作文一:《写《岳阳楼记》的范仲淹》1500字
喜欢!原文地址:写《岳阳楼记》的范仲淹作者:春云如烟
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,是北宋名臣范仲淹《岳阳楼记》中的著名诗句。据说,岳阳楼是三国前期东吴大将鲁肃训练水军的阅兵台。唐代开元四年(716年),张说修建城楼,取名“岳阳楼”,它是越州西门的城楼,历经200多年逐渐破落。唐代开元年四年(716年),张说修建城楼,取名“岳阳楼”。它是越州西门的城楼,历经200多年逐渐破落。直到宋仁宗庆历五年(1045年),巴陵郡守滕宗谅,对它进行了重修。
岳阳楼高三层,下阚波澜壮阔的洞庭湖,非常雄壮博大。历代文人墨客,常登临赋诗。滕宗谅是范仲淹的同榜进士和好友,庆历四年,因有人弹劾他滥用公款而被贬官到岳阳任郡守。他主持重修了岳阳楼,请范仲淹写一篇文章纪念此事。为了能安慰好友,同时又可抒发一下情怀,范仲淹写了这篇情交融的著名散文。
范仲淹(989——1052年)原籍陕西,祖上曾做过唐朝宰相,后来家道中落,迁徙到苏州吴县。两岁时,父亲病逝,母亲带着他改嫁朱文翰,他也因此改名朱说。范仲淹从小勤奋好学。少年时,在寺庙里读书,因家境贫寒,每天只能煮两升粟米粥,粥冷后,切成四块,供早晚充饥。长大以后,他得知了自己的身世,哭着拜别母亲,来到应天府书院刻苦读书。有时,读书到深夜,疲倦得实在睁不开眼时,就用冷水泼在脸上,等倦意消失后再继续用功。五年后,即大中祥符八年(1015年)范仲淹终于考中进士,二年后,恢复了范性。
进入仕途后,范仲淹处处表现出他立身处世的高尚气节和忧国忧民的无限情怀。天圣三年(1027年)他以“从九品”的官衔,向皇帝上了一道奏疏,请求改革“赏延”(滥赏太监)的弊政。天圣五年,又写了一篇(上执政书),批评朝廷满足于表面的太平,不肯听取谏言改进朝纲。由于他在论及国家大事时,常常奋不顾身,据理直言,因而几次被降职,徙官外地。但是,不论在哪里,他都不改其一贯作风。
33岁时,范仲淹在泰州(今江苏泰州市)西溪任职。这是一个原本非常肥沃富饶的海边小地方,后来因受海潮的冲击,土地逐渐盐碱化,百姓无法生活背井离乡。范仲淹上任后,亲自在现场督工,修筑防波大堤。坚定的信心,是他克服了施工中罕见的大风雪,顶住了朝廷下令准备停工的压力,终于完成了修堤工程,使百姓回到家园。
明道宗元年(1038年),江淮、江南地方大旱,出现饥荒。范仲淹自己向朝廷请求视察灾情。他一到灾区,就打开官府粮仓,救济灾民,并请求朝廷免去灾区民众的部分税负。他还将灾民用以充饥的“乌昧草”送给朝廷,警戒宫廷生活要俭朴。
庆历三年,范仲淹被任命为枢密副使不久,又被推荐为参知政事。九月的一天,宋仁宗在天章阁召见他们对国家大政发表意见。仁宗皇帝当场发笔纸,要大家写出来。范仲淹对此早已考虑多时,当场写下了著名的《答手诏条陈十事》,提出了改革措施。这项包括“人才选拔、重视教育、减轻徭役、改善军备”等方面的10项建议,曾在庆历三年,先后由朝廷颁布推行。由于这些措施触动了大批官僚的利益,范仲淹被攻击为“朋党”,最后降职离京。
(图片来自网络)
《岳阳楼记》是范仲淹47岁时完成的作品,这是他思想与文学交相辉映的代表作。其内容骨气端翔,蕴含着金石玉振之声。这篇大作的完成,除了他具有深厚的文学修养外,更主在于他思想真诚、人格高尚。更有趣的是,据后人考证,范仲淹一生没有到过岳阳楼,他的这篇力作,全凭想象写成。
范仲淹一生简朴,虽然一度身居宰相之位,也不曾改变以往的生活习惯。他还拿出自己的俸禄,购置田产,兴办义庄,救济赡养孤贫的族人300多户。传说在他去世时,空空的家中,竟无力为他购置一副好的棺木。“范氏义庄”在南宋影响很大,后世许多人纷纷效仿这一善举。
范仲淹以其崇高理想,在他政治活动实践中,处处体现出先天之而忧乐的品格。因此被后人认为是宋代第一名臣,他的《岳阳楼记》更成为中国古文中的名篇,影响着中国一代又一代读书人。
作文二:《写范仲淹的颁奖词》13500字
颁奖词写作专题
一、什么是颁奖词
颁奖词是在某一主题的颁奖典礼上,对获奖对象的事迹所作的一种陈述评价性的礼仪文稿。颁奖词所适用的情形是:在颁奖典礼上,它是作为某种主题活动的一个重要环节而存在的,缺少了这个环节,活动的策划就不是很完美,活动过程就显得不是很完整。通过这种宣读颁奖词的方式,让大众了解获奖对象的事迹以及所体现的一种超乎寻常的人格精神,从而取得一种教育的效果。因此,它必须借助于优美的语言文字对获奖对象进行准确的陈述与评价。
二、颁奖词的特点
(一)情感性 饱含情感,真挚赞美人物的事迹与精神,以达到以情感人的艺术效果。
(二)深刻性 对人物事迹的评价,必须体现一定的深度,触及人物的精神内核,将人物的壮举提升到一定的思想高度。
(三)简洁性 颁奖词非常精练简洁。为适应电视节目的播出时间要求,寥寥数句,即见人物的神韵与风采。
(四)针对性 在颁奖典礼上,授奖对象一般不是单个的,因此,这类文稿的写作往往是一个系列。尽管主题相同,但是具体人物对象的事迹不同。这就要求写作时必须做到因人定论、因事定调,有针对性地表达出每个人的个性特点。
三、颁奖词的写法
(一)大笔写意,点明人物的事迹。
例如:感动中国2005年度人物获奖者魏青刚的颁奖词:
沧海横流,方显英雄本色!为了一个陌生人,他在滔天巨浪中三进三出,危险面前,他根本不需要选择,因为这瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出,又悄然回到人群中去,他,是侠之大者。
(二)纵深开掘,彰显人物的精神。
对人物精神的赞美是颁奖词写作的重点,也是难点。通过人物的事迹,引出对人物精神的评价。因此,在颁奖词中,要体现出人物的闪光心灵、人格魅力,或是人物的坚强意志、思想品质等等。要体现一定的哲理意味。
例如:感动中国2004年度人物获奖者徐本禹的颁奖词:
如果眼泪是一种财富,徐本禹就是一个富有的人,在过去的一年里,他让我们泪流满面。从繁华的城市,他走进大山深处,用一个刚刚毕业大学生稚嫩的肩膀,扛住了倾颓的教室,扛住了贫穷和孤独,扛起了本来不属于他的责任。也许一个人力量还不能让孩子眼睛铺满阳光,爱,被期待着。徐本禹点亮了火把,刺痛了我们的眼睛。
(三)综合表达,事、理、情有机融合。
颁奖词的表达方式,主要是叙述、议论、抒情。这三种表达方式要求综合运用。将人物事迹、精神以及对人物的赞美之情有机融合在一起,做到水乳交融,自然成趣。 例如:感动中国2005年度人物获奖者邰丽华的颁奖词:
从不幸的谷底到艺术的巅峰,也许你的生命本身就是一次绝美的舞蹈,于无声处,展现生命的蓬勃,在手臂间勾勒人性的高洁,一个朴素女子为我们呈现华丽的奇迹,心灵的震撼不需要语言,你在我们心中是最美的。
(四)言简意丰,自然流畅音韵美。
颁奖词一般很简短。这就要求语言高度浓缩,言简意赅。这样的语言往往字字珠玑、意蕴丰富,具有生动、形象的特点。同时还要求语言自然流畅,音韵铿锵悦耳,富有音乐美。 a、整散句结合
穿越一个世纪,见证沧桑百年, 刻画历史巨变, 一个生命竟如此厚重。 他在字里
行间燃烧的激情, 点亮多少人灵魂的灯塔; 他在人生中真诚地行走, 叩响多少人心灵的大门。 他贯穿于文字和生命中的热情、忧患、良知,将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。 (巴金)
b、运用修辞
她是中原大地上的又一个女英雄。扫恶打黑,除暴安良,她铁面无私; 嘘寒问暖,扶危济困, 她柔肠百转。 十里长街, 白花胜雪,挽幛如云,那是流动在百姓心中的丰碑!一个弱女子能赢得百姓的爱戴, 是因为,在她的心里有对百姓最虔诚的尊重! (任长霞)
四、颁奖词欣赏(感动历史人物颁奖词)
1、 中华文化的先驱:孔子
他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门,阳光从那错开的门缝间挤出来,于是门外面铺满黄金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧,劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨铭心!于是,子子孙孙有了一条光明的大道。
2、不朽的行者:屈原
当黎明还黝黑时,他就触着光亮而长吟。上下求索,踽踽独行。他使一条不屈的生命得到了高度的提升,他使一个站立的灵魂,得到了不朽的诠释。
3、俞伯牙、钟子期
一挥手,一拨琴,一段旋律;一高山,一流水,一段传奇。他们艰难地跋涉于七根琴弦,他们用紧扣的十指敲开了心灵之门,他们的生命也由此产生了共振。即使远隔千里,即使天上人间,但在他们人生原始的画卷里都巍峨着山,清澈着水,飞舞知己的音韵。
4、狂放不羁酒中仙:李白
一星升起,他灿烂的是整个盛唐星空。他飘逸,欲上青天揽明月;他自信,天生我材必有用;他狂放,我辈岂是蓬蒿人!他用酒涤荡自己的秉性,用诗放牧自己的灵魂!
5、一代才女:张爱玲
十里洋场的意乱神迷中,清醒着一处清幽,她是一枝气质媚人的蕙兰。她用敏感的笔触,红色的激情,喷涌出闺阁的意味、洋房的欲望,抒写了一个个淋漓的灵魂后,乘着它们渐行渐远,暗洒一路幽香,任由裙裾飞扬。
信义兄弟 【颁奖词】言忠信,行笃敬,古老相传的信条,演绎出现代传奇,他们为尊严承诺,为良心奔波,大地上一场悲情接力。雪夜里的好兄弟,只剩下孤独一个。雪落无声,但情义打在地上铿锵有力。
对联专题
一、对联的知识要点
1、字数讲相等上联:爱国诚信乃做人根本
下联:求实谦虚为治学前提(福建卷)
2、词性讲相同上联:满园春色好
下联:神州面貌新
3、 平仄讲和谐要求:“仄起平收”,也叫“仄起平落”,或“上仄下平”。 上联:春晖盈大地 平平平仄仄
下联:正气满乾坤 仄仄仄平平(全国卷)
4、结构讲相对 要求:主谓对主谓;动宾对动宾。偏正对偏正,并列对并列,动补对动补。 墙 上 芦 苇,头 重 脚 轻 根 底 浅;
山 间 竹 笋,嘴 尖 皮 厚 腹 中 空。
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方位 并列 主谓 主谓 方位 │
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偏 正 ││ 主谓
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│ 并列
└———————————┘
主 谓
5、内容讲相关 要求:上下联的含义必须相互衔接,但又不能重复。上下联意思可以相近或相反,可以只说一事,也不妨分说两事。
(1)正对,亦叫同类对。就是上下联的内容基本相同,它们互为关联,互为补充。 祖国江山好 大地气象新 (正对)
(2)反对,即上下联的内容相反,它们互相映衬,形成对照,使楹联具有强烈的艺术效果, 从而给人以深刻的印象。
扫千年旧习 树一代新风(反对)
(3)串对:又名流水对。上下联内容从事物的发展过程或因果、条件、假设等方面相关联,反映出句和对句的意思相连贯,对句补充出句之意,二者不可颠倒。
一着不慎/满盘皆输
二、内容方面三注意
1.注意思想性
2.注意针对性
3.注意文学性
三、对联的禁忌:
1、忌“合掌”。所谓“合掌”就是上下联的意思雷同。
例如:“春晖盈大地 ”,对“正气满乾坤”是不错的,因上联比喻,引出下联颂赞的“正气”,上下联互相衬托;但对“朝霞满山川”则不好,因后者与上联意思重复。
2、忌“同字”。 即上下联同一位置不能有相同的字,
如:“科学能致富”对“艺术可修身”是可以的,但对“诚信能纳财”则犯忌,因上下联都有
“能”字。
四、小试牛刀
(一)评改对联 1.上联:苟有恒,何必要三更才入眠,五更就忙着起床; 下联:最无益,莫过一日曝十日寒。
2.上联:遥望东南,建几处依山亭榭; 下联:近看西北角,造起三间面临绿水之轩斋。
(二)补充对联
(1)填写缺字联:活到老,学到老,老不服老。
画亦精,字亦精, 。
(2)根据课文内容,将对偶句补充完整。
欧阳修 。
岳阳楼上范仲淹作文寄情 。
(3)有人曾见过一副美国作家斯诺与剧作家姚克合写的悼念鲁迅的挽联。但由于其记忆模糊,上联有两字缺漏,请你根据下联补全上联内容。
上联:译著尚未成功,惊闻陨星,中国何人领 。
下联:先生已经作古,痛忆旧雨,文坛从此感彷徨。
(三)对联试拟
(1)画饼充饥——
行千里路——
福如东海阔——
(2)南京名园瞻园中有一副对联,其下联的句序、结构已被打乱,请根据所给出的上联进行适当的调整。
上联:大江东去,浪淘尽千古英雄,问楼外青山,山外白云,何处是唐宫汉阙? 下联的内容(已被打乱):红雨树边,小苑西回,一庭佳丽莺唤起,看池边绿树,此间有尧天舜日。
五、改改高考卷
1.上:冬去春来千条杨柳迎风绿
下:冰消雪化万朵梅花扑鼻前
2.上:荔枝龙眼木瓜,皆是岭南佳果
下:丹霞西樵鼎湖,全是广东名山
3.上:爆竹声声旧风俗旧习惯随旧岁离去
下:春风习习新思想新气象伴新年来到
4.上:国兴旺家兴旺国家兴旺
下:老舒心少舒心老少舒心
5.上:东风送暖大江南北春光好
下:春雨润物长城外百花香篇二:2010年度感动中国十大人物及颁奖词
★《论语八则》
子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文也?”子曰:“敏而好学 ,不耻下问,是以谓之’文也。” 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。”
子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复也。”
★《次北固山下》(王湾) ★《早春呈水部张十八员外》(韩愈)
客路青山外,行舟绿水前。 潮平两岸阔,风正一帆悬。天街小雨润如酥,草色遥看近却无。最是一年春好处,海日生残夜,江春入旧年。乡书何处达? 归雁洛阳边。 绝胜烟柳满皇都。
★《使至塞上》 ★《酬乐天扬州初逢席上见赠》(刘禹锡)
单车欲问边,属国过居延。 征蓬出汉塞,归雁入胡天。巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋,大漠孤烟直,长河落日圆。 萧关逢候骑,都护在燕然。 到乡翻似烂柯人。
★《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》(李白) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。今日听君歌一曲,杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。 我寄愁心与明月,暂凭杯酒长精神。 随风直到夜郎西。
★《观刈麦》
田家少闲月,五月人倍忙。夜来南风起,小麦覆陇黄。妇姑荷箪食,童稚携壶浆。 相随饷田去,丁壮在南冈。足蒸暑土气,背灼炎天光。力尽不知热,但惜夏日长。 复有贫妇人,抱子在其旁。右手秉遗穗,左臂悬敝筐。听其相顾言,闻者为悲伤。 家田输税尽,拾此充饥肠。今我何功德,曾不事农桑。吏禄三百石,岁晏有余粮。 念此私自愧,尽日不能忘。
★《钱塘湖春行》
孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。 几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。
★《雁门太守行》(李贺·唐)
黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。角声满天秋色里,塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水,霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意,提携玉龙为君死。
★《赤壁》(杜牧)
折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝。东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
★《泊秦淮》(杜牧)
烟笼寒水月笼沙, 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨, 隔江犹唱后庭花。 ★《夜雨寄北》
君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
★《无题》
相见时难别亦难,东风无力百花残。春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。
★《登飞来峰》(王安石)
飞来山上千寻塔,闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
★《水调歌头》
丙辰中秋,欢饮达旦,大醉,作此篇,兼怀子由。
几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年?我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇, 高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间?
