作文一:《传承经典,开掘古诗的教学价值》3100字
传承经典,开掘古诗的教学价值
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余秋雨先生说:“中国人是一个文化的概念~”当我们的身上流淌着“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”的《诗经》文化时,当我们的身上流淌着“三人行,必有我师焉;有朋自远方来,不亦乐乎”的《论语》文化时;当我们的身上流淌着唐诗宋词元曲等中华经典文化时,我们的文化身份才是中国人。
联合国教科文组织早在几年前就下过一个结论:现在的中国是全世界“去传统化”最厉害的国家。这是好听一点的,说难听一点,忘祖最厉害的是中国人。从这个意义上讲,上好古诗课,让古诗文的经典在孩子们小的时候就融入孩子的血液,成为他们的基因,对学生成长是一件很有意思、功德无量的事情。
一、关注文体,开掘“这一类”文体的教学价值
苏教版语文教材中的古诗,从小学低段就开始出现,粗粗统计了一下,低年级有6首,中年级有12首,高年级有诗12首,词3首。古诗的量从四年级开始逐渐增多,五年级开始出现词,从教科书编者看,大多是按照古诗的内容进行编排的。如:《六月二十七日望湖楼醉书》、《晓出净慈寺送林子方》都编在五年级的古诗两首中,描写的是西湖的一动一静,《闻官军收河南河北》、《示儿》是六年级的爱国诗篇,《石灰吟》、《墨梅》是六年级的两首借物言志诗。
在小学进行古诗这一类文体的教学价值是什么呢,第一,传承中华民族文化。第二,促进人的持续发展。《语文课程标准》(实验稿)在总目标中这样叙述:“认识中华文化的丰厚
博大,吸收民族文化智慧。”小学阶段学生要求背诵古诗文160篇(首),其中课标推荐了70首古诗词。
古诗词对孩子的成长具有积淀作用,老师都很清楚,可是反思平时的课堂教学,却让我们有喜有忧。古诗到底教什么,怎么教,一直困惑着老师。于是我们在各类公开教学中经常难觅古诗的踪影,有幸听到的也是这样的课堂:要么是让孩子不停地重复地背,背得口干舌燥,背得天昏地暗;要么是老师不停地讲,讲得支离破碎,讲得体无完肤。大量的经典古诗进入课文以后,它所遭遇的命运,非常让人同情。
很多古诗课堂往往“滑进”这样的误区,“把理解诗意作为教学的全部”、“以为有深度才有内涵”,教学千课一面。“析词――解句――入境――拓引”似乎已成低中高三个年段的模式化,年段特征不明显,教学目标设定不合理。
古诗教学价值的缺失足以引起我们的注意。那么如何根据文体特征,基于学情,挖掘诗歌类文体独有的语文教学价值,如何培养学生学习古诗词的兴趣,使课堂兴趣盎然,有滋有味,摇曳多姿,展现古诗词无与伦比的独特魅力和丰富内涵,值得每一位语文老师思考。
语文课程课标中对不同年段的古诗教学有明确的要求。低年段“诵读儿歌、儿童诗和浅近的古诗,展开想象,获得初步的情感体验,感受语言的优美”。中年段“诵读优秀诗文,注意在诵读过程中体验情感,展开想象,领悟诗文大意”。高年段“诵读优秀诗文,注意通过语调、韵律、节奏等体味作品的内容和情感。背诵优秀诗文60篇(段)”。
教什么,课标已经说得很清楚,首先是把握诗意,了解诗的内容,这部分必须扎实;其次是意境,古诗描绘的场景,怎么样让学生置身其中,这是一门艺术,是教学的重点和难点;最后是体会诗人的情感。但一节课中情感体会到什么程度,教师应有所选择。古诗距今有上千年,诗的情感与诗人所处时代、环境、人生境遇都有联系,今天我们很难再现当时的情
形。教学中我们坚持这样的落脚点:关注诗的内容,尊重学生的阅读感受。
二、基于学情,研设“这一首”的教学内容
以《绝句》和《晓出净慈寺送林子方》为例。
先看教学内容。《绝句》这首诗苏教版三年级下册第四单元《古诗两首》中的第二首。这个单元的主题都是通过课文对学生进行美的熏陶,旨在培养学生热爱大自然的感情。《晓出净慈寺送林子方》这首诗是苏教版小学语文五年级下册《古诗两首》中的第二首,诗中把夏天西湖满池的荷花作为描摹对象,前两句是议论,后两句是写景,明为表达对西湖美景的赞叹与热爱,实则抒发诗人对朋友林子方的眷恋之情,是“送别诗”的佳作。而且这种整首诗写景,但写景抒情、寓情于景的诗作在小学阶段是第一次出现,其表现手法是中国古典诗词的一种手法,具有很高的教学价值,是一首“别样”的送别诗。
再看学情。《绝句》是中年级的古诗,三年级学生有一定的思维能力和想象能力,古诗的形象性和韵律美正是孩子们喜爱的。
《晓出净慈寺送林子方》是高年级的一首诗,古诗学习一般分为“读古诗”、“明诗意”、“入意境”、“悟诗情”四个环节,五年级学生根据已有的学习古诗的经验,借助注释、工具书、想象画面等多种方法解决前三个环节(“读古诗”、“明诗意”、“入意境”)。但这首诗是一首送别诗,全诗都在描绘西湖荷花,体会诗人如何寓情于景,抒发了对友人的眷恋之情,是学生学习的难点。同时希望学生能通过学好这首送别诗带动这一类古诗的学习。
最后看课堂。《绝句》可以分五步教学:激情导入“期待美”,初读古诗“节奏美”,赏读古诗“画面美”,诵读古诗“情感美”,拓展古诗“延伸美”。从教学中可以看出,作为三年级的古诗教学,老师较低年级已有了明显的年段差别,这首诗具有明显的主题。学生对基本的文字已经有了一定的掌握,只有少数生字词需要学生学习。所以,老师在中年级古诗
教学中首先侧重的是学生对诗的认知,将诗意说明白,领悟“含”字的意思。其次老师引导学生透景悟情,通过想象再现诗人看到的景象,体会诗人的欢快心情。最后是引导学生对经典的阅读背诵,为将来在语文学科的发展打基础。这样的课堂教学让我们感受到这是一节中年级的古诗课。
《晓出净慈寺送林子方》的教学可以呈现以下几个教学特点:第一,注重吟诵,让学生得其韵。读诗句时,不仅要关注读正确,读出节奏,还要注意押韵。第二,注重情境,让学生入境。如老师出示西湖十景,让学生思考,为什么不写其他景,而独写此景。诗人是如何写出这别样之美的,这样的问题不仅让学生体会景色的美,更引导学生感悟诗人的写作方法。第三,注重悟情,体会这首诗的别样之处。这是一首五年级下册的送别诗,教材中前有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》,平时积累有李白的《赠汪伦》,王维的《送元二使安西》,这些都淋漓尽致地表达出作者对友人的依依不舍之情。但这首不同,单单诵读诗句,让人感悟到的是一幅壮美的夏日荷花图,但勾连题目,浓浓送别情才浮出水面。如何在五年级初识一般送别诗的基础上拾阶而上,体会诗人表情达意的不同写法呢,老师不仅要关注诗文,还要研读诗人的经历,写作的背景,这样文中蕴含的情学生体会时就水到渠成。
这节课是高年级的古诗教学,比较中年级,我们发现诗的思想感情比中年级更进一步。作为高年级的古诗佳偶写,老师教学的侧重,已不仅仅是对诗歌的理解和赏析,还是培养学生对古诗这一独特的传统文学形式的独特审美能力,感受古诗凝练的语言背后蕴藏的丰富内涵。
中高段的古诗教学,教学中如果仅仅拘泥“就句论句,就诗论诗”,学生对于文本的理解就会流于疏浅。孟子说“知人论世”,理解作品,一定要对作者和作者所处的时代有所了解。在古诗课堂中,老师要运用“知人论诗,以诗带诗”的方法教学。只有学生走进诗人的心境,才能读出诗人的心声,体会诗魂。
总之,语文老师在进行古诗教学时,读对文字很重要,弄明白声韵很重要,弄明白作者的感情很重要。语文老师要做的功课应花的工夫在诗外。
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作文二:《教好古诗传承文化》7400字
教好古诗,传承文化?
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我?国是一个诗词的国度,?上下五千年,祖先为我?们留下了大量璀璨的诗?词杰作。诗词灌溉了伟?大的民族,抒写了辉煌?的历史,浓缩了几千年?的文明成果。在我们的?小学语文课本中就收录?了100多首古诗词。?就入选的古诗词来看,?多是脍炙人口之作,作?者又是历朝的著名诗人?、词人。这些诗词的内?容丰富深刻,情感积极?健康,语言浅显易懂,?比较容易为儿童所接受?。从内容看,有描绘儿?童生活的:如高鼎的《?村居》,袁枚的《所见?》,杨万里的《宿新市?徐公店》,很适合儿童?的口味。有状物抒情的?:如骆宾王的《鹅》,?贺知章的《咏柳》,白?居易的《草》,王安石?的《梅花》,都能抓住?事物的特征,写得形象?鲜明。有表达亲朋友谊?的:如王维的《九月九?日忆山东兄弟》,李白?的《赠汪伦》和《送孟?浩然之广陵》,都写得?一往情深,真挚感人。?有描绘祖国秀丽河山的?:如王维的《鹿柴》,?李白的《望庐山瀑布》?,白居易的《暮江吟》?等。有的写得宁静,有?的写得雄伟,有的写得?美丽,有的写得变幻多?姿。这一幅幅动人的有?声图画,是极好的美育?教材。有同情劳动人民?和尊崇劳动的:如李绅?的《锄禾》,范仲淹的《江上渔者》。他们既??抒发了同情劳动人民的?感情,又对那些不劳而?获者进行了辛辣的讽刺?。有主张抗御外侮,解?救人民痛苦,要求祖国?统一的:如陆游的《秧?夜将晓出篱门迎凉有感?》和《示儿》,杜甫的《春望》等。这些都是??进行爱国情感教育的好?教材。有歌颂英雄人物?总结作战经验的:如李?白的《军行》,卢纶的?《塞下曲》,杜甫的《?前出塞》。此外还有一?些饱含哲理耐人寻味的?诗篇,如苏轼的《题西?林壁》,王之焕的《登?鹳鹊楼》。《语文课程?标准》中要求1~6年?级学生背诵古今优秀诗?文160篇,并推荐了?70篇。这些古诗词篇?幅短,有节奏,押韵,?读起来琅琅上口,易记?易背,搞好古诗词教学?,既能促进小学生智力?和语言的发展,又有助?于陶冶性情,激发积极?向上的意志,增加生活?情趣,提高对美的鉴赏?能力。
完整?的阅读教学要引导学生?经历披文得意、缘意学?文的过程,即通过语言?文字理解课文意旨,进?而领会作者是怎样运用?语言文字表情达意的。?古诗词教学应有一条既?不违背阅读教学的一般?规律又不失古诗词特性?的教学思路,如此才能?获得古诗词教学的真谛?,使它在全面提升学生?语文素养方面发挥应有?的作用。这样的教学思?路应包括以下几个基本?环节。
一、?疏通语言
由?于阅读古诗词存在更大?的语言障碍,疏通语言?就更显必要。
? 长期以来,我们学习?文言文时,接受的往往?都是关于古今汉语差别?的知识,因此形成求异?的思维定势,而这种定?势必然影响策略的运用?。其实,古今相同、同?异共存或同中有异的远?多于完全的相异。相异?处,外在于学生已有的?语言知识经验,学起来?困难;相同相关处,往?往内在于学生已有的语?言知识经验,学起来容?易。但因低学段学生语?言知识经验不多,缺乏?对原有语言知识经验的?自觉,因而,这种“内?在”又往往表现为“潜?在”,即使古今相同相?关处,他们也往往无从?察觉。教学时若转变思?路,化隐为
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显,唤醒学?生潜在的语言知识经验?,使之与学习目标对接?,变求异为求同,以今?铺路,以今识古,便创?造了难易转化的条件,?困难就会迎刃而解。如?教学“曲项向天歌”中?的“项”: 师(指着?自己脖子上佩戴的项链?):小朋友请看,老师?脖子上戴的是什么,
?生:项链~
师(指着?自己手上佩戴的手链)?:老师手上戴的又是什?么,
生:手链。
师?:手链戴在手上,项链?戴在脖子上。那么,小?朋友知道“项链”中的?“项”是什么意思了吗?, 生:脖子。
师:?那么,“曲项向天歌”?中的“项”应该是指鹅?的身体的哪个部位呢,?
