法拉利集团亚洲分区总裁
作文一：《别称大全 荷花的别称》2300字
别称大全 荷花的别称
话题：荷花的别称 叶绍翁的诗 好的文章 别称
银河的别称天河 天汉 星汉 星河 银浦 银弯 云汉天的别称天空 太空 天宇 太皇 大区 大皓 碧落 天穹 穹冥 苍穹 大 太清太虚月亮的雅称婵娟 望舒 纤维 金波 玉弓 桂殿 团扇玉桂 银台 五羊 夜光 清光 太清 蟾蟾蜍 玉蟾 霜蟾 素蟾 冰蟾 银蟾 瑶蟾蟾宫 皓蟾 金魄 圆蟾 金蟾 蟾魄 素魄圆魄 冰魄 桂魄 瑶魄 玉盘 金盘 银盘圆盘 广寒 霜盘 水晶盘 白玉盘 金镜 玉镜圆镜 寒镜 秦镜 瑶镜 金轮 银轮 玉轮圆轮 冰轮 霜轮 孤轮 斜轮 玉兔 玉钩银钩 垂钩 悬钩 金兔 白兔 圆兔 蛾眉悬弓 妲蛾 素娥 丹桂 广寒宫太阳的雅称白驹 金虎 赤乌 阳乌 金乌 金轮 火轮赤轮 晷景 奔晷 朱曦 曦和 阳景 大明明光 光朱 曙雀 红日春天的太阳＆＃８２１３；＆＃８２１３；＆＃８２１３；春晖夏天的太阳＆＃８２１３；＆＃８２１３；＆＃８２１３；骄阳早晨的太阳
＆＃８２１３；＆＃８２１３；＆＃８２１３；朝阳、朝曦、朝暾、朝光、朝晕、初旭、初景黄昏的太阳＆＃８２１３；＆＃８２１３；＆＃８２１３；夕照、夕曛、
夕晕、夕阳、残阳、斜阳月份的别称一月： 正月 端月 初月 嘉月 新月 开岁 陬月二月： 丽月 杏月 花月 仲月 仲春 酣月 如月三月： 桃月 绸月 季月 莺月 晚春 暮春四月： 阳月 麦月 梅月 纯月 清和 初夏 余月五月： 蒲月 榴月 郁月 呜蜩 天中 仲夏 皋月六月： 荷月 焦月 署月 精阳 溽暑 季暑 且月七月： 瓜月 巧月 兰月 兰秋 肇秋 新秋 首秋 相月八月： 桂月 仲商 竹春 正秋 仲秋 壮月九月： 菊月 暮商 霜序 朽月 季秋 玄月 青女月 三孟秋十月： 良月 露月 初冬 开冬 阳月 冬 飞阴月十一月： 畅月 葭月 仲冬 幸月 龙潜月十二月： 冰月 腊月 严月 除月 季冬 残冬 末冬 嘉平 穷节星回节夏历月份别名一月：正月、元月、端月、孟月、征月、初月、嘉月、三微月、陬（ｚｏｕ）月、孟春、开岁、发岁、献岁、芳岁、华岁、早春、春王、孟阳、孟陬、首阳、新正、夏正、三之日、青阳、三阳、初春、始春、元春、大簇、首春、元阳、正阳、寅月、泰月。二月：杏月、丽月、花月、令月、如月、仲春、酣春、仲阳、竹秋、四之日、中和、花潮、夹钟、大壮、卯月。三月：桃月、桐月、蚕月、季春、末春、暮春、晚春、杪（ｍｉａｏ）春、莺时、桃浪、雩（ｙｕ）风、樱笋时、上已、寒食、三春、阳春、故洗、央月、辰月。四月：梅月、麦月、仲月、阴月、乏月、麦秋月、清和月、余月、槐月、孟夏、初夏、维夏、槐夏、麦候、麦序、纯阳、正阳、朱明、麦秋、［ｗｗＷＢｂ．ＮＥＴ）
仲吕、乾月、槐序、已月。五月：榴月、蒲月、恶月、皋月、午月、仲夏、天中、郁蒸、小刑、鸣蜩（ｔｉａｏ）、满月、端阳、端月、蕤（ｒｕｉ）宾。六月：荷月、季月、焦月、暑月、溽月、且月、伏月、季夏、精阳、徂（ｃｕ）署、荔月、天贶（ｋｕａｎｇ）、林钟、遁月、未月。七月：兰月、瓜月、凉月、巧月、相月、桐月、霜月、孟秋、初秋、上秋、首秋、早秋、新秋、瓜时、兰秋、肇秋、中元、夷则、否月、申月。八月：桂月、壮月、仲秋、仲商、正秋、中秋、桂秋、竹小春、南吕、酉月。九月：菊月、朽月、玄月、亥月、青女月、季秋、凉秋、三秋、杪秋、穷秋、暮秋、晚秋、季商、暮商、霜序、重阳、菊秋、无射、菊序、元月、剥月、戍月。十月：良月、小春月、阳月、孟冬、开冬、上冬、初冬、小阳春、梅月、阳春、应钟、坤月、亥月。十一月：葭（ｊｉａ）月、龙潜月、畅月、辜月、子月、复月、仲冬、一之日、霞月、冬月、长至、黄钟。十二月：冰月、除月、腊月、蜡月、严月、涂月、嘉平月、季冬、末冬、暮冬、杪冬、残冬、穷节、星回节、二之日、清祀、寒冬、大吕、严冬、临月、岁杪、丑月。农历四季的别称春季：阳春、艳阳、淑节、青春、阳节、青阳夏季：三夏、朱明、九夏、炎夏、朱律、清夏秋季：凄辰、金天、三秋、商节、素节、白藏冬季：安宁、冬辰、岁余、九冬、无序、严节以花命名的农历各月份的诗意别称正月——柳月 银柳插瓶头，又叫柳月二月——杏月 杏花闹枝头，又叫杏月三
月——桃月 桃花粉面羞，又叫桃月四月——槐月 槐花挂满枝，又叫槐月五月——榴月 石榴红似火，又叫榴月六月——荷月 荷花满池放，又叫荷月七月——巧月 凤仙节节开，又叫巧月八月——桂月 桂花遍地香，又叫桂月九月——菊月 菊花傲霜雪，又叫菊月十月——阳月 芙蓉显小阳，又叫阳月十一月——葭月 葭草吐绿头，又叫葭月腊月——梅月 梅花吐幽香，又叫梅月农历各月份的又一别称正月：孟春、寅月、嘉月、首阳、献岁、早春、元月、端月、华月、夏正、冠月、新正二月：建卯、夹仲、丽月、酣春、花朝、仲春、花月、杏月、竹秋、火壮、中春三月：季春、姑先、桃月、辰月、莺时、末春、蚕月、桐月、秒春、桃浪四月：槐序、孟夏、麦春、乾月、除月、麦候、建巳、中吕、朱明、正阳五月：建午、炎月、天中、午月、幕月、仲夏、蒲月、郁蒸、小刑、鸣蜩六月：季夏、林钟、征暑、荷月、遁月、精阳七月：早秋、兰秋、首秋、建中、上秋、相月八月：仲商、中秋、壮月、桂月、仲秋、南宫九月：朽月、霜序、菊月、暮秋、无射、咏月十月：良月、子春、孟冬、初冬、坤月、吉月十一月：建字、葭月、畅月、复月、黄钟、寒月十二月：建丑、严月、腊月、嘉平、残月、冰月农历月份的别称农历一月也叫正月，吴自牧在《梦梁录？正月》中说，“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”唐人苏味道在《正月十五夜》诗中描述：“火树银花合，星桥铁锁开。”正月又叫端月，那是秦
朝为避始皇之忌讳，正与嬴政的“政”谐音，故而把正月改为
端月。《后汉书？冯衍传》中说：“开岁发春兮，百卉含英。”
这里的“开岁”也是指农历一月。１／６ ４５６下一页
作文二：《【人体别称】人与人体的别称》17600字
（一）人
人既是科学研究的象之一，又是文学描写的对对对对对对对对对对对对
主体。古往今来，社会各界人和人体部件起了对对对对对对对对对对对
多多的名称，集起来，可琳琅目，丰富多对对对对对对对对对对对对对对对５彩。
人是能用言思的高物，所以佛教中称人对对对对对“对”含。《南史，梁
帝上，高祖武帝》：对“对对对对对对对对对对对对于是祈告天地宗，以去之理，欲被之含
对”“”对“”对对对对对对对对对对对。被意遍布，即将戒生的道理世人皆知。１０
《孟子，公丑上》：对对“”对“自有生民以来，未有孔子也。里的生
民，也指人。生民也可指人民。如元代康之的《李逵》第”对对对对对对对对对对对对
一折：杏黄旗上七个字，替天行道救生民。“”
１５据古人分析，人的一个特征是方形的脚，形的，因而称人对对对对对对对对“对方
趾、方足、方趾或称方趾、方足与首。《南对对”“对对”“对对”对“”“”“对”
史，上，高祖》作对对“对对”对对对“对对对对”方趾。《，高祖上》中把方趾
写作方足，可二者相同。有也用“对对”对对对“对对”“”对对或方趾。如《府
对对对“对对对对对对”集，燕射歌辞，北元会大歌》：悠悠亘六合，首莫不臣。２０《晋，帝愍帝》：对对对对“对对”对对对对对尽仆，方趾咸僵。迅《三集，文
学的性》：对对“对对对对对对对对对对对对对对人同的是方趾：要吃，要睡
对”。
人被称作对“对对”“对”“对”对对对对对对对对对戴含、戴含牙或戴眉含。休《姚梁公座右２５对“对对”对对对对对对对对对对对对》：丁宁丁宁，戴含。丁宁，古意言切地嘱咐。清代洪
升《生殿，》：对对对“雷海清啊！若不把一肩担，可不枉了戴含牙对对对
人是俺。但得常无缺，眉无愧，便九死也心甘。对对”清王夫之《石
崖先生略》：对“对对对对对对对夫熟知我兄弟之戴眉含，抱余疚于泉
台也。”
３０
对对“对”有几个人的代称，与人的代称十分近似，如含。其意思是口
中含有，大概来自《列子，黄帝》，原文是：对“有七尺之骸，手足
之异，戴含，倚而趣者，之人。对对对”对对对对对“对对原文的多，特提及手足
之异，是很有地的。提一个”对对“对”“”“对”含就与含灵、含不可同日而
对对对对对对对对对对对对对对对了。其内涵太大，很不确切，但古已用了，我知其含即可５如《宋，琛》：对对对“对对对对对对对对对对对对对对对对对对对”刘猖撅，遂构衅逆，凡在含，莫不惋。
“对”“对对”对对对“对对对对对含也称作含戴，《魏，子熙》：含戴，莫
不悲惋。”
，二，体
１０人的身体，称对对“”“”“”“”“”身甚多。称、体、叫躯、躬，也叫中。如
受礼对“文子，檀弓下》：（人名）其中退然（衰退的子对对），如不对对对”衣。
“”对对“对躬的本意即指身体。如祛蔽愈《太原王公神道碑》：于目，
对”于躬。
由以上身、体、躯、躬四个字对对对对对对对对对对对对对对对对对成多双音，成身体的称。如１５“”“”“”“”“”“”“”“”身子、身板、身躯、身干、身架、身骨、身段、身肌、
“”“”“”“”“”“”“”“”身胚、身器、身田、身奇、躯体、躯干、躯身、躯躬、
“”“”“”“”“”“”“”””躯壳、躯腔、躯骸、形躯、体子、体干、体躯、体性、
“”“”“”“”“”“”“”对体骸、肉体、要躬、躬体、肢体、形体、形骸，等等。
对对对对对对对对一些称加以明。
２０
身段常指对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对曲演表演的各舞蹈化作，但也指身体。如宋代人
柳水《木花对对“对对对”星眸盼精神峭》：身胚，袖迎身段小也作。身
坯。如文夫所写《二对“对对对对对对对对对对对对对对傅遇周泰》：是老子，腰板挺直，身
坯高大，腮帮上是对对”对对对对对对身奇青青的胡子。也指身体，祖的曲２５《紫对对对对“对对对对对对对对对对对对对对对对后，无知不窗梦》道：美，没来由折了身奇，陪了
家对”对对对对对对对对对身田，博得那一声将息。、身器都是佛教，佛家以身体能
生善作，如对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对田地之可良莠，所以用田比身体。佛家以身体
是接受法对对对对对“忽忽之器，所以称身器。明代祖的中有十年外，
对”“”集老身器之句。要躬的要即古代腰字，要躬即身体。３０
躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相而言。如对对对对对对
清代李《对对对“对对对对对对”对如今蜃中楼，》：躯壳在径河宋，精灵柳氏。
人《对对对对对对“对对对对对对独持答中道灯夕高》：篇姿哦咏，党精躯
腔。”
５对对对对对对“”对“”迅先生致我的体子的信中：并不算坏。个体子即指
身体。唐代对对对对“…或蒙《甫里先生》中：寒暑得中，体性无事
…”对对对对对对“对”对“对。北之形体死，推《氏家，心》：精神犹存体，
性与形体”“”都指身体。
另外，身体称七尺、对对“”“”“”“对”“”“玉都、臭皮囊、囊、谷漏子、玉１０对”“” 、尸宅。
古代尺短，人身高合七尺，所以用对对“”“”七尺或七尺躯指人身体。
南朝梁人沈对对对对“对”方《太寸尉王以碑奉国》：，忘七尺以奉君。
玉都、玉对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对是道家的称呼。玉都原指京邑，因身体是精神聚集的地１５方，就像都邑一，对对对对对对对对对对对对对对对对“对玉故有此称。玉的解不一致，梁丘子：
对对”对“对”，鼻指也。鼻腔。而元代李治：玉，一指人的身也。身体。
佛家对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。又人体内有多不的
对对“”“”西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体臭皮囊、臭皮袋或
“对”对“对对对对对对对对囊。如《楼梦女娟》第八回：石已荒唐，又向２０荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。”
尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景《周氏通对对对对对对“对对我》卷二：
学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。得对对对对对仙神而尸涉
宅无寄，今犹在篙南石室中。”
２５在对对对对“”’”“”五到体、人身体，玉躬使用敬称，如、体素。如陶潜
《答参对对对“对对对对对对对对对君其体》云：素，来会在何年？”再如《三国演对对》
第七十八回写曹操死前召曹洪等事对对“大王，曹洪：善保玉体，不
日定当霍然。”玉躬同玉体。如《楚辞，王逸（九思，遭厄）》：“悼屈
子今遭厄，沈玉躯今湘对”“”对对对对对对对对对对对对对对。玉柔是女子身体的美称。后蜀欧阳炯３０《皖溪沙》：对“对对对对对对对对对对对落絮残半日天，玉柔花醉只思
眠。”
，三，对
对“”“”对“对对”“对”“”“对对”“对对”，又称元、首，叫、首、元首、、（对
ｓｎｇǎ音嗓，通常指也指对对对对）、“对”“对”“对”“对”袋、瓜、瓜子、袋瓜子、５“对”“对”“对”“对”“对对”对“对”对对对瓜仁、瓢、袋瓢、壳、，称首。首不是
普通的，是古对对对对对对对对对对对对对对对对对对下的人。因秦代以多
少功对对对对对对对对对对对对对对对对对晋，后就称砍下的人首。
元即。《对对对对对对对对对对对对对对“左，僖公三十三年》：（先对）免胄１０人狄对对”对对对元首的，死焉。狄人其元，面如生。本意也是，后
指君主或国家最高人，是对对对对对对对对对对对对由本意引申的。
“泥丸对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对是道教的法。道教以人体小天地，各部分都以神名，
而称对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对神精根，字泥九。神所居之即泥丸，后来就成人１５的泛称。宋代李中有对对“对对对”年逾七十两，的真气上溯泥丸句子。
近来一些对对对“”螓籍中称女子的首。螓（ｑ，ｎ音秦）是蝉的一，方对对对
