潜心研究佛学逾千载～每天在办公室里待着～久不经风吹日晒～皮肤如豆腐般鲜嫩水灵～此刻趁两个徒弟应付记者之际～正忙着对经纪人面授机宜～教经纪人怎样与几家想请他代言的化妆品公司交涉。
沙和尚变化最小～重情意的他依旧穿着与从前同款的袈裟～挑着沉甸甸的包袱来到发布会现场。他本无特别的爱好～只是近来正在学习写诗～远眺着繁华的西安城～他不禁脱口而出：?人还是从前的人～山水却已不是从前的山水了：?
一句吟诵～将人们的视线引向了自己。
看热闹的人群中～一个坐在父亲肩头的小孩儿尖细而稚嫩的嗓音划破天际：?沙叔叔～你的包袱里装的是什么，?
人们的好奇心被调动起来。摄像机转向那两个包袱～记者们拿出录音笔和笔记本～准备写明天的头条。
沙和尚面露难色～不知所措地挠了挠头。他远不如大师兄那样天生就是当明星的料～也不如二师兄贴民心、接地气～更没有像师父那样成为广告宠儿的资本与条件～如今头一回碰上被媒体聚焦的状况～便将求救的目光投向了师父和师兄们。
那个小孩儿眼睛很尖～瞅到沙和尚光秃秃的脑门儿～一面挣扎着要从爸爸肩头下来～一面嚷了起来：?啊：我知道了：一定是许多不同牌子的生发药膏～我爸爸涂过许多都不管用～还不如戴一顶假发呢：?围观的人们将意味深长的目光投向了小孩爸爸那郁郁葱葱的头发～小孩爸爸尴尬地笑了几声～拍打着小孩的屁股～硬把他抱走了。
然而～此时不论男女老少～都开始充分发挥想象力～
猜测了起来——
?我猜是干粮。人是铁饭是钢～老是走在前不着村后不着店的地儿～何况八戒那么能吃……?说话的是一位现实主义的老人甲。
?一定是钱：钱不是万能的～可没有钱是万万不能的：?中年路人乙慷慨激昂道。
?不对：谁会背那么多钱上路，若是银行卡～沙漠里又没有２４小时自助银行：?年轻人丙又否定道。
?是哆啦Ａ梦～想要什么变什么：?说话的是一个小小年纪戴眼镜的男孩。
?地图……?
?通行证……?
?愤怒的小鸟单机版……?
?唐僧的保养品……?
人们各抒己见～议论纷纷～完全忽视了台上的主角。
?咳咳：?沙和尚干咳了几声～轻轻道：?其实～里面装的是‘压缩课本’。我想考些文凭……?
人群渐渐静默了～只剩下摄像机工作的声音。
沙和尚顿了顿：?时代不停地在变～可我却好像总跟不上它的步伐……?说到这儿～这个身长八尺的和尚竟有些哽咽了～再也说不出话来。
其实～他还想说～他多么怀念从前的妖怪朋友们～如今～他们一个个因适应不了变幻莫测的气候与环境～已经被迫化为一缕轻烟～消散在了天际，他还想说～他想重走西游路～但不想全程带着摄像队跟踪拍摄，他还想说～海啸不是龙王的恶作剧～而是海洋污染使其接连丧子后～他悲痛欲绝的表现……
其实～他很想回到从前那个天很清、海很蓝、梦想很纯粹的年代……
，指导教师：谢淑萍，
作文五：《沙和尚的天宫生涯》600字
沙和尚的天宫生涯
俺在天宫是卷帘大将，说白了，就是人家进门时，给人家挑一下门帘．想当初，委任俺做卷帘大将时，俺兴奋了一晚上没有睡觉，第二天，才知道卷帘大将是做这个的，把俺气的是眼冒金星。
说起来这天宫也真是的，门面不大，规矩不少．你说，挑帘子的就叫挑帘子的的了，还叫大将，多虚伪．不过话又说回来了，这样让人有面子．比如说，你在天宫烧锅炉，别人问你是做什么的，你说是烧锅炉的，人家就看不起你．你要是说你是火神，包准他们会对你另眼相看．这就是名头的力量。
那天，俺第一次上班，心里那个别扭，就别提了．这时，过来一个老头，头上戴了一块板子，后面还跟了一个打伞的，后来俺才知道那个打伞的叫天蓬元帅，比俺还高一级。
俺心里没好气，撩帘子时低了一点，碰到了那老头的帽子，结果就来了一群天宫宪兵，把俺抓了起来．开始，俺不明白咋回事，后来看守俺的人说，哪老头是玉帝。
俺想，不就碰了一下帽子嘛，顶多扣俺一个月的奖金，反正奖金也不高．谁知道那天玉帝和王母因为嫦娥的事吵了一架，心情不好，就上纲上线，说俺要谋杀他．就把俺贬出了天宫。
俺心里气呀，就在流沙河吃人泄气．嘿嘿，这叫大鱼吃小鱼，小鱼吃马虾，马虾吃青泥，谁弱小谁倒霉．俺吃人一直吃到俺师傅来到才停止。
现在，俺在西天有地位了，就超度那些被俺吃的人，你们要怨，就怨玉帝，谁让他把俺贬下天宫，他要不贬俺，你们就不会被俺吃了。
这些天俺经常看佛经，才知道这也叫因缘．阿弥陀佛，善哉善哉。
作文六：《沙和尚的天宫生涯》500字
起来这说天宫也真是的，门面不大，规矩不少．你说，挑帘子的就叫挑帘子的的了，还叫大将，多虚伪．不过话又说回来了，这样让人有面子．比如说，你在天宫烧锅炉，别人问你是做什么的，你说是烧锅炉的，人家就看不起你．你要是说你是火神，包准他们会对你另眼相看．这就是名头的力量。 ? ?? ?那天，俺第一次上班，心里那个别扭，就别提了．这时，过来一个老头，头上戴了一块板子，后面还跟了一个打伞的，后来俺才知道那个打伞的叫天蓬元帅，比俺还高一级。 ? ?? ?俺心里没好气，撩帘子时低了一点，碰到了那老头的帽子，结果就来了一群天宫宪兵，把俺抓了起来．开始，俺不明白咋回事，后来看守俺的人说，哪老头是玉帝。 ? ?? ?俺想，不就碰了一下帽子嘛，顶多扣俺一个月的奖金，反正奖金也不高．谁知道那天玉帝和王母因为嫦娥的事吵了一架，心情不好，就上纲上线，说俺要谋杀他．就把俺贬出了天宫。 ? ?? ?俺心里气呀，就在流沙河吃人泄气．嘿嘿，这叫大鱼吃小鱼，小鱼吃马虾，马虾吃青泥，谁弱小谁倒霉．俺吃人一直吃到俺师傅来到才停止。 ? ?? ?现在，俺在西天有地位了，就超度那些被俺吃的人，你们要怨，就怨玉帝，谁让他把俺贬下天宫，他要不贬俺，你们就不会被俺吃了。 ? ?? ?这些天俺经常看佛经，才知道这也叫因缘．阿弥陀佛，善哉善哉。