明月转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,
此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
★《过零丁洋》
辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
★《天净沙·秋思》
枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家, 古道西风瘦马。夕阳西下, 断肠人在天涯。 ★《己亥杂诗》
浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花。
★《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》
里挑灯看剑,梦回吹角连营。八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。 马作的卢飞快,弓如霹雳弦惊。了却君王天下事,赢得生前身后名。可怜白发生! ★《关雎》
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
★《蒹葭》
蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。
蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。溯游从之,宛在水中坻。
蒹葭采采,白露未已。所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。溯游从之,宛在水中沚。
★《观沧海》
东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟, 洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里,幸甚至哉,歌以咏志。 ★《饮酒》(陶潜)
结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,
悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。
★《送杜少府之任蜀州 》(王勃)
城阙辅三秦,风烟望五津。与君离别意,同是宦游人。海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾。 ★《行路难》
金樽清酒斗十千,玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上,忽复乘舟梦日边。
行路难!行路难!多歧路,今安在?长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
★《望岳》
岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。 ★《春望》
国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。烽火连三月,家书抵万金。白头搔更短,浑欲不胜簪。 ★《相见欢》
无言独上西楼,月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断,理还乱,是离愁。别是一般滋味在心头。
★《渔家傲》(范仲淹)
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里,长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐,将军自发征夫泪。 ★《浣溪沙》(晏殊·宋)
一曲新词酒一杯,去年天气旧亭台。夕阳西下几时回? 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 ★《江城子·密州出猎》
老夫聊发少年狂。左牵黄。右擎苍。锦帽貂裘,千骑卷平冈。为报倾城随太守,亲射虎,看孙郎。
酒酣胸胆尚开张。鬓微霜。又何妨。持节云中,何日遣冯唐。会挽雕弓如满月,西北望,射天狼
★《山坡羊·潼关怀古》
峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。望西都,意踌躇。
伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。兴,百姓苦;亡,百姓苦。
★《游山西村》
莫笑农家腊酒浑,丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月,拄杖无时夜叩门。
★《白雪歌送武判官归京》(岑参·唐)
北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控,都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去,去时雪满天山路。
山回路转不见君,雪上空留马行处。
★《氓》
氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期。 乘彼垝垣,以望复关。不见复关,泣涕涟涟。既见复关,载笑载言。尔卜尔筮,体无咎言。以尔车来,以我贿迁。 桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚。于嗟女兮,无与士耽。士之耽兮,犹可说也;女之耽兮,不可说也! 桑之落矣,其黄而陨。自我徂尔,三岁食贫。淇水汤汤,渐车帷裳。女也不爽,士贰其行。士也罔极,二三其德。 三岁为妇,靡室劳矣。夙兴夜寐,靡有朝矣。言既遂矣,至于暴矣。兄弟不知,咥其笑矣。静言思之,躬自悼矣。 及尔偕老,老使我怨。淇则有岸,隰则有泮。总角之宴,言笑晏晏。信誓旦旦,不思其反。反是不思,亦已焉哉! ★《登高》
风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客,百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓,潦倒新停浊酒杯。[
★《虞美人》
春花秋月何时了,往事知多少。小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在,只是朱颜改。问君能有几多愁,恰是一江春水向东流。
★《琵琶行》
浔阳江头夜送客,枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声,主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁?琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见,添酒回灯重开宴。千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。低眉信手续续弹,说尽心中无限事。轻拢慢捻抹复挑,初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑,幽咽泉流冰下难。 别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画,四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言,唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中,整顿衣裳起敛容。自言本是京城女,家在虾蟆陵下住。十三学得琵琶成,名属教坊第一部。曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头,一曲红绡不知数。钿头银篦击节碎,血色罗裙翻酒污。今年欢笑复明年,秋月春风等闲度。弟走从军阿姨死,暮去朝来颜色故。门前冷落鞍马稀,老大嫁作商人妇。商人重利轻别离,前月浮梁买茶去。去来江口守空船,绕船月明江水寒。夜深忽梦少年事,梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息,又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人,相逢何必曾相识!我从去年辞帝京,谪居卧病浔阳城。浔阳地僻无音乐,终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿,黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣。春江花朝秋月夜,往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听。今夜闻君琵琶语,如听仙乐耳暂明。莫辞更坐弹一曲,为君翻作《琵琶行》。
感我此言良久立,却坐促弦弦转急。凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。座中泣下谁最多? 江州司马青衫湿 ★《锦瑟》
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。
★《念奴娇·赤壁怀古》
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
★《永遇乐·登京口北固亭有怀》
千古江山,英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。
斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。想当年,金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾。四十三年,望中犹记;烽火扬州路。
可堪回首,佛狸祠下,一片神鸦社鼓。凭谁问:廉颇老矣,尚能饭否?
★《曹刿论战》
十年春,齐师伐我,公将战。曹刿请见。其乡人曰:“肉食者谋之,又何间焉?”刿曰:“肉食者鄙,未能远谋。”乃入见。问:“何以战?”公曰:“衣食所安,弗敢专也,必以分人。”对曰:“小惠未徧,民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。”对曰:“小信未孚,神弗福也。”公曰:“小大之狱,虽不能察,必以情。”对曰:“忠之属也。可以一战。战则请从。”
公与之乘,战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙,登轼而望之,曰:“可矣。”遂逐齐师。
既克,公问其故。对曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭。彼竭我盈,故克之。夫大国,难测也,惧有伏焉。吾视其辙乱,望其旗靡,故逐之。”
★《桃花源记》
晋太元中,武陵人捕鱼为业。缘溪行,忘路之远近。忽逢桃花林, 夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。渔人甚异之。复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。便舍船,从口入。初极狭,才通人。复行数十步,豁然开朗。土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。阡陌交通,鸡犬相闻。其中往来种作,男女衣着,悉如外人。黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。具答之。便要还家,设酒杀鸡作食。村中闻有此人,咸来问讯。自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋!此人一一为具言所闻,皆叹惋。余人各复延至其家,皆出酒食。停数日,辞去。此中人语云:“不足为外人道也。”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。及郡下,诣太守说如此。太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。未果,寻病终。后遂无问津者。
★《马说》
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,祇辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食)也。是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也。
★《岳阳楼记》
庆历四年春,滕子京谪守巴陵郡。越明年,政通人和,百废具兴。乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎?
若夫霪雨霏霏,连月不开;阴风怒号,浊浪排空;日星隐曜,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼。登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣。
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沉璧;渔歌互答,此乐何极!登斯楼也,
则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣。
嗟夫!予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?不以物喜,不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君。是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”乎。噫!微斯人,吾谁与归?
★《鱼我所欲也》
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
★《邹忌讽齐王纳谏》
邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“吾孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也?”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾,曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也!”旦日,客从外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”明日,徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”
于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蔽甚矣。” 王曰:“善。”乃下令:“群臣吏民,能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市;数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
★《三峡》
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处;重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。
至于夏水襄陵,沿溯阻绝。或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影。绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味。
每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。故渔者歌曰:“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳!”
★《小石潭记》
从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣佩环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。
潭中鱼可百许头,皆若空游无所依,日光下澈,影布石上。佁然不动,俶尔远逝,往来翕忽。似与游者相乐。 潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。 坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。
同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。 ★《醉翁亭记》
环滁皆山也。其西南诸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀者,琅琊也。山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,酿泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。作亭者谁?山之僧曰智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此,饮少辄醉,而年又最高,故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。山水之乐,得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开,云归而岩穴暝,晦明变化者,山间之朝暮也。野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
至于负者歌于途,行者休于树,前者呼,后者应,伛偻提携,往来而不绝者,滁人游也。临溪而渔,溪深而鱼肥,酿泉为酒,泉香而酒洌,山肴野蔌,杂然而前陈者,太守宴也。宴酣之乐,非丝非竹,射者中,弈者胜,觥筹交错,起坐而喧哗者,众宾欢也。苍颜白发,颓然乎其间者,太守醉也。
已而夕阳在山,人影散乱,太守归而宾客从也。树林阴翳,鸣声上下,游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐,而不知人之乐;人知从太守游而乐,而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐,醒能述以文者,太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。
★《生于忧患,死于安乐》
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于斯人也,必先苦其心志劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过然后能改,困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。 然后知生于忧患,而死于安乐也。
★《出师表》
先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内, 忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私,使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。篇三:颁奖词之历史名人
【写作素材】:
1.清代鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到:“古之成大事业,大学问者,必经过三种之境界。”第一种境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”第二种境界:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”第三种境界:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”
2.哲学家冯友兰在《新原人》提到的人生四重境界是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。
3.道家中的“境界”。在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。因此庄子说:“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。人类行的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与我为一”的精神境界。
4.对儒家来说,人生的最高境界与管理者的最高境界是一样的。即使不当管理者,也要配合管理者,当一个好的被管理者,所以也要懂管理,要知书达礼。在敬宗收族的社会中(参
见第4.4节),成年人中的多数都是管理者,每一个当了父母的人都是管理者,只不过层次上有高有低:最高是平天下(圣),其次是治国(贤),再其次是齐家(君子)。因此,最高境界不一定处于最高层的人才能达到。相反,只要努力,多数人都能达到。最高境界都包括三方面的内容:立德,立功,立言(见图二十一)。最好的是“三立”俱全。
【创作构思】:
一、面对成败得失,坦然豁达,笑对人生是一种境界。
(1)苏轼仕途坎坷,被贬黄州,却通过雨中徐行,表现出其不同常人的人生态度:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。”悠然豁达的心态,使他抵达了精神的仙境。
(2)晚年再次遭到重大打击谪居岭南的苏轼,依旧乐观地“日啖荔枝三百颗,不妨长做岭南人”,任凭政治风雨变幻,依旧在悠然坦然的心态中体会到人生美妙的境界。
(3)范仲淹“不以物喜,不以己悲”,无论面对失败还是成功,都保持一种恒定淡然的心态。
(4)澳大利亚羽毛球女单选手叶林?卡罗尔在奥运会中以0比2的比分不敌对手,从而成了第一个离开奥运赛场的选手。她输了,但她没有任何不快。在与对手、裁判友好地握手后,她背起了自己的球拍,轻松地向场边的观众挥手示意。此时,全场观众将最热烈的掌声送给了她。当被问及“第一轮便出局会不会很难受”时,她笑了笑说:“一点都没有。来参加奥运会本来就是一件很美妙的事,只要能打出自己的水平我就开心。”
二、面对名利时超然物外的淡泊是一种境界。
(1)陶渊明的淡泊:“结庐在人境,而无车马喧”“采菊东篱下,悠然见南山”以一种真正决绝的精神独立于官场之外,他的世界只有一片可见“南山”的宁静淡泊的精神家园。
(2)袁隆平:有着鲜明的荣辱观,他在将近半个世纪的科学探索道路上,经历了种种磨砺和失败,当他的科研处于低谷时,他失意不失志,始终坚忍不拔地拼搏;当他事业有成,荣获国家最高科学技术奖及十多项国际大奖,荣誉潮水般涌来时,他冷静对待,志存高远,淡泊名利,甚至将在国内外获大奖所获得的奖金捐赠给基金会,用以表彰科技工作者和 扶植新人,表现出他的人格魅力。
(3)王选:一生虽然荣誉无数,几乎囊括了国内所有的科研大奖,但他依然如故,谦逊平和,朴实无华,视名利如浮云,始终过着非常简朴的生活。对待自己近乎苛刻和吝啬,但是,对学校和方正,对科研事业,却慷慨大方,一掷千金。2002年,王选用获得的2001年度国家最高科学技术奖奖金及学校的奖励金共900万元,设立“王选科技创新基金”,支持和鼓励青年科技工作者从事具有基础性、前沿性的中长期科技创新研究。他在海内外获得的其他奖金,也捐赠给了北大的有关院系。他在56岁时,就认为自己已经过了创造高峰,决定退出科研第一线,放手交给年轻人去做,自己甘当铺路石子。退出科研第一线后,他把更多的精力放在培养优秀人才方面。
(4)华盛顿虽然带领美国人打赢了独立战争,他却只想回乡下做个老农,当了两届总统就再也不肯连任??
三、英勇悲壮、洒脱豪迈是一种境界。
(1)荆轲:公元前228年,秦国占领了赵国都城邯郸,逼近燕国。燕太子丹送荆轲和他的13岁的助手秦舞阳去刺杀
秦王嬴政。太子丹和高渐离等白衣白帽,象送孝一样,一直把他们送到易水边。高渐离击筑,荆轲饮罢酒高歌:“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!”歌声悲壮动人,送行的人都失声痛哭起来。荆轲凭着一腔热血,接下保家卫国的任务,临危不惧,表现出巨大的英雄气概。
(2)楚汉争霸,虽以楚地兵败、汉地胜利而告终,但项羽却被人铭记:面对黄河波涛之
汹涌,毅然破釜沉舟;巨鹿之战,率领众将士奋勇死战,九战九捷;耳闻四面楚歌,才知大势已去,但不忘悲歌慷慨:“力拔山兮气盖世!时不利兮骓不逝!骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”??这一切拼凑在一起,便拼凑出了项羽那豪迈人生。
四、胸怀祖国、兼济天下是一种高尚的境界。
(1)蔺相如:虽被廉颇屡加侮辱,为不使外敌有隙可乘,终忍让避匿,以保持国之两栋梁和好如初坚如磐石,他说:“吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也”,高风亮节,爱国忠君,以大局为重,赤子之心,天地可鉴,光明磊落。
(2)范仲淹:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
作文三:《[优秀作文]范仲淹的眼泪》500字
明道二年,范仲淹奉旨去京东和江淮赈灾。一路行来,见百姓只能食野草为生,范仲淹心里很焦急,马上制定出方案,调粮救急。
有一天,粮食刚刚运到,还不曾发放,竟然被偷盗出两担。范仲淹极为恼怒,下令责打偷盗之人,公堂外却传来哭喊声。范仲淹将哭喊之人召上公堂,是一位老妇人。
老妇人跪在公堂之上,不停地磕头,“大人呀,我儿偷粮实属不该,只是可怜我老妇人无依无靠,只求大人可怜放了我儿,老奴情愿替儿服罪”。老妇人哭得哀哀不已,范仲淹也是两眼含泪。后来,范仲淹将偷粮之人责打了几十板子便放了,老妇人连连叩谢。
范仲淹任参知政事时,以整顿吏治为重点进行改革。他考察各地的官员政绩,凡是不称职的官员,他便把姓名从官员簿上勾掉。有位官员因不称职而被罢免官职,结果一家老小哭哭啼啼涌上公堂,求范仲淹开恩。范仲淹面对哀号,不为所动,坚持罢免了那位官员。
同行人问:“你这样一笔把人家勾掉,惹得全家人痛哭,而你却无动于衷。前番老妇一个人哭,你却眼中含泪,这是为何?”
