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人生的朋友大致可以分成四种类型，一种是在欢乐的时候不会想到我们，只在痛苦无助的时候才来找我们分担，这样的朋友往往也最不能分担别人的痛苦，只愿别人都带给欢乐。他把痛苦都倾泻给别人，自己却很快的忘掉。
一种是他只在快乐的时候才找朋友，却把痛苦独自埋藏在内心，这样的朋友通常能善解别人的痛苦，当我们丢掉痛苦时，他却接住它。
一种是不管在什么时刻什么心情都需要别人共享，认为独乐乐不如众乐乐，独悲哀不如众悲哀，恋爱时急着向全世界的朋友宣告，失恋的时候也要立即告诸亲友。他永远有同行者，但他也很好奇好事，总希望朋友像他一样，把一切最私密的事对他倾诉。
还有一种朋友，他不会特别与人亲近，他有自己独特的生活方式，独自快乐、独自清醒，他胸怀广大、思虑细腻，口示优越，带着一些无法测知的神秘，他们做朋友最大的益处是善天聆听，像大海一样可以容受别人欢乐或苦痛的泻注，但自己不动不摇，由于他知道解决问题的关键，因此对别人的快乐鼓励，对苦痛促出援手。
用水来做比喻，第一种是河流型 ，他们把一切自己制造的垃圾都流向大海；第二种是池塘型，他们善于收藏别人和自己的苦痛；第三种是波浪型，他们总是一波一波找上岸来，永远没有静止的时候；第四种是大海型，他们接纳百川，但不失自我。
当然，把朋友做这样的划分清不是绝对的，因为朋友有千百种面目，这只是大致的类型罢了。
我们到底要交什么样的朋友？或者说。我们希望自己变成什么样的朋友？
卡莱尔纪伯伦在《友谊》里有这样的两段对话：“你的朋友是来回应你的需要的，他是你的田园，你以爱心播种，以感恩的心收成，他是你的餐桌和壁灯，因为你饥饿时去找他，又为求安宁寻他。”“把你最好的给你的朋友，如果他一定要知道你的低潮，也让他知道你的高潮吧！如果只是为了消磨时间才找你的朋友，又有什么意思呢？找他共享生命吧！因为他满足你的需要，而不是填满你的空虚，让友谊的甜蜜中有欢笑和分享吧！因为心灵在琐事的露珠中，找到了它的清晨而变得清爽”。
在农业社会时代，友谊是单纯的，因为其中比较少有利害关系；在少年时代，友谊也是纯粹的，因为多的是心灵与精神的联系，很少有欲望的纠葛；工业社会的中年人，友谊常成为复杂的纠缠，朋友一词也浮滥了，我们很难和一个人在海岸散步，互相倾听心灵；难得和一个人在茶屋里，谈一些纯粹的事物了，朋友成为群体一般，要在啤酒屋里大杯灌酒；在饭店里大口吃肉一起吆喝；甚至在卡拉OK这种黑暗的地方，寻唱着浮滥的心声。
从前，我们在有友谊的地方得到心的明净、得到抚慰与关怀、得到智慧与安宁。现在有许多时候，朋友反而使我们混浊、冷漠、失落、愚痴，与不安。现代人都成为“河流型”、“池塘型”、“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的人就很少了。
在现代社会，独乐与独醒就变得十分很重要，所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静地坐着，也能安然；所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们，那么，何不独自醒着呢？、
只有我们能独乐独醒，我们才能成为大海型的人，在河流冲来的时候、在池塘满水的时候、在波浪推过的时候 ，我们都能包容，并且不损及自身的清净。纪伯伦如是说：
“你和朋友分手时，不要悲伤，因为你最爱的那些美质，他离开你时，你会觉得更明显，就好像爬山的人在平地上遥望高山，那山显得更清晰。”
独乐与独醒800字作文
人生的朋友大致可以分成四种类型，一种是在欢乐的时候不会想到我们，只在痛苦无助的时候才来找我们分担，这样的朋友往往也最不能分担别人的痛苦，只愿别人都带给欢乐。
他把痛苦都倾泻给别人，自己却很快的忘掉。
一种是他只在快乐的时候才找朋友，却把痛苦独自埋藏在内心，这样的朋友通常能善解别人的痛苦，当我们丢掉痛苦时，他却接住它。