作文七：《沙和尚的独特价值》900字
很少有人发现这个问题。沙和尚的独特价值在于――沙和尚在唐僧团队中是一个预警者，一个危机提示者。 沙和尚在传统的团队讲座中，普遍被赋予的形象是：憨厚、忠诚、能力一般、任劳任怨。我问还有没有其他的看法，特别是沙和尚身上有一种独特的价值时，员工均沉默良久，说没有发现。我说这不怪你们，很少有人发现这个问题。沙和尚的独特价值在于――沙和尚在唐僧团队中是一个预警者，一个危机提示者。 在一个经典相声段落中，沙和尚被赋予一个“笨蛋”角色，只会喊“大师兄，师傅被妖怪抓走了”和“师傅，大师兄一定会来救我们的”之类的话。但是，在一个成熟的团队中，沙和尚是一个不可或缺的人物，他不可或缺的价值，恰恰在于他经常在最肯节儿的地方喊出了上面的话。――他迅速改变了局面。为什么呢？ 妖怪是很聪明的：很少有妖怪和唐团队硬碰硬，因为孙悟空太强悍了！于是妖怪们都使用计谋，最常见的是疑兵之计和声东击西，派袭扰部队缠住孙悟空和猪八戒，主力则对付唐僧和沙和尚。所以战斗刚一开始，唐团队就上当了，焉有不败的道理？可是孙悟空和二师兄还浑然不觉，兀自打斗，徒耗着战斗力和兵力。沙和尚这时的一声呐喊：“大师兄，师傅被妖怪抓走了！”仿佛一声晴天霹雳，惊醒了迷局中人，使孙猪二人迅速撤离无谓战斗，调整兵力和战法，最重要的是调整目标方向，才能在危急时刻每每救唐僧于危机之时。 我们可以设想一下，如果沙和尚不吆喝那一声，孙猪还要将错误的战斗战到几时？是不是浪费了宝贵的时间，错过最佳救援时机？ 团队里，我们往往强调目标一致性和勇往直前，目标定下来后，往往会缺失“执行预警机制”。许多项目的策划和执行，往往没有办法预测结果的正确性和精确的后果，所以“执行预警机制”的建立非常必要和重要，可以随时终止错误的决策和执行方案，调整方向目标或执行手段，以最小的错误代价达成目标。 沙和尚的这种能力的养成，首先得益于他的忠诚、责任和单纯，只有忠诚和单纯的人，才能敏感地抓住问题，基于责任心本能地提出问题，在最关键的时候挽回团队损失。 成熟的团队，应该发现和培养具备“执行预警机制”潜力或能力的人，并给与强大的支持和鼓励，因为这种人往往被忽视或与团队执行对立。 当然，沙和尚有一个足够了，多一个就是灾难了！ （老九摘自《智慧》）
作文八：《沙和尚的性格分析)》6100字
河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文
沙和尚的性格分析
作 者
专 业 汉语言文学
准考证号
成 绩
工作单位
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沙和尚的性格分析
内容摘要：沙僧，法名悟净，人称沙和尚，原是天宫玉帝的卷帘大将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。沙僧的身上有着中华传统美德——勤劳稳重，任劳任怨，默默奉献；却也存在着人性的特点，如精明世故，逆来顺受，他的存在调和了集团内部的矛盾，保证了取经的顺利进行，取经后被封为金身罗汉。
关键词：沙和尚； 性格； 传统美德； 奴性
一、沙僧的性格特征
西游记 中着墨最多刻画最精的还是唐僧师徒四人， 而我将要谈的却是四人中最不起眼， 最不受人注目的沙僧。一般文学史与小说史囿于篇幅，
对沙僧大抵提其名而不论其事， 而大多数的评论家往往关注的是三藏、悟空、八戒。在他们看来， 沙僧在小说中最没有个性， 属于那种可以忽略不计的人物。然则确是如此吗？ 事实上， 在西天取经队伍中， 沙僧扮演了极其重要的角色， 为取经立下了汗马功劳， 是取经途中必不可少的人物。虽然与孙悟空猪八戒等人突出的性格特征相比， 沙僧的性格显得不那么鲜明， 很难引起人们的注意。但其实不然， 仔细研究， 你会发现沙和尚也有着他独特的个性。说他独特，主要是由于
沙僧性格有着两面性，既有受人肯定的一面， 又有受批判的一面。
（一）稳重踏实， 细心周全
首先， 沙僧是稳重踏实的。沙僧不像孙悟空那样急躁冒失， 也不像