范仲淹回答说:“青年人偷粮食是为老母亲,老母亲哭是为儿子的性命,我眼中有泪,是为青年人的孝心也为老妇人的舐犊之情。而官员一家的哭怎比得上呀!我撤掉一个不称职的官吏,只是他的家人感到悲伤,我若让不称职的官吏留在任上,那就要危害整个地方。”
作文四:《我眼中的范仲淹作文》6900字
我眼中的范仲淹作文
篇一:读《范仲淹的故事》有感
读《范仲淹的故事》有感
范仲淹是宋朝名臣,一位杰出的政治家和文学家。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,正是范仲淹一生的写照。他抛下家室与韩琦一起镇守陕西,屡次击退了西夏、契丹的侵略,保卫了国家的安全;在那“长烟落日孤城闭”的荒山野岭上,他也曾想过家,沉吟过“浊酒一杯家万里”的诗句,然而他想到“燕然未勒归无计”,就在那里餐风饮露度过了半辈子。文天祥在元军兵临城下时,明知前去谈判凶多吉少,考虑到“国事至此”,就“不得爱身”了。他置个人生死于度外,几度挣脱元军魔掌,以期重整旗鼓,为国雪耻。临死时还一心要挽救祖国。他在《指南录后序》中发誓:“生不能救国难,死犹为厉鬼以击贼”,还在一首诗中发出了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。
范仲淹他置个人生死于度外,几度挣脱元军魔掌,以期重整旗鼓,为国雪耻。临死时还一心要挽救祖国。真是太令人敬佩了~
五年级:蓝章泰
篇二:高考经典作文素材历史文化名人[范仲淹篇]
高考阅读与作文材料精备(之二)
范仲淹:先天下之忧而忧后天下之乐而乐
一、作家简介
? 人物导语
大中祥符七年(公元1014年),迷信道教的宋真宗率领百官到亳州(今安徽亳县)去朝拜太清宫。浩浩荡荡的车马路过南京(今河南商丘,下同),整个城市轰动了,人们争先恐后地看皇帝,惟独有一个学生闭门不出,仍然埋头读书。有个要好的同学特地跑来叫他:“快去看,这是个千载难逢的机会,千万不要错过~”但这个学生只随口说了句“将来再见也不晚”,便头也不抬地继续读他的书了。果然,第二年他就得中进士,见到了皇帝。这位学生就是日后的北宋伟大的改革思想家范仲淹。
? 作家档案
范仲淹: 989年?1052年
字号:字希文;范仲淹喜好弹琴,然平日只弹《履霜》一曲,故时人称之为范履霜;谥文正;后追封楚国公
时代:北宋
籍贯:吴县(今江苏苏州)人
生活经历:
范仲淹青少年时期,在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读,甚至五年未尝解衣就枕,这番艰苦生活的磨炼,使他后来始终能以清廉律已,关心人民疾苦,不忘“忧天下”的初志。中年做官后,接连上书议论国事,讥切时弊。后得罪宰相吕夷简,贬饶州。康定元年(1040年),边事紧急,召为龙图阁直学士,任陕西经略
安抚副使兼知延州,防御西夏。由于号令严明,训练有方,又能团结当地羌人,戍边数年,名重一时,羌人尊呼为“龙图老子”,西夏称为“小范老子”,赞其腹中有数万甲兵。庆历三年(1043年),吕夷简罢相,范仲淹参知政事。曾提出十条建议以革新朝政,重在整顿吏治,限制公卿大臣的子侄荫官,引起腐朽官僚势力的不满,攻击他引用朋党,迫使离朝,“庆历新政”即此结束。后于赴颖州途中病死。
作品:《范文正公集》。其中《岳阳楼记》、《四民歌》、《渔家傲》等比较著名。 名望:北宋伟大的政治家、军事家、文学家和教育家。
二、成名缘由
? 贡献概述
任职期间,他提出了一整套以防守为主的主张抵御了西夏的袭扰,博得了宋仁宋“若仲淹出援,吾无忧矣”的赞赏。
庆历三年(公元1043年),范仲淹迁参知政事,施行新政,提出明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武血、减徭役、覃恩信、重命令十项改革措施,后终因受诽谤而罢执政。事虽未成,范仲淹庆历新政实开王安石熙宁新法之先河。
范仲淹也是一位杰出的文学家。尽管作品不多,但凡读过他传颂千古之名作《岳阳楼记》的人,无不被巴陵胜状洞庭景色所陶醉,无不被这位“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的卓越政治家的崇高抱负和宽广胸怀所折服。他的诗词尤其是词在宋代文
学史上有一定的地位,意境宽广,风格沉雄,一扫唐末五代词的萎靡之气。
范仲淹不仅以政声文名著称,他的书法也被世人所重。范仲淹无意当一位书法家,但他的墨迹如他的《岳阳楼记》,字字珠玑,行行珍宝,广为后人所喜爱。 ? 突出成就
《岳阳楼记》的名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为后世所传诵。 评论资料
当时城中流传着一首歌谣道:“朝廷无忧有范君,京师无事有希文。”
人们称赞他:“文能治国,武能保疆。”
《后山诗话》:“范文正公为岳阳楼记,用对语说时景,是以为奇。尹师鲁读之曰:?传奇体尔?。”
《冷斋夜话》:“范文正公清严,而喜论兵,尝好诵韦应物诗:?兵卫森画戟,燕寝凝清香?。”
《娱诗堂诗话》:“范诗特高妙,至用云台事,尤非隐所及。”
《宋史范仲淹传(节录)》:“仲淹内刚外和,性至孝,以母在时方贫,其后虽贵,非宾客不重肉。妻子衣食,仅能自充。而好施予,置义庄里中,以赡族人。泛爱乐善,士多出其门下,虽里巷之人,皆能道其名字。死之日,四方闻者,皆为叹息。为政尚忠厚,所至有恩。邠、庆二州之民与属羌,皆画像立生祠事之。及其卒也,羌酋数百人,哭之如父,斋三日而去。”
三、作品在线
? 作品概述
范仲淹是北宋诗**新运动的先驱。
他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害,强调继承历史上进步的文学传统,并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品,自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。
他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性,议论风发,具有夺人的气势。《岳阳楼记》是其传颂千古的名作。
诗歌方面,坚持风雅传统,诗风古朴,有散文化及多议论的倾向,以《四民歌》为代表。
词存五首,《渔家傲》为其名作。他的词,有的写边塞生活,有的写羁旅情怀,或苍凉悲壮,或缠绵深婉,对后来的苏轼、王安石有一定的影响。
?作品读思
选文一:《渔家傲》
【导读】
1039年,西夏军队进犯宋之边境甚急,大宋危在旦夕。在这种严重的局势面前,宋仁宗想到了范仲淹。将他召入朝中,恢复了天章阁待制之职,让他出任陕西路永兴军的知军州事(今陕西西安一带),后来,宋仁宗任命夏竦为陕西经略安抚招讨使,全面统筹边防,任命范仲淹和韩琦并为陕西经略安抚招讨副使,分别负责延路(西北军事区划之一,治所在今延安)和泾原路(西北军事区划之一,治所在今甘肃平凉)。这时的范仲俺已经52岁了,
仕途上的艰辛蹉跎使他早已霜染鬓发,但是忠心报国的热忱却不减当年。范仲俺风尘仆仆来到处境最险恶的延州时,呈现在眼前的是战争给宋朝和边民带来的沉重灾难,到处是断壁残垣,茅庐草舍被焚烧成了废墟,百姓死的死,逃的逃,少数留下的也是无衣无食,无家可归,有家难回,范仲俺的心情十分沉重,当即写下一首《渔家傲》。
【正文】
渔家傲
塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。四面边声连角起,千嶂里,长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。 管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
【整体感悟】
这是一首写边塞生活的词。作于西北军军中,词中既表达了作者誓守边疆、为国效命的英雄气概,反映了边塞生活的艰苦和作者坚持反对入侵、巩固边防的决心和意愿,也反映了他和他的战士们外患未除、功业未建、久戍边地、强烈思乡等复杂矛盾的心情。
上片写边地风光,以边地的景象之荒凉烘托守边之艰辛。首句通过一个“异”字领起全篇,点出“塞下”地域性特征,为思乡怀归之情埋下伏笔。“衡阳雁去”是“塞下秋来”的客观现实,“无留意”也是北雁南飞的季节性自然规律,然而,词人却已经将守边将士思乡怀归的愁绪寄寓其中。雁归而人不得归,其情何以堪~
在这些有着浓郁思乡情绪的将士们眼中,周围塞外之景色也就失去了宽广的气魄、欢愉的气氛,听到的是凄凉的边声四起,牧马悲吟;看到的是千山耸立,孤城紧闭,荒僻萧条之景象历历在目,画面上笼罩着一种旷远雄浑、苍凉悲壮的气氛。上片以写景为主,人物的主观情绪隐含其中。
下片转而直接写将士厌战思归的心情。“浊酒一杯”,无法排遣思乡的愁苦;“燕然未勒”,归家更是遥遥无期。在白霜满地与“羌管悠悠”声中,将军与士兵都难以入眠,在边塞熬白黑发、滴尽思乡泪,却又不能抛开国事不顾。就是在这样的悲苦声中结束了全文。
“将军白发征夫泪”句,更是苍凉悲壮,慷慨生哀,为千古传颂之佳句。全词格调沉浑,景象开阔,语言豪迈,慷慨悲壮,是一幅描写边塞生活的精美图画。
【读思牵手】
有人说,范仲淹这首词,实际上是边塞词的首创。请从诗歌的风格和格调上略作分析。
【释疑参考】
范仲淹守边的全部功绩都体现在“能够维持住守势”这样一个局面上,时而还有疲于奔命之感。这对有远大政治志向的范仲淹来说肯定是不能满足的,但又是十分无奈的。
所以,体现在词中的格调就不会是昂扬慷慨的,与唐人边塞诗“万里不惜死,一朝得成功”(高适《塞下曲》)的豪迈气概与乐
观精神迥然有别。在范仲淹以前,很少有人用词这一新的诗体形式来写边塞生活。唐代韦应物的《调笑》虽有“边草无穷日暮”之句,但没有展开,且缺少真实的生活基础。所以,范仲淹这首词,实际上是边塞词的首创。它的内容和风格直接影响到宋代豪放词与爱国词的创作。
选文二:《苏幕遮》
【导读】
古人云:“情景名为二,而实不可离。神于诗者,妙合无垠。巧者则有情中景,景中情。” 让我们通过《苏幕遮》,仔细地体味范仲淹如何借助对秋色的描写,来真切地吐露征人 “旅思”之情的。
【正文】
苏幕遮
碧云天,黄叶地。秋色连波,波上寒烟翠。山映斜阳天接水。芳草无情,更在斜阳外。
黯乡魂,追旅思。夜夜除非,好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠,化作相思泪。
【特色鉴赏】
这首词抒写思乡之情、羁旅之思,以铁石心肠人作黯然销魂语,尤见深挚。 “碧云天,黄叶地”二句,一高一低,一俯一仰,展现了极地天际的苍莽秋景。“秋色连波”二句,落笔于高天厚地之间浓郁的秋色和绵邈的秋波:秋色与秋波相连于天边,而依偎着秋波的则是空翠而略带寒意的秋烟。在这里,碧云,黄叶,绿波,
翠烟,构成一幅色彩斑斓的画面。“山映斜阳”一句,又将青山摄入画面,并使天、地、山、水融为一体,交相辉映。同时,“斜阳”点出所状者乃薄暮时分的秋景。“芳草无情”二句,由眼中实景转为意中虚景,而离情别绪已隐寓其中。“芳草”历来是别离主题赖以生发的意象之一,比如相传为蔡邕所作的《饮马长城窟行》写“青青河畔草,绵绵思远道”;李煜《清平乐》写“离恨恰如草,更行更远还生”。埋怨“芳草”无情,正可见作者多情、重情。
下片“黯乡魂”二句,直接托出心头萦绕不去、纠缠不已的怀乡之情和羁旅之思。“夜夜除非”二句,是说只有在美好的梦境中才能暂时泯却乡愁。“除非”一词,强调舍此而别无可能。但天涯孤旅,“好梦”难得,乡愁也就暂时无计可消除了。“明月楼高”一句顺承上文:夜间为乡愁所扰而好梦难成,便想登楼远眺,以遣愁怀;但明月皎皎,反而使他倍感孤独与怅惘,于是不由得发出“休独倚”之叹。歇拍二句,写作者试图借饮酒来消释胸中之块垒,但这一遣愁的努力也归于失败??“酒入愁肠,化作相思泪”。
全词低徊婉转而又不失沉雄清刚之气,不愧为真情流溢、大笔振迅的千古名篇。
【读思牵手】
请分析此词的情景关系。
【释疑参考】
此词上片写秾丽阔远的秋景,暗透乡思;下片直抒思乡情怀。
上片写景,下片抒情本是词中常见的结构和情景结合方式。这首词的特殊性于丽景与柔情的统一,即阔远之境、秾丽之景与深挚之情的统一。写乡思离愁的词,往往借萧瑟的秋景来表达,这首词却反其道而行之,景色写得阔远而秾丽。它一方面显示了词人胸襟的广阔和对生活对自然的热爱,反过来衬托了离情的可伤,另一方面又使下片所抒之情显得柔而有骨,深挚而不流于颓靡。
选文三:《岳阳楼记》
【导读】
古来登临记胜之作多矣,但未有胜过《岳阳楼记》的。可以说,就“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”两句,即冠压群芳。作者写此文时,亦正是受贬谪之际,他突破个人感情悲喜局限,而着眼于天下人,抒发出令古今天下人皆钦敬的胸襟和思想,这已是本文卓越超群之处。同时,他将全文由叙事、写景、议论三部分构成,骈散相同,严密结合,逐层深化,渐至高潮,回肠荡气,畅快淋漓。
【正文】
岳阳楼记
庆历四年春,滕子京谪守巴(转自:wWw.bdFqy. 千 叶帆 文摘:我眼中的范仲淹作文)陵郡。越明年,政通人和,百废具兴,乃重修岳阳楼,增其旧制,刻唐贤今人诗赋于其上,属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,
横无际涯;朝晖夕阴,气象万千;此则岳阳楼之大观也,前人之述备矣。然则北通巫峡,南极潇湘,迁客骚人,多会于此,览物之情,得无异乎,
若夫霪雨霏霏,连月不开;阴风怒号,浊浪排空;日星隐耀,山岳潜形;商旅不行,樯倾楫摧;薄暮冥冥,虎啸猿啼;登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣~
至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷;沙鸥翔集,锦鳞游泳,岸芷汀兰,郁郁青青。而或长烟一空,皓月千里,浮光跃金,静影沈璧,渔歌互答,此乐何极~登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘、把酒临风,其喜洋洋者矣~
嗟夫~予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉,不以物喜,不以己悲,居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君。是进亦忧,退亦忧;然则何时而乐耶,其必曰:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐矣~”噫~微斯人,吾谁与归~时六年九月十五日。
【参考译文】
庆历四年的春天,滕子京被贬为巴陵太守。到了第二年,政事顺利,百姓安居乐业,各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼,扩增它旧有的规模,把唐代名家和今人的诗赋刻在上面,嘱托我写一篇文章来记述这件事。
我看那巴陵郡的美好景色,全在洞庭一湖。它连接着远方的山脉,吞吐着长江的水流,浩浩荡荡,宽广无边;早晴晚阴,气象万千。这是岳阳楼盛大壮观的景象,前人的描述(已经)很详尽
了。然而北面通向巫峡,南面直到潇湘,被贬的政客和诗人,大多在这里聚会,看了自然景物而触发的感情,大概会有不同吧,
像那阴雨连绵,接连几个月不放晴,阴冷的风怒吼,浑浊的浪冲向天空,太阳和星辰都隐藏起了光辉,山岳也潜伏起形体;商人旅客不能前行,桅杆倒下,船桨断折;傍晚的天色暗下来了,虎在咆哮猿在悲啼。(这时)登上这座楼啊,就会产生被贬离京、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥讽的情怀,(会觉得)满眼萧条景象,感慨到极点而悲伤了啊。
到了春风和煦、阳光明媚的时候,湖面平静,没有惊涛骇浪,天色湖光相连,万里碧绿;沙洲上的鸥鸟时而飞翔,时而停歇,五彩的鱼儿(在水中)畅游;岸上的芷草和洲上的兰花,茂盛并且青绿。偶尔或许大雾完全消散,皎洁的月光一泻千里,照在湖面上闪着金色,月影映入水底,像沉潜的玉璧,渔夫的歌声在你唱我和,这样的乐趣(真是)无穷无尽!(这时)登上这座楼啊,就会感到胸怀开阔,精神爽快,光荣和屈辱都被遗忘了,端着酒杯,吹着微风,那是喜洋洋的欢乐啊。
唉!我曾经探求过古代品德高尚的人们的心思,或许不同于(以上)这两种表现的,为什么呢,(是由于)不因为外界环境的好坏或喜或忧,也不因为自己心情的好坏或乐或悲。处在高高的庙堂上(在朝),则为平民百姓忧虑;处在荒远的江湖中(在野),则替君主担忧。这样(他们)进朝为官也忧虑,退居江湖为民也忧虑。那么什么时候才快乐呢,他一定会说“比天下人忧虑在前,
比天下人享乐在后”吧。啊!(如果)没有这样的人,我和谁志同道合呢,
【思路理解】
《岳阳楼记》全文只有三百六十八字,分五段。
第一段,说明作记的缘由。
篇三:语文,心中的一泓清泉作文
语文,心中的一泓清泉作文
语文,心中的一泓清泉作文
黑龙江省七台河市北兴中学初三(3)班胡金浩
站在语文的门口,我看见的是一汪清澈、透亮而又甘甜的清泉。然后,那汪泉水流进了我的心田??
语文如甘甜的泉水一般,清而不空、甜而不腻,给人的回味却是无穷无尽。那一个个美妙的文字,一直萦绕在我的心头,净化着我的心灵,涤荡着我的灵魂,随之而去的是那人世间道不尽的肮脏和罪恶??
孔子之学在于礼节,墨子之学在于实际,老子之学在于出世,庄子之学在于无为;王羲之挥笔,《兰亭序》赫然出世;欧阳修举杯,《醉翁亭记》酒未干;屈原上下求索,《楚辞?天问》笔落千字;辛弃疾奋勇杀敌,《破阵子》功成名就;李清照愁感之际,《声声慢》催人泪下;苏东坡念妻心切,《江城子》泪洒千行;陆务观被碾成尘,《咏梅》依然芬芳如故;范仲淹边塞戍守,《渔家傲》黯然销魂;柳永一宵酒醒,《雨霖铃》晓风残月;李太白月下独酌,
邈云汉之仙境;杜子美伤春感时,花月溅射四方尘;一曲《昭君怨》,半阕《杨柳枝》,今朝《将进酒》,此生《枉凝眉》~
文学之内涵,道不尽,却人人明了。文学存在之意义,在于它可教化四方民众。孟子说过:“生于忧患,死于安乐。”此乃人生之真理。人生一世,存活一日,当尽一日之勤;立世一月,当尽一月之功;生存一秋,当创一秋之绩~
语之,清泉已汇为滔滔大河。文之,与爱语文者共勉~
指导教师王华 《语文,心中的一泓清泉作文》
作文五:《从范仲淹诗中的酒魂写起》2400字
从范仲淹诗中的酒魂写起
(一)范仲淹词中的酒魂
自古以来,酒与愁似乎总是纠结在一起。有道是,男儿有泪不轻掸。因而他们总是表现得很刚强,内心深处的愁苦无处泄放。此时,酒成了感情泄放的最佳掩饰工具。酒入愁肠,不醉亦可装醉,故而能“酒后吐真言”。
在范仲淹的词中多次出现了“酒“这一意象。比如《苏幕遮》的“明月高楼休独倚,酒入愁肠,化作相思泪”,《御街行》中的“愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪”,《渔家傲》中的“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”。在这些词中,范仲淹将他的愁思、柔情融入酒中,铸造了他词中独一无二的酒魂。读范仲淹的词犹如饮一杯酒,酒虽一饮而尽,酒魂却荡然于胸,何以能忘哉,
李太白有诗日:“抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁”。“五花马,千金裘,呼儿将出换美酒,与尔同销万古愁”,这位酒仙是以一种狂人的姿态来道愁的,酒中更多的是狂放和不羁。而范仲淹是以一个豪饮的人来道愁的,他的愁是深沉的、悲壮的。如《渔家傲》“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”,燕然何时归,无限愁思付与浊酒中。豪爽的背后藏着悲凉,带着铿锵男儿的一丝柔情,让人心碎。
柳永也在词中写酒与愁,如《雨霖铃》“今宵酒醒何处,杨柳岸、晓风残月”。柳永的词胭脂粉太重,总让人觉得柔柔的、腻腻的,如欣赏一个哀怨的江南女子,“争知我,倚阑干处,正恁凝愁”。
范仲淹的词中有酒见愁,悲壮凄凉,强作豪放。而苏东坡的词中有酒见思,云淡风轻,豪放浑然天成。苏轼自言平生三不如人,谓著棋、吃酒、唱曲也。或许,苏轼没有范仲淹那种酒量,无法豪饮。或许也正是酒量少的缘故,因而使他能够一喝即醉,一醉即醒。他常常能在醉醒后保持清醒的头脑,理性的思绪。如《临江仙》中“夜饮东坡醒复醉,归来仿佛三更”,《定风波》中“料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎”,在夜饮东坡归来时依然记得三更时,在“料峭春风吹酒醒”后,他能够看到“山头斜照却相迎”。