生:脖子。
? 值得注意的是:第一?,古诗词在语言运用上?,省略、跳跃、语序倒?置等用法往往超出一般?的文言文,教学时只要?让学生粗通大意即可,?不必进行字字落实的翻?译,拘泥于后者,既难?以做到,又耗费时间,?势必影响感悟诗情等方?面的教学。第二,要针?对学生的语言积累、认?知水平、心理特点,因?势利导。以今识古,普?遍适用于所有学段。高?学段的学生因有比较丰?富的语言知识积累,加?强新旧联系、以旧识新?,是有效的疏通策略。?低学段的学生,语文知?识、语言积累有限,形?象思维强于抽象思维,?可更多地借助直观教学?法。教学“离离原上草?”,借助图片、简笔画?或课件等媒体,学生就?能直观了解“离离”是“茂盛”的意思。那种??片面强调低年级学生接?受能力有限,完全抛开?字词,直接用媒体解说?大意乃至感悟诗情的做?法,与阅读的本质相悖?,不宜提倡。
? 二、想象画面。
? 将古诗词的语言?符号转换成具体可感、?立体灵动的意象。意象?是情思的载体,是情思?的物化形态。读者正是?凭借直观可感的意象窥?察诗人的情思。没有意?象,情思往往难以表达?;不把语言符号转化为?鲜活的意象,情思常常?无法让人领会。请看一?位老师教陆游《秋夜将?晓出篱门迎凉有感》中“遗民泪尽胡?尘里”的?片段:
师:这?里的“胡尘”,写的难?道仅仅是金兵战马所扬?起的尘土吗,
师(播?音响):在金兵战马啾?啾的嘶鸣声中,在金兵?战马嗒嗒的践踏声中,?你看到了一幕幕怎样的?场景, (学生想象后?言说)
师:哀声遍野?,生灵涂炭。老人在流?泪,小孩在流泪,妇女?在流泪,北宋的遗民在?流泪啊~(板书:泪)?这滴滴流淌的是怎样的?泪啊,
(学生言说,?归纳:痛失亲人的泪、?家破人亡的泪、流离失?所的泪、充满仇恨的泪?、苦苦期盼的泪??)?
师:金兵横行,遗民?泪尽,国破家亡,生灵?涂炭,这是何等凄凉、?何等悲惨的生活呀~当?你面对这一切的时候,?你的心情怎样了
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(学?生言说)
师:请你怀?着这样的心情读读这首?诗吧~
“显?象”的基本要求是变抽?象为具象,变平面为立?体,变静止为灵动;它?是最能显现古诗词本色?的教学环节。主要做法?是再造想象,让学生通?过大脑的加工,将古诗?词的文字符号转换为具?体的场景和画面,并用?自己的言语加以描述。?对那些仅凭再造想象难?以完成转换的诗词,可?借助现代教学媒体。 ? 三、感悟诗意?
感受领悟诗?词意蕴。它既是古诗词?教学的重要环节,也是?古诗词教学的重要目标?。悟意,应在“显象”?的基础上入境。入境即?进入意境。意境是造象?立意所达到的艺术境界?,包括两个部分:由意?象直接构成的较实部分?是“实境”:由意象诱?发和开拓的艺术氛围和?审美想象空间是“虚境?”,又称“诗意的空间?”。“实境”处于表层?,“虚境”处于深层,?唯由浅入深进入“虚境?”,才称得上入境。马?致远的《天净沙?秋思?》,前两句写眼中所见?,第三句乃游子自身描?述,后两句写游子心理?感受,整首小令极其凝?练地把一个天涯游子在?秋日黄昏中茫然、孤独?、疲惫、感伤与无奈的?情态真实动人地展现了?出来。其中的“枯藤”?“人家”“瘦马”等三?组意象构成的是“实境?”,而曲中渲染的悲伤?萧瑟的氛围和令人回味?无穷的审美空间则是“?虚境”。进入“实境”?,还只是“显象”,进?入“虚境”才能“悟意?”。有位教师教学时随?手画出曲句中出现的几?种景物,勾勒出一幅简?笔画,这还只是让学生?进入“实境”,距离进?入“虚境”或感悟诗意?还为时甚远。若在借助?现代教学媒体展现三组?意象的同时,再配上徐?缓忧伤的古筝曲和教师?声情并茂的描述,则有?助于学生进入“虚境”?。一般说来,促使学生?进入“虚境”的常见做?法是在“显象”基础上?的切身体验,而音乐渲?染、教师激情描述,对?于营造特定氛围和审美?空间,有立竿见影之效?。
感悟诗意?具有不同层次的形态。?一是感受意象,获得情?感体验;二是在意象触?发下,领悟意蕴;三是?在领悟诗情意蕴的基础?上进行理性的升华。后?者都是前者的发展和提?升,三者可以互动共生?,但运用时应根据学生?的实际有所侧重。一般?说来,低学段应以第一?种形态为主,随着年龄?的增长、生活阅历的丰?富和理性思维能力的增?强,在高学段可适当进?行理性的升华。
? “感悟诗意”应尊重?学生的独特体验,不应?刻意追求标准答案。必?要时,借助诗人的生平?思想及写作背景,亦可?奏效。
四、?内化语言
主?要指内化古诗词的言语?,并能化用于表达。疏?言是“披文得意”之“?披文”,化言是“缘意?学文”之“学文”。古?诗词含蓄凝练、节奏鲜?明、音韵和谐,集中展?示了汉语言的独特魅力?,是汉语言的精华。内?化、化用古诗词的言语?,对提升学生的语文素?养、继承民族文化遗产?都具有重要意义。“内?化语言”的主要做法是?:
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1.品味?。抓住精当传神的字眼?,领会诗人遣词造句的?精妙。言语品味着眼于?学习言语这一目标,而?不忘同时获取言语负载?的信息,理解言语形式?和言语内容是融为一体?的,它对领悟意蕴、积?累语料、掌握表达技巧?都具有重要价值。
? 2.积累。主要?做法是熟读、背诵、默?写。这不但是语料的积?累,也是凝聚于诗句的?风骨、气韵、智慧的积?累,因而也是文化的积?淀。
3.运?用。学古诗词的目的是?以古诗词的言语去影响?学生的言语,提升学生?的言语品位和能力,运?用是实现这一目的的重?要途径,也是判断这一?目的是否达成的重要手?段。这种训练的主要方?式有二:
其?一,提供描绘所学诗词?意境的语境,把运用训?练与进入诗境、领悟诗?情结合起来。这种方式?可以在课中进行。如教?学古诗《咏柳》,让学?生从本首诗歌或背诵过?的其他诗歌中选择词句?填空: “伴随第一声?春雷击打的鼓点,春姑?娘踏着轻盈的脚步,花?枝招展地走来。”
“?和暖的‘二月春风’,?是她手中的剪刀,她裁?出细长别致的‘柳叶’?,裁出不甘寂寞的出墙‘红杏’,?裁出‘离离?’的原上‘小草’,裁?出千姿百态的蝴蝶,在?万花丛中翩翩飞舞。”? “‘润物细无声’(?或者‘随风潜入夜’)?的绵绵春雨,是她神奇?的画笔,她描画出大地?缤纷的色彩。山青了,?水绿了;梨花白了,桃?花红了。于是,江岸上?的柳树,‘碧玉妆成一?树高,万条垂下绿丝绦?’。” 草长莺飞,?万紫千红,春色满人间?。” “
其二,?设置与所学诗词意境不?同的语境,让学生把学?到的诗句迁移运用于新?的语境中。这种方式一?般适宜课后进行:
“?来到山前,漫步山间小?路,抬头一看,在高高?的山间散布着零零落落?的房子,真有一种‘远?上寒山石径斜,白云深?处有人家’的意境。”?