猪八戒那样好吃懒做。他一直都踏踏实实， 勤勤恳恳。在漫长的取经路上， 沙僧最大的职责就是照顾唐僧， 牵马挑担， 这些事情平凡琐碎， 可沙僧做得很好， 任劳任怨遇到妖魔鬼怪时， 照看行李马匹， 保护唐僧， 一旦参加战斗， 也是虎虎生威。取经路上， 无数次的艰难险阻， 惟有沙僧一心一意坚持保护唐僧西天取经， 从不轻言放弃。在《西游记》“四圣试禅心’ 这一回中唐僧要沙僧留下来招赘， 沙僧就是这样表示的， “ 宁死也要往西天去， 决不干欺心之事。” 所以， 取经队伍中， 沙僧扮演的是一个任劳任怨， 埋头苦干的“ 老黄牛” 式的角色。
其次， 沙僧是细心周全的。在唐僧被六耳称猴打晕时， 沙僧是先把被打晕的唐僧安排妥当才去寻找凶手的。而在第九十七回师徒取得无字经时， 也是沙僧最先发现书中“ 并无半点字迹” ， 这一切都体现了沙僧细心周全的性格特点。
（二）精明世故， 逆来顺受
沙僧个性中稳重踏实、细心周全等性格是受人肯定的一面， 同时他又是精明世故， 逆来顺受的， 这一面在其身上， 我认为表现得更加明显。
首先， 沙僧是精明世故的。在西游记第四十回， 孙悟空要与红孩
儿认亲， 沙僧笑到： “ 哥啊， 常言道： 三年不上门， 当亲也不亲哩。你与他相别五六百年， 又不曾往返杯酒， 又没有个节礼相邀， 他那里与你认什么亲耶？ ”结果果真如沙僧所言， 红孩儿压根儿不买孙悟空的账。又如小说第六十三回，沙僧向祭赛国国王吹嘘悟空、八戒的本事：“不瞒陛下说，我大师兄乃齐天大圣皈依。他曾大闹天宫，使一条金箍棒，十万天兵，无一对手。只闹得太上老君害怕，玉皇大帝心惊。我二师兄乃天蓬元帅果正。他曾掌管天河八万水兵大众，唯我弟子无法力，乃卷帘大将受戒”而事实上沙僧的本事虽不及悟空，但较之猪八戒，则不相上下。他当着两位师兄的面，对他们极尽赞美之能事，自然令两位好名的师兄内心极为受用，而对自己则不置一词，其实是一种自谦的表现。
沙僧的精明之处还表现在他对时局形势的判断准确，沙僧在小说中第一次亮相大战流沙河，在流沙河岸上，八戒同沙僧大战二十回合，部分胜负，旁观的孙悟空看到这种斗杀场面，恨得“咬牙切齿，擦掌磨拳，抡起铁棒，往那怪着头一下，那怪急转身，慌忙躲走，径钻流沙河里”。沙僧对自己实力又自知之明，同实力相差无几的八戒他敢大打出手，见到实力远高于自己的悟空，却立即躲避，能大打就打，打不赢就溜，任凭悟空、八戒在岸上百般辱骂，他就是不上当，弄得实力超强的悟空干着急却束手无策。第四十一回，悟空大战红孩儿，让红孩儿的烟火熏得大败回来。这时，沙僧便建议以“相生相克”取胜，悟空遂往东洋大海求借龙兵，希望以水灭火，谁知凡水灭不了三味真火，沙僧又建议悟空去求观音菩萨，终于降伏红孩儿。
其次， 沙僧是即逆来顺受， 不会反抗。在第一百回沙僧取得正果， 被
封为金身罗汉， 居于好吃懒做的猪八戒之后。虽然猪八戒叫嚣着表达自己的不满。但是沙僧， 他只是默默地领受， 这是因为他已经习惯了逆来顺受。他会安慰自己， 觉得自己不如孙悟空来得神通广大， 也不似唐僧是注定成佛， 对取经的贡献也不比猪八戒来得突出。
（三）、奴性人格
《西游记》中的沙僧虽然名为“卷帘大将”，但那只不过是皇家为了显示自己的威风，所以连卷帘人也要封以将军之名。他虽然曾自我夸耀说：“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上”，“往来护驾我当先，出入随朝予在上”，但实际身份却相当低微，以至于虽然参加过蟠桃大会，却没有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁为玉皇大帝执玻璃盏。在五庄观他一见到人参果便即认得，悟空问起原因，他回答说：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。”可见，他的职责仅仅是“扶侍鸾舆”而已，是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆。
沙僧的奴性人格，当然是奴隶文化薰陶的结果。但同时我们还应看到，沙僧的这种性格，在中国古代民众之中又是极具代表性的。换句话说，奴性人格不仅仅是奴隶的主体人格，也是我们民族性格的一个突出表现。早在上世纪二三十年代，人们就对奴性有客观描述，并称之为国民劣根性。因此，沙僧形象实际上有着更为广阔的典型意义。在这种情况下，我们的视野便不能仅仅局限在奴隶文化这个层面，
而应该深入到民族文化的更深层次，探讨其性格形成的社会的和历史的原因。笔者认为，形成国人也是沙僧奴性人格的主要原因，就在于农耕文明背景下的宗法制度，以及建立于其上的君主专制制度，及身世背景是分不开的。他原是凡人，后遇见真人，受到帮助，历尽千辛万苦修满“ 三千功德” ，方才‘见天颜’，“ 受封卷’帘大将”。这得来不易的荣誉他当然十分珍惜， 却没料到会因失手打破琉璃盏而被贬下天庭。比起猪八戒的调戏嫦娥， 孙悟空的大闹天宫， 沙僧只是犯了点小错， 但他所受的苦难却是最多的。对此， 他认为是理所当然， 并且毫无怨言， 默默承受。这是由于他清楚地明白自己的身份： 原为凡人， 即使成仙做了卷帘大将也不过就是个玉皇大帝的奴仆。