对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对“对对对广，古以，螓首指女子方广的，形容女子的美貌。《２０对“”对“对对对人》：螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。毛：螓首，广面
方。”对对对“对”对对玄解：此章庄姜容貌看之美。来用螓首称美女的，
是今人又把其含对对对对对延伸了。
，四，面
对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对上最眼在于面，人的美丑，主要表在上。的称很多，如２５“”“”“对”“对”“对”“”“对”“对”面子、面目、面、面、面、子面般、面、面、
“对”“”“”“对”“对”“对”“对”“对对”“对面、面部、面孔、孔、蛋、膛、部、、
对”“对对”“对”对对对对对对对对对对对对、、模子等等。些称，大多常，只
少数略作对对对对对对对对对对对对对对对对明。面即面孔、蛋，如《醒世
姻对对对对对对对对对对对对对对对对“》第十八回描写人物形象：（小姐）五３０短身材，黑参参面对”对对对对面，两弯眉叶，黄乾乾云鬟。般即俗的面
子，是方言，对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对重于的四周廓。即，是助，无。如元
代高文秀所作《对对对“对对对对”对对对，黑旋儿恰》第一折：似个。模子
即对对对对“‘对对对对对对对对对对对对看你蛋。如周立波所写《》：个人，把扯到哪里去了？’
工作对对对对对对对对对对对对对对对对对对对反一句，秀气的模子一下子了。
５
在相学上称对对“”对对对对对对对对对对对对对对对对对大面部宅。因面耳目口鼻之所居，故称宅。比
如代对对“对对对对对对对对对对对对对”对阳气枚乘《七》：于眉宇道之，侵淫而上，几大宅。
家称面对“”“”对对对对对对对对对对对“对对对尺宅和赤宅。精神面一尺方。生游《学道》：
赤宅，虚白集中局。”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。１０
，五，耳
耳通常称耳对“”对对“对对耳管，也叫。如茅盾《大景小》：丁当的和
的合奏，充对对对对对对” 了你耳管。
１５
方言中，有称耳耳丫对对“”对对对对对对对对子的。如周立波的《暴雨》第一部：
“对对对对对对对对对对对对” 火狐皮帽的耳扇往两起，露出半截耳丫子。
中医对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对“对对对对称本耳在窗。清代正燮《癸巳稿，持素脉》：２０之，在对对对对对对对对对对对对对对对” 窗之前。窗者耳也。
《黄庭内景对“对”“”耳，至道》：神空字所以道幽田。家用幽田代称
耳对对对对“对对对对对对对对对对对至。如宋代范成大《作音耳寂透希夷》：，珍重幽田
对对”。希夷，空虚寂静，不能感知。
２５，六，眉
山是眉峰聚，水是眼波横。眉毛是面部的重要表征。
面部大对“”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对宅，那屋檐自然是眉毛。眉毛在五官中之最上部，就像
屋檐一对“”眉遮盖着下面，故有宇之称。宇，即屋檐。眉宇也称芝宇。
事对对对对对“对对房琯《新唐，元德秀》：（唐对对对大臣）每对对对德秀，息３０曰：‘对紫芝（德秀字）眉宇，使人名利之心都尽。于是’”后世用芝宇美
称人眉对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对宇。但眉宇、芝宇多用指容，如与好友久末面，就
“对对对对”久芝宇。
道教称眉毛盖对“对”对“对对对对对对”对。《黄庭内景眉，天中》：号盖覆明珠。５得迅在《对对对“对”对盖运盖集》里，和可以尚交了成佛作祖，是好兆。
而我凡人对对“对”盖覆交上盖运就》明珠，被罩住了，不吉利。
中医称眉毛对“”对对对“少阳毛。明代郎瑛《七修稿眉，》：乃少阳之
毛，少阳属肝木，木多旁枝，故对对对”生。
１０
自古以来，人都注重对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对表，女人更化，她化，首先在眉毛上
做文章，但那没对“对”“”“对”黛有今天的眉笔，而是使用、黛螺或蛾。
对对对“”“”“对”对对对对对是一黛青黑色的、料，于是黛螺、蛾些画眉的料就成
对对“对对对女子眉毛的代称。如南朗梁元帝《代旧姬有怨怨黛舒》：，１５啼拭垂对对”对对“对对对对对南唐。李煜《相思》：澹澹衫儿薄薄，双
黛螺。”
同，用对“”“”“”“”“黛黛等画成的眉毛又称眉、眉黛、黛黑、黛蛾、青２０蛾”“对”“”“”“”“”对对对对对对对对、蛾、蛾翠、眉痕、翠眉、翠黛等等，些成女性
眉毛的代称，古人文中常用。如对对“对对对瑟瑟五代人和凝《柳枝》：
裙金对对对对对对对对对对对”腰，黛眉偎破未重描。（金对对对对对对，指柳条。）唐
代李商对对对“对对”把《代》：青山眉黛，不知金共得几多愁。代元好
对对对对“对对对对对对对对对对”《》：画眉，黛黑抹金。（对对对对对对指女前）宋２５代秦对对对“对对对对”对对黛蛾《减字木花》：，任是江淹吹不展。《色
对“对对”对对对“对对对》：信宋方之佳人，既翠眉而瑶秦。《南子》：往事乙
酸辛，对对对对对对对对”当年翠黛。
“蛾眉一作”“”对对对对对对对对对对对对对对对对娥眉，原指蚕蛾弯曲的触，后来就用来比作美女３０而美对对“对对对众的眉毛。屈原《离女》的名句日：嫉余之蛾眉兮，
余以善淫”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对，意楚王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出言我淫。
据此，郭沫若在史《对对对对对对对对对对对对对对对“对对淫乱屈原》中定罪魁是南后袖，是她用
对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对庭的罪名陷了屈原。三十年代有人造迅患了炎，将不久
于人世，迅作对对“对对对对对对对”对对横眉回敬曰：蛾眉冶，不我料仍众女心。
丑陋的“”对对对对“”对对横眉怎能蛾眉的你冶容即美呢？不料你仍对对对不５对对对对对对对足，要陷造！“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日
行》中有三“”对对对千双蛾献歌笑的句。
由于春天山黛对对“”对春山青如画，所以以称女子姣好的眉毛，如
《西对对“对对”对对俺》第四本：小姐些也称，春山低翠，秋水凝眸。女１０的眉毛山对“对”“对”“对”“对”、山色、山眉、山黛。如《天雨花》第十九
回：“对对对对对对对对对对对对对瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如。两道山分八字，楚楚身
材弱不。代对”对对对对“对对对对对对伶玄《燕薄外》：眉，号山黛，施
小朱，号慵来。对对”
１５眉毛的代称，除突出其对对对对对对对对对对对对对对对对对对对色之外，突出其形状。如称弯曲的眉
“”“”对“对对对对对对对”对对眉弯、眉月。如唐褚亮《咏花星》夜清代，眉月。
对对“”自珍《太常行》：似他身世，似他心性，无限到眉弯。
柳叶对对对对对对“”“”“”柳，故称女子而眉、秀的眉毛柳叶眉、眉柳、２０“”对对“对对对对对对对眉叶。如迅《嫦娥故事新，奔月》：将柳眉一，忽然站起来，
对”对对对“似的往外走。唐代小偓《席上有》：燕斜侵眉柳去，媚霞
横接眼波来。”
更对对“”对对对对对对对对对对对对对对对对蛾常的是眉。因蚕蛾之触而弯曲，因而称女子秀的２５眉毛。对对对“对对对对对对对对对对对对对对始照《玩月城西西康中》：南楼，如玉，未映
北墀，娟娟似蛾眉。”对对“”“”“”蛾眉称眉蛾、双蛾、翠蛾。如清代姚
燮《双篇对“对对对对对对对对对”妄》：双眉蛾，郎憔悴青不多。
代指女子秀美眉毛的有对“”“”对对对对对对对对对对对娥翠、金黛等称。如宋代无名氏《漫３０叟对对对“对对对对对对对对对对对对对对”蛾翠，回文》：燕，泪珠。
对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对得一提的是，些女眉毛的代称，其中相当一部分借用美貌女
子的代称。如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、对对对对对蛾、翠蛾、
金黛等。因属对对对对对对对对对对对“对对对翠蛾争外之，稍两例。前蜀人庄《河》：
对对对对对”对对对对对对对对“对对邛酒，手，指明面垂代柳。汝元《金金，外》：５熏，想玉鬟，旧味尚依对对对对对对对”然。
对对“”“对”“”“对”对对对对而粗的眉称粗眉、眉，也称蚕眉、帚眉。而童老
人对对对对“”“”“”“”“”对毫出的眉眉、眉毛称之毫、寿眉、寿毫、秀眉，
对“”对对对“对对白色的眉毛称眉雪。如唐代眉蒙《和文毫山南峰僧韵》：１０霜对对”对对对对对对对对所以称欲垂肩，自初栖海岳年。寿眉、寿毫是的眉
是对对“扶桑枯寿的象征。如宋王禹偁《寿宁祝圣寿》：尽灵椿光，
始放对”对对对对对“对对对对代眉出寿毫。桓《，故秀散不足》：眉高
彩，享国百年。”
１５人常，眉目对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对情。所以人眉目都很重。不眉毛称很多，
眉、眉对对对“”“对”“”“眉梢也有称。如眉称尖、眉，眉梢称黛尖、眉
脚、眉”“”“”角和眉尾。
，七，眼
２０“明眸越女对对对晨，荇水荷对对对对对对对对对对对对是旧。唱尽新不，旱云如火扑晴江。”
此乃对对对对对对对对对对对对对对对对对对迅也。湖南正大旱，我在里明眸
不合对对对 宜。
孟子《离娄章句，上》有著名的“对”“眼神：存乎人者，莫良于眸子；眸
子不能掩其对；胸中正，对眸子了焉；胸中不正，对眸子眊焉。听其言也，对２５其眸子，人焉廋哉？”
他老人家一定不知道对“对对”对对对台上化到今天，某些他台的下他官是
胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所对“对” 明眸皓。
眉毛的近是对“”“”“”日、眼睛，眼睛又称睛、眸。睛和眸指眼珠，也
指眼睛。如明人对对对“对对睛采《明珠斜，会》：望，春光只隔流３０对” 。
中医称眼睛命对“对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对。命原是精明穴的称，用它来代称眼睛。
《灵枢对对“对对对对对对” 命，根者，目也。》：
古对对对“对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对老俗称眼睛。本指清澈，故如此称呼。王甫《西
对“对对对对对对对对对对对对》第一本第二折：胡伶老不常，睛望，眼挫
里抹郎对对对” 。
５道家称眼睛叫“对”“”对对对对对对对对对对对对海、明珠。取其明亮、似珍珠之意。古代王
思邈的眼科著作就称《海对对对对对对对对对对对对对对“对光精微》。坡《雪后北台壁》中有
对对”海眩生花之句。
“眼空蓄泪泪空垂，暗洒抛却对对对对对？
尺幅对对对对对解，叫人焉得不悲对对！”——当年初对对对对对对对对对对对《楼梦》，至黛玉在１０旧手上写，对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对差点流下不的眼泪。如果不写眼睛，多文学作
品必对“”对对对“”“”眼然降格。是水波横。文人秋好称眼水、秋波。其
意指眼睛（多指女性）清澈明对对对对对对对对对对对“对双如秋天的水一。白居易《筝》：
眸剪秋水，十指剥春葱。”对对“对对欧阳澈《个人然先生，玉楼春》云：
对对对对对对对对”韵天然俏，入秋波常似笑。
１５
眼睛的称有一对对对“”“”“”眼目、些是不需明的通俗：眼孔、眼珠、
“对”“”“”“”“”“”“”“”眼、眼瞳、眼斤、眼筋、目眼、目睛、目精、目暇、
“”“”“”“”对“脖子、眼眸、寸眸、瞳睛等等。如左思《魏都八》：极可
囿于寸眸，万物可于一对对对对对”朝。
２０“眼珠”“”“”对“对、目精、目睛既指眼球，也指眼睛。宋玉《高唐煌》：
煌对对对对对对对对” ，人目精。
眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼睛。艾青《子》：对对“你灰色的眼瞳，
磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的对对对” 郁。
眼对对对对对“对对对对害是古称，可于王相思的甫《西》第一本：眼，
２５对对对对对对对对对” 他看个十分。
目对（对ｚｈｏｕ，音帚）是方言。江对对对对对对“对对对对中有一《老翁》：
个对对对对对对对对对对对对对对对对对对面胡，生得尖嘴腮老鼠耳。左手抓
一把手，先对对对对对对对对对对对对对对对对跳上船，横眉怪眼，两粒３０目同一对对对对对对对对对对”西望。
，八，鼻
眼下鼻对“”“对”“” 鼻，通常叫子、鼻、鼻梁子。
古称对对“”对对对“对对对对’对准鼻。《史，高祖高祖人，本》：隆准：而。
其注解对“对”：，鼻也。隆淮，即高鼻子。刘邦的鼻子高，所以称他５对“”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对隆准公。迅的故事新《》里三在里，不知道究竟哪
一的对对对“对对对对咱皇帝的，其第三个妃子得意地大王她有法子辨：
的对对对对对对对”准是很高的。
对对“对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对文中常以胆比鼻子，胆就是挂起来的胆。如《楼梦》
第三回写对“对”对对对对对对鼻宝玉：如胆，乃睛若秋波。一流倜的美１０少年。
裴松之在《三国志》的注解中曾对“对对对对对对对对对对对对对：相鼻之所在天中，鼻有山
象，故曰天中之山也。所以人称”对对“”“”对天中或天中之鼻山，也称
“”“”对“对对对对对对对天中之岳或天台。《黄庭内景天中之》：岳精修，云宅既清
玉帝游。梁”对“对对对对对对对丘子注解：天中之岳鼻也，一名天１５台。”
因对对对“”山庭鼻有山象，称之。如任昉《序》：“况乃