“张老师年过花甲,?但干起活来仍然生龙活?虎,不亚于年轻小伙子?,怪不得大家说他‘霜?叶红于二月花’。” ? 这两种训练?,都有助于培养学生运?用古诗词言语的自觉性?,久之,所学的古诗词?就会不断渗透到学生的?言语之中,必将对提升?学生的语文素养发挥积?极的作用。
在古诗词?教学中教师一定要确立?“生本观念”,努力做?到教为学服,采用多种?方法、手段、依托作品?培养学生学习古诗词的?兴趣,使学生与作者产?生情感共鸣,受到熏陶?感染,增强民族自信心?和自豪感。
(1?)竞赛激趣。无数经验?证明:大脑处于竞赛状?态时的效率高的多,即?使对自己毫无直接兴趣?的智力活动,因希望竞?赛取胜而产生的间接兴?趣也会使人忘记事情本?身的乏味而兴致勃勃地?投入到竞赛中去。背诵?积累是古诗词教学的一?项重要内容,由于比较?单调、枯燥,学生往往?不能坚持,可通过开展?竞赛活动来改变。学生?因为目标明确,因而学?习情绪高涨,注意力能?高度集中。
(2)?自学激情。苏霍姆林斯?基说:“让学生体验到?一种自己在亲自参与掌?握知识的情感,乃是唤?起少年特有的对知识兴?趣的重要条件。当一个?人不仅在认识世界,而?且在认识自我的时候,?就能形成兴趣”。在古?诗词教学中,教师可启?发引导学生自己去学,?主动去学,独立去探讨?知识、猎取知识,从中?真正体验到亲自参与掌?握知识的情感。如在教?学古诗《赠汪伦》时,?老师让学生说说通过查?找资料自学对诗句
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的意?思了解了哪些,又让学?生谈谈还有哪些地方不?太懂的。学生大多能自?觉地、积极地投入学习?活动,如果一味串讲,?迫使学生机械地去听,?那么,学生的自主意识?、创造精神就会泯灭,?造成主体失落感,把学?习当成苦差事。
(?3)故事激趣。喜欢听?故事是儿童的天性,随?古诗词作品流传至今的?故事、传奇不少很有趣?,若能把握时机,予以?穿插,既可以帮助理解?古诗,体会诗人情感,?也可使学生在紧张的脑?力生活中得到调节,享?受轻松、愉快。如在教?学《赠汪伦》时,老师?可适时介绍:一天,汪?伦听说李白将来泾川,?便写信迎请,信云:“?先生好游乎,此地有十?里桃花。先生好饮乎,?此地有万家酒店。”李?白听后欣然前往。到后?,汪伦告诉说:“桃花?者,潭水名也,并无桃?花。万家者,店主人姓?万也,并无万家酒店。?”李白听后大笑。学生?听后也忍俊不禁。
?(4)想像悟情。诗重?感情,诗重想像,没有?感情就没有艺术,没有?想像就没有审美。古诗?词教学中只有唤起学生?情感体验,产生移情和?共鸣,让学生驱遗想像?,引起联想,由此及彼?,调动自己的生活底蕴?,来再现,丰富作品中?的形象,才能入境悟情?。如在《赠汪伦》教学?过程中,老师启发学生?想像:汪伦为什么此时?才来踏歌送行,学生有?的说,是李白怕汪伦伤?心,事先并未告诉,所?心汪伦得知消息后,匆?匆赶来;有的说,汪伦?正在家里准备美酒赠李?白,所以姗姗来迟;有?的说??教师又启发学?生想像:李白此时可能?会做些什么,学生有的?说:李白“嗖”的跳船?上岸,与汪伦道别;有?的说李白看着汪伦,想?着汪伦这些日子对自己?的款待,忍不住吟诗一?首(即《赠汪伦》);?有的说??不难看出,?学生对李汪之间的深情?已有较为深刻的领悟,?诗中之情也有了依附,?这样悟情是真真切切的?,扎实有效的。
(?5)朗读见情。古诗词?原用于吟唱,它合乎乐?曲的韵律、节奏,讲究?韵脚的合辙、平仄的搭?配,以及字数、句数的?整齐(散),均衡。因?此,即便不唱,诵读起?来也琅琅上口,铿锵有?声,让人感受到悦耳顺?畅的音韵美,均匀和谐?的节奏美,使诗词流溢?着音乐的旋律。此外,?在古诗词教学中少分析?,多朗读乃至熟读成诵?是一条宝贵的经验。诗?读百遍,其义自明,其?情自见。通过读也能将?自己的体会、情感表达?出来。指导学生诵读时?要注意诗的节奏、韵脚?及合适的音调,恰当地?表现诗中的思想感情。?有的音调要缓慢,低沉?,像陆游的《示儿》,?朗读时要把诗人那种至?死不忘收复失地,光复?中原的爱国主义精神表?达出来;有的则要用热?烈诚恳的音调来朗读,?如《赠汪伦》中表达的?诗人李白与汪伦的深厚?情谊;而《望庐山瀑布?》这首诗则要用热情奔?放的音调来指导朗读,?才能把诗人热爱祖国大?好河山的澎湃激情表现?出来。
(6)绘?画悟情。文字是抽象的?,图画是形象的文字,?采用“吟诗(词)作画?,以画讲诗(词)”的?方法专打开学生的心扉?,化抽象的文字为具体?可感的图画,符合儿童?长于形象思维的特点,?符合古诗词“诗中有画?,画中有诗”的特点。?如教学低年级的《草》?时,教师让学生画一画?草的枯荣,画一画藏在?土里的草根,画一画春?风一吹,小草又冒出地?面的情景。学生充分调?动已有生活经验,在画?一画中理解了诗的意思?,感悟到小草的顽强的?生命力。
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(7)以?知促情。诗人作诗(词?)有其特定背景,有其?独特的情感体验。如果?学生不知背景,便不能?正确体会作者的情感。?如教学《江雪》一诗,?在粗知大意后,教者说?明,这首诗是诗人柳宗?元革新失败后,被贬为?江州司马时所作,不少?人认为此诗是单纯的写?景之作,其实是误读了?。诚然这是一幅寒江独?钓图,境界十分清寂孤?单,然而,雪天寒江是?垂钓的时候吗,能钓到?鱼吗,显然。诗人所写?的不是实景,而是想像?之景,那么诗人为什么?会写这种想像之景呢,?白雪象征着皎洁,孤舟?寒江象征着孤高、特立?独行的品格----这?首诗实乃诗人自咏怀抱?之作,虽身处逆境,却?不肯向恶势力屈服。这?样,学生就能理解诗人?以鱼翁自喻,流露出来?的孤芳自赏的情绪和不?愿与当政者同流合污的?高洁情怀。
(8)?比较明情。在小阶段学?习的古诗词中,有不少?的古诗词虽然作者不同?,背景不同,但表达的?情感主题却是相同或相?近的。如果在教学中能?进行内容重组,比较阅?读,既能强化学生的情?感体验,又能对作者的?抒情方式有所领悟。就?拿“送别”主题来说,?有李白的《赠汪伦》,?写汪伦以歌声送友,李?白借潭水抒友人对已感?情之深;有李白的《送?孟浩然之广陵》,写他?白以目光送友,以长江?之水喻友人之间感情绵?绵不绝;有王维的《送?元二使安西》,写王维?以酒送友,借朝雨,青?柳,美酒表达对友人离?去的伤感之情。学生在?读一读、比一比、想一?想、谈一谈中明白的情?感是大信息量的,立体?的,强烈的。
(9?)练习含情。学古诗词?少不了巩固练习,而巩?固联系如果不注意精心?设计,则往往枯燥乏味?,相反,则能教得轻松?,学得愉快。
? 上述四个环节是基?本而不是全部环节,把?它们依序排列起来,就?构成古诗词教学的基本?思路或基本步骤。这一?思路有其科学性、合理?性,但教学时还应根据?具体诗词的特点、学生?的生活实际和不同学段?学生的心理特点,有所?侧重,交叉渗透,灵活?组合。墨守成规,是画?地为牢;因课制宜,才?能焕发生机。
? 古诗词是中华文化的?精髓,作为新的时代的?语文教师要立志传承文?明,使得中华悠久的历?史和文化得以继续发扬?光大。
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作文三:《教好古诗,传承文化》6500字
教好古诗,传承文化
我国是一个诗词的国度,上下五千年,祖先为我们留下了大量璀璨的诗词杰作。诗词灌溉了伟大的民族,抒写了辉煌的历史,浓缩了几千年的文明成果。在我们的小学语文课本中就收录了100多首古诗词。就入选的古诗词来看,多是脍炙人口之作,作者又是历朝的著名诗人、词人。这些诗词的内容丰富深刻,情感积极健康,语言浅显易懂,比较容易为儿童所接受。从内容看,有描绘儿童生活的:如高鼎的《村居》,袁枚的《所见》,杨万里的《宿新市徐公店》,很适合儿童的口味。有状物抒情的:如骆宾王的《鹅》,贺知章的《咏柳》,白居易的《草》,王安石的《梅花》,都能抓住事物的特征,写得形象鲜明。有表达亲朋友谊的:如王维的《九月九日忆山东兄弟》,李白的《赠汪伦》和《送孟浩然之广陵》,都写得一往情深,真挚感人。有描绘祖国秀丽河山的:如王维的《鹿柴》,李白的《望庐山瀑布》,白居易的《暮江吟》等。有的写得宁静,有的写得雄伟,有的写得美丽,有的写得变幻多姿。这一幅幅动人的有声图画,是极好的美育教材。有同情劳动人民和尊崇劳动的:如李绅的《锄禾》,范仲淹的《江上渔者》。他们既抒发了同情劳动人民的感情,又对那些不劳而获者进行了辛辣的讽刺。有主张抗御外侮,解救人民痛苦,要求祖国统一的:如陆游的《秧夜将晓出篱门迎凉有感》和《示儿》,杜甫的《春望》等。这些都是进行爱国情感教育的好教材。有歌颂英雄人物总结作战经验的:如李白的《军行》,卢纶的《塞下曲》,杜甫的《前出塞》。此外还有一些饱含哲理耐人寻味的诗篇,如苏轼的《题西林壁》,王之焕的《登鹳鹊楼》。《语文课程标准》中要求1~6年级学生背诵古今优秀诗文160篇,并推荐了70篇。这些古诗词篇幅短,有节奏,押韵,读起来琅琅上口,易记易背,搞好古诗词教学,既能促进小学生智力和语言的发展,又有助于陶冶性情,激发积极向上的意志,增加生活情趣,提高对美的鉴赏能力。
完整的阅读教学要引导学生经历披文得意、缘意学文的过程,即通过语言文字理解课文意旨,进而领会作者是怎样运用语言文字表情达意的。古诗词教学应有一条既不违背阅读教学的一般规律又不失古诗词特性的教学思路,如此才能获得古诗词教学的真谛,使它在全面提升学生语文素养方面发挥应有的作用。这样的教学思路应包括以下几个基本环节。
一、疏通语言
由于阅读古诗词存在更大的语言障碍,疏通语言就更显必要。
长期以来,我们学习文言文时,接受的往往都是关于古今汉语差别的知识,因此形成求异的思维定势,而这种定势必然影响策略的运用。其实,古今相同、同异共存或同中有异的远多于完全的相异。相异处,外在于学生已有的语言知识经验,学起来困难;相同相关处,往往内在于学生已有的语言知识经验,学起来容易。但因低学段学生语言知识经验不多,缺乏对原有语言知识经验的自觉,因而,这种“内在”又往往表现为“潜在”,即使古今相同相关处,他们也往往无从察觉。教学时若转变思路,化隐为
显,唤醒学生潜在的语言知识经验,使之与学习目标对接,变求异为求同,以今铺路,以今识古,便创造了难易转化的条件,困难就会迎刃而解。如教学“曲项向天歌”中的“项”:
师(指着自己脖子上佩戴的项链):小朋友请看,老师脖子上戴的是什么?
生:项链!
师(指着自己手上佩戴的手链):老师手上戴的又是什么?
生:手链。
师:手链戴在手上,项链戴在脖子上。那么,小朋友知道“项链”中的“项”是什么意思了吗? 生:脖子。
师:那么,“曲项向天歌”中的“项”应该是指鹅的身体的哪个部位呢?