（四）性格内向，不苟言笑
沙僧性格内向，正是通过与其他人物的对比中显现出来的，比如第五十七回，唐僧被假行者打昏在地，这时候猪八戒和沙僧都以为师父死了。对师父的的死，兄弟俩的言谈举止和所流露出来的感情都不一样：猪八戒“跌脚捶胸”、“大呼小叫”，一副惊慌失措的样子，还有点装腔作势。作了这一番表演之后，他又直截了当、毫无顾忌地嚷着要“个寻道路散伙”。他多师父的薄情是不加掩饰的。再看看沙僧，他一面顾着栓马（在紧急时刻都没忘记自己的职责），一面‘叫道：“怎么好！怎么好！”叫一声‘师父’满眼抛珠，伤心痛哭”。这和猪八戒“跌脚捶胸”、“大呼小叫”的情状形成了强烈的对比，沙僧的感情是那样的深沉、含蓄而且细腻。当猪八戒把师父埋了，各寻道路散伙时，沙僧对师父“实不忍舍，将唐僧扳转身体，以脸温脸，哭
一声‘苦命的师父！’”两个动作，一句话，足以表达他对师父的难舍之情。这种感情同样是含蓄的，不外露的。
孙悟空被红孩儿战败，弄得火气攻心，三魂出舍。当孙悟空跟着急流淌下来时，“沙僧见了，连衣跳下水中，抱上岸来。??满眼垂泪道：“师兄，可惜了你，亿万年不老长生客，如今化作个中途短命人！”他虽然没有嚎啕大哭，但他那“连衣跳下水中，抱上岸来。”的不声不响的动作，以及他那满含热泪的追悼，已经足以看出他内心的苦痛了。而猪八戒由于他平时和孙悟空就有些不和，所以他对孙悟空遇难并不当作一回事，沙僧满眼垂泪，他反而笑道：兄弟莫哭，这猴子“佯推死，吓我们哩”完全是满不在乎的样子，甚至还幸灾乐祸，他流露出来的这些感情同样是不加掩饰的。
沙僧性格内向，还表现在不够言笑上。孙悟空和猪八戒都话多，爱开玩笑，孙悟空还喜欢发表不同意见，因此不是给自己招惹麻烦。猪八戒说个没完，却常常说不到正处，惹人发笑。沙僧是不轻易发表意见的，特别是在师父面前，经常保持缄默，不像孙悟空那样和师父唱反调。有时候他也发表意见，话虽不多，却有板有眼，令人折服，比如沙僧误把假行者当真行者，劝他将行李一同回见师父，共上西天取经这个情节，沙僧所说的话虽不多，却头头是道，无法反驳。平时喜欢说长道短的猪八戒是说不出这些道道来的。所有这些， 都生动地表现了沙僧所独具的个性。
二、沙僧在《西游记》中的地位
从《西游记》的结构设计上来看， 《西游记》这部小说中的人物
并不
是普通的神话人物， 作者也不是简单的通过人物的性格或者活动来展演或推动故事情节。而是每设计一个人物就赋予每一个人物一种直接的目的。西游中的每一个人物都是作者的象征性符号， 每一个人物都有佛学寓意， 都承担完成小说主旨的使命。
第一， 沙僧是取经队伍中不可或缺的一员《西游记》中常出现“ 心猿’、“ 意马” 、“ 元神”等似佛似道的宗教学术语言， 从这些用语及文章的内容结构上， 我们可以看出作者将宗教方面“ 五位一体” 的结构引入文中： 孙悟空寓为“ 心猿” ，白龙马寓为“ 意马”、唐僧寓为“ 元神” 、猪八戒寓为“ 情” ， 而沙僧则寓为“ 性” 。这”猿’别意马脚元神’“ 性’别情” 其实是一个人身上的五个重要方面， 把它们分开， 可以外化为一个个有个性的人物形象， 各人有各人的表现形式， 合起来又是一个整体， 成为一个人的各个部分， 构成一个人的整体。“ 作者这种五位一体的设计， 主要来自于佛家修炼的五个法门， 即心神意情性， 也就是说一个人要想一心向佛， 只有元神赋予的一种志向、一种追求还不行， 还必须磨炼自身的心、意、情和性， 使它们和一心向佛的元神保持一致， 修佛才能成功。这同时也寓意着他们五个人是一个整体， 沙僧是这个整体中不可分割的一部分， 这种五位一体的人物设计模式在小说艺术塑造上是非常新颖而且富有创造性的。第二， 沙僧在取经队伍中起着后勤保障的作用。唐僧师徒取经的过程实际上也是内外矛盾不断交织的过程。在对外方面， 主要是指取经集团与外界的妖、神以及自然灾害之间的抗争。在
这方面， 沙僧所起到的作用主要是保护唐僧， 看护行李马匹的作用。孙悟空是降妖伏怪的主将， 猪八戒， 是开路先锋以及孙悟空的帮手。而取经集团的核心人物唐僧， 是个手无缚鸡之力的凡夫俗子， 经常自身难保， 更别提看守行李马匹了。但是他又是极为重要的人物， 没有了唐僧， 就无所谓取经了， 这时就需要一个人来保护唐僧， 看守行李马匹。沙僧就是这样一个甘当后勤人员的人物形象。他做事细心而稳重， 不似猪八戒的粗枝大叶， 也不孙悟空的暴躁任性， 他一心向佛对取经抱着一颗坚定虔诚的心， 不似猪八戒常嚷着散伙， 也不似孙悟空叛逆妄为。由沙僧这样一个人物来照顾保护唐僧、看守行李马匹是再适合不过的了。沙僧的存在使唐僧这个取经的核心人物处于更加安全的地位， 同时也使得孙悟空能后顾无忧的去大展拳脚， 斩妖除魔。
第三， 沙僧是取经队伍的调和剂 ， 调和了各方的矛盾。西行取经是