渊角殊祥，山庭异表。”“”对对对对对对对对对对渊角指右骨隆起，旧星相
家称其对对对对对对 圣之相。
２０道家称鼻子对“”对对对“对对对对对玉洞。宋人鼻琰《席上腐子》：气阳在左，
对对对”对对对对在右，亥子之交，两鼻通俱。丹家玉一洞双段是也。不一
定科学，但可对对对“对”对对对谷玉洞指鼻。道家。《黄称鼻子庭内景，
室》：“对对”“对”对对对对对对对谷玄注郊邑。：谷，鼻也。在道教的引中，
称鼻神对“对”对“对对对对对对对对对对对。《云笈七》天中内卷六一：气，神中外２５气。原”“对对对对对”注：神，鼻也。
鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之对“对”对对对气，即通气的。
，九，对
３０
在鼻子的对对对对对对对对对对对对对对对对对对“对对”酒下方，即两的下部，有一个不属五官的部位，即
学名叫“对”。
对（ｙｅ音液），即指酒对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对，但很少用，多与酒、笑等字成双音。如
明人袁宏道《沮漳道中》对“对对对对对对对对对对对对对对对”后云：如酒，舟沸水似茶声。
王安石《游土山示蔡天启秘校》：言及对“对对对对对对”平生，相笑。５酒对“对”对对对对对对对对酒也作，在生理上它没有特的作用，但因与
人的美丑有很大对对对对对对对对对对对对对对系，所以也引起人的注意。
酒对对对对“对”“对”“对”“对对”对“对对”对“对笑不有多称，如、笑酒、笑、星、、
文”对“对”对对对对对对对对对对对对对对对等等，有梨雅号曰。大《林玉露》：胡澹庵（胡对，
南宋名臣）因要求对对对“对对对对对对对对对对北之日，于秦桧被于海外十年，湘胡氏１０园，对对‘对对对对’对”君云：思此侍妓黎一醉，傍有梨生微。情也。梨
与黎同音，此对“对”“对”对对对对对对梨即指黎情。后来就以或梨指酒。比胡小
二十八对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客壁自警》之二
“对对对对对对对对对对对对对对对十年湖海一身，梨却有情。世路无如人
欲，几个对对对对对对对对对对”到此生平。
１５称“对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对星是用星星来表示酒的明。唐代杜言《奉和七夕侍宴两
殿对对“对对对对对对对对对对” 泪星制》：，微云衣步。
“对”对对对对对对对对对对对对对对“对对对即面丹唇，就是酒外。曹植《洛神》中写洛神之美：
朗，皓对对对对对”对对对对对对对对即内，双明眸善，，届承承佐。的
意思，指酒对对对对对对对对对使面更美。
２０
，十，口
“巴女对”“”对对对对对，口也。牛唱竹枝塞北梅花羌笛吹，口也。人吃、必
对“对”“”对对对对用口，而从口出、病从口入，口的功能可大矣。
口又叫嘴，也写作“”对“”“”对对对咀。可称吻和曝。吻常指嘴唇，但有也指２５嘴。如《墨子，尚同中》：“对对对对对使人之吻，助己言，使人之
心，助己思。对对”
“喙”，ｈｕｉ音会，多指的对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对嘴，但也指人嘴。如五代人王定保《唐
摭言，四凶》：“磻，ｂｏ音博，叟形对对对对对对对对对”短小，降疏。
对对对对对“对”对对对对对于形状哮而突出的嘴，古人。古它像猪的嘴，称之
３０是对对对对对对 婪的象征。
嘴对“”“”对对“嘴巴俗称、嘴筒。当代作家克非在《春潮急》中：（徐对
巴胡）裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老对对对对” 搪塞。
嘴也称对“”对对对对对对对“唇吻。丁玲的小《水》中：（男人对）惨对对对地叫
起来了是在死的……对对对对对对对对对” 唇吻中出的求援的呼号。
５古称口对对对“”对对“对对对空。如《非利出子，令》：一空者，其国无，利
出二空者，其兵半用，利出十空者，民不守。”对对对对对夸夸其的多
在不如少对对对对对而多做。
古称口对对对“对”对对“对三五之。《国且，晋一》：夫口，三五之
也。”对“对对对”昭注：口所以三三辰，宣五行，故辰之。指日、月、１０星，五行指五常，即仁、、对对对对对对对对礼、智、信。
佛教称口对“对”对对“对对对”“面。《楞从》：面放光疏：。从口放光
也。”
道教称嘴池对“对”“”对对对“对对”对对、玉池。《生》：口池。《西游》
第１９回对对“对对对对”对对对：周流《黄水入池，丹田庭得温温。外景，上１５部》：对对“”对对“对对对对对对对”对玉池清水灌灵根。成子注解：口玉池太和。
游的《对对对对对对“对对对对对对健旧作偶多此篇强》向云人：脱机，玉
池中夜自生肥。”（肥指对对对对对对聚的唾液。）
在文中常用对对对“对”“对”对对对对对对对对对对对对对对桃或唇称女子而小的嘴。如唐李商《
歌妓》对“对对对对对”对对对对桃云：含白雪，断声元代《太里唱《阳》。
２０真明皇并笛对“对对对对对对对对对对对对对生》：爪玉星香，露湿唇金
对”。
，十一，对对对“””“对”“对”对对胡男人口下有。又、胡叫子、胡、子，称
“”“”髯、髭（ｚｉ音对）、“”鬣（ｌｉｅ音劣）、“”“对”“对”“对”胡髭、髭、髭、髯、
“对”“”“对”“”“”“”“”对髯、髭髯、鬣、髯鬣、髯鬣、阳明毛等等。髯指面２５上的毛，也泛指胡子。“”对对对对对对对对对对对对对对髭指嘴唇上的胡子。古称唇上的胡子叫
髭，唇下的胡子叫对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对。鬣指而硬舶胡。所以用胡、、髭、髯、
鬣等字对对“”“”于思也作于成了胡的异名。腮，它的本意有不同的解
对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对。有的是多貌，有的是白貌，但借指胡是事。如宋
代梅对对对对“对精神臣《邵不疑学士所藏名古宛画》如生，于思云：
３０穿鼻。”对对对对对对对对对对对对对对对对对对明人郎瑛在其《七修稿，》中阳明毛有个解。他：
“对对对对对对对对对对对对”乃阳明之毛，阳明属水，水流下，故下生。
（阳明指中医脉对对对对对名称。）胡子分很多，里不一一，对对对对对对对对对对对对对对对只两
一是对对对对对对对“对对对”对对对对美髯胡子，古人很公。好看，云胡胡子，称子
又称“对”“对”对对对对对对对对对对“对对对对对髯，髭。唐代人李《髯郎酒三大索》：
十八，天遣裁对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对“对因有，花作骨。羊也有，所以称
５对”对“对对”“对”“对对”对公，羊主簿或髯、黄主簿参。
再一是对对对“对”“对”“”“”对对腮胡胡子，也叫子，虬，虬髯，虬髭。虬卷
曲的意思，虬对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对等指两卷曲的胡。据唐太宗就是胡子。
杜甫《八哀对对对对“对对对对对虬，太子太似太宗，汝阳郡王》曰：
１０色映塞外春。”
，十二，对
“白对对对”对对对对对对对对“对”对对对与搔更短，欲不胡相的是。称簪。，又叫
１５“对”“对”“对对”“对”“对”对对对对对对对对对对对对对首、毛、、毛、梢。代王充《衡，虚》：
“对对对对”伯奇放流，首早白。
毛对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对本指人的毛和，但也特指，清代炎武写潘次耕的信中
“对对对对对对对对对对对对对对对对对昔有亮工者，与我同居荒村，守毛，
对对对” 四、五年，莫不怜其志。
２０古称对对对对对“”“对对”对对“对对血余和。《本草《目，人部，乱素》：》
‘对对对’……对对对对对对对对对对之在。，滑寿注云：水出高原，故在。者血之余
血者水之也。今方对对对对”对对对对对对对所在，家呼血余，盖本此也。
就是的对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对光在。中医以五行解五，
对对对对对对对对对对对对对对对对属水，血与水是一，水出高原，所以是２５之，对对对对对对血之余。
道教称、对对对“对对”“对”“对”对对对对对玉、云。南朝梁人陶弘景《真，运象篇
二》：对“对对对对对对对对对对对对对对对对”对对对对面者神庭，者之。心悲意力面焦，减素。
衰退，就对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对白了。此法有多少合理性另作，但此称却
人所同。如对对对对“对对对对仙唐代客蒙的中有何下翎？方瞳如水对对３０清之”对对“对对对对对句。梁丘子在《黄庭内景云》的注解中：，玉，
对对”之号。
人的是对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对“对对”胎随着人年的增而化的，初生儿末剃的称
或“”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对胎毛。古代用胎可制成毛笔。五代人己《送胎笔寄仁公》
对对“对对对对对对对对对对对对对”：内惟胎外秋毫，玉新栽管束牢。
５
青壮年对对对对“对”“对”“对对”“对对”对对对对黑期的、黑青又称、、。古女子的
对对对“对”“对”“对对”“对”“”“对”黑美云又常称、云、、翠，也称香云、香、
“对”“”“”“对”“”对对对对对对对对对对对云、云髻、云鬟、云、云影等。指，髻指女在
上对对对对对对对对对对对对对对对“对对对对想成的各李髻。如元代武臣《素玉春》第四折：１０剪断香云对对对什的？也只是愿双双并偕比翼。南”对对对对对朝粱人丘《答徐侍
中人》：对对对对“对对对对对对对对对对”裙有短，翠鬃无低斜。
李白对“对对对对”君句云：不高堂人明悲白到老年，朝如青暮成雪。，
对对对对“对”“对”“对对”“”“”“”“白，称素、首、、霜花、霜毛、霜茎、霜１５根”“对”“对”“对”对“、霜、霜、玉。如唐代耿湋《上巳日》：共来修禊
，ｘｉ音系，事，内一悲对对对对对”对迅《翁。玉下，花林哀管中。范
君三章》之一：“对对对”萎寥落，白眼看萎虫。，枯萎，寥落，稀疏。
王安石《次韵答对“对对对对对对对对青正叔》：衫憔悴北来，有霜根面
有埃。”
２０
对对对对对“对”“对对”“对对”“对对”对对对对于花白星，古称之、、、。如游《西
村》：对“对对对对”老去郊居多事清代，脱巾未用。周亮工《次施尚白
韵与对对对“对对对对对对对”故伯人来，相无。》：
２５有些人正对对对“对”对“对对”对算壮年，却早生白、，星星点点，古人之宣或
“对”对对对对“对对对对对对对对蒜。明代陶宗《人之耕年，宣壮》：而斑白者，俗曰算
对对对”对对对“”对对对对，以多思所黑白致。相叫做宣。宋人魏了翁《江仙》
对“对对”对对对对对对对“对对中有秋吹之句半成宣。宋人淏《今人云谷，蒜》：
言壮而对对对对对对对对对对对对对对对对”白者，目之曰蒜，犹言宣也。
３０，十三，对对对对对对 、肩、臂
对对对“”“对”“对”“对”，俗称脖子，称脖、、、脰（ｄｏｕ音豆）。其中、“对”
“”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对脰两字用得少。《，，人》在美庄公夫人庄姜的美
对对“对对对”对对对对对她如蝤即，，如瓠犀。蝤（ｑｉｕ
ｑｉ音求对），是天牛的幼虫，身子又又又对对对对对对对白。脰（ｄｏｕ音豆）也指脖
子。《左对“对射，襄公十八年》：殖（人名），中肩，两矢对５脰。”
除了几个对对对对“”“对”“”“对”“对对”对脖儿音外、，有脖、脖梗、脖、子、
“对”“对对”“对对”“对”“对”“对对”“对对”“对对”“对”脖、、、脰、下、、、、膊子
等称呼。而称呼女性对对对对对对“对对”对 粉白。的
１０肩
对对“”“对”“”“”“”“下臂上肩。肩又称肩子、肩、肩膀、肩膊、肩巴、肩
胛”“”对对对对对“对对。肩子，由肩膀引申老任。茅盾《霜叶兄似二月花》：
你不对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对恿他乱来一子，出事来，担肩子呢？”对对天翼小
《对对对“对对对对对对对对对对对对对对对对好好胡子》中有几句：，莫管的，将来做官做府，天１５下事自然落到你肩巴上来。肩”巴也写作肩靶。
道家称肩对“”对对对对“对玉楼。合拭《雷后玉楼寒北台壁》之二：起粟，
光对对”对对对对“对对对对王海眩生花。安石在及此道：家以肋肩玉楼，
以目海。对对对对”
臂
２０肩下对对“”“对”对“对”膀臂。臂、称膊、（ｇｏｎｇ音公），其余称列于对对对对对对下
“”“”“”膀子、膀臂、膀扇子（方言）、“”“”“”“”胳膊、胳臂、膊子、臂膀、
“”“”对对对对对对对对对臂膊、前臂等。于又白又嫩的手臂（多指女子）称“”“”玉臂、玉藕
或“”对对对对“”对对粉臂。猿臂运自如的，臂称它与玉臂、粉臂往往成
对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对人臂膀的美称。玉藕一例。元人可久《普天，》曲：２５“对对对对对对对对对”金移小，玉藕香腮枕。步
，十四，手
臂的下端是手。手既有俗称，又有雅称。俗称手对“”对对对爪老，元口
中常将身体各器官的称之对“”“”对“对对”老末加上字。如身作躯老，作老３０等，故手称“”对对对“爪老。如元《舒着玉春》第二折：一双黑爪老，
拄着一条黄桑棒。”
手被对对“”“”对对对对对对对对对对对对对对爪辱称子或手爪子。北方称的四足爪子，所以把手
称对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对爪子或手爪子是意或辱性的。如《楼梦》第五十二回晴
雯对对“对对对对对对要人：爪子做什？拈不，对对对对对对对对对对对对对拿不，只会嘴吃！”５
当然，手有多对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对美称。《，，人》第二段美庄姜的美