生:脖子。
值得注意的是:第一,古诗词在语言运用上,省略、跳跃、语序倒置等用法往往超出一般的文言文,教学时只要让学生粗通大意即可,不必进行字字落实的翻译,拘泥于后者,既难以做到,又耗费时间,势必影响感悟诗情等方面的教学。第二,要针对学生的语言积累、认知水平、心理特点,因势利导。以今识古,普遍适用于所有学段。高学段的学生因有比较丰富的语言知识积累,加强新旧联系、以旧识新,是有效的疏通策略。低学段的学生,语文知识、语言积累有限,形象思维强于抽象思维,可更多地借助直观教学法。教学“离离原上草”,借助图片、简笔画或课件等媒体,学生就能直观了解“离离”是“茂盛”的意思。那种片面强调低年级学生接受能力有限,完全抛开字词,直接用媒体解说大意乃至感悟诗情的做法,与阅读的本质相悖,不宜提倡。
二、想象画面。
将古诗词的语言符号转换成具体可感、立体灵动的意象。意象是情思的载体,是情思的物化形态。读者正是凭借直观可感的意象窥察诗人的情思。没有意象,情思往往难以表达;不把语言符号转化为鲜活的意象,情思常常无法让人领会。请看一位老师教陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中“遗民泪尽胡尘里”的片段:
师:这里的“胡尘”,写的难道仅仅是金兵战马所扬起的尘土吗?
师(播音响):在金兵战马啾啾的嘶鸣声中,在金兵战马嗒嗒的践踏声中,你看到了一幕幕怎样的场景? (学生想象后言说)
师:哀声遍野,生灵涂炭。老人在流泪,小孩在流泪,妇女在流泪,北宋的遗民在流泪啊!(板书:泪)这滴滴流淌的是怎样的泪啊?
(学生言说,归纳:痛失亲人的泪、家破人亡的泪、流离失所的泪、充满仇恨的泪、苦苦期盼的泪??) 师:金兵横行,遗民泪尽,国破家亡,生灵涂炭,这是何等凄凉、何等悲惨的生活呀!当你面对这一切的时候,你的心情怎样了
(学生言说)
师:请你怀着这样的心情读读这首诗吧!
“显象”的基本要求是变抽象为具象,变平面为立体,变静止为灵动;它是最能显现古诗词本色的教学环节。主要做法是再造想象,让学生通过大脑的加工,将古诗词的文字符号转换为具体的场景和画面,并用自己的言语加以描述。对那些仅凭再造想象难以完成转换的诗词,可借助现代教学媒体。
三、感悟诗意
感受领悟诗词意蕴。它既是古诗词教学的重要环节,也是古诗词教学的重要目标。悟意,应在“显象”的基础上入境。入境即进入意境。意境是造象立意所达到的艺术境界,包括两个部分:由意象直接构成的较实部分是“实境”:由意象诱发和开拓的艺术氛围和审美想象空间是“虚境”,又称“诗意的空间”。“实境”处于表层,“虚境”处于深层,唯由浅入深进入“虚境”,才称得上入境。马致远的《天净沙·秋思》,前两句写眼中所见,第三句乃游子自身描述,后两句写游子心理感受,整首小令极其凝练地把一个天涯游子在秋日黄昏中茫然、孤独、疲惫、感伤与无奈的情态真实动人地展现了出来。其中的“枯藤”“人家”“瘦马”等三组意象构成的是“实境”,而曲中渲染的悲伤萧瑟的氛围和令人回味无穷的审美空间则是“虚境”。进入“实境”,还只是“显象”,进入“虚境”才能“悟意”。有位教师教学时随手画出曲句中出现的几种景物,勾勒出一幅简笔画,这还只是让学生进入“实境”,距离进入“虚境”或感悟诗意还为时甚远。若在借助现代教学媒体展现三组意象的同时,再配上徐缓忧伤的古筝曲和教师声情并茂的描述,则有助于学生进入“虚境”。一般说来,促使学生进入“虚境”的常见做法是在“显象”基础上的切身体验,而音乐渲染、教师激情描述,对于营造特定氛围和审美空间,有立竿见影之效。
感悟诗意具有不同层次的形态。一是感受意象,获得情感体验;二是在意象触发下,领悟意蕴;三是在领悟诗情意蕴的基础上进行理性的升华。后者都是前者的发展和提升,三者可以互动共生,但运用时应根据学生的实际有所侧重。一般说来,低学段应以第一种形态为主,随着年龄的增长、生活阅历的丰富和理性思维能力的增强,在高学段可适当进行理性的升华。
“感悟诗意”应尊重学生的独特体验,不应刻意追求标准答案。必要时,借助诗人的生平思想及写作背景,亦可奏效。
四、内化语言
主要指内化古诗词的言语,并能化用于表达。疏言是“披文得意”之“披文”,化言是“缘意学文”之“学文”。古诗词含蓄凝练、节奏鲜明、音韵和谐,集中展示了汉语言的独特魅力,是汉语言的精华。内化、化用古诗词的言语,对提升学生的语文素养、继承民族文化遗产都具有重要意义。“内化语言”的主要做法是:
1.品味。抓住精当传神的字眼,领会诗人遣词造句的精妙。言语品味着眼于学习言语这一目标,而不忘同时获取言语负载的信息,理解言语形式和言语内容是融为一体的,它对领悟意蕴、积累语料、掌握表达技巧都具有重要价值。
2.积累。主要做法是熟读、背诵、默写。这不但是语料的积累,也是凝聚于诗句的风骨、气韵、智慧的积累,因而也是文化的积淀。
3.运用。学古诗词的目的是以古诗词的言语去影响学生的言语,提升学生的言语品位和能力,运用是实现这一目的的重要途径,也是判断这一目的是否达成的重要手段。这种训练的主要方式有二: 其一,提供描绘所学诗词意境的语境,把运用训练与进入诗境、领悟诗情结合起来。这种方式可以在课中进行。如教学古诗《咏柳》,让学生从本首诗歌或背诵过的其他诗歌中选择词句填空: “伴随第一声春雷击打的鼓点,春姑娘踏着轻盈的脚步,花枝招展地走来。”
“和暖的‘二月春风’,是她手中的剪刀,她裁出细长别致的‘柳叶’,裁出不甘寂寞的出墙‘红杏’,裁出‘离离’的原上‘小草’,裁出千姿百态的蝴蝶,在万花丛中翩翩飞舞。”
“‘润物细无声’(或者‘随风潜入夜’)的绵绵春雨,是她神奇的画笔,她描画出大地缤纷的色彩。山青了,水绿了;梨花白了,桃花红了。于是,江岸上的柳树,‘碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦’。” “草长莺飞,万紫千红,春色满人间。”
其二,设置与所学诗词意境不同的语境,让学生把学到的诗句迁移运用于新的语境中。这种方式一般适宜课后进行:
“来到山前,漫步山间小路,抬头一看,在高高的山间散布着零零落落的房子,真有一种‘远上寒山石径斜,白云深处有人家’的意境。”
“张老师年过花甲,但干起活来仍然生龙活虎,不亚于年轻小伙子,怪不得大家说他‘霜叶红于二月花’。” 这两种训练,都有助于培养学生运用古诗词言语的自觉性,久之,所学的古诗词就会不断渗透到学生的言语之中,必将对提升学生的语文素养发挥积极的作用。
在古诗词教学中教师一定要确立“生本观念”,努力做到教为学服,采用多种方法、手段、依托作品培养学生学习古诗词的兴趣,使学生与作者产生情感共鸣,受到熏陶感染,增强民族自信心和自豪感。
(1)竞赛激趣。无数经验证明:大脑处于竞赛状态时的效率高的多,即使对自己毫无直接兴趣的智力活动,因希望竞赛取胜而产生的间接兴趣也会使人忘记事情本身的乏味而兴致勃勃地投入到竞赛中去。背诵积累是古诗词教学的一项重要内容,由于比较单调、枯燥,学生往往不能坚持,可通过开展竞赛活动来改变。学生因为目标明确,因而学习情绪高涨,注意力能高度集中。
(2)自学激情。苏霍姆林斯基说:“让学生体验到一种自己在亲自参与掌握知识的情感,乃是唤起少年特有的对知识兴趣的重要条件。当一个人不仅在认识世界,而且在认识自我的时候,就能形成兴趣”。在古诗词教学中,教师可启发引导学生自己去学,主动去学,独立去探讨知识、猎取知识,从中真正体验到亲自参与掌握知识的情感。如在教学古诗《赠汪伦》时,老师让学生说说通过查找资料自学对诗句的意思了解了哪些,又让学生谈谈还有哪些地方不太懂的。学生大多能自觉地、积极地投入学习活动,如果一味串讲,迫使学生机械地去听,那么,学生的自主意识、创造精神就会泯灭,造成主体失落感,把学习当成苦差事。
(3)故事激趣。喜欢听故事是儿童的天性,随古诗词作品流传至今的故事、传奇不少很有趣,若能把握时机,予以穿插,既可以帮助理解古诗,体会诗人情感,也可使学生在紧张的脑力生活中得到调节,享受轻松、愉快。如在教学《赠汪伦》时,老师可适时介绍:一天,汪伦听说李白将来泾川,便写信迎
请,信云:“先生好游乎?此地有十里桃花。先生好饮乎?此地有万家酒店。”李白听后欣然前往。到后,汪伦告诉说:“桃花者,潭水名也,并无桃花。万家者,店主人姓万也,并无万家酒店。”李白听后大笑。学生听后也忍俊不禁。
(4)想像悟情。诗重感情,诗重想像,没有感情就没有艺术,没有想像就没有审美。古诗词教学中只有唤起学生情感体验,产生移情和共鸣,让学生驱遗想像,引起联想,由此及彼,调动自己的生活底蕴,来再现,丰富作品中的形象,才能入境悟情。如在《赠汪伦》教学过程中,老师启发学生想像:汪伦为什么此时才来踏歌送行?学生有的说,是李白怕汪伦伤心,事先并未告诉,所心汪伦得知消息后,匆匆赶来;有的说,汪伦正在家里准备美酒赠李白,所以姗姗来迟;有的说??教师又启发学生想像:李白此时可能会做些什么?学生有的说:李白“嗖”的跳船上岸,与汪伦道别;有的说李白看着汪伦,想着汪伦这些日子对自己的款待,忍不住吟诗一首(即《赠汪伦》);有的说??不难看出,学生对李汪之间的深情已有较为深刻的领悟,诗中之情也有了依附,这样悟情是真真切切的,扎实有效的。
(5)朗读见情。古诗词原用于吟唱,它合乎乐曲的韵律、节奏,讲究韵脚的合辙、平仄的搭配,以及字数、句数的整齐(散),均衡。因此,即便不唱,诵读起来也琅琅上口,铿锵有声,让人感受到悦耳顺畅的音韵美,均匀和谐的节奏美,使诗词流溢着音乐的旋律。此外,在古诗词教学中少分析,多朗读乃至熟读成诵是一条宝贵的经验。诗读百遍,其义自明,其情自见。通过读也能将自己的体会、情感表达出来。指导学生诵读时要注意诗的节奏、韵脚及合适的音调,恰当地表现诗中的思想感情。有的音调要缓慢,低沉,像陆游的《示儿》,朗读时要把诗人那种至死不忘收复失地,光复中原的爱国主义精神表达出来;有的则要用热烈诚恳的音调来朗读,如《赠汪伦》中表达的诗人李白与汪伦的深厚情谊;而《望庐山瀑布》这首诗则要用热情奔放的音调来指导朗读,才能把诗人热爱祖国大好河山的澎湃激情表现出来。
(6)绘画悟情。文字是抽象的,图画是形象的文字,采用“吟诗(词)作画,以画讲诗(词)”的方法专打开学生的心扉,化抽象的文字为具体可感的图画,符合儿童长于形象思维的特点,符合古诗词“诗中有画,画中有诗”的特点。如教学低年级的《草》时,教师让学生画一画草的枯荣,画一画藏在土里的草根,画一画春风一吹,小草又冒出地面的情景。学生充分调动已有生活经验,在画一画中理解了诗的意思,感悟到小草的顽强的生命力。
(7)以知促情。诗人作诗(词)有其特定背景,有其独特的情感体验。如果学生不知背景,便不能正确体会作者的情感。如教学《江雪》一诗,在粗知大意后,教者说明,这首诗是诗人柳宗元革新失败后,被贬为江州司马时所作,不少人认为此诗是单纯的写景之作,其实是误读了。诚然这是一幅寒江独钓图,境界十分清寂孤单,然而,雪天寒江是垂钓的时候吗?能钓到鱼吗?显然。诗人所写的不是实景,而是想像之景,那么诗人为什么会写这种想像之景呢?白雪象征着皎洁,孤舟寒江象征着孤高、特立独行的品格----这首诗实乃诗人自咏怀抱之作,虽身处逆境,却不肯向恶势力屈服。这样,学生就能理解诗人以鱼翁自喻,流露出来的孤芳自赏的情绪和不愿与当政者同流合污的高洁情怀。
(8)比较明情。在小阶段学习的古诗词中,有不少的古诗词虽然作者不同,背景不同,但表达的情感主题却是相同或相近的。如果在教学中能进行内容重组,比较阅读,既能强化学生的情感体验,又能对作者的抒情方式有所领悟。就拿“送别”主题来说,有李白的《赠汪伦》,写汪伦以歌声送友,李白借潭水抒友人对已感情之深;有李白的《送孟浩然之广陵》,写他白以目光送友,以长江之水喻友人之间感情绵绵不绝;有王维的《送元二使安西》,写王维以酒送友,借朝雨,青柳,美酒表达对友人离去的伤感之情。学生在读一读、比一比、想一想、谈一谈中明白的情感是大信息量的,立体的,强烈的。
(9)练习含情。学古诗词少不了巩固练习,而巩固联系如果不注意精心设计,则往往枯燥乏味,相反,则能教得轻松,学得愉快。