漫长的旅程， 而取经集团内部每个人又各有性格， 摩擦是难免的， 其中以唐僧与孙悟空之间的矛盾最为突出激烈。唐僧是取经集团的核心人物， 他时刻以佛门弟子为警戒， 以身作则， 严于自律。而孙悟空则是不服约束， 自由自在， 任性妄为的， 因此矛盾经常由两人引起， 有时激烈程度甚至大于外界矛盾。猪八戒在二人起冲突时除了落井下石， 火上泼油， 别的就没有了。而沙僧可以视为本事不大但对团队的价值观强烈认同的人， 他在取经集团的核心任务之间和团队的主力成员起冲突时， 起到了调和矛盾的作用。他与取经队伍中其他成员不
仅保持了和谐融洽的关系，而且还会调和师徒间的矛盾。在 “号山逢怪 ”一难里，红孩儿两次变作红云，想捉住唐僧。悟空一会儿将唐僧推下马，说是有妖怪，一会儿又将唐僧扶上马，说是过路的妖怪。唐僧大怒，误认为悟空在捉弄人，恨恨的要念“紧箍儿咒 ”，就是多亏沙僧苦苦相劝方才作罢。这是他调和水火的一个例子。可见，取经队伍中最尊敬爱悟空的正是沙僧。但当悟空暴躁时他也常会以柔克刚。如第八十一回时孙悟空去追地涌夫人时， 把唐僧交于猪八戒和沙僧， 但由于他们俩一时疏忽让唐僧被抓： 行者怒气填胸， 也不管好歹， 捞起棍来一片打， 连声叫到： “ 打死你们！ 打死你们！ ’哪呆子慌的走也没路， 而沙和尚却近前跪下道： “ 无我两个， 真是单丝不线， 孤掌难鸣。兄啊， 这行囊马匹， 谁来看顾？ 宁学管鲍分金， 休仿孙庞斗智。自古道， 达虎还得亲兄弟， 上阵还须父子兵。望兄长且饶打， 徒天明和你同心戮力， 寻师去也。” 一席话说得孙悟空平息怒气， 解决了一场可能散伙的矛盾。在第八十回， 唐僧对能否取得真经感到忧虑， 八戒附和， 眼见唐、猪、孙三人又要因这个问题起摩擦， 沙僧此时站出来呵斥二师兄： “ 莫胡谈， 只管跟大哥走。” 一场争执被沙僧的一个举动一句话所平息， 可见沙僧在调和集团内部矛盾方面所起到的作用。
三、结语
沙僧不是《西游记》的主角，作者没有像写孙悟空、猪八戒一样倾泼一样多的笔墨。沙僧不是一个可有可无的人物，不是个性模糊的人物，他是个很有性格的人。我们不能离开每个人物在书中的地位以
及他们所担任的角色无评价人物形象的典型意义，不能因为孙悟空和猪八戒这两个形象的塑造取得了巨大的成功，从而低估了其他人物形象的美学价值。而且形象塑造的成功与否，绝不在于笔墨的浓淡，而看是否写的恰到好处，是否给人们留下了鲜明而深刻的印象，给人们予美的享受，人们谈起沙僧，很自然就会联想到他的身上有着中华民族的传统美德—勤劳稳重， 任劳任怨、细心周到， 却也存在着国民的劣根性—世故圆滑、逆来顺受， 不懂反抗。但无论如何， 他的存在调和了集团内部矛盾， 保证了取经集团可以顺利取得真经。所以说沙僧的存在无论从结构设计、情节内容还是人物形象上都起到了完善《西游记》的作用。
注释：
（１） 、《从〈西游记人物设计看主旨〉》王心剑 石油学院报社科版２００２年８月第１１ 卷第３期
参考文献：
［１］ 袁行霈主编《中国文学史》第四卷第八章 高等教育出版社。
［２］ 李安纲主编《西游记文化学刊１》 东方出版社。
［３］ 李时人著《西游记考论》浙江古籍出版社。
［４］ 单良著《试论〈西游记〉中沙僧形象的塑造》另中山大学报社科版１ ９ ９ ８ 年第３ 期。
［５］ 曹炳建著《封建时代普通民众的人格写照— （西游记）沙僧形象新论》选自《明清小说研究》２ ０ ０ ３ 年第１ 期
［６］ 刘宏著《〈西游记〉文本意蕴新解》韶关学院学报社科版２００２年２月第２３卷第２期
作文九：《沙和尚的骷髅项链》5800字
作者：康保成
河南大学学报：社科版 ２００４年０５期
中图分类号：Ｉ２０６．２
文献标识码：Ａ
文章编号：１０００－５２４２（２００４）０１－００７５－０４
在《西游记》中，沙和尚的脖项上挂着一串用人头骷髅串起来的硕大的项链，且看第二十二回对他的描述：
一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。
不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。
身披一领鹅黄氅，腰束双攒露白藤。
项下骷髅悬九个，手持宝杖甚峥嵘。（注：《西游记》，人民文学出版社，１９８０年版，第９５页。本文所引《西游记》文字均见此版本，以下不再注出。）
这完全是一个吃人的妖怪形象。虽然从二十三回起这串骷髅再也没出现过，但它作为沙和尚的重要标志，仍然给读者留下了深刻的印象。人民文学出版社１９８０年出版的《西游记》，卷首有古干绘制的《西游记图像》，其中第一页为《取经四圣》，而位于左上的第一幅就是沙僧肩挑担、手握月牙铲、项挂骷髅的形象，尤其正中间那具骷髅头被刻意加大、突出。
从网上（《西游记》宫）看到新近出版的《西游记》连环画（中国电影出版社，２０００年版），沙僧手牵白龙马，肩挑行李担，项挂骷髅头，走在猪八戒之后。其实，按照原著的意思，沙僧在加入取经队伍之后，是不该再有那串骷髅项链的。经查清康熙三十六年（１６９６）陈士斌《西游真诠》，嘉庆十五年（１８１０）《西游原旨》，沙僧的图像也都有骷髅头装饰。《西游真诠》中的沙僧图像，那串骷髅斜挎在肩上。