一种是不管在什么时刻什么心情都需要别人共享，认为独乐乐不如众乐乐，独悲哀不如众悲哀，恋爱时急着向全世界的朋友宣告，失恋的时候也要立即告诸亲友。
他永远有同行者，但他也很好奇好事，总希望朋友像他一样，把一切最私密的事对他倾诉。
还有一种朋友，他不会特别与人亲近，他有自己独特的生活方式，独自快乐、独自清醒，他胸怀广大、思虑细腻，口示优越，带着一些无法测知的神秘，他们做朋友最大的益处是善天聆听，像大海一样可以容受别人欢乐或苦痛的泻注，但自己不动不摇，由于他知道解决问题的关键，因此对别人的快乐鼓励，对苦痛促出援手。
用水来做比喻，第一种是河流型 ，他们把一切自己制造的垃圾都流向大海；第二种是池塘型，他们善于收藏别人和自己的苦痛；第三种是波浪型，他们总是一波一波找上岸来，永远没有静止的时候；第四种是大海型，他们接纳百川，但不失自我。
当然，把朋友做这样的划分清不是绝对的，因为朋友有千百种面目，这只是大致的类型罢了。
我们到底要交什么样的朋友？或者说。
我们希望自己变成什么样的朋友？卡莱尔纪伯伦在《友谊》里有这样的两段对话：“你的朋友是来回应你的需要的，他是你的田园，你以爱心播种，以感恩的心收成，他是你的餐桌和壁灯，因为你饥饿时去找他，又为求安宁寻他。
”“把你最好的给你的朋友，如果他一定要知道你的低潮，也让他知道你的高潮吧！如果只是为了消磨时间才找你的朋友，又有什么意思呢？找他共享生命吧！因为他满足你的需要，而不是填满你的空虚，让友谊的甜蜜中有欢笑和分享吧！因为心灵在琐事的露珠中，找到了它的清晨而变得清爽”。
在农业社会时代，友谊是单纯的，因为其中比较少有利害关系；在少年时代，友谊也是纯粹的，因为多的是心灵与精神的联系，很少有欲望的纠葛；工业社会的中年人，友谊常成为复杂的纠缠，朋友一词也浮滥了，我们很难和一个人在海岸散步，互相倾听心灵；难得和一个人在茶屋里，谈一些纯粹的事物了，朋友成为群体一般，要在啤酒屋里大杯灌酒；在饭店里大口吃肉一起吆喝；甚至在卡拉OK这种黑暗的地方，寻唱着浮滥的心声。
从前，我们在有友谊的地方得到心的明净、得到抚慰与关怀、得到智慧与安宁。
现在有许多时候，朋友反而使我们混浊、冷漠、失落、愚痴，与不安。
现代人都成为“河流型”、“池塘型”、“波浪型”的格局，要找有大海胸襟的人就很少了。
在现代社会，独乐与独醒就变得十分很重要，所谓“独乐”是一个人独处时也能欢喜，有心灵与生命的充实，就是一下午静静地坐着，也能安然；所谓“独醒”是不为众乐所迷惑，众人都认为应该过的生活方式，往往不一定适合我们，那么，何不独自醒着呢？、只有我们能独乐独醒，我们才能成为大海型的人，在河流冲来的时候、在池塘满水的时候、在波浪推过的时候 ，我们都能包容，并且不损及自身的清净。
纪伯伦如是说：“你和朋友分手时，不要悲伤，因为你最爱的那些美质，他离开你时，你会觉得更明显，就好像爬山的人在平地上遥望高山，那山显得更清晰。
”
时光独乐,岁月静好作文
有一种理解和你不同，有一种时光不在乎虚无，有一种感情不会淡漠，有一种同窗只看阳光，但我们，都不是那种人，我们都会怀念，把自己束缚在过去的牢笼，永远无法展开翅膀去飞翔，朋友，你记住，我们都祝福你生活更好，我们都不希望过去的回忆束缚你的脚步，朋友，孤独随乐，岁月静好，岂不妙哉？我曾经 伸开手掌，下意识地用不宽厚的手掌遮挡阳光，阳光透过指缝，碎碎泻泻地散落在这个初夏的季节，就像散落的梦想，化做碎落在地上的心事；我曾经拿自己并不坚强的身躯去抵挡悲伤，结果那次得到的不是迷蒙，就像折断了翅膀的蝴蝶，轻轻被风吹扬。
哪怕到最后，不是完美的结局，起码你也有尝试，朋友，不要因为前路有太多未知的迷茫就不去闯，朋友，在毕业那年你就注定托付了全班的信念，朋友，哪怕你只渺小的一颗沙子，也会是成功的人迷了眼睛。
前方的路并不遥远，我们追寻的是你心中穿透阳光之后那颗梦想的种子，在他慢慢发芽的时刻，做好最后的垫铺。
在你的道路里， 青春肆意，神采飞扬的日子里总是难免有着那么多的遗憾，却是那么和谐得喝着拍子，一起协奏着明媚忧伤的进行曲。
你就是那曲子中的主唱，我们都无条件地帮助你完成你的梦想，就是那配乐永远永远不起眼，但却是无法割舍的。