第一句对“”手如就是柔荑。荑（ｔｉ音对）是初生的茅芽，去皮后对对对对白，
因此用“”对对对对对对对对对对对对对对荑黄来形容女子之手，准确，因此后来也代称女子的手
如唐人李咸用《搪上行》对“对对对对对对对对对对对对撇云：水舟人，画柔荑１０白。”对画（ｒａｏ，音对），有对对对对对对对对对对画装的船，（ｘｉａｎ音先，女子手对对美
貌）。柔美的手称对“”“对”“对”“对”对对柔握、手、玉、玉。如陶渊明《情
对对“对对”对对对对对对对对对对》：愿在竹而扇晋代，含凄于柔握。机《西北有高楼》
对“对对对”对对对“对对对：佳人他琴瑟，手清的《且。流子》又：更乘，素
对对对对”对“对对对对对留清代洪升《生殿，墨，玉孤桐。玉私祭》：抄秘，１５檀口改新腔。南”对对“对对对唐李《子色夜歌》玉柔云：擎，醅浮面
清。”“对”对对对对对对对色本指淡青色，常用以形容酒的色，而代指
酒。里即指对对对对对对对对对对对对对对对对对后者。醅浮指酒面上的浮沫。
“对”“对”对对对对对对对对对对对圭或珪也指女子白如玉的手。圭同珪，２０是上尖的玉器，用来称对对对对对对对对对对对对对对对女子之手。如《花集，牛之
三》：“对对对”“”对对对“”对明翠蝉翠翼，指珪理宿女。子翡翠的，蝉翼指
女子两对对“对”对对对对宿薄如蝉翼的即。式，
女子之手也称对“”对对对对对对对对对对对对对对对对冰笋。用冰比手的白无瑕。笋的上部尖，指２５手指之状，而且笋是人对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对喜的西，令人怜，可古人造之苦心
如元代人对‘对对对对“对对对对对对楚吉《水仙子香囊玉寒以之》曲雪：
囊，金剪裁成冰笋凉，梅魂不对对对对对”春。
对对对对对“对”对少白的是有人把玉花女的手称杯。宋代人魏泰所著《
对对对“对对笔永》卷七：年（王永年）常置酒延卞（对卞）对（对对）于私室，３０出其妻坐对对对对对对对对对对对对”对对对宋代，妻以左右手掬酒以，卞之曰白玉花杯。
邦基所著《墨庄漫对对“对对对对”白》亦玉花有此事，但写作。
称对对“”“”对“对对对对白素的手手或叫玉手。《古十九首》：娥娥粉，
对对”出家手。（对对对对对，小巧美貌）。曹植《妾薄命行》：对“携玉手，
喜同。对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对玉手是友人之手的敬称。如王安石《得子固因寄》：５“对对对对”日就道，玉手行可。
手掌旧称对“”“”“”对对对对对对对对对对对对对对玉掌、玉碗或虎膺。些都是美称。如《晋，惠
对对“对”“对”“”》：含奇于奇朱盾，提神策于玉掌。与神策同意，即神
奇的策略。玉腕可指对对对对对“对桂白的手腕，亦借指手。王勃《采曲》：１０掉对对对对对对对”对对对对对对对对对对对对对对下清代浦，荃裙玉腕《。事物异名，形貌，手》
“对对”对对对对“对对对：虎膺，手掌也。《全唐其》八七九卷虎《招手令》：
膺，曲其松根。其”对“对对对对对对对对对注解：虎膺，手掌，松根，指
对”。
１５手指称指或对对“”“”“对”“对”“”爪，又称指、手指或手爪。爪可指指甲，
亦可指手指。明人高明《琵琶对“对对对我》：只凭十爪，如何能土
高？”“手爪”对对对对对对对对亦可指指甲和手指。如《南史，后妃下，武宣章皇
后》：“对对对对”后少慧文中手，美容，手爪五寸，色并爪白。指指
甲对对“对对对对对对对对对对对对对对柔一多先生《孤雁篇，的菊》：尖蕊的菊，如同美人底２０蜷着的手爪。指的是手指。”对
对对对“”对对对对于女人的手指有多玉美称。因其色白字，因其形常用常用
“对”对对“”“”“”“字，色状春合常用葱、笋葱之。如、玉葱、削葱、春
笋”“”“对”“对”“”“”、玉笋、春、指、玉指、玉尖等等。如清人王玉枢２５《对对“对对对小蚕》：姑畏人房，音ｔａ踏，潜，采桑那怕春葱对”。元代
杜仁杰《集，七对对“对对对对”玉夕》套曲：葱，元粉腮。稹《春六十
韵》：对“对对对对对对”对对对“启呈南，唐剥葱李。煜《子令》：斜托香
腮春笋嫩，和对对对”对“对对对对对对唐泪倚干代。偓《咏腕手》：白玉笋芽，
对对”对对“对对对对对对对对琴抽卿露尖斜。《新水令》：黄花遍撒金，露春把花３０笑捻。”对对对“对对对对”对对对对明代王廷思《繁筝》：指乱，愁翠蛾《府。
集，清商曲辞一，子夜歌之四十一》：“对对对对对对对对对对”朱口歌，玉指弄弦。
元代《学》中有对对对对对“”玉尖朗管蘸香云的句子。
古人称对对对对“”对“对对玉芽儿的手指。如白居易的《阿雀》：玉芽手
爪，对对对对对对”点肌。
５“手指勾一勾，两人心在此。手有”对对对 五指，亦各有称。
大拇指俗称“”“”“”对“”拇指、大指、大拇哥，亦可称拇。拇本指手或足
的大指。孔对“”对对对对拇达《易，解》注解：，足大指也。《国，楚
上》：“对对对对对对对对对对对对对对对且夫制城邑若体焉，有首股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，
故对”对“”昭而不勤。注：拇，大指也。
１０
大拇指称对对“对”“对”“”“”“”“”“”戟、蹲、擘、擘指、巨拇、巨指和巨擘。
对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对戟本兵器名，亦指大指。蹲即蹲伏的，也作大拇指的代称
古对对对对对对对对对对对对对对对“对对对对以喝酒猜拳蹲常用。《全唐》中的《招手令》亦有：
虎膺之下，以对”对对对对对“对对对对前朝差玉柱之旁。一句《》：蹲，大指１５也。”对“对”对“对对对对对对对对对对对”戟原注：戟，指，玉柱，中指也。
“孽”对对对对对对对对对对对对对对对对对“对，即大拇指。如唐人然彦《代名画，画六法》卷一：
对对对对对”对对对“古之孽《雅而胸束，古之，》：喙尖而腹。蝮虺，
博三寸，首大如擘。清人”对对对对“对对擘荃《事物异名，形指貌，手》：
大指也，即孟子所对‘’”“”“”对对对对对对对巨擘是也。巨擘、巨拇，指大拇指，但２０多用作称，对“对对于巨擘多指杰出人物。如《孟子，滕文公下》：国
之士，吾必以仲子对”对对对对对对对对对对对对对对对巨拇巨擘焉。称第一。如清人翼《游雪崖
洞甲秀楼对对对“”蛮》：荒本无秀可甲，不得不推此巨拇。至于巨指，
即大拇指，对对对对“”右玄巨《指右手大礼》的注解：擘。
２５二拇指称“”“对”对“食指和啑指。如清代葛筠亭的句食：指而今笑不灵，
黄堂佳对”对对对对对对对对对对对对对对对对对对对中剩空瓶。食指不灵，含一史故事。《左，宣
公四年》中：对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对楚国人献灵公一支大甲。公子宋和子
家将要。子公对对“（即公子宋）之食指，就把对”对对对“对对它往往子家看：
我生对对对对对”对对对对对对对对等到情况，一定要去之到新奇的美味。后，厨子正３０准对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对把甲切，两个人互相看着笑起来。灵公他什笑，子
家就把对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对才的情况告他。等到把甲大夫吃的候，也把公子宋
召来，但偏不对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对他吃。公子宋怒，把手指蘸在鼎里，了味道退
出去。后来就把“对”对对对对对对对对对对对对食指作有口福的兆。中食
指不灵，即指对对对对对对对对对对对兆不准，酒瓶已空了。
“啑对对”指（睫ｓｈａ音霎）是食指的俗名。孔对对对对对对对对对对对对达在注解上述《左，宣５公四年》中子公之“对”对“食指：（食指）俗所对对对对对对” 啑指也。
前对对对“”对对对对对对对对对对将指。将指不指手的中指，也指足已中指称玉柱，也称
的大指。孔对对对“对对对对对大指将达在《左，宣公四年》的注疏中：
指者，将者，言其将指也。足之用对对对对对对对对对对对对对力，大指
多，手之取物，中指最对对对对对对对对对对对对。故足以大指将指。手１０以中指将指。对对对对”
手的第四指称无名指。《孟子，告子上》：今有无名之指，“”“屈而
不信。”（信，伸直）。对对“无名之指，手之第歧注解：四指也。盖其
余指皆有名。无名指也称名指。如《”对对“”对对对对对笔元要指，管法》：１５“对对对对对对对对对对对又以名指拒前三指所之管，更以小指拒前名
指。”
小指称“”“”“”“”小拇指、小拇哥，亦称季指、禁指。季，指最小的。
《对对“”对对对“挂礼，特性于食礼》中有季指之句。公挂彦解以：小２０指。《”对对“即如花》第七十五回：你以右手五指，合于我之右手五
指之上，你若我大指之上是对对对对对对对对对对对对对对汝何指，我必
是禁指。”
２５，十五，心
古人人的思对对对对“”心。器官不是大，而是正如孟子的一句名言：
“对”对对对对对对对对对对心之官意即心是人思思。考的器官。由此生一些心的称，其
对对对对对对对对对对“”“名不符心。但尽管如此，人是，如想事成、心灵
手巧”等等。
３０
然而，心是人体对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对器官的主宰，是无异的。《素，灵秘典
对对“”对》：心者，君主之官也，神明出焉。把心置于很高的地位，
它像一位君主一对对对“”“”对对天全身，故而心有君、心君之称。如游
《夏日对对“”“”“”省咏》：事心君静，忘情眼界平。心也称中君、中虚。
如宋代对对对“对”中舜君《夜中》：湛以宁，不外官使。中虚本指胸５腔，因胸腔是胸中空虚之地，于是也指心。《子子，北对对对对对对对对官子仕》：
“对对对对对对对对对对对对对对对对对夫人之中虚也，不得其所欲疑，得其所不欲惑，疑惑于中虚，
对对”对“”“”对对对对对对对对对棘生矣。佛教把心称心田、心地，以心如大地，滋生万
物，有五谷，有对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对对草，善善随而生，故以田、地相比。白居
易《狂吟七言十四韵》写道：对“对对对性海澄淳平少浪，心田洒无１０对”对对“”。的就是心如方水的境界。心，位于胸中方寸之地，故称寸、
“”“”“”“”对对对寸心、寸田、径寸心、径寸地。《三国志，蜀志，葛亮
对对“对》中：庶（徐庶）辞先主而指其心曰：‘对对对对对对对本欲与将共王霸之
者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。’”对对对对徐庶老母曹操劫
持，当然心乱如麻。杜甫《偶对对“文》章千曰：古事，得失寸心１５知。”对对对对对对对对对对“对对对对对乃以我圣之。南径寸朝梁沈《文学心离夜》：
从君千里外。《”对“管子，版法解》中：故曰凡将立事，正被天植。
天植者，心也。天植正，不对对对”“”由此私近，不孽疏可知天。植也
是心的代称，其是指心意、思对对对对对对对对“对神想。此外，心既人身之主宰，
明出焉”“”“”“”对，故心又有灵府、灵台等称呼。灵府出《庄子，德充２０符》：不可“入于灵府。
２５
３０
３５
５
１０１５２０２５３０３５４０４５
５
１０
１５
２０
感读的读读您
作文三：《【人体别称】人与人体的别称》14700字
（一） 人
人既是科学研究的对象之一，又是文学描写的主体。古往今来，社会各界对人和人体部件起了许许多多的名称，汇集起来，可谓琳琅满目，丰富多彩。
人是能用语言思维的高级动物，所以佛教中称人为“含识。”《南史．梁帝纪上．高祖武帝》：“于是祈告天地宗庙，以去杀之理，欲被之含识。”“被”意为“遍布”，即将戒杀生的道理让世人皆知。
《孟子．公孙丑上》说：“自有生民以来，未有孔子也。”这里的“生民”，也指人。生民也可指人民。如元代康进之的杂剧《李逵负荆》第一折：“杏黄旗上七个字，替天行道救生民。”
据古人分析，人的一个特征是方形的脚，圆形的头，因而称人为“方趾圆颅”、“方足圆颅”、“圆顶方趾”或简称“方趾”、“方足”与“圆首”。《南史．陈纪上．高祖》作“方趾圆颅”。《陈书．高祖纪上》中把“方趾圆颅”写作“方足圆颅”，可见二者相同。有时也单用“圆颅”或“方趾”。如《乐府诗集．燕射歌辞．北齐元会大飨歌》：“悠悠亘六合，圆首莫不臣。”《晋书．怀帝愍帝纪赞》：“圆顶尽仆，方趾咸僵。”鲁迅《三闲集．文学的阶级性》：“人同样的是圆项方趾：要吃饭，要睡觉。”
人还被称作“戴发含齿”、“戴发含牙”或“戴眉含齿”。贯休《续姚梁公座右铭》：“丁宁丁宁，戴发含齿。”丁宁，古意为言语恳切地嘱咐。清代洪升《长生殿．骂贼》：“雷海清啊！ 若不把一肩担，可不枉了戴发含牙人是俺。但得纲常无缺，须眉无愧，便九死也心甘。”清王夫之《石崖先生传略》：“夫熟知我兄弟之戴眉含齿，抱余疚于泉台也。”
还有几个人类的代称，与人的代称十分近似，如“含齿”。其意思是口中含有齿，大概来自《列子．黄帝》，原文是：“有七尺之骸，手
足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”原文讲的较多，特别提及“手足之异”，是很有见地的。单提一个“含齿”就与“含灵”、“含识”不可同日而语了。其内涵太大，很不确切，但古时已经用了，我们知其含义即可，如《宋书．顾琛传》：“刘诞猖撅，遂构衅逆，凡在含齿，莫不骇惋。”“含齿”也称作“含齿戴发”，《魏书．韩子熙传》：“含齿戴发，莫不悲惋。”
（二）体
人的身体，别称甚多。单称叫“身”、“体”“、躯”、“躬”，也叫“中”。如受礼记．檀弓下》：“文子（人名） 其中退然（衰退的样子） ，如不胜衣。”“躬”的本意即指身体。如韩愈《太原王公神道碑铭》：“祛蔽于目，释负于躬。”
由以上身、体、躯、躬四个字组成许多双音词，成为身体的别称。如“身子”、“身板”、“身躯”、“身干”、“身架”、“身骨”、“身段”、“身肌”、“身胚”、“身器”、“身田”、“身奇”、“躯体”、“躯干”、“躯身”、“躯躬”、“躯壳”、“躯腔”、“躯骸”、“形躯”、“体子”、“体干”、“体躯”、”体性”、“体骸”、“肉体”、“要躬”、“躬体”、“肢体”、“形体”、“形骸”，等等。现对一些别称加以说明。