看来，当代人对沙僧形象的理解并非没有依据。从人们普遍把骷髅项链当做沙和尚的重要标志来看，尽管沙僧已经改邪归正，但他曾经在流沙河吃人的不光彩历史，却始终不曾被完全忘却。
沙和尚项下挂着的骷髅，是他生吃活人的见证，这在作品中交代得清清楚楚。第八回，沙和尚被观音菩萨降伏，情愿皈依正果，主动讲道：“我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底。这个水，鹅毛也不能浮。惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍。”菩萨于是嘱咐：“你可将骷髅儿挂在头项下，等候取经人，自有用处。”
沙和尚项下的骷髅是有来历的。按《大唐三藏取经诗话》的说法，沙僧的原型深沙脖子上那串骷髅是三藏法师的前身，据说唐僧曾两度被深沙神吃掉。在元人《西游记》杂剧中，深沙已变成沙和尚，他脖项上挂着九个骷髅头，据说唐僧“九世为僧”，被沙和尚“吃他九遭”。看来，将骷髅头挂在项上原本并不是菩萨的发明，而是沙僧炫耀战功的资本。
据人类学家的研究，世界各地的原始部族，普遍存在猎首、食人并以人的头骨作装饰的习俗。在非洲原始部族中，战俘往往被吃掉，而头骨则成为被炫耀的战利品。据美国学者林德·海耶克《寻找食人部落》一书介绍，一场战争之后，七个瓦拉什人的头被第格族人砍下，“头人接过还流淌着鲜血的人头，便一阵猛啃起来，并且一个劲地吮吸着那红艳艳的鲜血……接着头人又将这一颗颗的人头依次往下传，每一个第格族人都吃上一口，吸一口血”。书中还这样描述第格族人的装束：
冲在前面的几位土著人腰间赫赫悬挂着人头骷髅，人群后面进来一位肩披旧豹皮的第格族人。众人一眼看出了这位肩披旧豹皮的中年汉子腰间分明挂着一圈人头骨，如同系在裙边的风铃，一圈人头骷髅左右摇摆，不用说这便是酋长了。［１］（Ｐ５５－５６）
在这里，腰间的人头骨竟然成了酋长的标志。又据英国人类学家海顿的介绍，在澳洲土著中，人头骨是战利品，是勇敢的标志。小伙子要娶妻，没有人头骨姑娘就不喜欢，找不到老婆。一个敌人被杀，就砍下头，用藤索穿入下颚骨携回家中，人头被悬挂在房屋的正柱上作装饰，犹如“一束束葡萄，或一串串葱头”。［２］（Ｐ１１８）
猎头习俗，往往和头颅崇拜相联系。著名人类学家弗雷泽《金枝》中多处记载了原始部族的猎头习俗，几乎无一不是把头颅当做神灵崇拜的。例如，在西非的原始部族中，国王逝世后，他的心要被新国王吃掉，但他的头，则被供起来当做神物。再如，在菲律宾群岛的棉兰老岛，当栽种或收获稻谷时，岛上的巴哥波人便埋伏起来等待牺牲者，砍下他们的头、手、脚，并把头颅带回家去，当做珍物保存起来。［３］（Ｐ４３３－６２２）毫无疑问，在猎头部族看来，头是人躯体中最重要的部分，是灵魂所在，即使离开身躯，亦可以产生神奇的力量。
于是，也就不难理解，在古希腊神话中，海神波塞冬和大地母神该亚之子为何用死人的头骨来装饰他父亲的神庙，拉丁美洲原始部落为何在特别的宗教礼仪中使用完整的真人头骨作装饰。
我国史前时代也有猎头习俗。《山海经》中的刑天，就是一位被砍了头的英雄。根据史书记载，直到汉代，还保留着以斩获敌人首级的多少作为军人论功行赏的凭据的制度。蔡琰《悲愤诗》中“马边悬男头，马后载妇女”的诗句，是北方少数民族以人头炫耀战功的真实记录。据胡朴安《中华全国风俗志·云南·哈瓦之祭谷地奇俗》一则，云南思茅的哈瓦人（即今佤族），每到正二月间伏于林间，以弓弩射杀往来行人，尸身以泥糊后火烧，大家分食，而将首级割下，抛于田中，生蛆后取回家供于桌上，以祈稻谷丰收。［４］（Ｐ２０）很明显，佤族的猎头习俗是和祈祷稻谷丰收密切相关的。又据王胜华先生的介绍，佤族猎头之后，要围着头颅跳舞，各家轮流供祭，“无论猎获的是何人之头，一旦用于祭祀，便立刻成为本寨的守护神，受到极大尊重”。［５］
无独有偶，在《西游记》中，沙和尚项下的骷髅头，经过观音菩萨的点化，也成了渡唐僧师徒过三千弱水的宝船。第二十二回，沙僧皈依之后，遵照菩萨的指令，取下脖子上挂的九个骷髅，用绳子一串，又把观音菩萨的红葫芦拴在当中，放到河里，骷髅和红葫芦立刻变成一只小船，将唐僧等人载过。到了岸上，木叉行者收起了红葫芦，那些骷髅立刻化成九股阴风，一会儿就不见了。流沙河是鹅毛都浮不起的弱水，那些骷髅却能和观音菩萨的葫芦一起，成为渡水的宝筏。所以，沙和尚项下的骷髅，不仅是吃人的见证，而且还是他皈依的象征、珍奇的护法宝物。
说起来，葫芦又名瓠、瓢，中空，可漂浮在水面。明余庭碧《事物异名》云：“瓠性善浮，渡水者佩之以防淹没，南人呼曰‘要舟’。”［６］（Ｐ３０６）而在民间，人头也被称作葫芦，例如，男孩的光头往往被叫作光葫芦或秃瓢。陕西民歌云：“剃个亮亮的光光头，摸摸溜溜的光葫芦，呼呼啦啦过那黄河口。”看来，把人头骨与葫芦放在一起作渡船不是没有道理的。