仰望未来，像向日葵那样怒放着生命，仰望未来，你会觉得现实不是一片迷茫，时光独乐，岁月静好，岂不妙哉。
自己做自己的事，享受空余时间的孤独，自己在内心知道：“我孤独，但我享受孤独”时光独乐，岁月静好，在毕业季，在肆意的青春里，还有自己的那片天地，还有你六年的朋友们陪着你，在我仰望天空的时候，我心中无时无刻都有那句话：“朋友们！时光独乐也好，岁月静好也罢。
六年级是我们分离的季节，满载着我们的泪水与欢乐，但不要忘，同窗六载，我们会不遗忘！”
《独》为题写一篇800字的作文
独享独乐生命之中处处会出现令人惬意的景致，与人共赏，分享带来的快乐似乎被大众所关注，自己独赏，独享得到的快乐却很少被人说起。
——提记 在我的生命里，总会出现处处惬意的景致。
我羡慕陶潜那“采菊东篱下，悠然见南山”的怡然自得之境界，多少次我也会到田野里 采拾黄灿灿的野山菊，用菊花映衬笑脸，和懒懒的风儿，追逐嬉戏，虽不能见到南山悠然之风情，却能感受到属于我的快乐。
半掩芳唇的野花，蓝色天幕下淡淡的云朵和河流化作了一幅绝美的胶卷，而我的情愫随河流向前流淌，这是一种自由的愉悦，和纯然的感觉。
古道醉了，苔鲜绿了！古道笑了，鲜花开了。
古道是一条河，映出太阳与云霓，映出悲欢离合，映出爱情，映出世事沧桑。
心，是否被风雨侵透？来路已成苍茫，前途也漫漫。
你从哪个驿站出发？ 瘦马不语，一如既往，走着自己的孤独。
它的记忆里有春天的明媚，桃花的艳丽。
它的前方，响彻一片呼唤，那是它一生的丰盈的瞩望。
瘦马走在一幅秋风吹落夕阳的惆怅里。
同样干瘦的路人，忍不住一声长啸。
古道空旷，寂静无声。
古道是一条岁月留下的长痕，平平的风，唱响诗人的笔。
还记得紫荆花开的夏天，还记得七月的风懒懒的。
还记得风铃那清脆的声音，独到西风自醉。
独赏人生路上的风情。
风景不醉，人自醉。
而我每天都醉倒在这令人惬意的景致上。
风，是否停？雨，是否下？其实也是一种独享。
可以一个人去享受，享受这种独到的快乐，其实也是乐在其中！~
介绍独乐寺作文500字
各位游客：大家好！独乐寺俗称大佛寺，坐落在蓟县城区武定街。
独乐寺始建年间不详，现存建筑为辽统和二年所建，是我国古代大型木结构高层楼阁式建筑中一颗耀眼的明珠。
关于独乐寺得名说法不一。
有人说：观音塑像内部支架是由一颗大杜梨树切削而成，以谐音得名。
还有人说唐玄宗时，安禄山起兵反秦，在此誓师，其言：“盖思独乐而不与民同乐”故而命名。
大家看，独乐寺整个建筑坐北朝南，总占地面积16500平方米。
依次由山门、观音阁、东西配殿组陈一套完整的建筑群。
山门面阔三间，进深两间中间做穿堂。
山门前两稍间是两尊辽代彩泥金刚力士象。
山门内金柱间原有大门，现在只剩门框和门槛。
这道门槛也是观音阁的视野分界线。
站在门槛外，只能看见观音阁局部；迈过门槛，则大殿尽收眼底犹如画中，令人惊奇。
再看观音阁，这样精美绝伦的的建筑，终究是为了本殿之主——观音塑像而设。
相传，这里最早供奉的是铁铜观音像，唐太宗李世民东征高丽时，到渔阳境内，粮草枯竭，不能进兵，李世民一筹莫展。
当他到独乐寺拜观音时，突然发现是铜铸的，便借铜身一用，并许愿将来以十倍金身奉还，之后，将铜像化铜水，以铜铸钱币，置办了粮草，解了燃眉之急。
东征回朝之后，他时时为此事发愁，因为即使把国库里的金子都拿出来，也不够造一尊16米高的金像。
在此时，大臣魏征递上奏折，上有一句“当以十倍泥像金身奉还”李世民看到“泥像”两字非常高兴，即命尉迟敬德赴渔阳重修独乐寺，重塑十一面观音像，因为当时塑像是1.6米，扩大十倍，当然是塑一尊十六米高的泥塑金身像啦！独乐寺是一座千年古刹，久负盛名，独乐寺庙会为独乐寺传统节日，已有数百年的历史了，到了清代的鼎盛时期，但后来逐渐衰落。
2004年春节，蓟县人民政府又恢复了独乐寺传统庙会，他是集民间艺术、地方习俗、佛教文化为一体的民族盛会，游人在浓厚的节日气氛中，可以真正体验到蓟县地方民俗的魅力。
美好的时光，总是让人觉得短暂，今天我的导游就要到此结束了，我们度过了一段愉快的时光。
祝您一路平安！...