身段常指戏曲演员表演的各种舞蹈化动作，但也指身体。如宋代词人柳水《木兰花》词：“星眸顾盼精神峭，罗袖迎风身段小。”身胚也作身坯。如陆文夫所写《二遇周泰》：“见师傅还是老样子，腰板挺直，身坯高大，腮帮上满是青青的胡碴子。”身奇也指身体，汤显祖的戏曲《紫铰记．晓窗圆梦》道：“别后无书知不美，没来由折了身奇，陪了家计，博得那一声将息。”身田、身器都是佛教语，佛家以为身体能生善作恶，如田地之可产良莠，所以用田比喻身体。佛家还以为身体是接受诸法之器，所以称为身器。明代汤显祖的诗中有“忽忽十年外，尘集老身器”之句。“要躬”的要即古代腰字，要躬即身体。
躯壳、躯腔、躯骸、体骸都指身体，但多用在与精神相对而言时。如清代李渔《蜃中楼．传书》：“如今躯壳虽在径河，精灵实归柳氏。”宋人韩维《答贺中道灯夕见诒诗》：“独持高篇姿哦咏，顿党精锐还躯腔。”
鲁迅先生致萧军萧红的信中说：“我的体子并不算坏。”这个“体子”即指身体。唐代陆龟蒙《甫里先生传》中说：“或寒暑得中，体性无事??。”北齐颜之推《颜氏家训．归心》说：“形体虽死，精神犹存，”这“体性”与“形体”都指身体。
另外，身体还称为“七尺”、“玉都”、“臭皮囊”、“秽囊”、“谷漏子”、“玉庐”、“尸宅”。
古代尺短，人身高约合时七尺，所以用“七尺”或“七尺躯”指人身体。南朝梁人沈约《齐太尉王俭碑铭》：“倾方寸以奉国，忘七尺以奉君。”
玉都、玉庐是道家的称呼。玉都原指京邑，因说身体是精神聚集的地方，就像都邑一样，故有此称。对玉庐的解释不一致，梁丘子说：“玉庐，鼻庐也。”指鼻腔。而元代李治说：“玉庐，一身也。”指人的身体。佛家说人体如装谷物之漏斗，故称谷漏子。又说人体内有许多不洁的东西，如屎、尿、痰、泪等物，所以称人体为“臭皮囊”、“臭皮袋”或“秽囊”。如《红楼梦》第八回：“女娟炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。”
尸宅也指躯壳、肉体。如南朝梁陶弘景《周氏买通记》卷二：“我尝学道于嵩南八十余年，蒙得神芝服之而化。虽得神涉仙阶而尸宅无寄，今犹在篙南石室中。”
在谈到别人身体时，应使用敬称，如“五体”、’玉躬”、“体素”。如陶潜《答庞参军》诗云：“君其爱体素，来会在何年？”再如《三国演义》第七十八回写曹操死前召曹洪等议事，曹洪说：“大王善保玉体，不日定当霍然。”玉躬同玉体。如《楚辞．王逸（九思．遭厄） 》：“悼屈子今遭厄，沈玉躯今湘汩。”“玉柔”是对女子身体的美称。后蜀欧阳炯《皖溪沙》词：“落絮残莺半日天，玉柔花醉只思眠。”
（三）头
头，又称“元”、“首”，还叫“头颅”、“头首”、“元首”、“头脑”、“头颡”（颡ｓǎｎｇ音嗓，通常指额也指头） 、“脑袋”、“脑瓜”、“脑瓜子”、“脑袋瓜子”、“脑瓜仁”、“脑瓢”、“脑袋瓢”、“脑壳”、“脑颏”，还称“首级”。首级不是普通的头，是古时斩下的人头。因秦代以杀敌多少论功晋级，后就称砍下的人头为首级。
元即头。《左传．僖公三十三年》：“（先轸） 免胄人狄师，死焉。狄人归其元，面如生。”元首的本意也是头，后指君主或国家最高领导人，是由本意引申的。
“泥丸宫”是道教的说法。道教以人体为小天地，各部分都赋以神名，而称脑神为精根，字泥九。脑神所居之处即为泥丸宫，后来就成为人头的泛称。宋代李纲诗中有“年逾七十两颊红，真气上溯泥丸宫”的句子。
近来一些书籍中称女子的头为“螓首”。螓（ｑｉｎ 音秦） 是蝉的一种，方头广额，古时以螓首喻指女子方广的额，形容女子的美貌。《诗“卫风．硕人》：“螟首蛾眉，巧笑情兮，美目盼兮。”毛传：“螓首，颡广面方。”郑玄解释说：“此章说庄姜容貌之美。”看来用螓首称美女的头，是今人又把其含义延伸了。
（四）面
头上最显眼处在于面，人的美丑，主要表现在脸上。脸的别称很多，如“面子”、“面目”、“面门”、“面盘”、“面盘子”、“面般”、“面弹”、“面庞”、“面颜”、“面部”、“面孔”、“脸孔”、“脸蛋”、“脸膛”、“脸部”、“脸盘”、“脸脑”、“脸庞”、“脸模子”等等。这些别称，大多常见，只对少数略作说明。面弹即面孔、脸蛋，如《醒世姻缘传》第十八回描写人物形象时说：“（小
姐） 五短身材，黑参参面弹；两弯眉叶，黄乾乾云鬟。”面般即俗说的面盘子，是方言，侧重于脸的四周轮廓。脸脑即脸，脑是助词，无实义。如元代高文秀所作杂剧《黑旋风》第一折：“呸，脸脑儿恰似个贼。”脸模子即脸蛋。如周立波所写《张满贞》：“‘看你这个人，把话扯到哪里去了？’工作组长反问一句，秀气的脸模子一下子红了。
在相学上则称面部为“大宅”。因为面为耳目口鼻之所居，故称为宅。比如汉代枚乘《七发》：“阳气见于眉宇之间，侵淫而上，几满大宅。”道家称面为“尺宅”和“赤宅”。谓面约一尺见方。陆游《学道》诗：“精神生赤宅，虚白集中局。”赤宅与尺宅音同字异，其意相同。
（五）耳
耳通常称耳朵，也叫“耳管”。如茅盾《风景谈》：“大小丁当的谐和的合奏，充满了你耳管。”
方言中，有称耳朵为“耳丫子”的。如周立波的《暴风骡雨》第一部：“火狐皮帽的耳扇往两边翘起，露出半截耳丫子。”
中医喻称耳朵为窗笼。清代俞正燮《癸巳类稿．持素脉》：“本在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者耳也。”
《黄庭内景经．至道》：“耳神空闲字幽田。”所以道家用“幽田”代称耳朵。如宋代范成大《复作耳呜》诗：“至音岂寂透希夷，珍重幽田为发挥。”希夷，空虚寂静，不能感知。
（六）眉
山是眉峰聚，水是眼波横。眉毛是面部的重要表征。
面部为“大宅”，那么屋檐自然是眉毛。眉毛在五官中之最上部，就像屋檐一样遮盖着下面，故有“眉宇”之称。宇，即屋檐。眉宇也称芝宇。事见《新唐书．元德秀传》：“房琯（唐时大臣） 每见德秀，叹
息曰：‘见紫芝（德秀字） 眉宇，使人名利之心都尽’。”于是后世用芝宇美称别人眉宇。但眉宇、芝宇多用指容颜，如说与好友久末谋面，就说“久违芝宇。”
道教称眉毛为“华盖”。《黄庭内景经．天中》：“眉号华盖覆明珠。”记得鲁迅在《华盖集》里说，和尚交了“华盖运”可以成佛作祖，是好兆头。而我们凡人交上华盖运就》“华盖覆明珠”，被罩住了，不吉利。
中医称眉毛为“少阳毛”。明代郎瑛《七修类稿．须发》：“眉乃少阳之毛，少阳属肝木，木多旁枝，故侧生。”
自古以来，人都注重仪表，女人更爱化妆，她们化妆时，首先在眉毛上做文章，但那时没有今天的眉笔，而是使用“铅黛”、“黛螺”或“蛾绿”。这是一种青黑色的颜料，于是“黛”、“黛螺”、“蛾绿”这些画眉的颜料就成为女子眉毛的代称。如南朗梁元帝《代旧姬有怨诗》：“怨黛舒还敛，啼红拭复垂。”南唐李煜《长相思》词：“澹澹衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。”
同时，用黛等画成的眉毛又称“黛眉”、“眉黛”、“黛黑”、“黛蛾”、“青蛾”、“绿蛾”、“蛾翠”、“眉痕”、“翠眉”、“翠黛”等等，这些统统成为女性眉毛的代称，古人诗文中常用。如五代人和凝《柳枝》词：“瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。”（金缕，指柳条。） 唐代李商隐《代赠》诗：“总把青山扫眉黛，不知共得几多愁。”金代元好问《赠莺》诗：“宫额画眉阔，黛黑抹金镂。”（宫额指妇女前额） 宋代秦观《减字木兰花》词：“黛蛾长敛，任是东风吹不展。”江淹《丽色赋》：“信东方之佳人，既翠眉而瑶质。”宋秦观《南乡子词》：“往事乙酸辛，谁记当年翠黛颦。”
“蛾眉”一作“娥眉”，原指蚕蛾弯曲细长的触须，后来就用来比作美女长而美丽的眉毛。屈原《离骚》的名句日：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，意为楚怀王左右的近臣嫉妒我的丰姿，造出谣言说我淫荡。据此，郭沫若在历史剧《屈原》中认定罪魁是南后郑袖，是她用“淫乱宫庭”的罪名诬陷了屈原。三十年代有人造谣说鲁迅患了脑炎，将不久于人世，鲁迅作诗回敬曰：“横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心。”我这丑陋的“横眉”怎么能压过你们“蛾眉”的冶容即美丽呢？ 不料你们仍不满足，还要诬陷造谣！“双蛾”即女子的双眉，也借指美女，李白《春日行》中有“三千双蛾献歌笑”的诗句。
由于春天山岭黛青如画，所以还以“春山”喻称女子姣好的眉毛，如《西厢记》第四本：“俺小姐这些时，春山低翠，秋水凝眸。”也称妇女的眉毛为“远山”、“远山色”、“远山眉”、“远山黛”。如《天雨花》第十九回：“瓜子面儿多俊俏，秋波如画口如樱。两道远山分八字，楚楚身材弱不胜。”汉代伶玄《赵飞燕外传》：“为薄眉，号远山黛，施小朱，号慵来妆。”
眉毛的代称，除突出其颜色之外，还突出其形状。如称弯曲的眉为“眉弯”、“眉月”。如唐褚亮《咏花烛》“靥星临夜烛，眉月隐轻纱。”清代龚自珍《太常行》词：“似他身世，似他心性，无限到眉弯。”
柳叶细长，故称女子细长而秀丽的眉毛为“柳眉”、“柳叶眉”、“眉柳”、“眉叶”。如鲁迅《故事新编．奔月》：“嫦娥将柳眉一扬，忽然站起来，风似的往外走。”唐代韩偓《席上有赠》诗：“小燕斜侵眉柳去，媚霞横接眼波来。”
更为常见的是“蛾眉”。因蚕蛾之触须细长而弯曲，因而喻称女子秀丽的眉毛。鲍照《玩月城西门康中》诗：“始见西南楼，纤纤如玉钩，未映东北墀，娟娟似蛾眉。”蛾眉还称为“眉蛾”、“双蛾”、“翠蛾”。如清代姚燮《双鸠篇》：“记妄双眉蛾，为郎憔悴青不多。”
代指女子秀美眉毛的还有“娥翠”、“金黛”等别称。如宋代无名氏《漫叟诗话．回文诗》：“蛾翠敛时闻燕语，泪珠弹处见鸿归。”
值得一提的是，这些妇女眉毛的代称，其中相当一部分借用为美貌女子的代称。如蛾眉、娥眉、黛蛾、黛娥、眉黛、青蛾、绿蛾、翠蛾、金黛等。因属题外之话，稍举两例。前蜀人韦庄《河传》词：“翠蛾争劝临邛酒，纤纤手，指面垂丝柳。”明代陈汝元《金莲记．外谪》：“怀金熏，想玉鬟，旧时风味尚依然。”
对浓而粗的眉称“粗眉”、“浓眉”，也称“蚕眉”、“扫帚眉”。而童颜鹤发老人长出的长眉毛则称之为“毫眉”、“眉毫”、“寿眉”、“寿毫”、“秀眉”，变为白色的眉毛称“眉雪”。如唐代陆龟蒙《和题文山南峰僧韵》：“眉毫霜细欲垂肩，自说初栖海岳年。”所以称寿眉、寿毫则是认为这样的眉是长寿的象征。如宋王禹偁《寿宁节祝圣寿》：“扶桑枯尽灵椿光，始放尧眉出寿毫。”汉代桓宽《盐铁论．散不足》：“故尧秀眉高彩，享国百年。”
人常说，眉目传情。所以人们对眉目都很重视。不仅眉毛别称很多，连眉头、眉梢也有别称。如眉头称“眉尖”、“眉门”；眉梢称“黛尖”、“眉脚”、“眉角”和“眉尾”。
（七）眼
“明眸越女罢晨妆， 荇水荷风是旧乡。唱尽新词欢不见， 旱云如火扑晴江。”此乃鲁迅诗也。湖南正大旱，我在这里说明眸，不合时宜。 孟子《离娄章句．上》有著名的“眼神论”：“存乎人者， 莫良于眸子； 眸子不能掩其恶； 胸中正， 则眸子了焉； 胸中不正， 则眸子眊焉。听其言也， 关其眸子， 人焉廋哉？”
他老人家一定不知道进化到今天，某些“台上他说台下说他”的贪官是胸中不正也眸子不眊的，坏事做得冠冕堂皇，正所谓“明眸皓齿”。 眉毛的近邻是眼睛，眼睛又称“日”、“睛”、“眸”。睛和眸指眼珠，也指眼睛。如明人陆采《明珠记．桥会》：“偷睛斜望，春光只
隔流苏帐。”
中医称眼睛为“命门”。命门原是精明穴的别称，用它来代称眼睛。《灵枢经．根结》：“命门者，目也。”
古时还俗称眼睛为“渌老”。渌本指清澈，故如此称呼。王实甫《西厢记》第一本第二折：“胡伶渌老不寻常，偷睛望，眼挫里抹张郎。” 道家称眼睛叫“银海”、“明珠”。取其明亮、赛似珍珠之意。古代药王孙思邈的眼科著作就称《银海精微》。苏东坡《雪后诗北台壁》中有“光摇银海眩生花”之句。
“眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁？
尺幅鲛绡劳解赠， 叫人焉得不伤悲！”——当年初读《红楼梦》，至黛玉在旧手绢上写诗，差点流下不值钱的眼泪。如果不许写眼睛，许多文学作品则必然降格。“眼是水波横”。文人们则好称眼为“秋水”、“秋波”。其意指眼睛（多指女性） 清澈明净如秋天的水一样。白居易《筝》诗：“双眸剪秋水，十指剥春葱。”欧阳澈《飘然先生词．玉楼春》云：“个人风韵天然俏，入鬓秋波常似笑。”
眼睛的别称还有一些是不需说明的通俗：“眼目”、“眼孔”、“眼珠”、“眼脑”、“眼瞳”、“眼斤”、“眼筋”、“目眼”、“目睛”、“目精”、“目暇”、“脖子”、“眼眸”、“寸眸”、“瞳睛”等等。如左思《魏都赋》：“八极可囿于寸眸，万物可齐于一朝。” “眼珠”、“目精”、“目睛”既指眼球，也指眼睛。宋玉《高唐赋》：“煌煌荧荧，夺人目精。”
眼瞳和眸子既指瞳孔，也指眼睛。艾青《驴子》诗：“你灰色的眼瞳，磕睡的眼瞳，映照着北方的广漠的土地的忧郁。”
眼脑是古称，可见于王实甫《西厢记》第一本：“害相思的馋眼脑，见他时须看个十分饱。”
目睭（睭ｚｈｏｕ ，音帚） 是方言。江乐观《老渔翁歼敌记》：“中间有一个满面胡须，生得尖嘴缩腮老鼠耳。左手抓一把手枪，为先跳上渔船，横眉怪眼，两粒目睭同贼一样东张西望。”
（八）鼻
眼下为鼻，通常叫“鼻子”、“鼻头”、“鼻梁子”。
古时称鼻为“准”。《史记．高祖本纪》说：“高祖为人，隆准而龙额。’：其注解说：“难，鼻也。”隆淮，即高鼻子。刘邦的鼻子高，所以称他为“隆准公。”鲁迅的故事新编《铸剑》里三颗头烂在锅里，不知道究竟哪一颗的皇帝的，其第三个妃子得意地说她有法子辨认：“咱们大王的龙准是很高的。”
书文中还常以“悬胆”比喻鼻子，悬胆就是悬挂起来的胆。如《红楼梦》第三回写贾宝玉：“鼻如悬胆，睛若秋波。”乃一风流倜傥的美少年。
裴松之在《三国志》的注解中曾说：“相书谓鼻之所在为天中，鼻有山象，故曰天中之山也。”所以人们称鼻为“天中”或“天中之山”，也称为“天中之岳”或“天台”。《黄庭内景经》：“天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。”梁丘子注解说：“天中之岳谓鼻也，一名天台。”
因为鼻有山象，还称之为“山庭”。如任昉《序》：“况乃渊角殊祥，山庭异表。”“渊角”指右边额骨隆起，旧时星相家称其为圣贤之相。