上述四个环节是基本而不是全部环节,把它们依序排列起来,就构成古诗词教学的基本思路或基本步骤。这一思路有其科学性、合理性,但教学时还应根据具体诗词的特点、学生的生活实际和不同学段学生的心理特点,有所侧重,交叉渗透,灵活组合。墨守成规,是画地为牢;因课制宜,才能焕发生机。 古诗词是中华文化的精髓,作为新的时代的语文教师要立志传承文明,使得中华悠久的历史和文化得以继续发扬光大。
作文四:《古诗传承文明》400字
“古诗传承文明,经典浸润人生”经典诵读活动
时间: 年 月 日
地点:校园
参加人员:全校师生
活动主题:
1、
2、 诵读中华经典,促进道德养成 古诗传承文明,经典浸润人生
(选其中之一)
活动准备:
1、
2、
3、
4、 主持人2人,评委(5-----7人)。 各班提前熟背2首经典。 横幅“古诗传承文明,经典浸润人生” 场地划分(共13班)。
活动目的:
通过各班不同形式的经典诵读活动,如:《三字经》、《弟子规》、《论语》等,让师生懂得:传统文化经典内容丰富、哲理深刻,蕴含待人接物、为人处事、生活学习等各个方面的道德行为准则。
在诵读中引导学生读中有思,思中有悟,悟后有实践,从而让学生在日常生活中养成良好的行为习惯及做人根本。
活动步骤:
1、 主持人宣布“经典诵读活动”开始,全体起立唱队歌。
2、
3、 校长讲话: 宣布比赛规则:
①各班按顺序排队上场或退场。
②各班要严格遵守大会纪律,不准在下面乱说乱动。
③每班诵读表演完后,大家要给以热烈的掌声。
4、
5、 比赛开始: 颁奖:(注意如果还未来得及算出结果,可在此时班与班之间拉歌。)
6、 活动在优美的歌声中结束。(可选择古诗歌曲)
活动总结:
作文五:《描写风景的古诗句子,传承千年的经典》5500字
描写风景的古诗句子,传承千年的经典
以下是按照主题分类的古诗句子,种类很多,包括描写春天、秋天、夏天、冬天、山、水、日出、月色、风、花、雨、雪、草、树木、飞鸟、云、江河等等的古诗句子,都是传承千年的经典诗句,值得我们收藏。描写江的古诗句子:1.至今思项羽,不肯过江东。(李清照:《夏日绝句》)2.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。(柳宗元:《江雪》)3.野径云俱黑,江船火独明。(杜甫:《春夜喜雨》)4.江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。(白居易:《忆江南))5.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。(苏轼:《题惠崇<春江晚景)》)6.朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。(李白:《早发白帝城))7.孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。(李白:《送孟浩然之广陵》)8.月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。(张继:(枫桥夜泊》)?9.寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。(王昌龄:《芙蓉楼送辛渐》)10.正是江南好风景,落花时节又逢君。(杜甫:(江南逢李龟年))描写云的古诗句子:1;明月出天山,苍茫云海间。(李白:《关山月))2.众鸟高飞尽,孤云独去闲。(李白:(独坐敬亭山))3.只在此山中,云深不知处。(贾岛:《寻隐者不遇))4.野径云俱黑,江船火独明。(杜甫:《春夜喜雨))5.月下飞天镜,云生结海楼。(李白:《渡荆门送别))6.千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。(高适:《别董大》)7.朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。(李白:《早发白帝城》)8.远上寒山石径斜,白云深处有人家。(杜牧:《山行》)9.黄河远上白云间,一片孤城万仞山。(王之涣:《凉州词》)10.瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝。(岑参:《白雪歌送武判官归京》)描写春天的古诗句子:1.春眠不觉晓,处处闻啼鸟。(孟浩然:《春晓》》2.谁言寸草心,报得三春晖。(孟郊:《游子吟》)3.红豆生南国,春来发几枝?(王维:《相思))4.好雨知时节,当春乃发生。(杜甫:《春夜喜雨))5.野火烧不尽,春风吹又生。(白居易:(赋得古原草送别))6.春种一粒粟,秋收万颗子。(李绅:《悯农》)7.国破山河在,城春草木深。(杜甫:《春望》)美文网8.落红不是无情物,化作春泥更护花。(龚自珍:(己亥杂诗》)9.不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。(贺知章:《咏柳》)10.春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁:《游园不值》)描写夏天的古诗句子:1.力尽不知热,但惜夏日长。(白居易:《观刈麦))2.深居俯夹城,春去夏犹清。(李商隐:(晚晴))3.首夏犹清和,芳草亦未歇。(谢灵运:(游赤石进帆海》)4.仲夏苦夜短,开轩纳微凉。(杜甫:《夏夜叹》)5.农夫方夏耘,安坐吾敢食。(戴复古:《大热》)6.人皆苦炎热,我爱夏日长。(李昂:《夏日联句》)7.残云收夏暑,新雨带秋岚。(岑参:《水亭送华阴王少府还县》)8.连雨不知春去,一晴方觉夏深。(范成大:《喜晴》)9.清江一曲抱村流,长夏江村事事幽。(杜甫:《江村》)10.芳菲歇去何须恨,夏木阳阴正可人。(秦观:《三月晦日偶题》)描写秋天的古诗句子:1.秋风萧瑟,洪波涌起。(曹操:《观沧海》)描写秋天的句子2.解落三秋叶,能开二月花。(李峤:《风》)3.春种一粒粟,秋收万颗子。(李绅:《悯农》)4.常恐秋节至,焜黄华叶衰。(《汉乐府?长歌行》)5.窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。(杜甫:《绝句》)6.湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。(刘禹锡:《望洞庭》)7.自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。(刘禹锡:《秋词》)8.银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。(杜牧:《秋夕》)9.春花秋月何时了,往事知多少。(李煜:《虞美人》)10.欲说还休,却道天凉好个秋。(辛弃疾:《丑奴儿?书博山道中》)描写冬天的古诗句子:1.且如今年冬,未休关西卒。(杜甫:《兵车行》)’2.秋月扬明恽,冬岭秀寒松。(陶渊明:《四时》)3.南邻更可念,布破冬未赎。(陆游:《十月二十八日风雨大作》)4.冬尽今宵促,年开明日长。(董思恭:《守岁》)5.鸣笙起秋风,置酒飞冬雪。(王微:《四气诗》)6.隆冬到来时,百花即已绝。(陈毅:《梅》)7.不知近水花先发,疑是经冬雪未销。(张谓:《早梅》)8.儿童冬学闹比邻,据岸愚儒却子珍。(陆游:《秋日郊居》)9.邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。(白居易:《冬至夜思家》)10.天时人事日相催,冬至阳生春又来。(杜甫:《小至》)美文描写山的古诗句子:1.千山鸟飞绝,万径人踪灭。(柳宗元:《江雪》)2.白日依山尽,黄河入海流。(王之涣:《登鹳雀楼》)3.会当凌绝顶,一览众山小。(杜甫:《望岳》)4.国破山河在,城春草木深。(杜甫:《春望》)5.空山不见人,但闻人语响。(王维:《鹿柴》)6.明月出天山,苍茫云海间。(李白:《关山月})7.相看两不厌,只有敬亭山。(李白:《独坐敬亭山》)8.种豆南山下,草盛豆苗稀。(陶渊明:《归园田居》)9.青山遮不住,毕竟东流去。(辛弃疾:《菩萨蛮?书江西造口壁》))10.不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼:《题西林壁》)描写水的古诗句子:1.所谓伊人,在水一方。(《诗经?蒹葭》)2.水何澹澹,山岛竦峙。(曹操:<观沧海》)3.白毛浮绿水,红掌拨清波。(骆宾王:《咏鹅》)?4.天门中断楚江开,碧水东流至此回。(李白:《望天门山》))5.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游:《游山西村》)6.桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。(李白:《赠汪伦》)7.杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。(刘禹锡:《竹枝词》)8.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。(白居易:《忆江南》)9.泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。(杨万里:《小池》)10.竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。(苏轼:《题惠崇{春江晚景)》)描写日出的古诗句子:1.日出东南隅,照我秦氏楼。(《汉乐府?陌上桑》)2.白日依山尽,黄河人海流。(王之涣:《登鹳雀楼))3.迟日江山丽,春风花草香。(杜甫:《绝句》)描写雪景的句子4.日暮苍山远,天寒白屋贫。(刘长卿:《逢雪宿芙蓉山主人》))5.大漠孤烟直,长河落日圆。(王维:《使至塞上》)6.清晨入古寺,初日照高林。(常建:《题破山寺后禅院))7.日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。(白居易:《忆江南》)8.千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符。(王安石:《元日》)9.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。(杨万里:(晓出净慈寺送林子方》)10.两岸青山相对出,孤帆一片日边来。(李白:《望天门山》)描写月色的古诗句子:1.床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。(李白:《静夜思》)2.野旷天低树,江清月近人。(孟浩然:《宿建德江》)3.明月松间照,清泉石上流。(王维:《山居秋瞑》)4.月黑雁飞高,单于夜遁逃。(卢纶:《塞下曲》)5.举杯邀明月,对影成三人。(李白:《月下独酌》)6.小时不识月,呼作白玉盘。(李白:《古朗月行》)7.深林人不知,明月来相照。(王维:《竹里馆》)8.月出惊山鸟,时鸣春涧中。(王维:《鸟鸣涧》)9.人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。(苏轼:《水调歌头?明月几时有》)10.秦时明月汉时关,万里长征人未还。(王昌龄:《出塞》)