游独乐寺作文300字
各位游客：大家好！独乐寺俗称大佛寺，坐落在蓟县城区武定街。
独乐寺始建年间不详，现存建筑为辽统和二年所建，是我国古代大型木结构高层楼阁式建筑中一颗耀眼的明珠。
关于独乐寺得名说法不一。
有人说：观音塑像内部支架是由一颗大杜梨树切削而成，以谐音得名。
还有人说唐玄宗时，安禄山起兵反秦，在此誓师，其言：“盖思独乐而不与民同乐”故而命名。
大家看，独乐寺整个建筑坐北朝南，总占地面积16500平方米。
依次由山门、观音阁、东西配殿组陈一套完整的建筑群。
山门面阔三间，进深两间中间做穿堂。
山门前两稍间是两尊辽代彩泥金刚力士象。
山门内金柱间原有大门，现在只剩门框和门槛。
这道门槛也是观音阁的视野分界线。
站在门槛外，只能看见观音阁局部；迈过门槛，则大殿尽收眼底犹如画中，令人惊奇。
再看观音阁，这样精美绝伦的的建筑，终究是为了本殿之主——观音塑像而设。
相传，这里最早供奉的是铁铜观音像，唐太宗李世民东征高丽时，到渔阳境内，粮草枯竭，不能进兵，李世民一筹莫展。
当他到独乐寺拜观音时，突然发现是铜铸的，便借铜身一用，并许愿将来以十倍金身奉还，之后，将铜像化铜水，以铜铸钱币，置了粮草，解了燃眉之急。
东征回朝之后，他时时为此事发愁，因为即使把国库里的金子都拿出来，也不够造一尊16米高的金像。
在此时，大臣魏征递上奏折，上有一句“当以十倍泥像金身奉还”李世民看到“泥像”两字非常高兴，即命尉迟敬德赴渔阳重修独乐寺，重塑十一面观音像，因为当时塑像是1.6米，扩大十倍，当然是塑一尊十六米高的泥塑金身像啦！独乐寺是一座千年古刹，久负盛名，独乐寺庙会为独乐寺传统节日，已有数百年的历史了，到了清代的鼎盛时期，但后来逐渐衰落。
2004年春节，蓟县人民政府又恢复了独乐寺传统庙会，他是集民间艺术、地方习俗、佛教文化为一体的民族盛会，游人在浓厚的节日气氛中，可以真正体验到蓟县地方民俗的魅力。
美好的时光，总是让人觉得短暂，今天我的导游就要到此结束了，我们度过了一段愉快的时光。
祝您一路平安！
我为谁而学 作文
今天许多的老师在教育学生时，也都在讲，你要对自己负责，学习不是你自己的事吗？学习成绩好，将来上个好大学，找份好工作，过一个滋润、稳当的小日子。
其实认真想一想这样的说法，就会发现，这样的学习目的，表面上似乎是为自己，其实并不是。
你的学习、你的刻苦与努力，都不是为了自己，而是为了上大学、找个好工作、过个好日子，你在为了这个目标而学。
那么，等达到了这个目标之后呢？还有学习的动力吗？还有要学的内容吗？常人中有句俗话“家家有本难念的经”，不管你有多少财富、有多高的地位、有多么优越的身体和心理素质，你都有必须面对的问题和矛盾，你都会感受到其中的艰难和痛苦，那么，我们的学习与念这本难念的经有联系吗？ 那么，让我们看看中国古代的文化教育是怎么样的吧。
明清以后，有一本几乎是每个士子都必读的书，就是宋代理学家朱熹所编的《四书集注》，这是四部著作的合集，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
在《大学章句序》中，朱熹总结夏、商、周三代的学校教育说：小孩到了八岁，从王公大臣之子，到普通百姓的孩子，都要进到学校里上小学，学习的内容是洒扫、应对、进退这些日常生活内容和基本礼节。
此外，还要学习礼仪音乐、射箭御车、文字术数等等。
到了十五岁，学习成绩好的，就进到大学中学习，这时，学习的内容就有了很大的变化，要学习穷理、正心、修己、治人之道，也就是学习探究事物的内在规律，修炼自己的身心，使自己成为一个有着深厚的道德素养和做人底蕴的人，然后用于处理人与人之间的关系，处理诸侯国与诸侯国以及君臣百姓的关系，治理国家。