不过，流沙河是弱水，鹅毛都浮不起来，一般的葫芦恐怕是要沉到水底的。所以，菩萨吩咐：“把他那九个骷髅按九宫布列，却把这葫芦安在当中，就是法船一只。”清刘一明《西游原旨》的解释是：“土居中央，九宫布列，八卦五行四象，尽在其中，圆满无亏，金丹成就。得之者再造乾坤，别立世界，超凡地，入圣域，能成不朽功业。不徒唐僧能渡流沙河，而历代仙真，无不藉此而渡流沙河也。”按此处所谓九宫，是与五行相配的一个图形。古人赋予了一至九数的五行和方位属性：一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。若简单图为方形，即如下：
四金
九金
二火
三木
五土
七火
八木
一水
六水
图中的方位是下北上南左东右西，而《洛书》中的《九宫图》则是上北下南左东右西，其图如下：
从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……为一数字循环。其理论依据是五行相克，即水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行循环。其方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。菩萨吩咐“按九宫布列”，大概就是把九个骷髅排成这样的形状，然后又把葫芦置于正中，加强土的力量，以克水也。于是，连鹅毛也浮不起来的弱水，就这样被轻而易举地征服了。
进一步说，沙和尚项上的骷髅，本是得道高僧（唐僧）的头骨，这就要谈到骷髅项链与佛教密宗的关系。
众所周知，藏族密宗中的金刚、明王、护法神等神佛造像，大部分都有骷髅装饰品，有的戴骷髅冠，有的身戴骷髅璎珞。例如，怖畏金刚身佩５０颗鲜人头，遍体挂人骨珠串。据说佩带人骨、骷髅一方面象征世事无常，另一方面象征战胜恶魔和死亡。在藏密宗教舞蹈羌姆中，骷髅装饰品尤为引人注目。
藏密中骷髅装饰来自印度。８世纪时莲花生大师所创立的西藏金刚舞（即羌姆），最初带有印度密宗仪式的显著特点，并因此受到赤松德赞（７４２－７９７）王妃才邦氏的攻击，她说：
是什么嘎巴拉
乃是一颗死人头骷髅
瓦斯达颜原来是肠子
骨吹号原来是人腿骨
所谓大张皮就是人皮
罗达品是抹血之供品
所谓坛城花花绿绿的
所谓舞蹈珠是骨头珠
所谓使者是个光身子
所谓加持作欺骗人的
所谓神脸不过是面具
哪是佛法是印度人教给的坏东西［７］（Ｐ４９８）
依此可知，印度密宗早已使用骷髅作装饰了。
在印度佛教那里，一般人的骷髅与得道高僧的骷髅价值完全不同。东晋僧伽提婆译《增壹阿含经》卷二十，记释迦牟尼反复“取死人髑髅授与梵志”，为说“人死因缘”。其实质，是在借不同的髑髅，宣讲一般人的死与阿罗汉涅槃的区别，从而劝人修行最高的境界——梵行。《大唐三藏取经诗话》和元杂剧《西游记》都说沙和尚项上的骷髅是唐僧的前身。这唐僧可不是一般的和尚，而是佛祖如来弟子金蝉子转世、十世修行的罗汉，吃他一块肉便可长生不老。既然唐僧浑身上下都是宝，将他前身的头骨摆成九宫形状，再加上菩萨的宝葫芦居中，得以顺利渡过弱水便不难理解。
本来，密宗佩带人头骨装饰是被视作邪魔外道的。唐释窥基（６３２－６８２）撰《因明入正理论疏》卷中，说印度的迦波离外道有个习惯，就是把人的骷髅穿起来结成项链，挂在脖子上，作为装饰品，他们说：“人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。”就是说，人顶骨就像螺贝一样洁净，螺贝可以作装饰品，人顶骨也一样。这说法遭到窥基的驳斥，他认为“世人皆知人顶骨为不净”。［８］（Ｐ１１５）显然，在窥基看来，当时多数人并不认同佩带骷髅的习俗。玄奘（６００－６６４）等《大唐西域记》卷一，记迦毕式国（今阿富汗境内）外道，“或露形，或涂灰，连络髑髅，以为冠蔓”，［９］（Ｐ１３６）此处也是把佩带骷髅装饰品当做奇风异俗予以记载的。这说明，到公元七世纪，印度佛教中的密宗还不是正宗。但此后密宗的势力不仅很快在印度本土发展起来，而且迅速传播到我国，到唐玄宗开元年间（７１２－７４１），“三大士”（善无畏、金刚智、不空）先后翻译密宗经典，并在各地建曼荼罗坛场。《西游记》中沙僧形象的前身——密宗护法神深沙神信仰，就是在这样的背景下兴起的。
陈寅恪先生曾指出，玄奘西进途经莫贺延碛（沙河）遇难事即《西游记》沙和尚故事之起源。［１０］（Ｐ２２２）这看法十分精辟。虽然陈先生所引的《大慈恩寺三藏法师传》中三藏法师战胜沙河、恶鬼靠的只是一部《般若心经》，但紧接此段文字便有三藏沙漠中梦寤“一大神身数丈”、手执“戟麾”，催他走出沙漠的记述。到公元８３９年，日本和尚常晓将中土的深沙神王像一躯携回日本，并记云：
唐代玄奘三藏远涉五天，感得此神。此是北方多闻天王化身也。今唐国人总重此神，救灾成益，其验现前，无有一人不依行者。寺里人家，皆在此神。自见灵验，实不思议。［１１］