描写风的古诗句子:1.夜来风雨声,花落知多少。(孟浩然:《春晓》)2.风劲角弓鸣,将军猎渭城。(王维:《观猎》)3.林暗草惊风,将军夜引弓。(卢纶:《塞下曲》)4.野火烧不尽,春风吹又生。(白居易:《赋得古原草送别》)5.柴门闻犬吠,风雪夜归人。(刘长卿:《逢雪宿芙蓉山主人》)6.随风潜入夜,润物细无声。(杜甫:《春夜喜雨》)7.城阙辅三秦,风烟望五津。(王勃:《送杜少府之任蜀州》)8.欲乘风归去,又恐琼楼玉宇。(苏轼:《水调歌头?明月几时有》)9.相见时难别亦难,东风无力百花残。(李商隐:《无题》)10.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)描写花的古诗句子:1.待到重阳日,还来就菊花。(孟浩然:《过故人庄》)2.花间一壶酒,独酌无相亲。(李白:《月下独酌》)3.夜来风雨声,花落知多少。(孟浩然:《春晓》)4.感时花溅泪,恨别鸟惊心。(杜甫:《春望》)5.晓看红湿处,花重锦官城。(杜甫:《春夜喜雨》)6.竹径通幽处,禅房花木深。(常建:《题破山寺后禅院》)7.黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。(杜甫:《江畔独步寻花》)8.无可奈何花落去,似曾相识燕归来。(晏殊:<浣溪沙》)9.西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。(张志和:《渔歌子》)10.借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。(杜牧:《清明》)描写雨的古诗句子:1.夜来风雨声,花落知多少。(孟浩然:《春晓))2.空山新雨后,天气晚来秋。(王维:《山居秋瞑))3.好雨知时节,当春乃发生。(杜甫:《春夜喜雨))4.山路元无雨,空翠湿人衣,(王维:《山中》)?5.青箬笠,绿蓑衣,斜风细雨不须归。(张志和:(渔歌子))6.夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。(陆游:《十一月四日风雨大作))7.清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。(杜牧:(清明》)8.寒雨连江夜人吴,平明送客楚山孤。(王昌龄:(芙蓉楼送辛渐》)9.渭城朝雨泡轻尘,客舍青青柳色新。(王维《送元二使安西))10.水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。(苏轼:《饮湖上初晴后雨》)描写雪的古诗句子:1.草枯鹰眼急,雪尽马蹄轻。(王维:《观猎》)2.欲将轻骑逐,大雪满弓刀。(卢纶:《塞下曲》)3.遥知不是雪,为有暗香来。(王安石:《梅花》)4.孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。(柳宗元:《江雪》)5.柴门闻犬吠,风雪夜归人。(刘长卿:《逢雪宿芙蓉山主人))6.青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。(王昌龄:《从军行七首其四》)7.欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。(李白:《行路难))搞笑句子8.千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。(高适:《别董大))9.窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。(杜甫:《绝句》)10.北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。(岑参:(白雪歌送武判官归京))描写草的古诗句子:1.天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。(《敕勒歌》)2.离离原上草,一岁一枯荣。(白居易:《赋得古原草送别》)3.国破山河在,城春草木深。(杜甫:《春望》)4.谁言寸草心,报得三春晖。(孟郊:《游子吟))5.林暗草惊风,将军夜引弓。(卢纶:《塞下曲》)6.种豆南山下,草盛豆苗稀。(陶渊明:《归园田居))7.道狭草木长,夕露沾我衣。(陶渊明:(归园田居))8.独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣。(韦应物:(滁州西涧》)9.乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。(白居易:(钱塘湖春行》)10.天街小雨润如酥,草色遥看近却无。(韩愈:《早春呈水部张十八员外二首)描写柳树的古诗句子:1.春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。(韩雄《寒食》)2.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。(陆游:《游山西村》)3.沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。(志南:《绝句))4.渭城朝雨悒轻尘,客舍青青柳色新。(王维(送元二使安西》)5.两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。(杜甫:(绝句))6.羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。(王之涣:<凉州词))7.杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。(刘禹锡:(竹枝词》)8.红酥手,黄滕酒,满城春色宫墙柳。(陆游:《钗头凤》)?9.最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都。(韩愈:《早春呈水部张十八员外二首》)10.此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。(李白:《春夜洛城闻笛》)描写树木的古诗句子:1.树木丛生,百草丰茂。(曹操:《观沧海》)2.绿树村边合,青山郭外斜。(孟浩然:《过故人庄》)3.鸟宿池边树,僧敲月下门。(贾岛:《题李凝幽居》)4.碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。(贺知章:(咏柳》)5.忽如一夜春风来,千树万树梨花开。(岑参:(白雪歌送武判官归京})6.晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。(崔颢:《黄鹤楼》)7.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡:(酬乐天扬州初逢席上见赠》)8.泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。(杨万里:《小池》)9.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。(马致远:《天净沙?秋思》)10.昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。(晏殊:《蝶恋花》)描写飞鸟的古诗句子:1.月出惊山鸟,时鸣春涧中。(王维:《鸟鸣涧》)2.千山鸟飞绝,万径人踪灭。(柳宗元:《江雪》)唯美古典爱情诗句3.感时花溅泪,恨别鸟惊心。(杜甫:(春望》)4.春眠不觉晓,处处闻啼鸟。(盂浩然:<春晓》)5.荡胸生层云,决眦入归鸟。(杜甫:(望岳》)6.山气日夕佳,飞鸟相与还。(陶渊明:(饮酒》7.山光悦鸟性,潭影空人心。(常建:(题破山寺后禅院))8.众鸟高飞尽,孤云独去闲。(李白:《独坐敬亭山》)9.鸟宿池边树,僧敲月下门。(贾岛:《题李凝幽居》)10.蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。(王籍:《入若耶溪》)描写河的古诗句子:1.关关雎鸠,在河之洲。(《诗经?关雎》)2.国破山河在,城春草木深。(杜甫:《春望》)3.大漠孤烟直,长河落日圆。(王维:《使至塞上》)4.白日依山尽,黄河入海流。(王之涣:(登鹳雀楼》)5.旦辞黄河去,暮宿黑山头。((木兰辞》)6.无限山河泪,谁言天地宽。(夏完淳:《别云间》)7.飞流直下三千尺,疑是银河落九天。(李白:《望庐山瀑布》)8.蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。(苏轼:《题惠崇春江晚景》)9.黄河远上白云间,一片孤城万仞山。(王之涣:《凉州词》)10.三万里河东人海,五千仞岳上摩天。(陆游:《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)
启迪心智???????陶冶情操???????体验快乐
作文六:《浅谈中国古诗词的发展与传承》500字
纵观中国古诗词,你会发现中国的古诗词发展与传承与历史息息相关,其实最早的诗歌总集《诗经》所表现出的就是先秦人民的衣食住行,贴切生活。最早的诗如同现在的歌曲,简简单单、朗朗上口、且脍炙人口,《诗经》其中多运用复踏和重章叠句的描写手法,这个描写手法有一个优点就是读起来朗朗上口,笔者认为也许是因为先秦时期文字太少,以至于只能重复使用一个句型或一个词。
《诗经》在我国古诗词历史上占有一个很重要的地位,它开创了一种新的文体。自秦以来诗歌没有太大的变化,直到东汉末年以曹操为代表的建安文学较突出,其中建安七子中以曹操的诗歌较为重要,它所表现出的是一种昂扬、磅礴的气势,还有在汉代较突出的就是汉乐府,其中收录的诗歌也十分著名。两晋时期没有较大的发展,其中以竹林七贤—嵇康为代表的诗歌在历史上也有一定的地位。不得不提的是在这一时期佛教的传入对诗歌也有较大的影响。其次以南北朝的诗歌较为突出。隋唐时期诗歌发展到一个巅峰,首先社会从动乱逐渐走向稳定,经济水平显著提高,兼容并包的态度都对诗歌的发展有较大的影响,在唐朝是出现了律诗。诗歌发展到宋朝时期(笔者认为词应该属于从诗歌中独立出来的)又出现了一种新的文体“词”在以后的发展中诗歌虽有一定的发展但没有较大的成果,不提也罢。
在中国的历史长河中随着历史的发展,社会形态的发展,诗歌也表现出不同的内容,要想了解中国古诗词首先要了解中国历史。
作文七:《古诗词音乐传承与发展的引述》2500字
古诗词音乐传承与发展的引述
古诗词音乐传承与发展的引述
摘 要
关键词:
吟诵音乐;古典诗词歌曲;诗乐1体化;传承;发展ABSTRACTChina
ith its long histor of ivilization is abundart in traditional musi heritage of ulture. The aient poes musi evolues from Chinese histor ofulture and artisti bakground, hih as a musi for aient sholars. And it even as an XXdemi kind of musi in orperating hanting and singing and displaed olourful anient life. After tentith entur, hoever, the aient poes musi experiened a eries of hanges and the Ma Fourth Movement made it possible that estern siene florish and our national literature graduall reeding from leading position. The bination of peom and musi faed a depression and almost ent to an end, thus eriousl affeted and damaged China’s on musi. No