可以说,范仲淹是词中豪放派的开山鼻祖,苏轼将那种豪放之风推向了极致,辛弃疾则是豪放派的最佳继承者。
(二)宋词坛与今之流行乐坛
词最初是为了配合燕乐的演唱而产生的。乐工、歌伎们常按乐谱的节拍填写歌辞,于是长短句式的曲子词逐渐兴起。词首先盛行于民间,到最后,经过宋词人的倾情投入,宋词得以在中国古典文坛上与唐诗平分秋色。
宋词大致相当于现在的歌词,两者均按乐谱填词或按词谱曲。现在的歌词大部分也是押韵的,当然没有宋词那么严格。晁无咎云:居士(苏东坡)词人谓多不谐韵律,然横放杰出,自是曲子中缚不住者。苏轼的词在当时之难唱,让我很自然地想到了周杰伦的歌词在今之难唱。当初,周杰伦以歌词写手的身份入道。开始整整两年,他呆在阿尔发公司的那栋灰色小楼里写了很多歌词,却很难唱,别人总是唱不好他的歌,因而很难听。后来,李宗宪把他所写的歌词全部退给他,说:“把你的歌词全部拿回去,你自己写的歌词你自己唱,三个月后出唱片。”于是,他的第一张专辑《JAY》问世,并以一首《龙卷风》狂卷乐坛。我想,音乐是自由的,词和曲都不应该受到彼此的束缚。
当然,提到周杰伦就不能不说方文山,那位以素颜韵脚诗将中国古典文字之美推向极致的词手。他擅长拆解文字语言使用的惯性,重新浇灌文字重量,赋予其新的意义,构建
后现代新词风。与此同时,很多乐人也开始回归到一千多年前的宋词坛,探寻中国古典文学里那股清新的中国风。
苏轼的词被认为是“词虽工,而不入腔,正以不唱曲耳”,可苏轼的词却是被现今乐人化用最多的词人。最广为人知的就是《水调歌头》,旧词谱新曲,由邓丽君唱红。还有《卜算子》“拣尽寒技不肯栖,寂寞沙洲冷”,周传雄在他的《寂寞沙洲冷》中唱道“依然拣尽寒枝不肯安歇微带着后悔,寂寞沙洲我该思念谁”。还有《洞仙歌》“但屈指、西风几时来,又不道流年、暗中偷换”,王菲有一首歌叫《流年》唱道:“懂事之前,情动以后,长不过一天。留不住,算不出,流年。”苏轼曾为自己的词能“须关西大汉,执铁板,唱大江东去”而绝倒,现在若是看到人们断章取义,仅从他词中“撷取”只言片语便写入娱乐歌曲中,他本人会怎样想呢,宋词被人们以这种残缺的形式写入主流音乐中,或许,我们都应该反思一下,这到底是宋词坛的悲哀还是当今流行乐坛的悲哀。
(三)豪放派的世外桃源
综观两宋词坛,非愁即恨,其中表现喜的词少之又少。而词中抒发的感情大多都是悲、愁、恨、怨、哀。“愁”是宋词中出现最多的一个字眼,其中以辛弃疾和李清照的为最多。即使词中没有“愁”等这些字眼,我们也要“深度挖掘”,说它“表面写喜,背后是忧”,或者“无一字写愁情,却字字道愁情”等等,总之,整个词界弥漫的都是这种哀愁的情感主流。
而苏轼刚以五首《浣溪沙》在两宋词坛上开辟了一片独一无二的桃花源地。后来,辛弃疾也写了不少很好的乡村词,但他在词中融入了个人更多的感情,读来无法让人释怀。对于豪放派,世人多以苏辛并称。但豪放派的词不但豪放,更是别有一番桃源风情。
苏轼的《浣溪沙》前四首以一种纯叙事的手法叙述着他在前往龙潭谢雨途中的所见所闻,表达了他内心抑制不住的喜悦。最后一首“何时收拾耦耕身。日暖桑麻光似波,风来蒿艾气如熏。使君元是此中人。”有人据此认为这是苏轼志于归隐的内心独白。我个人不太赞同这种观点。
首先,古来仕者产生归隐之心大多源于他们仕途不顺利,对现实的不满,内心苦闷彷徨而生出心理。而此时,是神宗元丰元年(1078)。苏轼的仕途开始走向下坡路是在乌台诗案之后,而乌台诗案发生在宋神宗元丰二年(1079),也就是苏轼龙潭谢雨后的第二年。当时苏轼新官上任,求雨而得雨,政绩不错。而且,能为百姓解除干旱之忧,苏轼的内心应该是喜悦的,而不是苦闷。
其次,从苏轼的人生经历来看,他多次被贬,但他从未静心于村野,他豪放,他豁达,实际上是对自己处境的一种自我安慰,自我解忧。
所以,“使君元是此中人”,可以说是苏轼对乡村悠闲生活的一种喜爱和羡慕。但不管怎样,做官依然是最重要的。因为它代表了中国历代文人修身、齐家、治国、平天下的这一人生信条。
作文六:《[优秀作文]读《范仲淹的故事》有感》500字
读罢《范仲淹的故事》这篇课文,我的心就像平静的湖面投入一颗巨石,久久不能平静。
课文讲述了北宋初年杰出的政治家、文学家范仲淹少年时代刻苦学习的事。范仲淹两岁丧父,家境贫寒,而能刻苦学习、胸有大志、以全天下为己任。
想到现在的我,却大不一样了。课文有一段写到真宗皇帝路过应天府,全城都轰动了,人们争先恐后地跑去看,范仲淹却闭门不出,仍旧埋头苦读。同学特地跑来叫他,他也只平淡地回答了一句:“将来再见也不晚。”这句话说明了范仲淹对自己有很大的信心,更蕴含着范仲淹为国治民的宏大志向。而我们呢?读书时只要有一点风吹草动,就大惊小怪、东张西望。
还有,课文中写范仲淹的生活极其艰苦,每天只煮一锅米粥,等粥凝冻后再划成四块,早晚各食两块,并把咸菜切成碎末一起食用,这便是成语“划粥割齑”的由来。而我们,每天都有丰盛的饭菜,有时还会抱怨难吃。朋友送美味佳肴给他,他也没吃,理由是:怕现在吃了鸡鸭鱼肉,以后就吃不下咸菜、米粥了。
范仲淹少孤家贫却从小立下远大志向,并埋头苦学,这种自强不息、刻苦学习的精神值得我们学习。如今我们有优越的学习条件,有优厚的生活条件,更应该埋头苦学,掌握现代化知识,为祖国现代化建设,为中华民族的复兴贡献力量。
作文七:《赞美范仲淹的作文4篇》5700字
赞美范仲淹的作文4篇
篇一:范仲淹,你好
中国历史上多少杰出的政治家,我独敬佩他一人。那“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的崇高思想和他一心为国的忠贞不二,深深地感染了我。
仕途艰难,官场险恶,范仲淹少时因家道中落,来到一座寺庙寄宿,生活艰难,每天仅有一碗稀饭和一点咸菜。然而他刻苦读书,划粥苦读,终于考上了进士。他立志报国,多次犯颜进谏,他还把文武百官画作一幅《百官图》向皇上说明朝中各大臣的亲信,这样便激怒了当时的老宰相吕夷简,便被罢黜回乡。回乡后,他写下了流传千古的着名诗篇《岳阳楼记》,其中在范仲淹的帮助下,才有了“政通人和,百废俱兴”的兴盛场面。之后,因北方兵变,又被重新启用,打得蒙古兵节节败退。因军功,提升为枢密使。后又开创了“庆历新政”使国力富强,百姓安居乐业。旁边的几个游牧民族只好臣服,宋朝又开始了“中兴状态”。
然而,范仲淹不光有卓越的政治才能,也不可轻视他在文学方面的创世成就,例如:《苏幕遮》、《渔家傲》等诗篇。他给我们留下了很多乐观的人生态度。
范仲淹,你好,你积极的人生态度和旷达胸襟与爱国的美好品质的确让人敬佩。谁能在政治失意时心中不灭爱国之火,谁能在为官之时还不忘做官之本,谁能在战争前线英勇无畏地保家卫国,他就是一代文宗----范仲淹。
篇二:想起范仲淹
在宋朝写词作文的人中,我常想起的,是范仲淹。
我所以常想起他,最初是因为他那些写离愁别绪的词句特别能打动我的心:“浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计”;“明月楼高休独倚。酒入愁肠,化作相思泪”;“愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪”。客居异乡的我,每每读了这些词句总能引起心的共振。后来知道他曾在西部边陲守边四年,率兵御西夏,更对他生了佩服之心,自己身为军人,当然知道戍边的那份辛苦和不易。再后来读史书知道他在朝中做官时,敢于上书直谏,力主改革施行于民有利的新政,更对他生了钦敬之心。再后来晓得了他的家事,知道他两岁丧父,母亲带着他改嫁,幼年生活十分贫苦,长大后发奋读书,昼夜苦学,终于凭自己本领考中了进士,对他便越加敬佩了。
令我常常想起他的另一个原因,是因为他在我的故乡邓州曾做过一任知州。邓州在做过一回邓国的都城,风光了一些年之后,长时期陷入了默默无闻的境地。直到范仲淹被贬降到邓州做知州时,邓州的名字才又渐渐响亮起来。他的任期虽短,可给邓州我们这些后人留下了不少值得记住的东西。
1046年的范仲淹,已是五十七八岁的老人了。而且就在前一年,他在宋仁宗支持下施行的“庆历新政”改革失败,被罢参知政事职务,逐出京都。若是一般人,此时肯定是牢骚满腹,得过且过,喝喝闷酒,骂骂娘,亦或是像某些做官的,找一个“小姐”,沉在温柔乡里做罢,再不会去努力做什么了。但范仲淹不,他上任伊始,就四处察访民间疾苦,了解百姓之忧。之后,他就开始做两件事,一件是重农事,督促属下为百姓种粮提供方便,让人们把地种好,有粮食吃;一件是兴学育才,在城东南隅办花洲书院,为邓州长远的繁荣培育人才。
就是他办的这后一件事让邓州的名字在大宋国里又响亮起来。据传,他亲自踏勘书院地址,亲自审视书院的设计。他从远处为书院请来讲学的老师,他还抽暇亲自为书院学生讲学。据传,他在书院倡导有讲有问有辩。花洲书院的名字随着范仲淹的名字开始向四处传扬,一时令远近州县的学子们激动起来,有人步行来书院观览盛景,有人骑马来求留院学习。据说,连北边有名的嵩阳书院也派人来问传授学问之法了。
也就在1046这一年,范仲淹的好友滕子京在湖南岳州主持修缮城池,当岳州城面向洞庭湖的西城门楼———岳阳楼修复工程告竣时,滕子京写信给范仲淹,并附“洞庭晚秋图”一幅,派人到邓州请范仲淹为重修后的岳阳楼作记。现在已不知道信使抵达邓州时的具体情景了,我猜想,那可能是一个黄昏,就在新修的花洲书院里,范仲淹接过了信使呈上的老友来信,他边在夕阳里读信边想起了与滕子京在宋真宗大中祥符八年同时考中进士的那种欢欣之状,想起二人曾共同参与修复泰州海堰工程的情景,想起两人当年在润州共论天下事的豪情,想起在西北前线二人一同领兵抗击西夏侵略的往事,想起两人一同遭陷被贬的现状,一时百感交集,遂转身进屋,展纸提笔就写,于是,千百年来一直脍炙人口的散文杰作《岳阳楼记》,便诞生了。
不过是一个时辰的挥笔书写,却给多少代人带来了阅读快感和深思。就在这篇不长的散文里,范仲淹记事、写景、言情、说理,把他“不以物喜,不以己悲。居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君”的宽阔胸怀展示了出来,并给我们留下了忧国忧民的千古警句:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。从此,人们只要一说到这个警句,就会想起范仲淹,也跟着会想起《岳阳楼记》和它的诞生地———中原邓州。邓州这个地方因一篇文章而长久地留在了人们的记忆里。
人们直到今天还不断重提“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这个警句,是因为天下仍有忧有乐,人们尤其是知识者和官场中人,面对忧乐时,取先乐后忧或取只乐不忧的,还大有人在。不是还有人在用公款胡吃海喝,不是还有人贪了国家钱财后潜逃国外游山玩水去享福了,不是还有人拿了老百姓的钱去满足赌兴一掷千金,任何事情的出现都不会是无缘无故,包括一个警句的时兴。
范仲淹用他的文章给天下人也包括给邓州人送去了美的享受和千古警示,人们包括邓州人自然不会忘记他。前不久,邓州人千方百计筹款,重修了他当年修建的花洲书院,使书院再现了当年的那幅盛景。如今,当你在书院的讲堂里、小院中、游廊内和荷池旁踱步时,你会不由得想起那个以天下为己任的被贬知州,会不由得猜测他在哪所房子里写下了《岳阳楼记》,会不由得去猜他来邓州上任时的那份复杂心绪。
范仲淹是在写完《岳阳楼记》的六年后去世的。我估计,在他挥笔书写《岳阳楼记》时,疾病可能已经缠上了他的身子,只是他浑然不觉,仍在为天下忧虑,为百姓和朝政忧思。1052年他在徐州与这个世界做别的那一刻,他应该是心神两宁的,因为不论是作为一个官人还是作为一个男人亦或是作为一个文人,他都做了他所能做的,都做得很好,他对他的时代问心无愧。也是因此,他值得我们后人尊敬。我身为一个军人一个文人一个男人,每一想到他,就会觉得,他值得我效仿的地方真是很多。每一想到他,我也常会问自己:范仲淹在近千年前做到的,你都能做到吗,我还会经常想起你,老前辈~
篇三: 范仲淹的官场“三三”风范
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,大概谁都知道,这名言出自范仲淹。但对于范仲淹的了解,尤其是他极为不顺的仕途,在官场中一波三折的跌托,所知者恐怕就为数不多了。
范仲淹(989,1052),字希文,汉族,苏州吴县(今属江苏)人。唐宰相履冰之后,北宋著名的政治家、思想家、军事家和文学家,祖籍邠州(今陕西省彬县),后迁居吴县。他为政清廉,体恤民情,刚直不阿,力主改革,屡遭奸佞诬谤,数度被贬。1052年(皇佐四年)五月二十日病逝于徐州,终年64岁。是年十二月葬于河南洛阳东南万安山,谥文正,封楚国公、魏国公。
范仲淹的仕途生涯可以说是典型的不顺,他虽有远大抱负,缺乏施展平台。为官之初,他只是在地方上做小官,辗转十多年,后来因为修复海堤有功,由此提升进入中央。从此,范仲淹凭能力和一张嘴皮子,名噪整个朝廷。
1029年冬至前,在宋仁宗身后垂帘听政7年、61岁的刘太后筹划自己生日庆祝。想在自己生日时,由天子带着群臣前来拜寿。范仲淹说了扫兴话:“太后过生日,是皇帝的家事,扯上文武百官跪拜,岂不乱了后世的体统,”范仲淹未见太后已经不快,还越说越来劲,竟然劝说太后要还政于皇帝、退居深宫。对范仲淹的谏言,太后惊讶、发怒,然后一气之下,把他贬出了京城。京都的同僚好友纷纷赶来饯行,对他的“口无遮拦”、“直言”赞赏有加:“此行极光(极其光明正大虽贬犹荣)。”
三年后,刘太后死。仁宗把范仲淹召回了京师,让他做专门评议朝事的言官右司谏。
皇上给了他言官的身份,似乎他上书言事可以名正言顺、无所顾忌了。然而他怎知皇宫官场的难弄难混。他上任后屁股还没坐热,就和皇帝吵了起来,事出宋仁宗想废掉郭皇后。那种朝代,平民都可以因“七出”之罪而休妻,皇帝要废皇后是无人可以非议的。宰相吕夷简赶紧赞成,范仲淹却振振有词摆出一堆道理,不让仁宗废后。这回是仁宗恼怒、被老范烦得受不了,于是再次把范仲淹贬出宫去,范仲淹由此贬谪到了睦州了事。京城官员闻讯,又一次热闹赶来来送别,对他的“胆大敢言”赞不绝口:“此行愈光。”
过了几年,范仲淹由睦州移知苏州,因治水有功,又被调回京师,封赐天章阁待制荣衔,做了开封知府。范仲淹又一次辗转仕途,回到了中央权力中枢。
去开封的范仲淹偏偏不安分,他画了一幅“百官图”进献仁宗,画中之意是讽刺、嘲骂宰相吕夷简,把他一味提拔的亲信、朋比为奸的买官卖官的人物,居然形神具备地曝光描绘在这画上。吕夷简恼羞成怒,指责他离间君臣。最后,仁宗皇帝偏袒宰相吕夷简,于是范仲淹三度被贬,谪守饶州。士大夫再次轰动,第三次跑来喝饯行酒,起哄称赞:“此行尤光。”
范仲淹哈哈大笑道:“这样的饯行,这样的荣耀风光,我已历经三次了。”言罢,这个“以天下为己任’的士大夫转身,挺直了背脊,迈开大步,洒脱而去。
其实,范仲淹并非是不谙官场规则的书呆子、迂夫子,他在仕途中以行施自己的责任与义务一而再三丢了自己官帽,乃是为江山社稷与百姓福祉,是他一生践行其“以天下为己任”的写照。
皇佑元年(1049年),范调往杭州作知州。他出资购买良田千亩,让其弟找贤人经营,收入分文不取,成立公积金,对范氏远祖的后代子孙义赠口粮,对婚丧嫁娶也均有资助(有俸禄的官员除外),这种善举感动天下,遂使全国范姓民众视范仲淹为族姓圣贤而世代敬仰。
皇佑三年(1051年),范仲淹移任青州。这里的冬寒,加重了他的疾病。第二年(1052年)调往颍州,他坚持扶疾上任。但只赶到徐州,便在五月二十日(6月19日)溘然长逝,享年六十四岁。这时范仲淹家资拮据,已无积蓄,一家人贫病交困,仅借官屋暂栖。范仲淹死讯传开,朝野上下一片哀声。西夏甘、凉等地的各少数民族人民,也都聚众举哀,连日斋戒。凡是他从政过的地方,老百姓纷纷为他建祠画像。范仲淹死后没有选择葬在苏州,而是选择了河南洛阳伊川归葬。据史说,这是其母改嫁无法入苏州安葬,而他是要效仿唐代三朝居相的姚崇。范仲淹曾在给兄信中说过:“我本北人,北人淳厚。”
北宋皇帝追加范公为兵部尚书,并亲书“褒贤碑‘。纪念碑文热情饱满,词语生动,是由曾支持皇上变法的文学泰斗欧阳修撰写。
范仲淹的一生,勤奋、正直,为国为民的精神激励了一代又一代国人。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的品格也传承升华为中华民族的品德,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”思想,已经熔铸成为中华民族的传统美德,成为中华民族乃至世界人民的宝贵精神财富。
值此换届之岁,那些在仕途官场中面临进退留转的人们,是否应该回顾一下这位古人先贤,思考一下,他的“三上三下”、“三进三出”,“极光、愈光、尤光”。
“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的为官之道,就是把人民的利益放在首位,正确处理好国家需要、工作需求和个人前途的关系,别只盯着位子、票子、车子。执意孤行者,只能引发身败名裂。坦然面对自己的进退得失,人民不会忘记。
篇四:范仲淹苦学成材的故事
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范仲淹(989,1052),字希文,苏州吴县(今属江苏)人。北宋初期著名的军事家、政治家和文学家。太宗祥符进士,由晏殊荐为秘阁校理。后拜枢密副使、参知政事。他主张推行新政,改革吏治,提倡农桑,减轻劳役,加强军备,因保守派反对而失败。工于诗词散文,有《范文正公集》。
范仲淹本来生活在一个官宦之家。五代时期,他的爷爷范赞时任吴越国秘书监。父亲范墉任武宁军(徐州)节度掌书记。范仲淹就是范墉在徐州所生的第三个儿子。可悲的是当范仲淹刚两岁时父亲便去世了。随着家境的衰落,他的母亲谢氏不得不带着他改嫁给淄州长山县(今山东邹平县东)朱氏,更姓朱,名说,中进士后恢复本姓。范仲淹小时候很有志气。他曾在长白山(今山东邹平县南)醴泉寺读书,因家庭贫苦,每天只能煮一盆薄粥,划作四块。早晚各两块,切一点荠菜,加一点盐来吃,这样苦学了三年。后来,他知道了自己的家世,十分难过,哭着辞别了母亲,到南都(今属商邱)学舍读书。他这时学习更加刻苦,夜以继日,有时通宵达旦,五年没有脱衣服睡过觉。由于范仲淹勤奋学习,终于成为一个很有
学问的人。
范仲淹从小就怀有远大的抱负。当他还是个秀才时,就“以天下国家为己任”,后来他当了谏官,大胆揭发吕夷简滥用职权,任用私人,受到贬谪处分。后来他在与西夏的战争中立了大功,又回朝任副宰相,积极推行新政,因触犯一部分权贵利益而遭到排挤,回到陕西防守边境,新政也就废止了。
第二年,他在岳州做官的老朋友滕子京修建当地的名胜岳阳楼,请范仲淹写篇纪念文章。范仲淹写下了脍炙人口的《岳阳楼记》。他在这篇文章里提出,一个具有远大抱负的人,应该“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”一千多年来,这句话成为激励中华民族古往今来的仁人志士,为国为民,奋斗不息的警句。范仲淹一生艰苦朴素,经常把自己的薪俸分给乡亲,深得人民拥戴。他“死之日,四方闻者,皆为叹息,”人民“哭之如父。”
作文八:《初一读《范仲淹的故事》有感作文》1300字
初一读《范仲淹的故事》有感作文
读《范仲淹的故事》有感作文一
范仲淹是宋朝名臣,一位杰出的政治家和文学家。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,正是范仲淹一生的写照。他抛下家室与韩琦一起镇守陕西,屡次击退了西夏、契丹的侵略,保卫了国家的安全;在那“长烟落日孤城闭”的荒山野岭上,他也曾想过家,沉吟过“浊酒一杯家万里”的诗句,然而他想到“燕然未勒归无计”,就在那里餐风饮露度过了半辈子。文天祥在元军兵临城下时,明知前去谈判凶多吉少,考虑到“国事至此”,就“不得爱身”了。他置个人生死于度外,几度挣脱元军魔掌,以期重整旗鼓,为国雪耻。临死时还一心要挽救祖国。他在《指南录后序》中发誓:“生不能救国难,死犹为厉鬼以击贼”,还在一首诗中发出了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。
范仲淹他置个人生死于度外,几度挣脱元军魔掌,以期重整旗鼓,为国雪耻。临死时还一心要挽救祖国。真是太令人敬佩了!