那个时代是我们中华传统文化之根，我们今天的学校教育基本是从那里继承而来。
五、六千年的历史，多么悠久啊！ 《大学》是孔门弟子曾子所作，其第一句话就道出了学习的目的：“大学之道，在明明德，在亲（读作新）民，在止于至善。
”就是说，大学所要走的路和所要达到的目标是祛除后天的观念和欲望，让自己与先天的、最初产生自己的清明道德相通，在这条路上，每一天的自己都与昨天不同，每天都在进步、更新，直到达到把握包容一切事物和现象的最深层的道德和规律的境界，也就是万事万物最开端的事理当然的至善极至。
这就是古人的学习目的。
他们不是在向外学，而是在向内找，跟我们今天正好相反。
大家可以想一想，向外学和向内找有什么区别？大家今天在课堂上学的知识，对你们的日常生活、思考问题、接人处世有多大的指导意义？这就是区别。
现代很多人认为古人愚昧，不懂科学，其实古人所掌握的科学比现在的人不知道要高出多少倍。
古人通过静坐冥想的直觉思维所达到的境界，我们现代的量子物理学、量子生物学和宇宙全息统一论才刚刚能触及到。
关于这一点我们在另一个话题中再说。
我仅举一个我们大家都熟知的例子。
“宇宙”这个词大家一定很熟悉，我们古代流传下来的解释就是“古往今来为宇，四方上下为宙”，宇为时间，宙为空间。
我们生活的宇宙是一个时间与空间交错在一起的四维时空概念，而现代科学直到爱因斯坦的相对论才认识到时空是四维的，我们则古已有之。
不要轻易的否定我们的祖先，他们所掌握的智慧是我们今天的人类难以企及的，我们以后会慢慢的谈到。
探究事物之理的路并不远，孔子说“道不远人”。
其实，学习之路更多的不在书本，而是在日常生活中。
那么是怎么走的呢？儒家指出了一条道，那就是修身、齐家、治国、平天下。
说的通透一点，就是要摆正自己与家、国、天下的关系，这是一个逐渐扩大的网络，也可以说是一个递升的阶梯，每一个大的网络都以前面较小的网络为基础，处于网络中心的就是自己，所以修身是最为基本的。
首先要摆的第一对关系就是与父母兄弟的关系，于是便有了中国最为传统的孝悌之理，叫父慈子孝，兄友弟恭，也就是要“齐家”。
过去的家是大家庭，有的甚至是四世、五世同堂，兄弟姊妹众多，柴米油盐酱醋茶这开门七件事和家里的田地经营、收入、支出都要操心，还有亲戚邻里的关系往来，社会上的事务，还要摆好与天地诸神和祖先的关系，按时斋戒祭祀等等，要想在家里能够一碗水端平，使家在各种利益分配中达到“平齐”的状态，必须首先学会控制自己的私心、欲望和激烈的感情，遇到矛盾要内省，就象曾子说的“吾日三省吾身”，要诚心正意，要与人为善，要注重道德的积累，知错必改，决不姑息，这样才能使一个家庭和谐运转。
俗话说“百善孝为先”，很难想象一个对父母都不知敬爱、对兄长都不知恭敬、对子女都不知抚育的人，会是一个有道德、有操守、能够为他人着想的人。
春秋时有个霸主叫齐桓公，他九合诸侯，一匡天下，是个了不起的人物。
他有个宠幸的臣子叫易牙，善于烹调，为了取媚于他，将自己的儿子蒸熟给他吃。
他觉的易牙对自己很是不错，为了自己连儿子都可以献出来。
他还有个臣子叫管仲，辅佐他建立了霸业。
管仲临死时，齐桓公问管仲易牙可不可以为相。
管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。
”一个为了达到自己的目的，连儿子都可以蒸而食之的人，其悖于人情、残忍、...