more and more experts in various ountries pa muh attention to the resumation, inheritation anddevelopment of their traditional musi. It is quite neessar to explone our lassial peom musi as a non-material heritage ith humane value.Ke ords: Reital musi; lassial poem-adapted songs; bination of poem and musi; inkeritage; development
随着时代的进步,编创者思维方式的拓展,许多的舞蹈剧目由于感
情宣泄的需要、动作发展的革新,打破了舞蹈中从开始到结尾都用音
乐的传统
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摘 要随着时代的进步,编创者思维方式的拓展,许多的舞蹈剧目由
于感情宣泄的需要、动作发展的革新,打破了舞蹈中从开始到结尾都
用音乐的传统艺术,出现了在作品中“无声独白”、“停顿”的编导手
法,它为舞蹈艺术的未来发展提供了重要的新思路。介绍了“无声独
白”、“停顿”在编舞中的运用,这1手法不仅为作品创造出了意境美,
而且让作品有了更加广阔的思维空间,使其更加具有灵性,从而也使
得舞蹈艺术更加人性化。然而舞蹈作品在创作过程中必须运用辩证思
维,在承认音乐与舞蹈仍旧紧密相连的同时,恰到好处的,灵活的运
用“无声独白”、“停顿”,使其能淋漓尽致的在舞蹈中表达它的意境,
为作品起到点睛的作用。
关键词:
舞蹈;无声独白;停顿;编舞;舞蹈艺术;舞蹈作品 ABSTRACTWith
the advane of sequene and expansion of posers’ thinking lines,
man dane operas have broke through the tradition that musi is running through from start to the end, for the berefit of the outlet of emotions and reation of daning movements. “Silent
monologue” “pause” onstantl appear in various orks, suppling a ne a for the development of daning art. The thesis makes an introdution of the appliation of “silent monologne” and
“pause”, hih reates a move refletable spae of thinking and imagination, making the orks more personal. But dialetial idea have to be utilized in the reation of daning orks, and admitted that musi and dane share a lose onnetion ith eah other. The tehuiques of “ silent minologue” and “pause” muxt be applied
reflexabl and perfetl in order to displa the spirit of the orks.Ke ords: Dane; Silent monologue; pause; Choreographing a dane; Dane art; Dane orks
关键词:
古诗词,乐章,经典
音乐学是一门研究音乐的学问,只有具备了较好音乐知识和技能、具备了较高中外文化知识和驾御中外语言及写作能力的人才能胜任。对于西方音乐学构架中的我国音乐理论教育要加以改革。音乐学的专业教育要从
关键词:
音乐教学,民间,作用
关键词:
瑶族,中越,民歌
作文八:《论对古诗词中文化的品味与传承》2500字
论 对古诗 词 中文化 的品味与传 承
江 苏省 盐城 市毓 龙路 实验 学校
在初中语文的教学 中古诗词是非常重要的板块 ,这部分内
马 姣姣
形 式来感知作 品的神韵 ,这是一种非常有效的古 诗词鉴赏教学
容 的学 习不仅能够非 常有效 的提 升学 生的人文素养 , 这个 过程 方 法。在采取绘 画的方式进行诗歌 的辅助教学时教师应当给予 也能够实现古诗词文化的品味与传承 。本文将结合实例谈谈初
中语文教学 中如何品味与传 承古诗词文化 。
一
学生相应 引导 , 在这个过程中绘 画只是一种手段 , 绘画的 目的是 要让学生更 深的走 到诗歌所营造 的文化氛 围中,这样才能够加
深 学 生 对 于 民俗 文化 的感 受 。
、
古诗 词 教 学 中对 传 统 节 日所 蕴 涵 情 感 的 渗 透
古诗词是任何阶段语 文教 学中的重点与精华部分 ,古诗词 不仅是我 国文学 作品 中遗 留下来 的瑰宝 , 对于古诗词类题 材的 教学文本 的学习过程也能够很好的提升学生 的语 文基础与人文
《 过故人 庄》 是唐代 诗人孟浩 然创 作的一首 五言律诗 , 写 的 是诗人应邀到一位农村 老朋友 家做 客的经过 。在淳朴 自然 的田 园风光之中 , 举杯饮酒 , 闲谈 家常 , 充满了乐趣 , 抒发 了诗人 和朋
素养 。 古 诗词类 的教学素材 能够很好 的提 升学 生的语言水平 。 在展开古诗词教学时提升学生对于诗词 内容中所 蕴含 的文化元
素有足够 的重视是很重要 的,这其 中的首先 教学要点就在 于古
友之间真挚的友情。 这首诗初看似乎平淡如水 , 细 细品味就像是
一
幅画着 田园风光的中国画 , 将景 、 事、 情完美地结合在一起 , 具
有强烈的艺术感染力。以这首诗歌为文本让学生展开对 于诗歌
诗词教学 中对传统节 E t 所蕴涵情感 的渗透。古诗词作 品中的语 所营造的画面感的描述 ,这不仅能够极 大的提升学生对 于诗歌 言都是 高度凝练 的,并且有着一定深意 。在对于文本展开理解
与剖析 时首先能够让学生从语言层面有很大收获 ,能够让学生 体会到如何更为 准确 、 精炼地组织语 言 , 如何用简短凝练的语 言 中的韵味 的感知 , 也能够很好 的渗透 民俗文化教学 , 让 学生们感
受到古时人们 的那种热情好客 , 感受人和人之 间的那种温情 , 这 同样是 品味与传承古诗词文化的一种有效途径。
三、 古诗词教学中对民族气 节的渗透
传达出深刻的情感 与意蕴 。不仅如此 ,这些凝练与隽永的语 言
中往往有着很深 的文化 意蕴 , 许多作品 的学 习中都能够让学 生
古诗词作 品的文学价值首先体现在其使用的语言上 , 然而,
暗藏在语言背后 的东西往往也非常值得品味 ,那便是整首诗歌
对于我们 的传统节 日有 更深 的了解 , 能够很好 的培养他们对 于
古典文化的认知。
想要传达 出的情感 以及 问 自己后所蕴含的 民族气节 。在初 中语
文古诗词教学 中品味与传承古诗词文化的另一个重要作用体现
苏轼 的《 水调歌头 ? 明月几时有 》 是千百 年来为人们传 颂的
一
首经典词作 , 此词是 中秋望月怀人之作 , 表达 了作者对胞弟苏
为其能够加深学生对于诗歌作 品的情感体验 ,尤其是透过作 品
所传递出的作 者内心的民族气节 。准确 的把握住诗歌作 品背后 的情感及 民族气节 不仅是诗歌教 学的另一个重要 教学 目标 , 也
是 学 生语 文 素 养 的 提 升来 源 。
辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法 , 勾勒出一 种皓月当空 、 亲人千里 、 孤高 旷远 的境界氛 围, 反衬 自己遣世独立 的意绪和往 昔的神话传说融合一处 , 在月 的阴晴 圆缺 当中 , 渗进浓厚 的哲学 意味 ,可 以说是一首将 自然和社会 高度 契合 的感 喟作 品。这首
辛弃疾的《 破阵子》 是作者失 意闲居信州 时所作 , 无前人沙 场征战之苦 , 而有沙场征战 的热烈 。词 中通过创造雄奇 的意境 , 抒发作者胸中了杀敌报 国 、 恢复祖 国山河 、 建立 功名 的壮怀 。结
词 中同样能够让读者很直观的体验到传 统节 E l 中所蕴含 的那种
特殊情感 。中秋 节是我 国传 统节 日中文化 意味十分浓厚 的 , 表
达的是对于亲人 的一种思念 , 对 于家 乡的一种怀念 , 尤其是远在 尾句很好的抒发了作者内心壮志不酬 的悲愤心情 。 从全词看 , 壮 异乡的游子每到 中秋节都会泛起浓浓的思乡之情 。在教学 中引
导学 生对 于文本 中的情感有更深刻的感知 ,这是 展开对 于古诗 词作 品中的文化 的品味与传承的很好的教学途径。
二、 古 诗 词 教 学 中 对 民 俗 文化 的渗 透
烈和悲凉 、 理想 和现实 , 形成 了强烈的对 照。作 者只能在 醉里挑
灯看剑 , 在 梦 中驰 骋 杀 敌 , 在醒时发出悲叹。 这 是 个 人 的悲 剧 , 更
是 民族 的悲剧 。而作者的一腔忠愤 , 无论在醒时还是在醉里 , 亦 或是在梦 中都不能忘怀 ,从这首词作 中能够非 常深切的感受 到
古诗 词的美在 于透过诗歌 中的文字能够为读者营造出深刻 作者 内心 的那种 民族气节 。在对于这首词作展开教学时仍然要
与美丽的画面 , 而文字之所以能够营造 出隽永 的画面感 , 这是因
以文本为 主导 ,要在文本分析的基础上让学生体会 到作 品中的
各种意 向的含义 ,体会到作者在透过 自己的想象与抒怀后所呈 现出的那种 内心 的呐喊 ,进而体会到作者 内心 的那种痛苦与悲
为文字后 有深厚 的文化基础 , 这是诗 歌的精神所在 , 也是教学中
教师应当抓住 的 良好契机 。很多古诗词作品的鉴赏教学中教师
可以引导学生用心体验作 品所蕴含 的文化要素 ,尤其是要加深 怆 。 这首词作 中能够充分体现出我国古文人的那种民族 气节 , 那
学生对于民族 文化 的体验 。对 于有些作 品可 以让学生用绘画的 种报 国无 门 、 壮志未酬的情怀跃 然纸上。
? 7 2 ?涪 妪仆学日 ? 教学参考
作文九:《【doc】外延内涵传承说对古诗翻译的启示》4500字
外延内涵传承说对古诗翻译的启示
2009年第l0期
(总第186期)
世纪桥
ShiJiQiao
No.10,2009
(GeneralNo.186)
外延内涵传承说对古诗翻译的启示
赵芳芳
(大庆师范学院外国语学院,黑龙江大庆163712) 摘要:外延内涵传承说是对认知语言学中隐喻和转喻所涉及的两个事物的映射关
系的更进一步阐释和说
明.中国古诗中蕴含着丰富的转喻现象,只有在译文中充分的再现本体和喻体的外
延内涵传承关系才能使外国
读者正确充分的理解古诗词的内涵和深义.传承关系在译文中的再现需要译者在
翻译过程中通过慎重的择词,
适当的改写和释译及增加必要的注释来实现. 关键词:外延内涵传承;再现;改写
一
,外延内涵传承说的基本含义
隐喻和转喻的认知研究已广为人知.徐盛桓教授进 一
步阐释了隐喻转喻的映射过程中的认知运作机理.他 把隐喻转喻所涉及的两个事物之间的映射现象看作是这 两个事物间的内涵和外延的传承(徐盛桓2008).内涵和 外延传承说认为喻体是根据本体的外延内涵内容所选择 和认定的,而被认定的喻体能引导人们对本体做出还原
性阐释的认知效果.然而读者是否能够根据喻体准确的 还原出本体的内涵意义是由读者的认知域决定的.由于 文化和历史的不同,在理解异国文学作品中的隐喻和转 喻时必然会存在由于认知域不一致而导致的文本理解障 碍.如何使中国古诗词的译文既保存中国的民族和文化 特色又能让外国读者很快的构建出诗中隐喻和转喻的理 想认知域?本文希望能通过王之涣的"凉州词"的翻译来 分析古诗词翻译中如何通过构建理想认知域来实现译文 中喻体和本体之间外延和内涵意义的传承,从而能透过 译文正确充分的理解原诗深义.