读《范仲淹苦读》有感作文二
我呢,也是一个爱书如命的孩子,可我无论如何也比不上酷爱读书的范仲淹呀!
范仲淹从小就立下了“以天下为己任”的志向,并且说过:“一个人如果不读书,没有抱负,即使能吃好穿好,我看也没有多大的意思。”
是呀,他说的真对,一个人如果没有知识,一肚子“草”,那和“废人”有什么区别啊!我们的国家之所以叫“中国”,是因为我们的国家是个发展中的和国家。如果没有一点知识,就会被社会所淘汰,就算有知识,也不一定有工作呢!现在有多少大学生为了找工作而东奔西走,找不到工作就垂头丧气、愁眉苦脸的。看来“书”才是我最好的朋友啊!“好朋友”你放心,我一定会好好保护你,绝不会让你受一点伤害。我因应该向范仲淹学习,要勤奋好学。范仲淹家境贫寒,可他仍然昼夜攻读。那时候,他的条件多么艰辛,都能坚持不懈的读书。我呢,这么好的学习环境,让人不得不羡慕的学习条件,怎么能不好好读书呢?怎么能不和“书”交朋友呢?范仲淹为了读书,五年没有睡过一个安安稳稳的觉。可我呢,哪天不一觉睡到大天亮呀!
读了《范仲淹苦读》这篇文章,让我深深的懂得了读书的重要,“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”
读《范仲淹的故事》有感作文三
在我学过的许多课文中,我最喜欢的就是《范仲淹的故事》。每次语文早读课,我就先翻开这篇文章,反复阅读和思考。
文章说了当时的生活多么清苦,但范仲淹爷爷不怕艰辛 ,没日没夜地读书。你看:他累了用冷水洗脸;饿了就用稀饭充饥;鸡叫便起攻读,直到夜半才和衣而眠;每天煮一锅米粥,等粥凝冻后划成四块,早晚各食两块。而我们累了有父母靠靠;饿了宵夜;太阳升起来后才起床;晚上早早就睡觉去了。
范仲淹爷爷的好友给他银子,他不要;给他饭菜,他也不要。我
们却把父母的血汗钱大手大脚地花出去;好吃的东西轮不到别人品尝,一会儿就被我消灭的无影无踪了。
范仲淹爷爷当宰相后,提出了许多兴国利民的革新措施,做到了“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐!”而我们连屁都没放一个,更别谈努力学习,报效祖国了。
读了这篇文章,使我深深体会到:要好好学习,天天向上,长大后也成为像范仲淹爷爷那样的人才!让别人也用“云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长”来赞颂我们。
作文九:《我写范仲淹》2000字
我写范仲淹
周宗奇 《 中华读书报 》( 2015年06月24日 03 版)
我在写《范仲淹传》之前,先后出版过6部传记文学作品,除民国人物《孔祥熙传》之外,都是现代人物传记。朋友们笑说,我是个喜好“游走四方、浪迹天涯”的人,趁着写传记,便常将田野调查的功课做到七分,于传主档案资料的收集整理则少到三分。从效果看,书品优劣高下不敢自吹,但成书多不是那种“资料开会”的“脱水货”,还算差强人意。
范仲淹是位千年之前的历史名人,写他的传记还要不要大做“田野调查”,千年岁月,风雨销剥,尚有几许遗迹可觅,而汗牛充栋之相关史料,或许足够受用,一早,我是有过一点游移的,但转瞬即逝。创作习惯或者就是天性告诉我说:哥们,还是走出去吧。传记文学是行走的文学。想写好古人更应如此。于是,我听从了惯性与天性,迈开双腿再去民间行走,追寻传主范仲淹一生踪迹,历9省市29地进行实地采访,力求穿越时空与传主进行心灵对话,以获取独特的人文感受和创作灵感。
那么,效果如何呢,拙著《忧乐天下——范仲淹传》面世在即,一切听凭读者品评,何必多说。假如允许提前自诉一例的话,那就是我对《岳阳楼记》的“颠覆性”解读,正是得力于身在江湖。
众所周知,历来对《岳阳楼记》的解读有四说:“规劝”说、“策励宣言”说、“赞扬滕子京精神”说和“提倡先忧后乐精神”说。四说皆有一定道理。作为中国传统文化主体的儒家学说,重视和强调忧患意识,并不是一己对现实生活困境和自身生存发展困难的忧思与焦虑,而是对群体
和社会两方面的关注和忧虑,主要是对道德境界提升和道德价值追求不够的忧虑,“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”。这是一种伟大的民本思想的体现。用这样的伟大思想去规劝朋友,策励同道,确实也是《岳阳楼记》的价值所在。
然而,我总觉得这样理解《岳阳楼记》还不够,还远远不够,不够全面,不够内在,不够贴切,还不是老年范仲淹写作《岳阳楼记》时的最真实的心态写照。如果说,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,主要是一种向外的“策励宣言”,那么,这只是《岳阳楼记》的一种品格,或者准确点说,一个较浅层面上的品格。它深邃博大,别有洞天。那么,它真正的人文“眼”在哪儿呢,我以为,它不在气壮山河的励志名句:“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。”这样表达虽然新颖而寓意并不新鲜,古今士子对这样的忧乐观并不陌生。《岳阳楼记》的真正块垒,理应从“是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶”浇起。
我们知道,在中国历史上,宋朝是一个“准先秦”式的黄金时代,出了由范仲淹这样一大批强势君子儒所组成的士君子群体,“庆历新政”是他们的巅峰之作。然而,最后在“帝王文化”的壁垒面前依旧败下阵来。这就不免让人疑惑:孔孟之道不是“仁者无敌”吗,何以它千百年来只能困在思想道德层面流光溢彩,总也化不成可与帝王文化一决雌雄的政治架构与社会能量,何以屡战屡败,从而进也忧,退也忧,居庙堂之高也忧,处江湖之远也忧,成为中国士君子至今冲不出去的一个传统怪圈,一道魔咒,一种逃不脱的悲怆宿命,??这个《天问》式的难题,老年范仲淹在
写作《岳阳楼记》时,难道不也在苦苦地思索吗,他回首自己一生的坎坷经历,嶙峋在目;一生的酸甜苦辣,涌上心头;一生的尧舜追求,不死于心;一生的良相作为,功绩安在??苦苦思索而难得其解啊~他能不发出“是进亦忧,退亦忧。然则何时而乐耶”的浩叹吗,是的,他坚信“古仁人”能够作到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,自己也能够像“古仁人”那样做到,然而,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,离这个目标究竟还有多远,为什么我范仲淹奋斗一生,至今还难以企及,忽忽岁月老去,我范仲淹已然不再年轻了啊??这样比较下来,就《岳阳楼记》的总体品格说,励志的成份在其次,内里激荡着的,正是这种理想破灭后的无奈、迷惘与死不瞑目般的不屈~所以,我认为,要真正解读《岳阳楼记》,与其把“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”常挂嘴边,口号式地宣扬范仲淹的民本思想,倒不如将他对士君子何以“进退失据”的最后思考作为重中之重,以继续他的思考,以破解他的《天问》,以穿越那个古老的魔障,以开辟一种中国读书人的新命运。
我以上的新认知,且不论是否能被世人认可,只说它的获得,则全凭了岳阳楼下、洞庭波涌的月夜长思;全凭了安乡县八旬野老、范仲淹铁杆粉丝周仲元老人的迎面三叹;全凭了邓州城里流连史迹,花洲书院再读《邓州谢上表》,终于感知到范仲淹“持一节以自信,历三黜而无悔”的志士心跳与脉动,和他读白居易“翠黛不须留五马,皇恩只许住三年”的春秋胸臆??半年多的范题奔走,使我更加坚信,不论是现实人物还是历史人物,尤其是历史人物,愈是著名伟大,其生命场则愈强,可谓肉身无存,灵魂不死~在他一生走过的地方,无不遗存着丰富而浓烈的生命气息和遗
传密码。作传者追踪采访得愈是广泛、愈是深入、愈是扎实,则从传主处
所获灵感、信息与激情就愈多,足可盘活全部案头资料,得出一个与众不
同的“写作眼”。
作文十:《范仲淹的》22200字
范仲淹的學問及其振興文教主張中的道教因素
副島一郎
作者简介:[日]副島一郎日本同志社大學
内容提要:歷來對范仲淹的理解往往側重於儒家一面,但實際上,他的學問志趣中有不少道教的因素,他以《易》爲媒介把道家道教思想與儒家思想融合爲一體。被稱爲“宋初三先生”之一的名師胡瑗,其所采取的教育方法就是根基於易學和道家思想,而范仲淹正是把胡瑗引爲學問上和思想上的同道而舉薦了他。他們以“學校”模式來普及教育的理論根底就是道教的萬物生成的思想,而那種根基於易學思想的教育方針又促成了士大夫思想文學的巨大變化。可以說,道教思想通過“學校”教育而造就了宋代的“近世”。
关 键 词:范仲淹/胡瑗/學校教育/易學/道教
一、范仲淹早年的學問志趣
世傳一則有關范仲淹少時苦學的逸事。事在他猶以“朱說”爲名,不知自己身世的時期。樓鑰《范文正公年譜》(以下簡稱《年譜》)引《東軒筆録》載:公與劉某同在長白山醴泉寺僧舍讀書,日作粥一器,分爲四塊,早暮取二塊,斷齋數莖,入少鹽以啖之,如此者三年。①後世曾有人把此事看作范仲淹少年時期也曾侵染佛學的一個例證。但是歐陽修所譔《神道銘》、富弼所譔《墓志銘》這兩種范仲淹的基本傳記資料都側重於他科舉及第、踏入仕途以後的行跡,很少言及其科舉前的經歷。而在范仲淹去世十三年之後的治平二年(1065),他曾居住過的長山縣的知縣韓澤爲了開啓民智,曾撰寫了《淄州長山縣建范文正公祠堂記》一文。文中寫道:
嘗廬於長白,日自諷誦,雖刻苦不暇,每患其寡友。一日超然遐舉,四走方外,求老師巨儒,以成就其業。不數日間,大通六籍,聲名傾動世。祥符中,會明天子詔天下舉賢能者,公素擅鄉間之譽,爲卿大夫之所賓興,一上而中殊科。②按理,韓澤在執筆之際一般會向當地的故老探詢舊聞故實,對范仲淹在長山時期的活動本可以敘述得更詳細些,但實際上衹有上述這些簡單的記述。關於范仲淹在長山縣的醴泉寺苦學一事的出處,恐怕就是上引樓鑰《年譜》中的這段文字。另外《宋朝事實類苑》引《湘山野録》中也有幾乎相同的內容。檢閱現存的《東軒筆録》、《湘山野録》,二書均無此內容,或許是佚文。韓澤文中衹說“廬於長白”,根本没有提及醴泉寺。雖然當時多有年輕時入佛寺求學者,少年范仲淹也有可能在當地寺廟裏學習,但果真如此,韓澤就應該寫出寺廟之名。而且後文又說“每患其寡友”,這就不像是在佛寺中修學的狀況。另外,范仲淹本人在作品中也没有提到醴泉寺,在記述早年往事的《鄠郊友人王君墓表》中也衹說自己“東歸長白山”。
方健《范仲淹評傳》曾舉出《范文正公集》卷四《贈廣宣大師》一詩,論證范仲淹少時曾與僧侶有過交游。他説:“此詩仲淹於由饒移潤時所作??作詩時乃寶元元年(1038),仲淹五十歲。廣宣大師殆三十二年前舊遊之故人,逆推三十二年,仲淹十八歲,時爲景德三年(1006)。”③雖然不知此說有什麽依據,但如依此說,那麽廣宣應該是范仲淹在長山時期結識的故舊。不過此詩在洪邁《萬首唐人絕句》中爲曹松之作。雖然《萬首唐人絕句》頗多錯舛,但既然此詩作者有兩說,那麽它是否確爲范仲淹之作,就存有疑問了。而且就管見所限,廣宣大師之名僅出現於《范文正公集》的這首詩,不見於其他的著述。
同時,前文中“日作粥一器”,是否實有其事,也有探討的餘地。當時多有窮書生苦學的記載。比如受到范仲淹舉薦的胡瑗,據其曾孫胡滌說,也有過苦學經歷:
布衣時,與孫明復、石守道同讀書泰山,攻苦食淡,終夜不寢,一坐十年不歸。得家問,見上有平安二字,即投之澗中,不復展讀。④據說石介(守道)求學時代的生活也極其清苦: (守道)爲舉子時,寓學於南都,其固窮苦學世無比者。王瀆侍郎聞其勤約,因會客以盤餐遺之。石謝曰:“甘脆者,亦介之願也;但日饗之則可,若止得一餐,則明日何以繼乎?朝饗膏粱,暮厭粗糲,人之常情也。介所以不敢當賜。”便以食還。王諮重之。⑤一般來說,窮書生們的不畏窮困、勵行學業之舉被傳爲美談,這本不足爲奇。但是關於范仲淹,樓鑰《年譜》在大中祥符四年(1011)和七年(1014)又引了兩則極爲相似的記載:大中祥符四年 (公)之南都,入學舍,掃一室,晝夜講誦。其起居飲食,人所不堪,而公自刻益苦。⑥大中祥符七年在南都學舍。《家録》云:“留守有子居學,見公食粥及不出觀?{,歸告其父,以公厨食饋公?既而悉已敗矣。留守子曰:‘大人聞公清苦,故遺以食物,而不下箸,得非以相浼爲罪乎?’公謝曰:‘非不感厚意,蓋食粥安之已久,今遽享盛饌,後日豈能啖此粥乎?’”⑦由此看來,他們三人都有類似的逸事流傳於世,這大概是附會於出身貧賤的士人所常有的一種傳說,它反映了人們想使偉人們的苦學經歷成爲後生學子的榜樣這一願望,因而也就自然地形成了一定的套路?而且這些逸聞又是發生在同時代、關係密切的人物身上,那麽其本事就有可能因某種瓜葛而發生誤傅,因此這些逸聞有多大程度的真實性就很難保證了。如果上述的推論能够成立的話,那麽有關范仲淹二十歲以前的學術志趣和環境的可靠史料就衹有他的《鄠郊友人王君墓表》(以下簡稱《王鎬墓表》)一文了。 1
墓主王鎬是范仲淹早年游學時所結識的友人。大中祥符元年,他結識了王袞(據《宋元學案補遺》卷三,此人爲宋初名臣王旦之後),並與其子王鎬訂交爲友。韓澤文中所說的“一日超然遐舉,四走方外”,指的大概就是此時期的求學之行。有關王氏父子的資料,現存的衹有此篇墓表,而范仲淹造訪他們的緣由亦不詳。但從這篇墓表的記述來推測,其契機大概是范仲淹在長安一帶漫游時,曾游覽了終南山的上清太平宮,而王袞那時正司掌該道觀。范仲淹可能由此出入王家,並結交其子王鎬。《王鎬墓表》記述當時情形如下:
某薄游至止,及公之門,因與君交執。復得二道士汝南周德寶、臨海屈元應者,蚤暮過從。周精於篆,屈深於《易》,且皆善琴。君嘗戴小冠,衣白紵,跨白驢,相與嘯傲於鄠杜之間。開樽鳴弦,或醉或歌,未嘗有榮利之語。⑧范仲淹與他們的交游時間恐怕不長,但與這樣的人物結交本身就是值得注意之事,因爲從中可以窺探出范仲淹早年的志趣。關於“鄠杜之間”的地域風尚,史稱“大抵誇尚氣勢,多游俠輕薄之風,甚者好鬥輕死”。⑨到了范仲淹的時代,雖然不會像宋初那樣充滿殺伐之氣,但“誇尚氣勢”之風恐怕還有留存。王袞之所以充任管理道觀閑職,也與他的性格爲人有關,《王鎬墓表》說他“慷慨有英氣,善爲唐律詩??會太守不法,公憤而辱之,失官。居長安中,與豪士游,縱飲浩歌,有嵇(康)阮(籍)之風,人特駭之”。⑩由此我們不妨做進一步的推測,王袞之所以延攬朱說(范仲淹),恐怕便由賞識他的爲人,兩人意氣相投之故。