道家称鼻子为“玉洞”。宋人俞琰《席上腐谈》说：“鼻子气阳时在左，阴时在右，亥子之交，两鼻俱通。丹家谓玉洞双开是也。”这一段话不一定科学，但可见玉洞指鼻。道家还称鼻子为“长谷”。《黄庭内景经．琼室》：“长谷玄绕郊邑。”注：“长谷，鼻也。”在道教的导引术语中，还称鼻为“神庐”。《云笈七签》卷六一：“天关中为内气，神庐中为外气。”原注：“神庐，鼻也。”
鼻子最重要的功能是呼吸，所以又称之为“气户”，即通气的门户。
（九）靥
在鼻子的侧下方，即两颊的下部，有一个不属五官的部位，即“酒窝”，学名叫“靥”。
靥（ｙｅ音液） ，即指酒窝，但很少单用，多与酒、笑等字组成双音词。如明人袁宏道《沮漳道中》诗云：“浆后圆涡如酒靥，舟头沸水似茶声。”王安石《游土山示蔡天启秘校》诗：“纵言及平生，相视开笑靥。”
酒窝也作“酒涡”，在生理上它没有特别的作用，但因与人的美丑有很大关系，所以也引起人们的注意。
酒窝不仅有许多别称，如“笑窝”、“笑酒窝”、“笑靥”、“星靥”、“靥辅”、“靥文”等等，还有雅号曰“梨涡”。罗大经《鹤林玉露》记载：胡澹庵（胡铨，南宋名臣） 因要求斩杀秦桧被贬于海外十年，“北归之日，饮于湘谭胡氏园，题诗云：‘君思许归此一醉，傍有梨颊生微涡。’谓侍妓黎情也。”梨与黎同音，此处即指黎情。后来就以“梨涡”或“梨窝”指酒涡。比胡铨小二十八岁的朱熹后来在其《宿梅溪胡氏客馆观壁问题诗自警》诗之二说：“十年湖海一身轻，归对梨涡却有情。世路无如人欲险，几个到此误生平。”
称“星靥”是用星星来表示酒窝的明丽。唐代杜审言《奉和七夕侍宴两仪殿应制》诗：“敛泪开星靥，微步动云衣。”
“辅”即面颊，靥辅就是酒涡。曹植《洛神赋》中写洛神之美说：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，届辅承权。”权即双颊，承为辅佐的意思，指酒窝使面颊更为美丽。
（十）口
“巴女骑牛唱竹枝”，口也。“塞北梅花羌笛吹”，口也。人吃饭、说话必须用口，而“祸从口出”、“病从口入”，口的功能可谓大矣。 口又叫嘴，也写作“咀”。还可称“吻”和“曝”。吻常指嘴唇，但有时也指嘴。如《墨子．尚同中》：“使人之吻，助己言谈；使人之心，助己思虑。”
“喙”（ｈｕｉ 音会）多指鸟兽的嘴，但也指人嘴。如五代人王定保《唐摭言．四凶》：“磻（ｂｏ 音博）叟形质短小，长降疏齿。”
对于形状长而突出的嘴，古人认为它像猪的嘴，称之为“乐哮”。古时认为是贪婪的象征。
嘴还俗称“嘴巴”、“嘴筒”。当代作家克非在《春潮急》中说：“（徐
锅巴胡） 裂一裂毛茸茸的嘴筒，拿老话搪塞。”
嘴也称为“唇吻”。丁玲的小说《水》中说：“（男人们） 惨厉地叫起来了??是在死的唇吻中发出的求援的呼号。”
古时还称口为“空”。如《韩非子．饬令》：“利出一空者，其国无敌；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。”夸夸其谈的多说实在不如少说而多做。
古时还称口为“三五之门”。《国语．晋语一》：“且夫口，三五之门也。”韦昭注：“口所以纪三辰，宣五行，故谓之门。”三辰指日、月、星；五行指五常，即仁、义、礼、智、信。
佛教称口为“面门”。《楞严经》：“从面门放种种光。”疏：“从口放光也。”
道教称嘴为“华池”、“玉池”。《养生经》说：“口为华池”。《西游记》第１９回么说：“周流肾水入华池，丹田补得温温热。”《黄庭外景经．上部经》说：“玉池清水灌灵根。”务成子注解说：“口为玉池太和宫。”陆游的《亲旧见过多贺强健戏作此篇》诗云：“偶向人间脱骇机，玉池中夜自生肥。”（肥指积聚的唾液。）
在诗文中还常见用“樱桃”或“樱唇”喻称女子红而小的嘴。如唐李商隐《赠歌妓》诗云：“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱《阳关》。”元代张宪《太真明皇并笛图》：“风生龙爪玉星香，露湿樱唇金缕长。” （十一）须男人口下有须。须又叫“胡”、胡子”、“胡须”、“须子”，还称“髯”、“髭”（ｚｉ音资） 、“鬣”（ｌｉｅ音劣） 、“胡髭”、“髭须”、“须髭”、“须髯”、“髯须”、“髭髯”、“须鬣”、“髯鬣”、“髯鬣”、“阳明毛”等等。“髯”指面颊上的毛，也泛指胡子。“髭”指嘴唇上边的胡子。古时称唇上的胡子叫髭，唇下的胡子叫须。鬣指长而硬舶胡须。所以用胡、须、髭、髯、鬣等字组成了胡须的异名。“于思”也作“于腮”，它的本意有不同的解释。有的认为是多须貌，有的认为是白头貌，但借指胡须则是事实。如宋代梅尧臣《观邵不疑学士所藏名书古画》诗云：“精神宛如生，于思复穿鼻。”明人郎瑛在其《七修类稿．须发》中对阳明毛有个解释。他说：“须乃阳明之毛，阳明属肾水，水流下，故下生。”（阳明指中
医经脉名称。） 胡子分很多种类，这里不一一细说，只谈两类。一种是长胡子，古人认为很好看，关云长胡子长，称“美髯公”。长胡子又称“长髯”，“长髭”。唐代诗人李贺《酒罢张大彻索赠诗》：“长髯张郎三十八，天遣裁诗花作骨。”因为虾有长须，羊也有长须，所以戏称虾为“长须公”，羊为“长须主簿”或“髯须主簿”、“黄须参军”。
再一种是连鬓胡子，也叫“络腮胡子”，“虬须”，“虬髯”，“虬髭”。虬为卷曲的意思，虬须等指两颊卷曲的连鬓胡须。据传唐太宗就是这种胡子。杜甫《八哀诗．赠太子太师汝阳郡王琎》曰：“虬须似太宗，色映塞外春。”
（十二）发
“白发搔更短，浑欲不胜簪。”与胡须相类的是头发。头发简称“发”，又叫“首发”、“毛发”、“顶发”、“颠毛”、“头梢”。汉代王充《论衡．书虚》说：“伯奇放流，首发早白。”
毛发本指人的毛和发，但也特指头发，清代顾炎武写给潘次耕的信中说：“昔有陈亮工者，与我同居荒村，坚守毛发，历四、五年，莫不怜其志节。”
古时还称头发为“血余”和“脑华”。《本草纲目．人部．乱发》：“《素问》：‘肾之华在发。’，??滑寿注云：水出高原，故肾华在发。发者血之余，血者水之类也。今方家呼发为血余，盖本此义也。”所谓肾华在发，就是说肾的光华在头发。中医以五行说解释五脏，认为肾属水，血与水是一类，水出高原，所以头发是肾之华，血之余。 道教称头发为“脑华”、“玉华”、“云仪”。南朝梁人陶弘景《真诰．运象篇二》说：“面者神庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。”意为脑力衰退，头发就变白了。此说法有多少合理性另作别论，但此别称却为人所认同。如唐代陆龟蒙的诗中有“仙客何时下鹤翎？ 方瞳如水脑华清”之句。梁丘子在《黄庭内景经》的注解中说：“云仪，玉华，鬓发之号。”
人的头发是随着人年龄的增长而变化的，初生婴儿末剃过的头发称“胎发”或“胎毛”。古代用胎发可制成毛笔。五代人齐己《送胎发笔寄仁公》诗说：“内惟胎发外秋毫，绿玉新栽管束牢。”
青壮年时期的满头黑发又称“黑丝”、“青丝”、“乌发”、“乌丝”。古时女子的乌黑美发又常称为“绿云”、“乌云”、“绿鬓”、“翠鬓”，也称“香云”、“香丝”、“云鬓”、“云髻”、“云鬟”、“云鸦”、“云影”等。鬓指鬓发，髻指妇女在头上盘成的各种发髻。如元代武汉臣杂剧《玉壶春》第四折：“想李素兰剪断香云为什的？ 也只是愿双双并偕比翼。”南朝粱人丘迟《答徐侍中为人赠妇诗》：“罗裙有长短，翠鬃无低斜。”
李白诗句云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”人到老年，头发变白，称为“素发”、“华首”、“华颠”、“霜花”、“霜毛”、“霜茎”、“霜根”、“霜缕”、“霜鬓”、“玉鬓”。如唐代耿湋《上巳日》诗：“共来修禊（ｘｉ 音系）事，内顾一悲翁。玉鬓风尘下，花林丝管中。”鲁迅《哀范君三章》之一：“华颠萎寥落，白眼看鸡虫。”萎，枯萎；寥落，稀疏。王安石《次韵答陈正叔》：“青衫憔悴北归来，发有霜根面有埃。”
对于花白头发，古时称之为“星鬓”、“华鬓”、“华发”、“苍华”。如陆游《西村》诗：“老去郊居多乐事，脱巾未用叹苍华。”清代周亮工《次施尚白韵与陈伯玑》诗：“谁谓故人来，相顾无华发。”
有些人正值壮年，却早生白发，星星点点，古人谓之“算发”、“宣发”或“蒜发”。明代陶宗仪《辍耕录．宣发》：“人之年壮而发斑白者，俗曰算发，以为多思虑所致。”头发黑白相间叫做“宣”。宋人魏了翁《临江仙》词中有“秋风吹发半成宣”之句。宋人张淏《云谷杂记．蒜发》说：“今人言壮而发白者，目之曰蒜发，犹言宣发也。” （十三）颈、肩、臂颈
颈，俗称脖子，还单称“脖”、“项”、“领”、“脰”（ｄｏｕ音豆） 。其中“领”、“脰”两字用得较少。《诗经．卫风．硕人》在赞美卫庄公夫人庄姜的美丽时说她“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”领即颈，蝤蛴（ｑｉｕ
ｑｉ 音求齐） ，是天牛的幼虫，身子又圆又长又白。脰（ｄｏｕ音豆） 也指脖子。《左传．襄公十八年》：“射殖绰（人名） ，中肩，两矢夹脰。” 除了这几个单音词外，还有“脖儿”、“脖颈”、“脖梗”、“脖项”、“颈子”、“颈脖”、“颈领”、“头颈”、“颈脰”、“项下”、“项领”、“项颈”、“头颈”、“头膊子”等称呼。而称呼女性洁白细腻的颈项为“粉颈”。
肩
颈下臂上为肩。肩又称“肩子”、“肩头”、“肩膀”、“肩膊”、“肩巴”、“肩胛”。“肩子”，由肩膀引申为责任。茅盾《霜叶红似二月花》说：“老兄，你不该怂恿他们乱来一阵子，闹出事来，谁担这肩子呢？”张天翼小说《贝胡子》中有几句话说：“好好读书，莫管别的，将来做官做府，天下事自然落到你肩巴上来。”肩巴也写作肩靶。
道家称肩为“玉楼”。苏拭《雷后书北台壁》诗之二说：“冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花。”王安石在论及此诗时说：“道家以肋肩为玉楼，以目为银海。”
臂
肩下为臂。臂还称“膀”、“膊”、“肤”（ｇｏｎｇ音公） ，其余别称罗列于下：“膀子”、“膀臂”、“膀扇子”（方言） 、“胳膊”、“胳臂”、“膊子”、“臂膀”、“臂膊”、“前臂”等。对于又白又嫩的手臂（多指女子） 称“玉臂”、“玉藕”或“粉臂”。对运转自如的长臂称为“猿臂”，它与玉臂、粉臂往往成为对别人臂膀的美称。仅对玉藕举一例。元人张可久《普天乐．别怀》曲：“金莲小步移，玉藕香腮枕。”
（十四）手
臂的下端是手。手既有俗称，又有雅称。俗称手为“爪老”，元时口语中常将身体各器官的称谓之末加上“老”字。如身作“躯老”，头作“顶老”等，故手称“爪老”。如元杂剧《玉壶春》第二折：“舒着一双黑爪老，拄着一条黄桑棒。”
手还被辱称为“爪子”或“手爪子”。北方话称兽的四足为爪子，所以把手称为爪子或手爪子是带贬意或污辱性的。如《红楼梦》第五十二回晴雯骂人说：“要这爪子做什么？ 拈不动针，拿不动线，只会偷嘴吃！”
当然，手还有许多美称。《诗经．卫风．硕人》第二段赞美庄姜的美丽，第一句话就是“手如柔荑”。荑（ｔｉ音题） 是初生的茅芽，去皮后洁白细软，因此用“荑黄”来形容女子之手，准确细腻，因此后来也代称女子的手。如唐人李咸用《搪上行》诗云：“红绡撇水荡舟人，画桡掺掺柔荑白。”画桡（ｒａｏ，音饶） ，有绘画装饰的船桨；掺掺（ｘｉａｎ音先，女子手纤美貌） 。柔美的手还称“柔握”、“纤手”、“纤玉”、“玉纤”。如陶渊明《闲情赋》说：“愿在竹而为扇，含凄飚于柔握。”晋代陆机《拟西北有高楼》诗：“佳人抚琴瑟，纤手清且闲。”他的词《风流子》又说：“更乘兴，素纨留戏墨，纤玉抚孤桐。”清代洪升《长生殿．私祭》：“玉纤抄秘谱，檀口改新腔。”南唐李烃《子夜歌》词云：“缥色玉柔擎，醅浮盏面清。”“绦色”本指淡青色，常用以形容酒的颜色，进而代指酒。这里即指后者。醅浮指酒面上的浮沫。
“纤圭”或“纤珪”也指女子细白如玉的手。圭同珪，是上尖的玉器，用来喻称女子之手。如《花间集．牛娇之三》：“明翠摇蝉翼，纤珪理宿妆。”“翠”指女子翡翠类的头饰；“蝉翼”指女子两鬓薄如蝉翼的发式；“宿妆”即晚妆。
女子之手也称为“冰笋”。用冰比喻手的洁白无瑕。笋的上部尖，喻指手指之状，而且笋是人们喜欢的东西，令人爱怜，可见古人造词之
苦心。如元代人乔吉《水仙子‘楚仪赠香囊赋以报之》曲：“玉丝寒皱雪纱囊，金剪裁成冰笋凉，梅魂不许春摇荡。”
较少见的是有人把妇女的手喻称为“白玉莲花杯”。宋代人魏泰所著《东轩笔录》卷七载：“永年（王永年） 常置酒延卞（窦卞） 绘（杨绘） 于私室，出其妻间坐，妻以左右手掬酒以饮，卞绘谓之曰白玉莲花杯。”宋代张邦基所著《墨庄漫录》亦载有此事，但写作“白玉莲花盏。”
称洁白的手还叫“素手”或“玉手”。《古诗十九首》：“娥娥红粉妆，纤纤出家手。”（纤纤，小巧细美貌） 。曹植《妾薄命行》诗：“携玉手，喜同车。”玉手还是对友人之手的敬称。如王安石《得子固书因寄》诗：“骊驹日就道，玉手行可执。”
手掌旧称为“玉掌”、“玉碗”或“虎膺”。这些都是美称。如《晋书．孙惠传》说：“含奇谟于朱盾，提神策于玉掌。”“奇谟”与“神策”同意，即神奇的策略。玉腕可指洁白的手腕，亦借指手。王勃《采莲曲》：“桂掉兰桡下长浦，罗裙玉腕摇轻橹。”清代厉荃《事物异名录．形貌．手》：“类书：虎膺，手掌也”。《全唐诗》八七九卷载《招手令》说：“亚其虎膺，曲其松根。”其注解说：“虎膺，谓手掌；松根，谓指节。”
手指简称为“指”或“爪”，又称“指头”、“手指头”或“手爪”。爪可指指甲，亦可指手指。明人高明《琵琶记》：“我只凭十爪，如何能够坟土高？”“手爪”亦可指指甲和手指。如《南史．后妃传下．陈武宣章皇后》：“后少聪慧，美容仪，手爪长五寸，色并红白。”文中手爪指指甲闻一多先生《孤雁篇．亿菊》：“柔艳的尖镕攒蕊的菊，如同美人底蜷着的手爪。”这指的是手指。
对于女人的手指有许多美称。因其色洁白常用“玉”字，因其形纤细常用“纤”字，色状结合常用葱、笋喻之。如“春葱”、“玉葱”、“削葱”、“春笋”、“玉笋”、“春纤”、“纤指”、“玉指”、“玉尖”等等。如清人王玉枢《养蚕》诗：“小姑畏人房闼（音ｔａ
踏）潜，采桑那怕春葱纤。”元代杜仁杰《集贤宾．七夕》套曲：“玉葱纤细，粉腮娇腻。”元稹《春六十韵》诗：“启齿呈编贝，弹丝动剥葱。”南唐李煜《捣练子令》词：“斜托香腮春笋嫩，为谁和泪倚阑干。”唐代韩偓《咏手》：“腕白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。”关汉卿《新水令》：“绽黄花遍撒金钱，露春纤把花笑捻。”明代王廷陈《闻筝》诗：“思繁纤指乱，愁剧翠蛾颦。”《乐府诗集．清商曲辞一．子夜歌之四十一》：“朱口发艳歌，玉指弄娇弦。”元代杨维桢《学书》诗中有“玉尖朗管蘸香云”的句子。