独乐园记文章第二段从哪些方面记述独乐园
是从对独乐园的写景状物加上抒情议论，除作者外，没有提及第二位家人或友人，这一段的构思是符合了文章“独乐之趣”的宗旨。
第二段内容如下：独乐园记（宋）司马光熙宁四年，迂叟始家洛，六年，买田二十亩于尊贤坊北，辟以为园，其中为堂，聚书出五千卷，命之曰读书堂。
堂南有屋一区②，引水北流贯宇下，中央为沼，方深各三尺。
疏水为五派，注沼中，若虎爪；自沼北伏流出北阶，悬注庭下，若象鼻；自是分为二渠，绕庭四隅，会于西北而出，命之曰秀水轩。
堂北为沼，中央有岛，岛上植竹，圆若玉玦，围三丈，揽结其杪，如渔人之庐，命之曰钓鱼庵。
沼北横屋六楹，厚其墉茨，以御烈日。
开户东出，南北列轩牖，以延凉飔。
前后多植美竹，为清暑之所，命之曰种竹斋。
沼东治地为百有二十畦杂莳草药畦北植竹方若棋局径一丈屈其杪交相掩以为屋。
植竹于其前，夹道如步廊，皆以蔓药覆之，四周植木药为藩援，命之曰采药圃。
洛城距山不远，而林薄茂密，常若不得见，乃于园中筑台，构屋其上，以望万安、轩辕，至于太室，命之曰见山台。
译文内容如下：熙宁四年，我才举家定居洛阳，六年，在尊贤坊北面买了二十亩田作为家园，把它的中间作为厅堂，在堂中集中了五千卷书，将它命名为读书堂。
读书堂的南边有一屋子，引水北流贯连屋下，中间作为水池，方圆和深度各为三尺。
疏导水流分五处注入池中，形状像老虎的爪子；从水池的北面隐蔽流出北面的台阶，悬空注入庭院下面，形状像大象的鼻子；水从这里又分为二条小渠，环绕庭院的四角，然后在西北面汇合流出，将它命名为秀水轩。
厅堂的北面又有一个水池，中间有岛，岛上种了竹子，岛像玉玦一样呈圆形，环绕有三丈方圆，将竹梢收拢打成结，就像打渔人的草屋，将它命名为钓鱼庵。
水池的北面有六间并排的屋子，加厚了它的墙壁和屋顶，来抵御烈日。
开门往东，南北并开着高大的窗子，可引来凉爽的清风。
前后种植了许多优雅的竹子，作为清凉消暑的所在，将它命名为种竹斋。
水池的东边，整治出一百二十畦田，错杂地种植着花草药材，畦的北面也种了竹子，像棋盘一样呈方形，直径一丈左右，弯曲它的顶梢，使它交错通达遮蔽作为屋子。
在它的前面种上竹子，形成像步廊一样的夹道，都用藤蔓芍药等覆盖着，四周种植草木药材等作为藩篱，将它命名为采药圃。
洛阳城距离山不远，但树木丛生茂密，常常看不到，于是在园中砌筑石台，在它的上面修建屋子，来眺望万安、轘辕，直到太室都能看见，将它命名为见山台。
干的早不如干的巧作文
各位老师、各位同学：大家好！前不久，我读了一则童话故事，它是英国作家王尔德写的《巨人的花园》。
故事讲的是一个巨人看到孩子们在自己的花园里玩耍，很生气，他在花园周围筑起了高墙，将孩子们拒于墙外。
从此以后，园里花不开，鸟不语，一片荒凉，春夏秋都不肯光临，只有冬天永远留在这里。
一天，孩子们从墙洞爬进来，春天也就跟着孩子们来了，园里立刻变得生机勃勃。
当他把孩子们再次赶出花园之后，花园又被冰雪覆盖了。
后来，在小男孩的启发下，巨人醒悟了，随即拆除了围墙，花园成了孩子们的乐园，巨人生活在漂亮的花园和孩子们中间，感到无比地幸福王尔德的这个快乐故事，让我的心久久不能平静，那个巨人，他两次的自私与冷酷给花园带来了冰雪寒冬，让孩子们失去欢乐的同时，他自己也同样孤单寂寞，更享受不到花园里明媚的景色！我们常说：赠人玫瑰，手有余香。
其实，快乐也一样，给别人快乐，自己也快乐。
我还记得这样几句名言：把你的痛苦与人分享，你的痛苦将会减少一半；把你的快乐与人分享，你的快乐将增加一倍。
是啊，分享快乐不会使自己损失什么，却能让这个世界充满温情。
相反，有了快乐，一个人独乐，最终也不会快乐。
与别人一起分享快乐是一种美德，因为快乐能够传染。
其实很多时候，与别人分享快乐，既是给了别人一个机会，也是给了自己一个机会；既给了别人一个好心情，自己也留下了一份好心情。