歷來對范仲淹的評價,多從儒家這一側面給予肯定,但實際上他也不例外於這個時代,跟道教方面的人物也有交往,對道教式的人生觀抱有親近感,這一點甚可注意。這篇墓表主要是抒發對亡友的追思之情,其中范仲淹寫到了月下聽王鎬吹笛而感動不已,並讚嘆道:“嗟乎,隱君子之樂也,豈待乎外哉!”(11)王鎬雖說是友人,但實際上比范仲淹大將近二十歲,對少年范仲淹來說,王鎬是一位介於師友之間的人物。
墓表所提的兩位道士周德實、屈元應,分別精通篆書和《易經》,又都善彈琴,而這些特長正是那個時代典型的道教素養,此點不可忽視,因爲范仲淹絕不是泛泛地回憶起這兩位道士的這些特長的。
衆所周知,歷史上書法與道教有著密切的關係。同樣在宋初,書法,尤其是上古文字的書法,仍然與道教保持著一定的關聯。比如著名的《說文》學家徐鉉(917-992)其思想觀點中有很强的道教色彩,同時又“好李斯小篆,臻其妙,隸書亦工”。(12)又如李建中(945-1013),他一方面是宋初的書法大家,“善書札,行筆尤工,多構新體,草、隸、篆、籀、八分亦妙,人多摹習,爭取以爲楷法”,另一方面又“好吟詠,每游山水??善修養之術。會命官校定《道藏》,建中預焉”,還“嘗手寫郭忠恕《汗簡集》以獻,皆科斗文字,有詔嘉獎”。(13)這裏李建中所手寫的《汗簡集》是一部彙集古代文字的字書,它在當時已相當罕見。著者郭忠恕(?-977)“尤工篆籀”(14),此人也是一位頗具道教色彩的人物,世間還附會出他最終“仙去”的傳說。(15)
宋初道教色彩濃郁的人物,往往具有篆籀等深厚的古文字修養,這决不是偶然的巧合。大野修作《書與道教》一書在分析先秦至六朝書法與道教的關係時,曾作了這樣的闡述: 在考察漢字的哲學特點時,必須注意的是《易》“繫辭傳”的這段文字(筆者案:即“包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,輿地之宜,近取諸身、遠取諸物、於是始作八卦、以通神明之德、以類萬物之情”),它成了道教和書論雙方共通的出發點??支撑著書法根柢的漢字並不是一種單純的符牒或記號??在“書法”這一物的根柢上存在著道教之祖老子的思想。(16)
這一看法也適用於宋初。而且從五代至宋初,道教與易學更爲接近,幾乎達到了同化爲一體的境地。那位精通《易經》的屈元應,其易學思想雖不詳,但作爲道士,不難推知其學說必然就是當時所流行的易學,即與道教渾爲一體的易學。
另外,周、屈二人均“善琴”一事也不是巧合,因爲對這些把《易經》視爲自我思想核心的人來說,琴是不可或缺的存在。比他們二人早一代的崔遵度(954-1020)就曾寫過一篇哲學性的琴論《琴?{》,用《易》的理論來規定琴的本質。文長不録,此處衹抄摘他的結論:“作易者,考天地之象也;作琴者,考天地之聲也。”(17)
那麽,與他們交游的范仲淹又是如何呢?他曾從崔遵度學琴(18),在《齋中偶書》一詩中,他又這樣吟咏道:“忘憂曾扣《易》,思古即援琴。”(19)因而,他的喜愛彈琴是毫無疑義的,他這一愛好也是與《易經》相關聯的。
歷來對范仲淹都是從儒家這一層面加以評價的:作爲政治家,他因推行慶曆新政而獲得名臣的美譽;作爲思想家,他也往往被視爲理學的先驅。這種評價角度雖然完全正確,但處在當時一般的社會思想狀況中,衹强?{儒家這一面因素,范仲淹的形象就不免有些偏頗。至於佛教的影響,雖然有他年輕時在佛寺求學的記載,而這在當時也不是毫無可能的,但因缺乏確鑿的文獻依據,這一故事不過是一個“傳說”而已。正如上文已經論及的,范仲淹在青年時曾確實無?疑地與通曉易學、道教的人物有交往,由此我們也應該關注他身上道教這一面的因素。下面就對范仲淹的道教性素養與其振興文教主張的關係加以考察分析。
二、應天府書院的教授們
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范仲淹在與王鎬及兩位道士“相與嘯傲於鄠杜之間”之後,就“東歸長白山”(《王鎬墓表》)。後又於大中祥符四年二十三歲時赴南都(即應天府),入應天府書院求學。該書院本是私人書院,關於其創立過程,有如下的記述:
大中祥符二年二月二十四日,詔應天府新建書院,以府民曹誠爲本府助教。國初有戚同文者通五經業,高尚不仕,聚徒教授常百餘人。故工部侍郎許驤、侍御史宗度、度支員外郎郭承範、董循、右諫議大夫陳象輿、屯田郎中王礪、太常博士膝涉皆其門人。同文卒,後無能繼其業者。同文有子二人,維爲職方員外郎,綸爲龍圖閣待制,至是誠出家財,即(戚)同文舊居,建學舍百五十間,聚書千五百餘卷,願以學舍入官,令同文孫奉禮郎舜賓主之,召明經藝者講習,本府以聞,故有是命。並賜院额,仍令本府职事官提举。(20)
范仲淹的入學是在書院建立不久,王瀆做首任山長(書院長官)之時。王瀆是戚同文的門人王礪的次子,據也曾在應天府書院求學的張方平的記載,王瀆的爲人如下:
風?{閎邁,凜凜有奇節,嘗慨然曰:“士志於道,在得其大者遠者。學而不究於古今之變,究而不適於幾深之用,豈士也乎?”(21)
現不清楚早年范仲淹與王瀆具體的交往情形。當時直接教授范仲淹的當是韋不伐
(979-1052)。韋不伐,字次德,張方平在爲他而寫的墓誌銘中這樣追憶道:
好古學,篤信義,立風節??尤善與人交,范仲淹希文、石延年曼卿、劉潛仲方,山東豪俊,慕君名從游者甚多。好急人患難,始終不渝。不戚戚於貧賤,不汲汲於富貴。(22)
張方平在爲韋不伐的父親韋襄所寫的墓誌銘中也提到韋不伐,稱他“通經術,有節義,士君子推重之”。(23)從這些記載看,雖然不清楚韋不伐的學術特長,但人品高邁,很受學子們的敬慕。他的受聘於應天府書院,大概與其父韋襄的人際關係有關:
君(韋襄)天性和易,識致冲遠,從之游者,皆一時高流名士。善與人交,淮陽孫茂蘭、萬適、南頓喬維岳、江南李虛己、睢陽戚同文、宗度、泰山張茂直,咸以趣尚相得。同文子綸、西蜀李建中、雒陽崔遵度、鉅野王禹偁、合淝姚鉉,並以同年生定交。(24)
韋不伐雖然不是戚同文的門人,但韋襄與戚同文、戚綸父子有交誼,韋不伐大概是因這層關係而受聘的。
還需申說的是,這段資料中所記述的這種交游關係實非尋常,意義深遠。韋襄(935-997)是太平興國八年(983)的進士,而在考察宋代易學與古文發展的關係上,太平興國八年是一個極其重要的年份。這一年,有一批以易學爲其學問核心、以古文爲其文章志趣的士子考上了進士,如李虛己、李建中、崔遵度、王禹偁,姚鉉等。(25)至於韋襄,既然《墓誌銘》稱他與諸人“趣尚相得”,恐怕也是這樣的一位人物。儘管他的生平資料幾乎不存,但他爲兒子取名爲“不伐”,恐是出典於《易經·乾卦》“文言傳”中的“善世而不伐”一語,而當時治《易經》的人往往喜歡從《易經》中爲子孫取名,由此可以稍稍推測出韋襄的學問志趣。
范仲淹在應天府書院時期的狀況,由於他本人也没有留下什麽文字,所以不能窺其詳;但他的易學來源恐怕也是始於與周德實、屈元應的交游,並得益於應天府書院的學術環境,這一點從後文將論析的范仲淹本人的易學思想中即可明確地看出。同時范仲淹入仕後熱心於振興文教活動,這也與他在應天府書院的這段經歷有著密切的關係,可以說,應天府書院對范仲淹的學問的形成、人格的鑄就起到了重要的作用。
三、振興文教——學校教育的意義
大中祥符八年范仲淹進士及第,開始步入仕途,時年二十七歲。他作爲政治家的一大功績就是振興文教,推進學校教育。下面就來考察分析一下他崇文興教的緣由及具體做法。
范仲淹早在釋褐初任廣德軍(今安徽廣德縣)司理參軍時,就積極致力於振興文教: 初,廣德人未知學,公得名士三人爲之師。於是郡人之擢進士第者相繼於時。(26)
此後,他歷任亳州(安徽)、泰州(江蘇)、楚州(江蘇)等處地方官,在天聖二年(1024)改任大理丞,翌年三十七歲時寫了《奏上時務書》,向宋仁宗和劉太后進言自己對時政的見解。此奏的第一條就提出要復興古文。
臣聞國之文章,應於風化。風化厚薄,見乎文章。是故觀虞夏之書,足以明帝王之道;覽南朝之文,足以知衰靡之化。故聖人之理天下也,文弊則救之以質,質弊則救之以文。質弊而不救,則晦而不彰;文弊而不救,則華而將落??故文章之薄,則爲君子之憂;風化其壞,則爲來者之資。惟聖帝明王,文質相救,在乎己,不在乎人。易曰:“窮則變、變則通、通則久。”亦此之謂也。伏望聖慈與大臣議文章之道,師虞夏之風。況我聖朝千載而會,惜乎不追三代之高,而尚六朝之細。然文章之列,何代無人?蓋時之所尚,何能獨變?大君有命,孰不風從?可敦諭詞臣,興復古道,更延博雅之士,布於臺閣,以救斯文之薄、而厚其風化也。天下幸甚!(27)
在任地方官長達十年之久後,終於?{任中央、有機會一展政治抱負的范仲淹,其第一聲就是“興復古道”、“救斯文之薄”,這一點意味深長。宋初的文風是“五代以還,詞令尚華靡”(28),“景德(1004-1007)後,文士以雕靡相尚,一時學者鄉之”(29),楊億等人的西昆體風靡一世,?大中祥符元年又編集了《西昆酬唱集》。范仲淹上書時,雖然楊億先已在天禧四年(1020)去世,但正如石介所感嘆的“今天下有楊億之道四十年矣”(30),其餘風 3
延綿不絕,可以說文壇風氣依舊,這也正是范仲淹上書的緣由。與此同時,宋初以來提倡古文復興的人也在做種種努力,比如姚鉉在王禹偁的卒年(1001)開始編纂《唐文粹》,成書則在大中祥符四年,其年范仲淹正在應天府書院苦讀。從上文所述的應天府書院的學術關係來看,范仲淹這篇奏書中的改革文風的主張與王禹偁、姚鉉等人的主張很難說没有關係。(31)
但是?{任朝官不久,范仲淹就於天聖四年因喪母丁憂。不過他很幸運,第二年在睢陽結識晏殊。當時晏殊正由樞密副使左遷至此地,就這一點而言,他們的相識似乎是出於偶然;但其實恐怕不是純粹的偶然,其中當有重要的中介人。晏殊是李虛己的女婿。?前文已分析過,范仲淹在應天府書院求學時期曾從師於韋不伐,而韋不伐的父親韋襄與李虛己同是太平興國八年的進士,並“趣尚相得”。晏、范相識的契機恐怕與這一人際交往不無關係。
不管契機如何,總之這次相識使范仲淹受到晏殊的擢拔而“掌(應天)府學”。(32)據說他在任期間,“常宿學中,訓督有法度,勤勞恭謹,以身先之”(33),工作認真勤勉,訓育學子不厭其煩。這不但是范仲淹熱心教育的表現,同時也反映出他能在母校任教的喜悅之情和投入之深。
這一年雖然仍在丁憂期間,但他寫了《上執政書》,闡述了改革時弊的六項條案,與兩年前《奏上時務書》中的相關條案相比更爲具體。值得注意的是,在振興文教方面,他提出必須推進學校教育,以此爲地方培養官僚人才:
重名器者,在乎慎選舉、敦教育、使代不乏材也??復當深思治本,漸隆古道。先於都督之郡,復其學校之制,約周官之法,興闕里之俗。辟文學掾以專其事。敦之以詩書禮樂,辨之以文行忠信,必有良器,蔚爲邦材,況州縣之用乎?夫庠序之興,由三代之盛王也,豈小道哉?孟子謂得天下英材而教育之,一樂也,豈偶言哉?行可數年,士風丕變。斯擇材之本、致理之基也。(34)
此後范仲淹反覆闡述這一主張,可以說振興學校教育是貫穿范仲淹一生的一大主題。(35)同時他不但口說筆論,更是付諸行動,積極招聘王洙、李覯、孫復等優秀教授,努力建設完善地方郡學。比如景佑二年(1035)他奏請立蘇州郡學,景佑三年建饒州郡學,寶元元年建潤州郡學等。(36)
到了慶曆四年(1044),終於著手實施著名的慶曆新政,而立學興教也是新政的一個主幹內容。他在《答手詔條陳十事》中說:
臣請諸路州郡有學校處,奏舉通經有道之士,專於教授,務在興行。其取士之科,即依賈昌朝等起請,進士先策論而後詩賦,諸科墨義之外,更通經旨。使人不專辭藻,必明理道,則天下講學必興,浮薄知勸,最爲至要。(37)
其結果各地大興郡學、縣學:“慶曆四年,詔諸路州、軍、監各令立學,學者二百人以上,許更置縣學。自是州郡無不有學。”(38)對此成果,歐陽修曾稱揚不已:
學校,王政之本也。古者致治之盛衰,視其學之興廢。記曰:“國有學,遂有序,黨有庠,家有塾。”此三代極盛之時大備之制也。宋興蓋八十有四年,而天下之學始克大立。(39)
從上文所述來看,范仲淹對教育的熱心有倍於常人。這種熱心首先大概是出自天性,其次恐怕也與范仲淹早年在應天府書院的經歷和受到晏殊的賞識有關,因爲曾有幸遇到良師益友的人往往會注重對後輩的獎掖提携。此外就現實而言,國家也當然需要培養人才,而他年輕時在地方官任上的所見所聞(比如學校荒廢、人才短缺等現狀),也一定加深了他的迫切感。
但是把范仲淹熱心於教育的理由,僅歸結爲以上這幾點是不充分的。范仲淹與被稱爲“宋初三先生”的胡瑗、石介、孫復都有著密切的關係。同一時期出現了三位著名的教育家,這恐怕不是偶然的現象。在此之前很少有學者是?{藉著其教育功績而爲世所重、聲聞遠揚的。唐代韓愈在《進學解》一文中曾感嘆:“二年博士,冗不見治。”(40)可見以太學爲首的學校教師並不是受世人尊重的職業;同時正如韓愈《師說》中所說的那樣,“愛其子,擇師而教之;於其身,則耻師?焉。惑矣。彼童子之師,授之書而習其句讀者也,非吾所謂傳其道、解其惑者也??士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也”。(41)在士大夫的學問世界中,所謂教育衹不過是指教學童句讀而已,而不是“傳其道、解其惑者”。唐代的太學雖稱興盛,但在陳子昂的時代,就早已發出了如下的感嘆:“國家太學之廢,積以歲月久矣。學堂蕪穢,略無人蹤,詩書禮樂,罕聞習者。”(42)
而到了宋初,教師的地位也没有得到多大的改變。柳開(947-1000)繼韓愈《師說》作了續篇,曾感慨道:“今世之人不聞從師也。善所以不及於古,惡乃有過之者而復日新焉。”
(43)降至范仲淹時代,故態依舊:
(范純佑)父仲淹守蘇州,首建郡學,聘胡瑗爲師。瑗立學規良密,生徒數百,多不率教,仲淹患之。純佑尚未冠,輒白入學,齒諸生之末,盡行其規,諸生隨之,遂不敢犯。(44)
從這些學生散漫、不遵學規來看,說明當時人們尚不知應該尊師守則。因此,“三先生”的出現不能不說是一件值得尋味之事。
當然對教育本身自古以來一直是很重視的,有關的論述不勝枚舉,而宋代對教育更是熱心有加,特別是注重完善“學校”教育設施。積極推進學校教育的就是范仲淹,他的改革成 4
果即使在整個中國歷史中也是令人矚目的。宮崎市定《宋代的太學生活》一文指出:“歷代王朝中漢唐可稱太學興盛:漢代太學有二百四十房,一千八百餘室,生員三萬人;唐代也有學舍一千二百間。但是其盛爲時極短,又没有建立舍法??唯有宋代,前後兩百年間,太學常設,舍法常行,常有一二千名學生聚讀於學舍,雖時有間斷而卻綿延不絕。”(45)那麽在宋代教育爲什麽必須采用“學校”方式?推行學校教育的意義又是什麽?