古人还喻称婴儿的手指为“玉芽”。如白居易的《阿雀》诗：“玉芽开手爪，苏颗点肌肤。”
“手指勾一勾，两人心在此。”手有五指，亦各有别称。
大拇指俗称“拇指”、“大指”、“大拇哥”，亦可单称“拇”。拇本指手或足的大指。孔颖达《易．解》注解：“拇，足大指也。”《国语．楚语上》：“且夫制城邑若体焉，有首领股肱，至于手拇毛脉，大能掉小，故变而不勤。”韦昭注：“拇，大指也。”
大拇指还称为“钩戟”、“蹲鸱”、“擘”、“擘指”、“巨拇”、“巨指”和“巨擘”。钩戟本为兵器名，亦指大指。蹲鸱即蹲伏的鸱，也作为大拇指的代称，古时喝酒猜拳时常用。《全唐诗》中的《招手令》亦有载：“以蹲鸱间虎膺之下，以钩朝差玉柱之旁。”对前一句话《类说》说：“蹲鸱，大指也。”对“钩戟”原注说：“钩戟，头指；玉柱，中指也。”
“孽”，即大拇指。如唐人张彦远《历代名画记．论画六法》卷一：“然则古之嫔孽纤而胸束，古之马喙尖而腹细。”《尔雅．释鱼》：“蝮虺，博三寸，首大如擘。”清人厉荃《事物异名录．形貌．手》说：“擘指，大指也，即孟子所谓‘巨擘’是也。”“巨擘”、“巨拇”，虽指大拇指，但多用作喻称，巨擘多指杰出人物。如《孟子．滕文公下》：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。”巨拇则喻称第一。如清人赵翼《游雪崖洞甲秀楼诸胜》诗：“蛮荒本无秀可甲，不得不推此巨拇。”至于巨指，即大拇指，郑玄对《仪礼》的注解说：“右
巨指右手大擘。”
二拇指称“食指”和“啑盐指”。如清代葛筠亭的诗句：“食指而今笑不灵，黄堂佳酿剩空瓶。”诗中说食指不灵，含一历史故事。《左传．宣公四年》中说：楚国人献给郑灵公一支大甲鱼。公子宋和子家将要进见。“子公（即公子宋） 之食指动”，就把它给子家看还说：“往往我发生过这种情况，一定要尝到新奇的美味。”等到进去之后，厨子正准备把甲鱼切块，两个人互相看着笑起来。郑灵公问他们为什么笑，子家就把刚才的情况告诉他。等到把甲鱼赐给大夫吃的时候，也把公子宋召来，但偏不给他吃。公子宋发怒，把手指蘸在鼎里，尝了尝味道退出去。后来就把“食指动”作为有口福的预兆。诗中说食指不灵，即指预兆不准，酒瓶已空了。
“啑盐指”（睫ｓｈａ 音霎） 是食指的俗名。孔颖达在注解上述《左传．宣公四年》中“子公之食指动”说：“（食指） 俗所谓啑盐指也。” 前边已说中指别称玉柱，也称“将指”。将指不仅指手的中指，也指足的大指。孔颖达在《左传．宣公四年》的注疏中说：“谓大指为将指者，将者，言其将领诸指也。足之用力，大指为多；手之取物，中指最长。故足以大指为将指。手以中指为将指。”
手的第四指称“无名指”。《孟子．告子上》：“今有无名之指，屈而不信。”（信，伸直） 。赵歧注解说：“无名之指，手之第四指也。盖其余指皆有名。”无名指也简称为“名指”。如《笔元要指．执管法》：“又以名指拒前三指所执之管，更以小指拒前名指。”
小指称“小拇指”、“小拇哥”，亦称“季指”、“禁指”。季，指最小的。《仪礼．特性馈食礼》中有“挂于季指”之句。贸公彦解释说：“挂以小指。”《镜花缘》第七十五回：“即如你以右手五指，合于我之右手五指之上，你若问我大指之上是汝何指，我必说是禁指。”
（十五）心
古人认为人的思维器官不是大脑，而是“心”。正如孟子的一句名言：“心之官则思。”意即心是人思考的器官。由此产生一些心的别称，其实名不符实。但尽管如此，人们还是习惯这么说，如说“心想事成”、“心灵手巧”等等。
然而，心脏是人体器官的主宰，这应该是无异议的。《素问．灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”把心置于很高的地位，说它像一位君主一样统领全身，故而心有“天君”、“心君”之称。如陆游《夏日杂咏》诗：“省事心君静，忘情眼界平。”心也称“中君”、“中虚”。如宋代苏舜钦《夜中》诗：“中君湛以宁，不为外官使。”中虚本指胸腔，因胸腔是胸中空虚之地，于是也指心。《子华子．北官子仕》：“夫人之中虚也，不得其所欲则疑，得其所不欲则惑，疑惑载于中虚，则荆棘生矣。”佛教把心称为“心田”、“心地”，以为心如大地，滋生万物，有五谷，有杂草，善善恶恶随缘而生，故以田、地相比喻。白居易《狂吟七言十四韵》诗写道：“性海澄淳平少浪，心田洒扫净无尘。”说的就是心净如水的境界。心，位于胸中方寸之地，故称“方寸”、“寸心”、“寸田”、“径寸心”、“径寸地”。《三国志．蜀志．诸葛亮传》中说：“庶（徐庶） 辞先主而指其心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。’”徐庶老母为曹操劫持，当然心乱如麻。杜甫《偶题》诗曰：“文章千古事，得失寸心知。”乃诗圣经验之总结。南朝梁沈约《钱谢文学离夜》诗：“以我径寸心，从君千里外。”《管子．版法解》中说：“故曰凡将立事，正被天植。天植者，心也。天植正，则不私近亲，不孽疏远。”由此可知“天植”也是心的代称，其实是指心意、思想。此外，心既为人身之主宰，“神明出焉”，故心又有“灵府”、“灵台”等称呼。“灵府”语出《庄子．德充符》：“不可入于灵府。
作文四：《不同年龄的别称》300字
不同年龄的别称
汤饼之期——指婴儿出生三朝 襁褓——不满周岁
初度——指小儿周岁
龆龀——指７－８岁儿童
教数之年——指９岁儿童
外傅之年——指１０岁儿童
总角——指童年
垂髫——指童年
舞夕之年——指１３岁少年
束发——指青少年，１５岁左右 及笄——指女子１５岁
破瓜之年——指１６岁女子
待年——指女子成年待嫁
弱冠——指男子２０岁
有室之年——指结婚年龄
而立——指３０岁
不惑——指４０岁
知命（艾、杖家）——指５０岁
花甲（耳顺、杖乡、耆老）——指６０岁古稀（杖国）——指７０岁
皓首——指老年
杖朝之年——指８０岁
夫耆——指８０岁以上
耄耋之年——指八九十岁，也可泛指老人 黄发——指长寿老人
期颐——指百年
花甲重开——１２０岁
古稀双庆——１４０岁
作文五：《月亮的别称》1500字
月亮的别称
自古以来，月亮－直是地球人类的亲密朋友，她一直陪伴着人类的进化、发展与进步，与人类一齐共享人间的悲欢离合。地球上的各个民族对月亮都寄予浓浓的深情和对未来的憧憬，流传着无数美妙的神话和动人的传说。我们中华民族广泛流传的嫦娥奔月，吴刚伐桂和玉兔捣药等神话和传说，表达了对月亮的依恋和深情。白昼司光之日为太阳，夜晚司光之月为太阴，月亮也就称为太阴了。除太阴之外，月亮还有许许多多别致的雅号。这些雅号无不表达了人们对月球的赞扬、歌颂、怀念、依恋和憧憬。
月亮的别名（以汉语拼音首字母顺序排列）
１．白兔（此时瞻白兔，直欲数秋毫）
２．白玉盘（呼作白玉盘。大明夜已残）
３．半轮（一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残）
４．宝镜
５．冰壶（谁做冰壶浮世界，最怜玉斧修时节）
６．冰鉴（绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍）
７．冰镜（团团冰镜叶清辉）
８．冰轮（玉钩定谁挂，冰轮了无辙）
９．冰盘（翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘）
１０．冰魄
１１．婵娟（但愿人长久，千里共婵娟）
１２．蟾蜍（闽国扬帆去，蟾蜍亏复团）
１３．蟾宫（男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。女则愿貌似嫦娥，圆如皓月）
１４．蟾光（仰首望蟾光， 无踪亦无影）
１５．蟾盘（共看蟾盘上海涯）
１６．嫦娥（嫦娥出复还， 似诉无限情）
１７．方晖（方晖竟户入，圆影隙中来）
１８．飞镜（飞镜无根谁系，姮娥不嫁谁留）
１９．飞轮（飞轮了无辙，明镜不安台）
２０．顾菟（阳鸟未出谷，顾菟半藏身）
２１．挂镜（台前疑挂镜，帘外似悬钩）
２２．广寒（深守广寒内， 时思海上生）
２３．桂宫（桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露）
２４．桂魄（桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧）
２５．恒娥
２６．金波（月穆穆似金波）
２７．金镜（何人玉匣开金镜）
２８．金盆（墙西云正黑，趾趾堕金盆）
２９．明镜（飞轮了无辙，明镜不安台）
３０．清光（斫却月中桂，清光应更多）
３１．琼阙（细雨蒙琼阙， 浓云蔽玉京）
３２．秋影（一轮秋影转金波，飞镜又重磨）
３３．素娥（素娥即月亮之别称）
３４．素月（太阴妙果素月天尊神位）
３５．太阴（太阴妙果素月天尊神位）
３６．兔影（沉钩摇兔影，浮桂动丹芳卢照邻）
３７．悬钩（台前疑挂镜，帘外似悬钩）
３８．瑶台镜（又疑瑶台镜）
３９．夜光（夜光何德，死则又育，厥利维何，而顾兔在腹）
４０．银盘（月从海东来，径尺熔银盘）
４１．银阕珠宫（身游银阕珠宫，俯看积气蒙蒙）
４２．幽阳（徽月生西海，幽阳始化升）
４３．玉蟾（凉宵烟霭外，三五玉蟾秋）
４４．玉弓
４５．玉钩（春晚妆初罢，遥天系玉钩）
４６．玉京（细雨蒙琼阙， 浓云蔽玉京）
４７．玉镜（翡翠楼边悬玉镜，珍珠帘外挂冰盘）
４８．玉栏（时逢三五便团圆，满把晴光护玉栏）
４９．玉轮（玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌）
５０．玉盘（暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘）
５１．玉盆（月似圆盛色渐凝，玉盆盛水欲侵棱）
５２．玉兔（著意登楼瞻玉免，何人张幕遮银阙）
５３．圆蟾（休使圆蟾照客眠。人何在，桂影自婵娟）
５４．圆影（方晖竟户入，圆影隙中来）
５５．月桂
作文六：《城市的别称》1200字
我国各个城市的别称 如春城是哈尔滨，羊城是广州， 最佳答案 花城－－广州
水城－－苏州 江城－－武汉 泉城－－济南 榕城－－福州 蓉城－－成都 山城－－重庆 冰城－－哈尔滨 春城－－昆明 日光城－－拉萨 石头城－－南京 陶都－－宜兴 瓷都－－景德镇 中国城市别称
广州———花城，羊城 重庆———山城，雾都 湘潭———锰都，莲城 重庆———雾都，山城 长沙———星城，潭城 成都———蓉城，锦城 昆明———春城，花城
南阳———宛 南宁———邕 宁波———甬 开封———汴
武汉———江城 上海———淞沪 金华———婺城 承德———热河 莆田———荔城 潮州———凤城 济宁———任城 徐州———彭城 大同———平城 嘉兴———禾城 安庆———宜城 西昌———月城 抚顺———煤都 扬州———芜城 宜兴———陶都 杭州———武林 温州———鹿城 衢州———柯城 蚌埠———珠城 泉州———鲤城 漳州———芗城 许昌———烟城 惠州———鹅城 柳州———龙城 泸州———酒城 内江———甜城 个旧———锡都 金昌———镍都 青岛———岛城 烟台———港城 曲阜———圣城 东营———油城 湘潭———莲城 衡阳———雁城 福州———榕城 大连———滨城 长春———车城 十堰———车城 苏州———水城 厦门———鹭城 鞍山———钢城 呼市———青城 哈市———冰城
吐鲁番——火洲 哈尔滨——冰城 景德镇——瓷都 冷水江——锑都 齐齐哈尔—鹤城
潍坊———风筝城 拉萨———日光城 石狮———服装城 聊城———凤凰城 瑞丽———小香港 曲靖———麒麟城 拉萨———日光城
南京———宁，石头城，金陵
延安———革命圣地 绍兴———越，蠡城 太原———并，龙城 济南———泉城，历城 南昌———洪城，英雄城
包头———鹿城，草原钢城
中国城市别称
杭州－－杭城 宁波－－甬城 温州－－鹿城 绍兴－－越城
嘉兴－－秀城 湖州－－湖城 金华－－婺城 衢州－－柯城
丽水－－莲城 舟山－－岛城 济南－－泉城
大庆／东营－－油城
南京－－石城 常州－－龙城 徐州－－彭城
上海－－申城 成都－－蓉城 平顶山－－鹰城 蚌埠－－珠城
福州－－榕城
广州－－羊城 花城 深圳－－鹏城 佛山－－禅城
潮州－－凤城－－瓷都
哈尔滨－－冰城 长春－－春城 吉林市－－江城 樟城－－南昌
十堰－－车城 青岛—岛城 烟台—港城 重庆－－山城
武汉－－江城 长沙－星城 湘潭－莲城 洛阳－花城
郑州－绿城 安庆－－宜城 太原－－龙城 柳州－－龙城 南昌－－洪城
南宁 ——邕城
西安－－古城 唐城 汉城常德－－－柳城
北京－－首都 鞍山－钢都 自贡－盐都 抚顺－煤都 重庆－雾都
衡阳－－雁城
作文七：《年龄的别称》300字
襁褓 ：不满周岁。 孩提 ：两至三岁。 始龀、韶年：男孩八岁。
总角 ：幼年泛称。 垂髻之年：指儿童。 黄口 ：十岁以下。
幼学 ：十岁。 舞勺之年 ：十三至十五岁 志学：十五岁。
舞象之年 ：十五至 二十岁 。 弱冠 ：二十岁 。 而立之年 ：三十岁。
不惑之年 ：四十岁。 知天命 、知非之年：五十岁。 耳顺 、 花甲之年 ：六十岁 。 古稀之年 ：七十岁。 杖朝之年 ：八十岁 。 耄耋 ：八十、九十岁。
期颐 ：百岁之人。 始龀、 髫年 ：女孩七岁。 金钗之年 ：女孩十二岁
豆蔻年华 ：女子十三岁 及笄：女子十五岁。 碧玉年华 、 破瓜之年 ：女子十六岁。 桃李年华 ：女子 二十岁 。 花信年华 ：女子 二十四岁 。 标梅之年：出嫁
作文八：《农民的别称》3500字
中国古代一直是重农而轻商，旧时有一个常用的重要称谓叫“贵本”，即重视根本的、重要的东西，亦特指重视农业。《荀子·礼论》：“贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归大一，夫是谓之大隆。”意为重视根本是讲形式，重视实用是正名分，二者的统一才是美好与兴盛。《韩非子·诡伎》：“仓禀之所以实者，耕农之本务也。”汉代王符也说：“凡士之学，贵本贱末。人大不华，君子务实。”《抱朴子·博喻》：“故识远者贵夸，见近者务末。”《晋书·傅玄传》：“尊儒尚学，贵农贱商，此皆事业之要务也。”