既然这样，那么请打开你的心灵，真诚地与别人分享吧自己是一团火，就要想法把别人点亮；自己是一盆水，就要想法把别人洗净；自己是一粒米，就要想法长出更大的稻穗；自己是一弯月，就要想法给夜行人送去清辉与人共享快乐，你也会更加快乐！谢谢大家！
以分担为话题的作文
分享是乘法，能使快乐加倍。
分担是除法，能使忧伤减半。
分享是推己及人的一种高尚举动，正所谓独乐不如众乐，枝头一点红不成春，万紫千红才能春意闹，分享正是资源占有者让甘霖遍散的无私情怀。
分担是设身处地的一种情意。
正所谓老吾老以及人之老，分担正是要管他人门前瓦上霜的关爱真情。
分享与分担，都是人性最美好的光辉，因为无论是分享或分担，都源自内心的利他情结——最崇高的无私理想。
尽管分担与分享的出发点都是无私，但能践行这两者的仁人往往最终是受益者。
八十年前的生物科学界，正是威尔金斯无私地与沃森、克里克分享了核磁共振图谱，DNA的奥秘才得以被提示，而正是这一无私的分享举动，也换来了威尔金斯对诺贝尔奖的分享，功成名就，荣耀至极。
分享，在让他人受益的同时，自己也会享用到友谊加深所带来的甜与再次分享的乐趣。
3三国鼎立之时，诸葛亮对蜀国大业夙夜忧伤的分担则体现了共甘苦的义气力量，鞠躬尽瘁，死而后已的分担精神成就了他千古忠心的义名。
分担，就算是不能使人看到苦尽甘来的那一天，也能使义气忠胆在皎皎人心中熠熠生辉。
分享与分担是每个人寻找成功的必由之路！但分享与分担也应注重原则：方法与对象。
分享与分担总离不开原则的框架，为虎作伥的分享终将害人害己，掩盖过失的分担不是真正讲义气。
分享与分担前应先考虑此举是否真的能帮助他人，而不是推动道德与心灵的腐化，这样的分享与分担才具备有益的意义。
分享与分担更要注意方法。
嗟来之食不是分享而是侮辱，帮了倒忙不是分担而是坏事，无论做什么事，方法要先行，这样，效率才能提高，情意才能达到，好意才不至于被误解。
分享与分担也应注意施手的对象，晋昭公与弟弟共国土，却引来一场本无可能的内祸；中国与美国共担基因组测序的任务，却没料到国内基因资源被别有用心地掠夺。
分享与分担，要挑好对象，才不至于被怀中的蛇反咬一口。
分享与分担是每个人都该学会的利人又利己的举动，值得每一个人去探究它是什么，为什么，以及怎么样去践行它。
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我为谁而学 作文
今天许多的老师在教育学生时，也都在讲，你要对自己负责，学习不是你自己的事吗？学习成绩好，将来上个好大学，找份好工作，过一个滋润、稳当的小日子。
其实认真想一想这样的说法，就会发现，这样的学习目的，表面上似乎是为自己，其实并不是。
你的学习、你的刻苦与努力，都不是为了自己，而是为了上大学、找个好工作、过个好日子，你在为了这个目标而学。
那么，等达到了这个目标之后呢？还有学习的动力吗？还有要学的内容吗？常人中有句俗话“家家有本难念的经”，不管你有多少财富、有多高的地位、有多么优越的身体和心理素质，你都有必须面对的问题和矛盾，你都会感受到其中的艰难和痛苦，那么，我们的学习与念这本难念的经有联系吗？ 那么，让我们看看中国古代的文化教育是怎么样的吧。
明清以后，有一本几乎是每个士子都必读的书，就是宋代理学家朱熹所编的《四书集注》，这是四部著作的合集，包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
在《大学章句序》中，朱熹总结夏、商、周三代的学校教育说：小孩到了八岁，从王公大臣之子，到普通百姓的孩子，都要进到学校里上小学，学习的内容是洒扫、应对、进退这些日常生活内容和基本礼节。
此外，还要学习礼仪音乐、射箭御车、文字术数等等。