首先從學問的傳承和人才的培養上來看,宋代已具有了不得不采用學校方式的必要性。從六朝至唐爲止,學問尤其是儒學,主要是以家學傳承爲主;但降至宋代,傳承學問的門閥世家已不復存在,因此學問的傳承和研究就需要另辟途徑了。比如范仲淹所從學的應天府書院原是戚同文的私塾,“同文卒,後無能繼其業者”,不得不“以學舍入官”。從應天府書院的創立過程來看,僅?{個人或家族之力,已很難維持學問的傳承了。同時宋代開國不久,培養大量有用的士大夫是國家的當務之急,而其最佳方式不得不首推學校教育。
其次來看在“學校”實施教育的意義。范仲淹辦學的目的,不但反映在上引的奏文中,而且從他所招聘的教師及其所實施的教育內容上也可窺探而出。這教師的代表就是胡瑗。通過胡瑗的教育,我們可以窺知“學校教育”的意義。蔡襄在爲胡瑗所作的墓誌中說:
(胡瑗)尤患隋唐已來仕進尚文詞而遺經業,苟趨禄利,及爲蘇湖二州教授,嚴條約,以身先之。雖大暑,必公服終日,以見諸生,設師弟子之禮。解經至有要義,懇懇爲諸生言其所以治己而後治乎人者、學徒千數,日月刮劘爲文章,皆傳經義,必以理勝,信其師説,敦尚行實。後爲大學,四方歸之,庠舍不能容,旁拓步軍,居署以廣之。五經异論,弟子記之,目爲胡氏口義。(46)
從上文可見,胡瑗的學校教育的方針與范仲淹本人的主張和教育態度多有相合之處:胡瑗那種嚴格遵守紀律,教師應該以身作則的作風,與任應天府書院教官時期的范仲淹不期而合;而他要求學生不要斤斤於文辭的雕琢,應該追究經書的義理,通過治經修身而成爲國家有用之材,這也與范仲淹屢次上書中所表述的主張相一致。
此外,從其他文獻中能看到胡瑗還有另幾個教學特點。
是時方尚辭賦,獨湖學以經義及時務,學中故有經義齋、治事齋。經義齋者,擇疏通有器局者居之;治事齋者,人各治一事,又兼一事,如邊防、水利之類。故天下謂湖學多秀彥,其出而筮仕,往往取高第,及爲政,多適於世用,若老於吏事者,由講習有素也。(47)
甄別人物,擇其遏人遠甚、人畏服者,獎之、激之,以勸其志。又各因其所好,類聚而別居之。故好尚經術者、好談兵戰者、好文藝者、好尚節義者,皆使之以類群居,相與講習。胡亦時召之,使論其所學,爲定其理;或自出一義,使人人以對,爲可否之;當時政事,俾之折衷。故人皆樂從而有成,今朝廷名臣往往胡之徒也。(48)
從這些材料來看,他的教學特點一是崇尚實務;二是尊重學生的個性,以發揮學生的特長爲首要;三是鼓勵學生相互討論,力圖培養他們的思考能力。其中“使之以類群居,相與講習”,即讓學子相互切磋琢磨,這種學習方法衹有在學校纔能真正地有效實施。
其實無論古今,年富才茂的學子們匯聚一處,自然就會相互砥礪激發。相反,學問的傳承和研究如果主要在某個世家內進行,便難免缺少相互啓發的機會,其學術取向也往往側重於如何忠實地繼承先人的學說,而不是創立自己的新說;何況“無改於父之道可謂孝”是他們最高的綱常,處在?{藉門第来獲取社會地位的時代,那就更要長久地——岂止三年——墨守陳規下去。然而在宋代,具有特權的門閥貴族及其家學已經衰亡,學校逐漸成了士子們治學求道、立身揚名的重要場所。在學校,教學相長,無論教師還是學生,其存在價值不在?於對舊說的熟稔,而在於能否創立新說。胡瑗之所以贏得學生的尊敬,不僅因爲他對教育熱心認真,對經義能援用身邊實例深入淺出地予以解說,還在於他新創了《胡氏口義》這一“五經異論”之故。
由此看來,宋人疑經、好議論的這一特點,也可以看作是胡瑗的教育方針及學校教育的成果之一。胡瑗分專題讓學生與自己、學生與學生互相討論質疑,特別是對於文章,他引導“學徒千敷,日月刮劘爲文章,皆傳經義,必以理勝”,重視義理。而這一做法又推廣於太學,“建太學於京師,而有司請下湖州,取先生之法以爲太學法,至今爲著令”。(49)由此可以毫不過分地說,胡瑗的教育方針也奠定了宋代思想、議論文發展的基礎。胡瑗的這些教育方針與范仲淹無疑是一致的。比如胡瑗輕詞賦而推重議論文(“時方尚詞賦,獨湖學以經義及時務”),這種主張范仲淹早在天聖五年《上執政書》中就已闡述過:“先策論以觀其大要,次詩賦以觀其全才。”這也是范仲淹的一貫主張,上文已引的《答手詔條陳十事》(作於慶曆四年)中,他一再重申:“進士先策論而後詩賦??使人不專辭藻,必明理道。”明確地主張考試進士應該重策論、輕詩賦。(50)
進而言之,通過學校來培養人才,此舉的意義在於能高效率地培養更多的人才,而且也可較容易地培養出忠於社會體制、把維護這一體制視爲自我人生價值所在的人才,培養出思維行動有一定的規範準則的人才。程顥曾品評胡瑗的學生說:“凡從安定先生學者,其醇厚和易之氣,望之可知。”(51)可見胡瑗推行其教育理念是不遺餘力、富有成效的。另外,胡瑗的弟子劉彝在回答宋神宗的垂詢時,曾這樣稱揚其師的教學功績:
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臣聞聖人之道有體、有用、有文。君臣父子、仁義禮樂,歷世不可變者,其體也;《詩》、《書》史傳子集,垂法後世者,文也;舉而措之天下,能潤澤其民,歸於皇極者,其用也。國家累朝取士,不以體用爲本,而尚其聲律浮華之詞,是以風俗偷薄。臣師瑗當寶元、明道之間,尤病其失。遂明體用之學,以授諸生,夙夜勤瘁,二十餘年,專切學校,始自蘇湖,終於太學。出其門者無慮二千餘人。故今學者,明夫聖人體用,以爲政教之本,皆臣師之功也。(52)
在這裏,劉彝盛讚了胡瑗的教學培養了大量的“明夫聖人體用,以爲政教之本”的人才,也即有功於國家制度的人才。值得尋味的是,劉彞還論及了教育目的、教學方法(包括考試方式)與文風的關係。學校及科舉如果重視了議論,這自然會導致對“聲律浮華之詞”的輕視,因爲受修辭制約較多的文體很難自由地展開議論,而且也因爲議論文的價值就在於議論本身的內涵(“體”)。這與匯聚於學校的士子們不再看重家世傳承,而致力於新說(聖人的真意)的闡發,以此獲求自身的存在價值的學風是相表裏的。另外“聲律浮華之詞”,是門閥世家在社交時的必備技藝;而在宋代,雖然這種習氣在社交上依舊有殘存,但具有實幹能力(“用”)的人才,其社會地位不斷在提高,其比重也不斷在增加,門閥貴族式的社交風氣日趨衰退,自然也就不必“尚其聲律浮華之詞”。
由此可見,胡瑗的學校教育是劃時代的——可以說近代教育的原型盡在此中,所以他所在的郡學、太學,四方匯集,人才輩出,盛況空前:“四方歸之,庠舍不能容,旁拓步軍,居署以廣之。”“人皆樂從而有成,今朝廷名臣往往胡之徒也。”
這樣看來,學校教育的“成功”與士大夫風氣的形成,兩者之間有一定的關聯,而文藝風尚的排斥華靡、趨向質實雄健的轉變,也可以看作是近世學校教育的一個成果。反過來看,唐代的古文復興在韓愈、柳宗元之後就遭到挫折,其緣由或許可以在此中尋求。
四、范仲淹的易學和學校教育
以上分析了范仲淹辦學置校的目的及其起用胡瑗的理由之一端。而范仲淹起用胡瑗的根本性的理由,不僅僅是因爲上述的兩人教育方針和教學方法的一致,更在於他贊同胡瑗的易學。其實范仲淹所舉薦的學官們都是以易學爲其學問的主軸,不單是胡瑗。
慶曆四年,范仲淹作《奏爲薦胡瑗、李覯充學官》,文中雖然没有特意提及胡瑗的易學,但是值得注目的是,他同時推薦李覯(1009-1059)一事。李覯自述爲了“急乎天下國家之用”而撰寫了《易論》十三篇。(53)他撰寫此書時是三十九歲(1047),由此前推三年,他被推薦任太學學官時,其易學思想當已基本形成。其他受到范仲淹舉薦的學官,以王洙爲首,均精通易學。
“宋初三先生”均擅長易學,而范仲淹本人更是“泛通六經,長於《易》”(54),因而范仲淹引薦他們爲學官,一定有著學術上思想上志趣相合的因素。下面就探討一下范仲淹的易學及其與學校教育的關係。
范仲淹有關易學的文章不少,其中代表性的作品有:《蒙以養正賦》、《窮神知化賦》、《乾爲金賦》、《天道益謙賦》、《易兼二材賦》、《體仁足以長人賦》、《水火不相入而相資賦》、《易義》、《四德說》等。通讀這些作品,就會發現他的易學中道教的色彩很濃郁。比如,《蒙以養正賦》就是從道教的角度來解釋《易》的“蒙”卦。文章這樣寫道:
處下韜光,允謂含章之士;居上棄智,斯爲抱一之君。聖人以設彼易文授諸君子,考其在蒙之象,得此養正之理。渾兮若濁,下民無得而稱焉;闇然而彰,聖功亦在其中矣。是以不伐其善,罔耀其能,惟樸素而是守,又濬哲而曷矜??務實去華,育德之方斯在;反聽收視,養恬之義相應??其或謀畫爲先,聰明自廣。不務淳淳而處,每思察察而往,則彼蒙也喪乎其真,此正也失其所養。曷若我知白守黑,老氏之教寧忘???志士體之而修身,素履無失;聖人執之而行化,赤子焉知。乃有修辭立誠,窮理盡性。常默默以存志,將乾乾而希聖。庶幾進退之間,保君子之中正。(55)
這段文字中的語彙有不少出自《老子》、《莊子》。如:
棄智——《老子》:“絕聖棄智,民利百倍。”(56)
抱一——《老子》:“少則得,多則惑,是以聖人抱一,爲天下式。”(57)
養恬——《莊子·繕性》:“古之治道者以恬養知,知生而無以知爲也,謂之以知養恬。”
(58)
知白守黑——《老子》:“知其白,守其黑,爲天下式。”河上公注:“白以喻昭昭,黑以喻默默,人雖自知昭昭明白,當復守之以默默如闇昧無所見。”(59)
這些都是道家道教所習用之語。另外文中的“樸素”一語也是取典於《老》、《莊》: 絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈??見素抱樸,少私寡欲。(《老子》河上公注:“棄智惠,反無爲??見素者,當抱素守真,不尚文飾也。抱樸者,當見其篤樸以示下,故可法則??少私者,正無私也;寡欲者,當知足也。)(60)
夫虛静恬淡寂漠無爲者,萬物之本也。明此以南鄉,堯之爲君也;明此以北面,舜之爲臣也。以此處上,帝王天子之德也;以此處下,玄聖素王之道也??静而聖,動而王,無爲 6
也而尊,樸素而天下莫能與之争美。夫明白於天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也,所以均?{天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂。(61)
可以說,《蒙以養正賦》的主旨正是要宣揚這一道家道教式的“樸素”思想。范仲淹之所以要從《老》、《莊》中摘擷出“樸素”這一概念,是因爲它在道教中是一個重要的概念。比如《文子》,自從被唐代的道教學校“崇玄學”奉爲教科書,尊稱爲《通玄真經書》以來,它已成爲道教重要經典之一。在宋代,此書又被節録爲《九守》,收入《雲笈七籤》卷九十
一。而《九守》即主張《莊子》中的“虛静恬淡”、“樸素”思想:
静寞者,神明之宅也;虛無者,道之所居也。(守和第一)
静漠恬淡,所以養生也;和愉虛無,所以處德也。(守清第七)
所謂真人者,性合乎道者也。故有若無,實若虛,治其內,不知其外,明白入素,無爲而復樸??守大渾之樸,立至精之中??此真人之游也,純粹素樸之道矣。(守弱第九)(62)
由此可見,范仲淹對當時道教的“樸素”思想也有很大的共鳴,正如他賦中所言“聖人以設彼易文授諸君子,考其在蒙之象,得此養正之理”,他正是通過對最容易與“樸素”思想發生關聯的《易·蒙卦·彖辭》(“蒙以善正,聖功也”)的敷衍伸發,而把《易》與道家道教連接起來。不過有意思的是,從上文所舉的語彙出典來看,對於《老子》的“絕聖棄智”這一主張,范仲淹只取一半,即並不主張“絕聖”、“絕仁棄義”,而衹取“棄智”即“無爲”、“樸素”這一思想。
同時《蒙以養正賦》還藉助《易》來展現道家道教的理想。文中的“素履”一語,源出《易·履卦》,這是用儒家的語彙來表達“見素抱樸”思想。
初九:素履往,無咎。(王弼注:“履道惡華,故素乃無咎。處履以素,何往不從。”) 象曰:素履之往,獨行願也。(正義曰:“獨行者,釋素履之往,它人尚華,己獨質素,則何咎也。”)(63)
至於“修辭立誠、窮理盡性”,分別出自《易·乾卦》“文言傳”的“子曰:君子進德修業,忠信所以進德也,修辭立其誠,所以居業也”(64)和《說卦》“傳”的“和順於道德而理於義,窮理盡性,以至於命”。(65)
由此看來,范仲淹是主張通過遵守和實踐道家道教的“樸素”之道,來實現“修辭立誠、窮理盡性”這一儒家理想。也就是說,以《易》爲媒介來?{和折中儒道兩種思想。這原本不是范仲淹個人的創見,而是受到了自唐末五代起流行開來的《周易參同契》的強烈影響。比如,此書的著者魏伯陽也主張“挾懷樸素”、“抱一毋捨,可以長存”。(66)更能明顯地體現出范仲淹侵染《周易參同契》思?想的是,他著有《水火不相入而相資賦》一文。《周易參同契》的思想特徵就是“坎離(水火)造化論”,而范仲淹此文的宗旨也是闡述水與火“其性相反,同濟於用”。(67)《周易參同契》可以說是道教與易學融爲一體的代表性著作,那麽范仲淹的作品對它的思想主張有所反映,這也是極其自然的。(68)
在范仲淹看來,守“樸素”而求“抱一”,不但是士大夫個人的生存方式,同時也是治理天下之道。這種主張在他另外的文章中也有表述,如《聖人抱一爲天下式賦》(淳一敷教,爲天下式),整個題名即出自《老子》。文章這樣寫道:
巍巍聖人,其教如神,抱一而萬幾無事,爲式而庶匯有倫??老氏有云:聖皇無失。保環中而可久,率天下而守一。蓋以一之妙也,冠四大而强名;式之用焉,正萬靈而咸秩。莫不冥符妙有,吻合虛無??豈不以一者道之本,式者治之筌。苟能持於罔象,自可制於普天。亦若大衍攸虛,爲四營之本也;太陽無二,作七政之首焉。(69)
在他看來,聖人之所以統合天下萬物,是因爲聖人“保環中”,即處於世界宇宙的中心而保持著“道”(“抱一”、“守一”)之緣故。他認爲聖人之“式”的作用就是“冥符妙有,吻合虛無”,聖人之道(即“一”)如果要“制於普天”,就必須“能持於罔象”,即保持“虛無”。而這種對“道”的理解大概是王弼式的。(70)换而言之,聖人之道(“一”)就是萬物的根源,是處於天下中心的“虛”。在這裏,范仲淹還使用了一個饒有興味的比喻:“亦若大衍攸虛,爲四營之本也。”即用易占的理念,來比附聖人之政,從《易》中找到了道家式的聖人政治的理論依據。易占中,把“大衍”(天地之數五十)中的“一”視爲“虛”,視爲太極,而置之不用;這種“攸虛”,就是演算卦爻的“四營”之本。(71)於是,此賦便將統治天下的聖人視爲太極,視爲虛無的存在。
同時他還闡述聖人(即君主或爲政者)的特性是“布德行惠,常捨己以從人”(《政在順民心賦》),即理想的聖人應該是布恩於世而自己卻無私無欲。這種聖人無欲論在古代儒家中是没有的,反而是道家的理論,比如下引《老子·韜光第七》就是這麽主張的。由此看來,范仲淹的聖人論是極具道家色彩的,那句“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”的名言,如考察其思想根源,就不得不追尋到《老子》:
天長地久、天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以聖人後其身(先人而後己者也)而身先(天下敬之,先以爲長),外其身(薄己而厚人)而身存(百姓愛之如父母??),非以其無私邪(聖人爲人所愛,神明所祐,非以其公正無私所致乎),故能成其私。(72) 7
范仲淹的聖人無欲論不僅僅是以《老子》的這段論述爲其思想源泉,更是繼承了《老子》以來的思想傳統。爲了更清楚地理解他在思想史上的地位,我們有必要簡單地回溯一下《老子》以來的思想譜系。在這一思想譜系上的《淮南子》卷十九《修務訓》對此曾作了更爲具體的論述:
夫聖人者,不耻身之賤,而愧道之不行;不憂命之短,而憂百姓之窮。是故禹之爲水,以身解於陽盱之河;湯旱,以身禱於桑山之林。聖人憂民,如此其明也??古之立帝王者,非以奉養其欲也;聖人踐位者,非以逸樂其身也。(73)
不過《老子》還注重協?{自身長生與自我犧牲這一對立關係,而《淮南子》則更偏向於對聖人(君主或爲政者)的大公滅私一面的強調。
其後,魏代的李康在《運命論》中說:“天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位曰仁,何以正人曰義。故古之王者蓋以一人治天下,不以天下奉一人也。”(74)當然,李康雖然主張聖人應該無私無欲,但這並非是此文的主題,此文的主旨是論述如何對待“運命”,即文中所說的“聖人所以爲聖者,蓋在乎樂天知命矣”。然而他所提出的“王者蓋以一人治天下,不以天下奉一人也”的命題很重要,以後出現了對這一命題展開論述的文章,這就是初唐張蘊古的《大寶箴》。文中說道:
固以聖人受命,拯溺亨屯,歸過於己,推恩於民。大明無偏照,至公無私親。故以一人治天下,不以天下奉一人。(75)
這些聖人論應該說都是范仲淹學說的先驅。《運命論》、《大實箴》中有部份表述是來源於《易》,但這不過是用典而已,還談不上把《易》當作聖人論的理論依據。但是范仲淹則不同,他依據《易》,把君主視爲“太極”,認爲君主既然是世界萬物的本源“太極”,因而就是“虛無”,也就必須是無私無欲。也就是說,范仲淹通過《易》這一媒介,把儒家的聖人論和道家的聖人論捏合在一起了。上文曾引的《雲笈七籤·九守》中所說的“虛無者,道之所居也”、“和愉虛無,所以處德也”等也當是范仲淹的聖人無欲論的思想基礎。