显然，常晓所记的玄奘西行时所感得的“北方多闻天王化身”——深沙神，指的就是《三藏法师传》中身高数丈的“大神”。据佛典，深沙与浮丘本是二恶鬼之名，到唐时合二为一，成为佛教密宗的护法神了。常晓带到日本的深沙神像，身挂骷髅装饰品。又，日本真言宗僧觉禅（生于１１４４年）所撰的《觉禅抄》中，也有身挂骷髅装饰品的深沙神像。
从中唐至宋，内地的深沙神信仰十分兴盛，这从一些禅宗语录中也看得出来。楚圆集《汾阳无德禅师语录》卷下有《赞深沙神》七言诗一首，中云：“大悲济物福河沙，现质人间化白蛇。牙爪纤锋为利剑，精神狞恶作深沙。……脚蹈洪波海浪翻，手拨天门开日月。现威灵，如愤怒，遥见便令人畏惧。璎珞骷髅颈下缠，猛虎毒蛇身上布。”［１２］（Ｐ６２３）这完全是一幅凶神恶煞的样子，比《西游记》中通天河里的水怪更加可怖。《五灯会元》卷十八“潭州大沩海评禅师”：“上堂曰：‘灯笼上作舞，露柱里藏身。深沙神恶发，昆仑奴生嗔。’”［１３］（Ｐ１１９５）看来，深沙神本是从恶鬼转为护法神的，他的样子一直到宋代都没有改变。
但到《西游记》中，随着沙和尚项下的骷髅化成“九股阴风”消失，他曾经生吃活人的妖怪形象却在读者心目中发生了很大改变。从外观上看，孙悟空是猴子，猪八戒是猪，而沙僧则是地道的僧人的形象。这自然意味着沙和尚的改邪归正，但也与汉藏两地宗教信仰、审美风尚的差异有关。
这里有一个旁证。元初，随着统治者对密宗的信奉，一种戴骷髅头表演的十六天魔舞也在宫廷中演出，但很快便受到禁止。《元典章》卷五七载世祖至元十八年（１２８１）的圣旨云：“今后不拣什么人，十六天魔休唱者，杂剧里休做者，休吹弹者，四天王休妆扮者，骷髅头休穿戴者。如有违犯，要罪过者。”［１４］（Ｐ６８）但据《元史·顺帝纪》，到至正十四年（１３５４），十六天魔舞仍在宫廷演出，但四天王与骷髅头装饰都没有了，表演者变成了十六名妙龄宫女，其装束是：“首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜。”［１５］（Ｐ９１９）可以推测，至元时之所以禁演十六天魔，很可能是由于骷髅头装饰的缘故。元蒙统治者尚且对骷髅装饰心怀不悦，到了明代，汉人更不可能让一个已经皈依正果的僧人始终挂着令人恐惧的死人头骨装饰品了。所以，在许多人看来，沙和尚项上应当换成一串念诵经咒时计数用的念珠。于是沙僧真的成为慈悲的和尚，变得和蔼可亲了。
总之，《西游记》中沙和尚的骷髅项链，浓缩着一段从野蛮到文明的发展史。它本是流沙河的妖怪生吃活人的见证，但菩萨（佛教）赋予它新的功能，使之成为得道的象征。从原始部族的头颅崇拜到密宗的骷髅装饰表面相似，但却跨越了两个完全不同的历史阶段。而人类社会发展的不平衡，时间顺序与逻辑顺序的巨大差异，则更是令人惊叹不已！
收稿日期：２００３－１０－２５
作者介绍：康保成（１９５２－），男，河南郑州市人，中山大学古代戏曲与人类口头和非物质遗产研究所教授，博士生导师。中山大学 古代戏曲与人类口头和非物质遗产研究所，广东 广州 ５１０２７５
作文十：《沙和尚的独特价值》700字
在一个个经典相声段落中，沙和尚被赋予一个“笨蛋”角色，只会喊“大师兄，师傅被妖怪抓走了”和“师傅，大师兄一定会来救我们的”之类的话。但是，在一个成熟的团队中，沙和尚是一个不可或缺的人物，他不可或缺的价值，恰恰在于他经常在最肯节儿的地方喊出了上面的话。——他迅速改变了局面。为什么呢？ 妖怪是很聪明的：很少有妖怪和唐团队硬碰硬，因为孙悟空太强悍了！于是妖怪们都使用计谋，最常见的是疑兵之计和声东击西，派袭扰部队缠住孙悟空和猪八戒，主力则对付唐僧和沙和尚。所以战斗刚一开始，唐团队就上当了，焉有不败的道理？可是孙悟空和二师兄还浑然不觉，兀自打斗，徒耗着战斗力和兵力。沙和尚这时的一声呐喊：“大师兄，师傅被妖怪抓走了！”仿佛一声晴天霹雳，惊醒了迷局中人，使孙猪二兽迅速撤离无谓战斗，调整兵力和战法，最重要的是调整目标方向，才能在危急时刻每每救唐僧于危机之时。 我们可以设想一下，如果沙和尚不吆喝那一声，孙猪还要将错误的战斗战到几时？是不是浪费了宝贵的时间，错过最佳救援时机？ 团队里，我们往往强调目标一致性和勇往直前，目标定下来后，往往会缺失“执行预警机制”。许多项目的策划和执行，往往没有办法预测结果的正确性和精确的后果，所以“执行预警机制”的建立非常必要和重要，可以随时终止错误的决策和执行方案，调整方向目标或执行手段，以最小的错误代价达成目标。 沙和尚的这种能力的养成，首先得益于他的忠诚、责任和单纯，只有忠诚和单纯的人，才能敏感地抓住问题，基于责任心本能地提出问题，在最关键的时候挽回团队损失。 成熟的团队，应该发现和培养具备“执行预警机制”潜力或能力的人，并给予强大的支持和鼓励，因为这种人往往被忽视或与团队执行对立。 当然，沙和尚有一个足够了，多一个就是灾难了！ （摘自《北方新报》２０１３．３．１９）