到了十五岁，学习成绩好的，就进到大学中学习，这时，学习的内容就有了很大的变化，要学习穷理、正心、修己、治人之道，也就是学习探究事物的内在规律，修炼自己的身心，使自己成为一个有着深厚的道德素养和做人底蕴的人，然后用于处理人与人之间的关系，处理诸侯国与诸侯国以及君臣百姓的关系，治理国家。
那个时代是我们中华传统文化之根，我们今天的学校教育基本是从那里继承而来。
五、六千年的历史，多么悠久啊！ 《大学》是孔门弟子曾子所作，其第一句话就道出了学习的目的：“大学之道，在明明德，在亲（读作新）民，在止于至善。
”就是说，大学所要走的路和所要达到的目标是祛除后天的观念和欲望，让自己与先天的、最初产生自己的清明道德相通，在这条路上，每一天的自己都与昨天不同，每天都在进步、更新，直到达到把握包容一切事物和现象的最深层的道德和规律的境界，也就是万事万物最开端的事理当然的至善极至。
这就是古人的学习目的。
他们不是在向外学，而是在向内找，跟我们今天正好相反。
大家可以想一想，向外学和向内找有什么区别？大家今天在课堂上学的知识，对你们的日常生活、思考问题、接人处世有多大的指导意义？这就是区别。
现代很多人认为古人愚昧，不懂科学，其实古人所掌握的科学比现在的人不知道要高出多少倍。
古人通过静坐冥想的直觉思维所达到的境界，我们现代的量子物理学、量子生物学和宇宙全息统一论才刚刚能触及到。
关于这一点我们在另一个话题中再说。
我仅举一个我们大家都熟知的例子。
“宇宙”这个词大家一定很熟悉，我们古代流传下来的解释就是“古往今来为宇，四方上下为宙”，宇为时间，宙为空间。
我们生活的宇宙是一个时间与空间交错在一起的四维时空概念，而现代科学直到爱因斯坦的相对论才认识到时空是四维的，我们则古已有之。
不要轻易的否定我们的祖先，他们所掌握的智慧是我们今天的人类难以企及的，我们以后会慢慢的谈到。
探究事物之理的路并不远，孔子说“道不远人”。
其实，学习之路更多的不在书本，而是在日常生活中。
那么是怎么走的呢？儒家指出了一条道，那就是修身、齐家、治国、平天下。
说的通透一点，就是要摆正自己与家、国、天下的关系，这是一个逐渐扩大的网络，也可以说是一个递升的阶梯，每一个大的网络都以前面较小的网络为基础，处于网络中心的就是自己，所以修身是最为基本的。
首先要摆的第一对关系就是与父母兄弟的关系，于是便有了中国最为传统的孝悌之理，叫父慈子孝，兄友弟恭，也就是要“齐家”。
过去的家是大家庭，有的甚至是四世、五世同堂，兄弟姊妹众多，柴米油盐酱醋茶这开门七件事和家里的田地经营、收入、支出都要操心，还有亲戚邻里的关系往来，社会上的事务，还要摆好与天地诸神和祖先的关系，按时斋戒祭祀等等，要想在家里能够一碗水端平，使家在各种利益分配中达到“平齐”的状态，必须首先学会控制自己的私心、欲望和激烈的感情，遇到矛盾要内省，就象曾子说的“吾日三省吾身”，要诚心正意，要与人为善，要注重道德的积累，知错必改，决不姑息，这样才能使一个家庭和谐运转。
俗话说“百善孝为先”，很难想象一个对父母都不知敬爱、对兄长都不知恭敬、对子女都不知抚育的人，会是一个有道德、有操守、能够为他人着想的人。
春秋时有个霸主叫齐桓公，他九合诸侯，一匡天下，是个了不起的人物。
他有个宠幸的臣子叫易牙，善于烹调，为了取媚于他，将自己的儿子蒸熟给他吃。
他觉的易牙对自己很是不错，为了自己连儿子都可以献出来。
他还有个臣子叫管仲，辅佐他建立了霸业。
管仲临死时，齐桓公问管仲易牙可不可以为相。
管仲说：“杀子以适君，非人情，不可。
”一个为了达到自己的目的，连儿子都可以蒸而食之的人，其悖于人情、残忍、...
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