雖然僅就目前的文獻?{查還不能遽然斷言,但宋代以前似乎未見有這種把君主比擬爲“太極”之說。之所以這樣推測,其理由有二:一是五代與宋初之交,易學和道教兩者渾然一體,建立了緊密關係;一是繼五代秩序大亂之後,宋代在重建新的道德秩序時,發揮核心作用?的書籍就是《易經》。比如宋初代表性的易學家之一馮元(975-1037)就是把天地之氣與君臣秩序聯繫起來闡說,從而構建起一個依據《易經》把君主權力絕對化的理論。(76)也就是說,宋代的君主獨裁制是?{藉著《易經》爲其思想依據而建立起來的。由此看來,這個時代是最有可能把君主尊爲太極的。
姑且不論文獻證據如何,重要的是,自宋代起聖人論的基?{都是《大寶箴》那樣的道家式的聖人論。《大寶箴》上奏給唐太宗後,也被收入《貞觀政要》,可見在當時這一君主論就已受到重視,不過此外的唐人著述中卻不見有收録、引述其內容的。但是《舊唐書·張蘊古傳》載録了全文(77),宋代古文家的?先輩王禹偁就是讀了唐史中其事其文,也仿效地寫了一篇箴文:
臣又嘗讀唐史,見貞觀中張蘊古上《大寶箴》,辭理切直,太宗深加稱賞焉。臣雖不才,願繼其美,謹昧死撰《端拱箴》一首。(78)
王禹偁的盟友姚鉉在《唐文粹》卷七十八中也收録了《大寶箴》,並置“箴”類之冠首。范仲淹也有《聖人大寶曰位賦》(79),這或許是受了他們的啓發而作的吧。《資治通鑑》也曾摘録《大寶箴》。(80)此後,它收録於各種書籍,甚至連蒙童讀物《古文真實後集》中也都收録,在社會上廣爲流傳。可以說《大寶箴》在宋代被重新發現,與此相呼應,在理學上也形成了聖人無欲論。現舉三例以作代表:
聖可學乎?曰可。曰有要乎?曰有。請聞焉。曰一爲要。一者無欲也,無欲則静虛動直。静虛則明,明則通;動直則公,公則溥。明通公溥,庶矣乎。(81)
中心安仁,無欲而好仁,無畏而惡不仁,天下一人而已。惟責己一身當然爾。(82) 聖人有言曰:我無爲而民自化,我無事而民自富,我好静而民自正,我無欲而民自樸。
(83)
處在這樣一個思想譜系中,范仲淹的“聖人即太極”論在思想史上也就具有了重大的意義,
這裏還想說一個題外之話,即“聖人太極論”在文學方面的意義。宋代以後小說的主人公,如《三國演義》的劉備、《水滸》的宋江、《西游記》的唐僧等,都是有德無能的人物,而卻成爲中心,推動其他出場人物發揮才能,有學者認爲這就是生成萬物、使萬物發張的宇宙本源——太極的形象。(84)他們所共通的“無能”這一外在表現,其內面就是“無私無欲”“捨己從人”這種聖人君主的大德,這大概是宋代以來“聖人太極論”、“聖人無欲論”在世間普及的結果,是理想的君主形象在小說上的反映。
言歸正傳,范仲淹思想中的這些道教因素,不用說是來自於當時的道教。他的《政在順民心賦》(明主施政、能順民欲)一文就顯示出道教性的思想:
8
王者廣育黔首,誕布皇明??無一物不得其所,無一夫不遂其性,所以感其和氣,所以謂之善政??聖賢之所能,亦猶梓匠任材,因曲直而製作;化工造物,隨大小而陶甄。是以布政從民者,黎元克信;驅民從政者,群心不徇。(85)
文中“和氣”一語,如果查閱詞典,一般會指出它取典於《老子》的“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,冲氣以爲和”,並說明其義指萬物生成之氣(如《漢語大詞典》)。也許人們會認爲自《老子》之後這個術語一直被使用著,但事實上,長期以來道家幾乎不提這個概念。從理論上對“和氣”予以闡述的是道教,而且這“和氣論”是遲至六朝末期《老子河上公注》問世以後纔出現的。到了唐代,《河上公注》被確立爲《老子》的標準注釋這一地位之後,其和氣論纔得到普及推廣。(86)
當時的道教之所以重視“和氣”,是因爲他們認爲“和氣”就是“仁義”,通過保養“和氣”就能實現“仁”。《太上黃庭外景經·中部經第二》說:“積精所致,和专仁。”(87)“務成子注”解釋這句話說:“育養精氣,專心一意。和氣仁義,德合道真。”(88)而唐宋道教“氣論”的代表性著作《元氣論》也有如下的論述:
夫居於塵世,唯利與名,於中能不諂不偷,無賊無害,於物不傷和氣,每懷亭育之心,斯近仁焉。(89)
養育萬物、保持和氣就是“仁”的實踐,這種思想就是宋代道教的核心,也是范仲淹《政在順民心賦》一文的中心論旨。可以說,它並不是純粹的儒家思想的產物,更多地體現了道教性的因素。
前面曾指出范仲淹之所以起用胡瑗是因爲兩人在易學上有諸多共同之處,在此想作進一步的申說。胡瑗《周易口義》卷一在解釋“乾”卦“九五飛龍在天,利見大人”時說:
使一民不失其所,一物必遂其性,此聖人之心也。(90)
對比范仲淹的“無一物不得其所,無一夫不遂其性”,顯然兩人在思想的根本上是一致的。由此看來,范仲淹熱心於學校教育,就是“無一物不得其所,無一夫不遂其性”這一和氣思想的實踐,而胡瑗的分設經義齋和治事齋、以因人施教爲宗旨的教學方針,也是他的“使一民不失其所,一物必遂其性”思想的具體化表現。
胡瑗還有一個教學特色,就是鼓勵學生相互討論,這個特色也得到范仲淹的首肯。范仲淹在《邠州建學記》一文中說:
予嘗觀《易》之大象,在“小畜”曰:君子以懿文德。謂其道未通,則畜乎文德,俟時而行也。在“兌”曰:君子以朋友講習。謂相說之道,必利乎正,莫大於講習也。諸生其能知吾君建學、聖人大易之旨,則庶幾乎。(91)
可見范仲淹的重視切磋討論這一教學理念是來源於《易》。在此,我們再來探究一下胡瑗重視相互討論的原因。胡瑗曾對《易·兌卦·象傳》“君子以朋友講習”一句作過如下的闡釋:
君子觀是象,凡施說之道,必當施之於大而至於久遠。若小人,惟以淺近爲說,以快己之欲。然至於久遠,則不能無厭倦之心。厭倦既生,至喪身亡家敗國失天下,皆由於此。故君子之人當說其大者,惟朋友講習。蓋朋友之道,同心同德,其志氣相契。所講者,聖人之道德;所習者,聖賢之事業。日聞其所不聞,日見其所不見,使道德事業愈久而愈新,皆無其厭倦之心。是爲說之道莫重於此也。(92)
可見,胡瑗也同樣認爲,“朋友講習”正是對大《易》之道的一種實踐。正如前文所述,促使教師學生相互討論啓發的“學校”教育是宋代思想及議論文發展的基礎,而這一教育方針的理論根據就是《易》。
結語
范仲淹和他師事的晏殊、以及“宋初三先生”,都極其熱心於教育,致力於培養人才、振興文教。(93)他們的行爲當然有著遵循儒家“誨人不倦”這一教導的一面,但同時正如本文所論述的那樣,這其中與易學相關的道教思想也起了不小的作用。尤其是,通過學校教育這種形式來振興文教,其理論根底就在於道教的萬物生成的思想。正如本文所論,宋代的學校教育已經具備了近代教育的原型,毫無疑問它有助於宋代“近世”的形成。如果不憚辭贅,還可以說道教思想通過“學校”這一路徑而造就了“近世”。
注释:
①《范仲淹全集》下册,南京:鳳凰出版社,2004年,716頁。
②同上書,983頁。
③方健:《范仲淹評傳》,南京:南京大學出版社,2001年,27~28頁。
④《五朝名臣言行録》卷十“安定胡先生”條,四部叢刊初編第16册,上海:上海商務印書館,1965年,197頁。此說雖源自胡滌,但可能是誤傳。詳參陳植鍔:《胡瑗、孫復、石介同讀泰山辨》,《學林漫録》第10集,北京:中華書局,1985年,120~122頁。
⑤《五朝名臣言行録》卷十“石介”條,203頁。
⑥《范仲淹全集》下册,716頁。
⑦同上,716~717頁。
9
⑧《范仲淹全集》上册,328頁。
⑨《宋史·地理志三·陝西》卷八十七,北京:中華書局,1985年,2170頁。
⑩《范仲淹全集》上册,328頁。
(11)同上,329頁。
(12)《宋史·文苑三·徐鉉》卷四百四十一,13046頁。
(13)《宋史·文苑三·李建中》卷四百四十一,13056頁。
(14)《宋史·文苑四·郭忠恕》卷四百四十二,13087頁。
(15)《宣和畫譜》卷八“郭忠恕條”。景印文淵閣《四庫全書》第813册,臺北:台灣商務印書館,113頁。詳參拙稿《宋初的易學者與古文家——從陳搏到馮元》,《氣與士風——唐宋古文的進程與背景》,上海:上海古籍出版社,2005年,178~223頁。
(16)講座道教第4卷《道教與中國思想》,東京:雄山閣出版,1990年,282~287頁。
(17)《宋史·文苑三·崔遵度》卷四百四十一,13065頁。
(18)《范仲淹全集》上册《與唐處土書》,214頁。
(19)同上書,86頁。
(20)苗書梅等點校、王雲海審訂:《宋會要輯稿·崇儒》,開封:河南大學出版社,2001
年,79頁。
(21)《贈給事中太原王公墓誌銘》,鄭涵點校:《張方平集》,鄭州:中州古籍出版社,
1992年,688頁。
(22)《朝奉郎守太子中舍騎都尉韋君墓誌銘》,同上書,720頁。
(23)《朝散大夫秘書丞上騎都尉杜陵韋府君墓誌銘》,同上書,707頁。
(24)《朝散大夫秘書丞上騎都尉杜陵韋府君墓誌銘》,《張方平集》,706頁。
(25)這些人的登第,恐怕當時知貢舉的李穆、呂蒙正等人的態度意向起了很大的作用。李、呂二人都精通易學,特別是李穆,據史載:“五代以還,詞令尚華靡,至(李)穆而獨用雅正,悉矯其弊。”《宋史·李穆傳》卷二百六十三,9105頁。詳參前出拙稿《宋初的易學者與古文家——從陳搏到馮元》,196~207頁。
(26)汪藻:《浮溪集》卷十八《范文正公祠堂記》,四部叢刊初編第57册,137頁。
(27)《范仲淹全集》上册《奏上時務書》(四月二十日),172頁。
(28)《宋史·李穆傳》卷二百六十二,9105頁。
(29)《宋史·陳從易傅》卷三百,9979頁。
(30)《徂徠石先生文集》卷五《怪說》中,北京:中華書局,1984年,62頁。
(31)當然,范仲淹與姚鉉也有意見相左之處。參見顧易生等編:《宋金元文學批評史》
上册“第一編第一章第一節范仲淹”,上海:上海古籍出版社,1996年,63頁以下。
(32)《范仲淹全集》下册《言行拾遺事録》第一,791頁。
(33)同上。
(34)《范仲淹全集》上册,184~191頁。
(35)比如作於天聖六年《代人奏乞王洙充南京講書狀》(《范仲淹全集》上册,379頁),
作於天聖八年《上時相議制舉書》(《范仲淹全集》上册,208~209頁)等文,均力言發展教育的重要性。
(36)分別見《范仲淹全集》下册樓鑰《年譜》,729、733、735頁。
(37)《范仲淹全集》上册,478頁。
(38)《宋史·職官志》卷一百六十七,3976頁。
(39)洪本健校?{:《歐陽修詩文集校箋》中册《吉州學記》,上海:上海古籍出版社,
2009年,1014頁。
(40)《韓昌黎文集校注》卷一,上海:上海古籍出版社,1986年,47頁。
(41)同上,43頁。
(42)《唐會要》卷三十五光宅二年陳子昂上疏,北京:中華書局,1955年,633頁。
(43)《河東集》卷一《續師說》。四部叢刊初編第44册,7頁。
(44)《宋史·范仲淹、范純佑傅》卷三百一十四,10276頁。
(45)《宮崎市定全集》第10卷,東京:岩波書店,1992年,326頁。
(46)蔡襄:《端明集》卷三十七《太常博士致仕胡君墓誌》,景印文淵閣《四庫全書》
第1090册,654頁。
(47)《五朝名臣言行録》卷十“安定胡先生”條引《呂氏家塾記》,四部叢刊初編第
16册,200頁。
(48)同上書,“安定胡先生”條引《李廌記》,200頁。
(49)《歐陽修詩文集校?{》中册《胡先生墓表》,697頁。
(50)另據平田昌司指山,此時期范仲淹等人的重視策論還有著解决北方舉子因方言而造
成科舉不利的這一企圖。參見平田昌司:《唐宋科舉制度轉變的方言背景》,《吳語與閩語的比較研究》,上海:上海教育出版社,1995年,143頁。
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(51)《五朝名臣言行録》卷十“安定胡先生”條引《聞見録》,四部叢刊初編第16册,
199頁。
(52)《五朝名臣言行録》卷十“安定胡先生”條引李廌記,同上書,198頁。
(53)李覯:《直講李先生文集》卷四《刪定易圖序論》,四部叢刊初編第46册,54頁。
(54)《宋史·列傳第七十三·范仲淹》卷三百一十四,10267頁。
(55)《范仲淹全集》上册,15~16頁。
(56)《老子道德經·還淳第十九》,四部叢刊初編第31册,8頁。
(57)《老子道德經·益謙第二十二》,同上書,9頁。
(58)《莊子集釋·繕性第十六》第三册,《新編諸子集成》,北京:中華書局,1961
年,548頁。
(59)《老子道德經·反樸第二十八》,四部叢刊初編第31册,10頁。
(60)《老子道德經·還淳第十九》,同上書。
(61)《莊子集釋·天道第十三》第二册,同前,457~458頁。
(62)以上各條見《雲笈七籤》第四册,北京:中華書局,2003年,1996頁,2003頁,
2007~2008頁。
(63)《周易正義》卷二,《十三經注疏整理本》,北京:北京大學出版社,2000年,
75頁。
(64)同上,卷一,18頁。
(65)同上,卷九,383頁。
(66)《會稽鄙夫章第八十八》,《周易參同契彙刊》,鄭州:中州古籍出版社,1990
年,138頁。
(67)《范仲淹全集》上册,449頁。
(68)關於道教與易學的融合狀況,詳見前出拙稿《宋初的易學者與古文家——從陳摶到
馮元》,178~223頁。
(69)《范仲淹全集》上册,448頁。
(70)如《老子道德經》一章:“故常無欲以觀其妙”,王弼注:“妙者,微之極也。萬
物始於微而後成,始於無而後生。故常無欲空虛,可以觀其始物之妙。”(《四部備要》本,北京:中華書局,1965年,1頁)。同三十九章:“昔之得一者”,王弼注:“昔,始也。一,敷之始而物之極也。”(《四部備要》本,3頁)。同四十二章:“道生一”,王弼注:“萬物萬形,其歸一也。何由致一,由於無也。由無乃一,一可謂無。”等,都把“道”解釋爲“無欲”、“空虛”的“一”或“極”。
(71)“大衍攸虛”一語頗費解,但從對句中“太陽無二”來看,“攸虛”當是指虛無的
太極,也就是“一”。另外,同時代的李覯也說:“聖人揲蓍,虛一分二??或曰:虛其一者,康伯以爲太極,劉氏以爲天一,何如?曰:究觀繫辭,以四十九分而爲二,以象兩則,是虛一在兩儀之前也。下文太極生兩儀,則又太極在兩儀之前。太極與虛一相當,則一非太極而何也?”也以“一”爲虛,爲太極,范仲淹所說“攸虛”恐亦是此意。《直講李先生文集》卷四《删定易圖序論》三,59~60頁。
(72)《老子道德經·韜光第七》,四部叢刊初編第31册,5頁。括號內爲河上公注。
(73)張雙棣校釋:《淮南子校釋》下册,北京:北京大學出版社,1997年,1940~1949
頁。
(74)《文選》卷五三,上海:上海古籍出版社,1986年,2305頁。
(75)《舊唐書·張蘊古傳》卷一百九十上,北京:中華書局,1987年,4992頁。
(76)參見前出拙稿《宋初的易學者與古文家——從陳摶到馮元》,214頁以下。
(77)《新唐書》中雖載録了篇名,但未收録全文,更没有爲張蘊古立傳。對此,洪邁曾
提出疑問。參見《容齋五筆》卷七《張蘊古〈大寶箴〉》,上海:上海古籍出版社,1996年,883~884頁。
(78)《小畜集·進端拱箴表》卷二十一,四部叢刊初編第44册,146頁。
(79)《范仲淹全集》上册,431頁。
(80)《資治通鑑》第一百九十二卷,北京:中華書局,1986年,6028頁。
(81)周敦頤:《通書·聖學第二十》,《四部備要》本,北京:中華書局,1965年,
25頁。
(82)張載:《正蒙·中正篇第八》,《張子全書》卷二,《四部備要》本,25頁。
(83)邵雍著,衛紹生校注:《皇極經世書·觀物篇五四》,鄭州:中州古籍出版社,2007
年,492頁。
(84)駒田信二:《對的思想·中國古典文學與日本文學》,勁草書房,1996年,328
頁。又《谿的思想·武田先生的絕對者》,勁草書房,1980年,260頁。
(85)《范仲淹全集》上册,448~449頁。
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(86)詳見拙稿《宋代古文史上的晏殊》,《橄欖》第14卷,宋代詩文研究會,2007年,
89~95頁。
(87)《雲笈七籤》第一册,卷十二,303頁。
(88)同上。
(89)《雲笈七籤》第三册,卷五十六,9頁。
(90)《周易口義》卷一,景印文淵閣《四庫全書》第8册,178頁。
(91)《范仲淹全集》上册,170頁。
(92)《周易口義》卷十,景印文淵閣《四庫全書》第8册,421~422頁。
(93)關於石介熱心教育,有如下的一則逸事:“石介性純古,學行優敏,以誘掖後進、敦獎風教爲己任。慶曆中,在太學,生徒諮問經義,日數十人,皆怡顏和氣,一一爲講解,殊無倦色。”(《楊文公談苑·倦遊雜録》第一百二十八“大臣誣奏石介詐死”條,上海:上海古籍出版社,1993年,72頁。)
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