二,凉州词中的隐喻和转喻及其翻译分析
从外延内涵传承说来看,隐喻转喻依靠的是这样的 一
种思维方式:通过相似性(隐喻)和相邻性(转喻)将两个 概念一一作为本体(目的域)的概念(设为A)和作为喻体 (原喻)的概念(设为B)…一进行认识上的联系,从而获得 在认识上使B在一定条件,一定语境下对A做出"还原"的 认知效果(徐盛桓2009).外延内涵传承说为古诗中隐喻 转喻的翻译提供了个翻译尺度和标准.译文是否能与原 文达到功能上的对等,是否能在译文读者群中构建出和原 文读者相同的认知图示?这些都取决于译文的选词遣句 是否能再现原文中的本体喻体的内涵外延意义的传承. 本文对比分析了许渊冲和王守义两位学者的译文. 第一句"黄河远上白云间"中"上"的使用是谓词隐喻 现象.虽然该词的直译可以保存其谓词隐喻的内涵外延 传承关系,但在翻译时要注意选择尽量与"上"这个动词 的隐喻意义对等的词才能避免外国读者产生不必要的误 解.王守义教授的译文:"theyellowfiverrisesinthetall
whiteclouds","rise"一词有"上升,上涨"之意,这个词
"向上"的意义过于强烈,容易引起误解.许渊冲教授的 译文:"Theyellowsanduprisesashighaswhitecloud",这里 许教授把"黄河"理解成了对"风扬起的像河一样的黄沙" 的喻体.为了使"上"的隐喻含义能在译文中得到体现, 我采用了"meanderup"这个词组来翻译."meander"意指 "河流蜿蜒而流"用于描写黄河看似在白云间迂回流转还 算合适."上"这个概念用介词"up"而非动词来体现,弱 化了事物真的"向上移动"的概念.为了更突出动词隐喻 的存在,并译出原文中"远"的概念,在译文中加入了 "distantly"这一副词来进一步突显译文中谓词隐喻的存 在.故第一句译为:Theyellowfiver,distantly,meanders
upamongwhitecloud;"因此谓词转喻的外延内涵传承关系 可以在译文中保留下来并通过翻译过程中恰当的"择词" 来实现.
第三句"羌笛何须怨杨柳"中"杨柳"是指称转喻,指 "
一
首倾诉离别悲哀的古名曲《折杨柳》"."怨"这个动词 本身是谓词转喻,指:"(用羌笛)吹奏悲哀的曲子来传达 哀怨的心情".整个句子通过"怨"连接"羌笛","杨柳"构 成了言语行为转喻,通过反问句表达:羌笛何必吹奏传达 离别悲哀的《折杨柳》呢?喻指"戍边士兵的哀怨和凄 凉".而第四句"春风不度玉门关."意指:春风是吹不到 玉门关外的!把该诗的讽刺意境推向了高潮,也把言语 行为转喻运用到了极致."春风"一语双关.中西方对"春 收稿日期:2009—08—23
作者简介:赵芳芳(1982一),女,河南济源人,哈尔滨理工大学英语语言文学专业硕
士,研究方向:翻译,认知语言学.
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风"的相同认知域在于:"都会想到让人温暖,舒适的事物 和感觉".而本诗中"春风"的认知图式特指的是"皇上的 恩泽".诗中用"春风不度玉门关"喻指"皇上的恩泽不及 于边塞".整个句子也构成了言语行为转喻.
王守义教授的译文:
noneedfortheqiangflute playing"poplarandwillow"SOsadasong
thespringwindneverestothisplace
outsidetheyumenpass
通过增加"SOsadasong"释译了"杨柳"的指称隐喻 的本体含义"名曲《折杨柳》",来帮助外国读者构建必要 的认知域来理解诗中的转喻.两句抒情诗句的翻译准确 的再现了原文的表层含义和内容,但对于构建理解转喻 的充分的理想认知域似乎还不够.
许渊冲教授译文:
WhyshouldtheMongolfluteplainnowillowsgrow?
BeyondtheGateofJadenovernalwindwillblow.
第三句的翻译对原文进行了改写,直接把哀怨意思 表达了出来.通过改写传达了哀怨的意境虽好,但似乎 理解有些偏误.羌笛并非怨春风不来杨柳不生长,而是 借《折杨柳》这首幽怨曲调来传达戍边战士的离愁和忧 思.而误解的原因则在于没有意识到或意识到了但没有 译出"杨柳"的转喻意义.不过许渊冲教授也许是为了诗 的韵律美而特意忽略了对这个转喻的翻译而直接采用意 译来传神.第四句两位教授都直译出了诗文的表层含 义,而诗文真正要传达的深层转喻含义则需依赖于读者 自己的认知域.而外国读者非人人都具备理解该转喻及 其诗篇中隐喻转喻的理想认知域,所以整个译文对于它 真正的读者群来讲可理解性并不是很好.而诗歌本身也
应该成为让外国读者直接构建中国文化,文学和历史认
知域的一个窗口.因此对言语转喻的翻译仅仅通过"择
词"甚至"改写"和简单的"释译"来处理是不够的.还应在
采取"择词","改写"和简单的"释译"等手段基础上,再在
译文后增加与诗不可分割的注释,以便对诗中隐喻转喻
的内涵外延意义传承的认知域的构建起到相当的作用.
基于以上理论的指导,学习并汲取了两位教授译文
的优点,得出了凉州词的译文如下:
VerseonLiangzhou
——
WangZhihuan
TheYellowRiver,distantly,meandersupamongwhite cloud;
Townsoffortress,lonely,standamid/againstmountains proud.
ShouldtheQiangfluteblowthesorrowfultune"poplar andwillowsnapped"?
Neverwouldthevernalwindcaresscreaturesbeyond theGateofJade.
Note:(Qiang:anancientnationalityinChina;Qiang flute:amusicalinstrumentoftheQiang
(thevernalwind:apun,alsoconnotesthefavorand benefactionfromtheEmperor.
(creatures:apun,alsoconnotesthegarrisonsin LiangzhouFortresses,thewesternfrontierofancientChina. 该译文对于第一句的谓词隐喻采用了慎重"择词"的
手段来保证读者对"上"这个动词隐喻意义的理解.第三
句通过使用改写的方法再现了"杨柳"的本义,用释译的
方法(增加了thesorrowfultune)解释说明了诗句真正要传
达的幽怨感情,从而对整个诗句的言语转喻进行了充分 的翻译.第四句通过把"不度玉门关"释译为"不爱抚玉 门关外的生物"来传达整个句子的言语转喻.其中 "
creatures"一词具有双关意义,一方而指春风应该吹到 的大地万物,另一方面喻指可怜的戍边战士,他们同其他 "
creatures"一样得不到"春风"(该词的译文thevernal wind由于creature的双关意义,其本身的双关含义也更容 易理解了.)的恩惠.而"春风"的双关含义除了通过 "
creatures"暗示外,也通过使用"caress"这个动词来暗含 了"疼爱,恩惠"之意.另增加了注释帮助读者准确的构 建理解原诗所需的背景信息,从而在译文中再现了原文 中隐喻和转喻的本喻体之间内涵外延意义的传承,使即 使没有太多知识背景的外国读者也能领会该诗真正要传 达的含义.
三,结论
从以上凉州词翻译的分析可以看出如果没有注意到 诗中的隐喻转喻现象,或者意识到了但在译文中不能有 效地表现出来,那么原文中喻体和本体之间的外延内涵 传承不能在译文中再现出来,这样喻体和本体之间的传 承就由于翻译不当被中断,从而导致读者理解到的只是 喻体的表面意义,而不能领会到喻体的内涵意义.要想 使译文不中断读者在阅读过程中内涵外延意义的传承, 必须保证读者具备对某个隐喻转喻的认知域.理解隐喻 和转喻的认知域是动态的,是需要随时构建的.个体非 理想认知域具有Langacker提出的动态性.每个人的个 体认知域都具有随时进行动态识解的认知域构建能力.
因此只要文本和语境能够提供充分的信息来引导读者去 构建理解隐喻和转喻的认知域,也就是引导读者完成隐 喻和转喻中喻体和本体之间内涵和外延传承关系的构 建,那么该隐喻或转喻就能够被正确充分的理解.这对 诗歌中隐喻转喻的翻译提供了翻译标准:即译文必须提 供足够的信息来帮助读者构建理想的认知域,从而使读 者在阅读过程中实现本体喻体内涵外延的传承.慎重的 择词,适当的改写,释译,必要的注释是实现本喻体内涵 外延传承的有效手段.
参考文献:
【1]徐盛桓.转喻为什么可能叭.上海:上海交通大学 (哲学社会科学版),2008,(1).
[21徐盛桓.外延内涵传承说UJ.外国语,2009,(3). f3】王守义.唐宋诗词英译[M】.哈尔滨:黑龙江人民出版 社.1989.
【4】许渊冲.唐诗三百首(英汉对照)【M].北京:北京大学出 版社.1999.
[责任编辑:王洁]
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41.
作文十:《古诗文与民族文化的传承》1000字
古诗文与民族文化的传承
——国旗下的讲话稿
范孝华
孔子曰:“人能弘道,非道宏人。”曾子说:“士不可以弘毅,任重而道远。”然而,在这所谓的道义背后,在一桩桩英雄事迹之中,始终有一个千年不变的精神内容存在,这便是—民族精神。 民族精神是一个在民族适应环境,改造世界,形成自己特有语言,习俗和人文传统的长期发展历程中,表现出来富有生命力的优秀思想,高尚品格和坚定志向。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。 在五千多年的发展中,中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神,先有孟子的“养浩然之气”,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,后有井冈山精神、长征精神、延安精神、抗洪精神,等等一切为祖国,为人民勇往直前,艰苦奋斗,无私奉献的精神永远值得我们去学习。而在实现中华民族伟大复兴的征途上,继承和发扬优秀的民族精神,无疑更具有现实意义。 我校文化建设中把弘扬和培育民族精神作为校园文化建设的一个重要组成部分,加以强调是对民族精神内涵的发展,也是对校园文化建设理论的深化。培育和弘扬民族文化、精神应该从小环境做起,来成就我校的大环境。在全校进行普及教育。大的环境,全体师生应该倡导,鼓励这种精神,使同学们具备这种精神,并使其变为热爱祖国,将来建设祖国的动力。而从小的方面来说,在古诗文教学活动中渗透弘扬民族精神,大力发展古诗文的学习从而提高全体师生的文化
教养。
当前,从古诗文的教学中弘扬民族精神,首先要探究改革古诗文的教学方法,做到与时俱进、开拓创新、艰苦奋斗、自强不息、永不自满,乐于奉献的民族文化,不落于时代而不断发展;不囿于陈规而勇于创新;不敢于骄傲而奋发向上,为振兴和弘扬中华的民族精神而奋斗。今天在我校进行《网络环境下的初中古诗文教学与弘扬民族文化的研究》课题研究的,正是我们发展和传承民族文化的最佳时期,我们要抓住机遇,反复提炼,不断总结,为我校的古诗文教育和校园文化建设增光添彩,。
仰望中华世纪的圣火我们感到中华民族正闪耀着我们民族特有的坚忍不拔,不畏艰难的伟大精神。而且,正是这种不屈的民族精神,使古老的中国从落魄中重新崛起,并再次屹立于世界民族之林。作为祖国后代的我们,所要做的是同先辈们一样把个人的命运同祖国的命运紧密联系起来,真正地做到:弘扬民族精神,立志报效祖国。这不但是每个中华儿女实现自己人生价值根本途径,更是祖国对我们的要求。
让我们一起为中华传统文化这颗长寿树浇水、施肥吧!
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