总而言之，历代无不认为重农才算抓住了根本，而重视了工商业，便成了“贵末”，正如苏东坡解释的：“上之人贱农而贵末，忽故而重新，则民不均。”不患寡患不均，经商富得快，制造了大量“不均”，自然受到抨击而沦为“末业”。
与“贵本”观念密不可分，前人将农业称为“本业”、“本务”、“本农”。宋代陆游诗：“家受一廛修本业，乡推三老主齐盟。”“一廛”为古时一夫所居之地，“三老”是古代掌管教化之官。宋代曾巩《上欧阳舍人书》：“推而行之，则末利可驰，本务可兴，富且安可几而待也。”《汉书·西域传下·渠犁》：“当今务在禁苛暴，止擅赋，为本农。”
同时，古时“桑麻”三字也泛指农事。如孟浩然著名的《过故人庄》诗：“开轩面场圃，把酒话桑麻。”
正因为以农为本，所以长期从事农业生产的农民又被称为“重民”。《管子·七法》：“轻民处，重民散，则地不辟。”严知章注：“重民，谓务农者。”管子认为，那些游手好闲者流聚首一堂，而从事生产的农民四处逃散，土地就没有人去开垦了。
农民最常用的别称是“农夫”。如“农夫心中如汤煮，公子王孙把扇摇”。“农夫”虽为旧称，今仍袭用。同时也称“农家子”、“庄家汉”。“庄家汉”也指农民。
古时生产条件较好、收益较多的农民又叫“上农”或“上农夫”。《孟子·万章下》：“上农夫者食九人。”“食”读如“四”，意为拿东西给人吃，即上农夫可以养活九个人。
有田方能耕。因为农业即“田业”，所以农民的别称相当一部分以“田”字开头。传说中最早的耕田者神农氏便别称“田祖”。《诗·小雅·甫田》：“琴瑟击鼓，以御田祖。”孔颖达注释说“以迎田祖先啬之神而祭之。”朱熹则说“谓始耕田者，即神农也。”唐玄宗《千秋节宴》诗：“处处祠田祖，年年宴杖乡。”“杖乡”指六十岁拄杖行于乡里的老人。“田祖”之外，更有“田者”、“田人”、“田公”、“田夫”、“田唆”、“田农、“田家”、“田僮”、“田驺”、“田奴”、“田仆”、“田丁”、“田子”、“田佃”、“田客”、“地客”、“田叟”、“田父”、“田舍翁”、“田舍公”、“田家翁”、“田舍郎”、“田农子”、“田舍子”、“田舍汉”、“田家妇”、“田农奴”等。
“田者”、“田人”、“田公”、“田夫”、“田唆”、“田农”、“田家”都是指一般农民。《文子·精诚》：“故田者工强，国仓不满，官御不励，诚心不精。”宋代梅尧臣有《田入夜归》诗。唐代张鹜《朝野佥载》：“腊月见三白，田公笑赫赫。”“三白”即三度下雪。唐代王驾《夏雨》诗：“又作丰年望，田夫笑向人。”唐代高适《苦雨寄房四昆季》诗：“惆怅悯田农，裴回伤里闾。”《宋书，袁湛传》：“增贾贩之税，薄畴田之赋，则末技抑而田唆喜矣！”
从事农耕的奴仆、奴隶有“田僮”、“田驺”、“田奴”、“田仆”等。范文澜等《中国通史》第二编第二章第三节：“田僮，是耕田的奴隶。汉武帝曾没收商人的大量田地和田僮，足见一般地主（包括商人）都愿意使用奴隶。”古代为贵族掌管车马的人叫“驺”，“田驺”指专门从事农业的奴隶。《晋书·职官志》：“元康元年，给菜田八顷，田驺八人。”《魏书·邢峦传》：“俗谚云：耕则问田驺，绢则问织婶。”宋代洪迈《夷坚丁志·师逸来生债》：“拂旦，田仆来报：‘昨夕三更，白牸（音字）生犊。””‘拂旦”即拂晓，牸即母牛。
比奴隶地位稍好一点的是依附于地主的农民，计有“田丁”、“田子”、“田佃”、“田客”、“地客”等，指依附于田庄主的男性成年农民。《宋史·列女传·曾氏奴晏》：“一日，贼遣数十人索妇女金帛，宴召其田丁谕曰：‘汝食我食，贼求妇女，意实在我’。”《红色歌谣·新童谣》：“田佃骂田公，田佃做到死，田公吃白米。”在此“田公”不指农夫而指的是地主。彭湃《海丰农民运动》：“冬呀冬，田仔骂田公。”“田仔”即田佃。“田客”、“地客”均指雇农佃户。《宋史·王罕传》：“吾属皆有田客，欲给以兵，使相保聚。”
“野鸭惊人起，村鸡树上啼，老农头雪白，犹白把锄犁。”“田叟”、“田更”、“田父”、“田舍翁”、“田舍公”皆指老年农民。《史记·项羽本纪》：“项王至阴陵，迷失道，问一田父。”王维《宿郑州》诗：“田父草际归，村童雨中牧。”“田叟”、“田更”亦即田父，明王志坚《表异录·人物》：“田更，言具老更事也，汉有三老五更。”白居易《买花》诗：“有一田舍翁，偶来买花处。’’明代于谦专门有一首《田舍翁》，写田舍翁“鸡皮鹤发十指秃”的惨状。《南史·张兴世传》：“北是天子鼓角，非田舍公所吹。”
年轻的农民则有“田舍郎”、“田舍子”、“田家子”之称。其间不无轻视之意。元代王实甫《破窑记》：“朝为田舍郎，暮登天子堂。”宋代姚宽《两溪丛语》也曾引楚人梦中诗云：“可怜田舍子，理乱不曾知。”
“田舍奴”、“田舍汉”则犹言“乡巴佬”，贬义更重。唐代刘饿《隋唐诗话》卷上：“太宗曾罢朝，怒曰‘会杀此田舍汉！”’
与“田人”等相关，农家妇女又有“农妇”、“田家妇”、“田间妇”诸称。清代蒋梦兰《鹁鸠啼》诗：“晚来鹁鸠鸣不已，鸠妇含愁农妇喜。”元代萨都刺《织女图》：“又不闻田家妇，日扫春蚕宵织布。”夜以继日，一生辛苦。明代高启《罗敷行》：“自信田家妇，难从天上自信田家妇，难从天上郎。”
“锄禾日当午，汗滴禾下土。”农民的其他别称，也大多与土地耕种有直接联系。如：“耕人”、“耕夫”、“芸夫”、“野夫”、“谷人”、“穑夫”等等。
“耕人”、“耕夫”都指农民。唐郑谷曰“忍饥多是力耕人。”清代吴伟业《避乱》诗：“尽道征夫苦，不惜耕人劳。”都表现了对农民疾苦和劳累的关注与同情。五代人徐中雅有一首《农民谣》曰：
肥肤如玉洁，力拗丝不折。
半日无耕夫，此辈总饿杀。
养尊处优，绫罗绸缎，全仗耕夫们贡献锦衣玉食。明代刘基《郁离子》：“耕夫牧子，莫不荷戈以拒秦。”可见打仗也少不了农民的份儿。无怪乎诗人仰天长叹：“千年宫阕都成了土，兴，百姓苦，亡，百姓苦。”
“芸”字通耕耘的耘，所以“芸夫”也就是耕夫。《后汉书·荀韩钟陈传论》：“汉自中世以下，阉竖擅姿，故俗遂以遁身矫洁放言为高。士有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。”“阉竖”是对宦官的蔑称；“放言”即不谈时事；“牧竖”即牧童。宦官专权，肆无忌惮，时人只好三缄其口，大夫与庶民之间的人可以不说，但农夫、牧童早巳叫苦不迭了。
“野夫”、“野人”指草野之人，即农夫。清代厉鹗《雨后》诗：“野夫欣雨足，米价及时平。”
“谷人”也指农夫。汉代扬雄《法言·先知》：“谷人不足于昼，丝人不足于夜。”
“丝人”指制丝绸的人。意为农民只嫌日短，“丝人”又只嫌夜短了。
“穑人”、“穑夫”也都指农夫。唐代柳宗元《终南山祠堂碑》：“贞元十二年，夏洎秋不雨，穑人焦劳，嘉谷用虞。”“洎”（音季），在此意为“至”，“嘉谷”原指小米，后来代称五谷。“虞”为忧虑。因天旱无雨，农夫自然对收成忧心仲忡。
旧时农民多穿草鞋，草鞋也叫“芸”，因此农民又叫“芸郎”。元代高文秀《遇上皇》第一折：“你教我住村舍，伴芸郎，养皮袋，住村坊。”???????“皮袋”是皮制的袋，借喻人畜的身体。
综上所述，古代的重农轻商，从别称一端已分明可见。
“民以食为天”，一般说来，在黄土里刨食当然不如跑买卖来钱快。因此，“重农”也不无重农的道理。但古人也并非不分场合、时代而一味地重农轻商。历朝历代也不乏有识之士，对商业和商人的重要地位以及“四民”在社会发展中的作用多有论述，真灼之见，时时可见。如宋代黄震《黄氏日抄》卷七八说：“士农工商，各有一业……同是一等齐民。”宋代陈亮说：“商借农而立，农借商而行，求以相补，而非求以相病。”（《陈亮集》卷一二）故此，厚此薄彼并无道理。
问题在于“四海无闲田，农夫犹饿死”、“嗷嗷万族中，唯农最辛苦。”由此看来，所谓“贵本”大多“贵”在理性思考上，法令规章上，典籍制度上，但作为“本”中之“本”的农民，却世世代代终于无法彻底摆脱贫困状态。这一铁的事实不能说不是对“贵本”理论的一个不大不小的讽刺。
过去，农民们还有一个谦称叫“草木之人”，颇能说明问题。赵树理在《李家庄的变迁》中写道：“凡他见过的念过书的人，对自己这种草木之人……从没有见过人家把自己算成朋友。”
真正到了“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”的一天，着实应当设酒欢庆。
作文九：《第一的别称》2100字
第一的别称（雅称）
第一：１．等第，次序居首位或首位的。《史记·吕太后本纪》：“太傅产、丞相平等言，武信侯吕禄上侯，位次第一，请立为赵王。”［宋］苏轼《与梁左藏会饮傅国博家》诗：“将军破贼自草檄，论诗说剑俱第一。”《红楼梦》第六十二回：“晴雯道： ‘惟有我是第一个要去，又懒又笨，性子又不好，又没用。’”**《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。”
２．形容程度最深；最重要。［北魏］贾思勰 《齐民要术·养羊》：“常以正月、二月预收乾牛羊矢，煎乳第一好：草既灰汁，柴又喜焦；乾粪火软，无此二患。”［宋］王观《木兰花令·柳》“铜驼陌上新正后，第一风流除是柳。”鲁迅《且介亭杂文·忆韦素园君》：“他是楼下的一块石材，园中的一撮泥土，在中国第一要他多。”
桂冠：古希腊常用月桂树叶编织成的帽子授予杰出的诗人或竞技比赛的优胜者，象征光荣。后借“桂冠”代替“第一”。
鳌头：鳌是传说中海里的大龟，“鳌头”是最首要的部分。“独占鳌头”意为占据“第一”。
状元：古代指科举考试中，殿试考取一甲（第一等）第一名的人 。科举考试以名列第一者为“元”，乡试第一称解元，会试第一称会元。殿试第一称状元。现在比喻在本领域（本行业）中成绩最好的、第一的人。
折桂：获得第一。折：摘取；桂：桂树的枝条。因桂树叶碧绿油润，我国古代把夺冠登科比喻成折桂，古时科举考试正处在秋季，恰逢桂花开的时候，故借喻高中状元。“折桂”一词源于《晋书· 郤诜传》“累近雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’”此后即将朝廷科举中选拔人才称为“折桂”。
冠首：首位。《汉书·伍被传》：“是时 淮南王安 好术学，折节下士，招致英隽以百数， 被为冠首。” 颜师古 注：“冠首，最居其上也。”《三国志·吴志·薛莹传》：“ 莹 涉学既博，文章尤妙，同寮之中， 莹 为冠首。”《北齐书·崔昂传》：“左丞兼尚书，近代未有，唯 昂 独为冠首，朝野荣之。”
头名：首位；第一名。
问鼎：鼎是古代国家的象征。敢于“问鼎”者，即说明力量强大，有能力掌管大事，指“第一”者。
榜首：古代科举考试后，列名张榜，“榜首”即列于全榜之上的第一名。
班首：班行之首。亦泛指领袖，第一人。 唐 王建 《赠人》诗之一：“金鑪烟里要班头，欲得归山可自由。” 元 王实甫 《西厢记》第四本第二折：“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班头。”鲁迅 《伪自由书·王道诗话》：“文化班头博士衔，人权抛却说王权。”
魁首：首领；位居首者。“魁”“首”两字都有“居第一位的”义项。由“魁”“首”组成的并列复词“魁首”，指首领，居首位者。多用作褒义，用来指称在同辈中才华居第一的人。比如：“文章魁首”指文章写得最好的人，“五经魁首”指科举时代五经试士每经所取的第一名，“女中魁首”指女子中才华最出众者。
汉 荀悦 《汉纪·成帝纪三》载：“ 赏 （ 尹赏 ）所留者，皆其魁首，或故吏善家子失意随轻侠者。” 元 王实甫 《西厢记》第四本第二折：“秀才是文章魁首，姐姐是仕女班头。”《二刻拍案惊奇》卷三九：“ 苏州府 太仓 夷亭 有个 张小舍 ，是个有名极会识贼的魁首。” 欧阳予倩 《人面桃花》第一场：“辜负我文章魁首，满腹经纶。”
夺魁：魁指为首者、领头者。“夺魁”就是“夺取第一”。五子夺魁的由来据说是这样的：在五代晚期，渔阳（今北京密云西南）人窦禹钧很会教育子女，成为当时人们的表率。他要求子女学习刻苦勤奋，并为子女聘请名师，且让子女遍读家中万卷藏书。他的五个儿子整日耳濡目染，后来个个都有成就，曾做过朝廷高官，被人称为“燕山窦氏五龙”。
我国古代民间艺人以“五子夺魁”作为年画题材。该风俗一直流传至今。“五子”说法不一。原意是五个并称的名人。春秋时齐尊管仲，宁戚，隰朋，宾胥无，鲍叔牙为五子。秦尊由余，百里溪，蹇叔，丕豹，公孙支为五子。宋代尊周敦颐，程颢，程颐，张载，朱熹为五子等。
夺标：“标”指给优胜者发的奖品。“夺标”就是夺取第一的意思。
执牛耳：古代诸侯订立盟约时，主盟者要亲手宰割牛耳取血，让每人尝一点血。后来便以“执牛耳”象征在某一方面居领导地位，意为“第一”。
领衔：“衔”是指在文件上签署的名字，“领衔”既署在众人之前的名字，也就是第一者。
冠军： 在比赛中获第一名的人，称为“冠军”。这个称号的由来是这样的：战国时代的楚国有位大将军宋义，英勇善战，战功卓著，列楚国诸将军之首，将士们都称他为“卿子冠军”。从魏晋到南北朝， 冠军又成为将军的一种官衔，叫“冠军将军”。后来人们就称比赛的第一名为冠军。
肇举：开创之举，亦含第一之意。“据可查历史文献资料，函信会议最早见于始于１９９５年１２月１日举行的‘同晖学社理事（扩大）函信会议’。该次函信会议由同晖学社策划并主持举行……此后，同晖学社还建立了《同晖学社函信会议制度》……肇举后很快在中国近现代史史料学学会、中国楹联学会、浙江省诗词与楹联学会等各地社会团体、事务机构及人际组织中推广使用。是电话会议、电视会议外有效发挥社会作用的又一种远程间接会议。”（同晖学社资料）
作文十：《桂花的别称》300字
桂花的别称
［木犀］《闽部疏》：“凡桂，四季者有子；江南桂八、九月盛开，无子、此木犀也。”
［紫阳花］《南部新书》：“招贤寺僧植桂，香紫可爱，郡守白公号为紫阳花。” ［无瑕玉花］《花史》：“无瑕尚著素裳折桂，明年开花，洁白如玉。女伴折取簪髻，号无瑕玉花。
［仙友 仙客］《类书》：“宋曾端伯谓桂为仙友。张敏叔谓桂为仙客。”
［岩客］《西溪丛语》：“木犀为岩客。”
［九里香］《墨庄漫录》：“木犀花湖南呼九里香。”
［金雪］《湖壖杂记》：“满觉弄桂花可名金雪。”
［古香］李贺诗：“画栏桂树悬古香。”
［珠英］李德裕诗：“珠英粲如绮。”按谓桂也。
［金粟］魏了翁《桂诗》：“虎头点点开金粟。”
［广寒仙］陆游《木犀诗》：“眼明初见广寒仙。”
