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作文一：《筱敏的成年礼》4900字
筱敏的成年礼
申霞艳
原野上总有一只山雀，一遍一遍地歌唱自由——筱敏《家》
今天这样一个崇尚消费的时代，很多作家像影星一样时常保持在媒体的出镜率：炒作自己的新书，解释自己的文学观，攻击与己见不合者，随时准备对准镜头??他们一会儿说这，一会儿又说那，不在乎画蛇添足，也不在乎自相矛盾。只有极少数作家几乎不在媒体露面，甚至也很少在公众场合发言，读者接触他的途径只有一条，那就是他所发表的文字。他们的文字是从内心最隐蔽最静默处流淌出来的，带着心灵的呼啸，带着血液的温度，带着挣扎的印痕，没有矫情，没有化妆。他们既不把自己放在舞台上当道具，也不做鲁迅笔下那些麻木的看客。我敬重后者。
筱敏就是这样的作家。居于同一个城市，接触她的文字多年然而却没有在众多的“文学现场”中见到她。终于能够藉“作家现在时”栏目的机会见到心仪已久的她。
读过筱敏的散文集《女神之名》、《阳光碎片》和《成年礼》，猜测感知筱敏的性情。筱敏给我的印象与她的文字很吻合，智慧的大额头、洁白的牙齿、安静内敛、柔中带刚的个性??筱敏曾在电话中再三强调她害怕访谈，但一打开话匣子，我发现筱敏虽不属于能言善辩型的，但并不拙于言辞。她话语不多，但有力量，每句都在点子上；有时候，她沉默，也富有启示作用，就像国画中的留白。以至于大半天的时间在我们的漫谈中不知不觉地飞逝，我只好带着意犹未尽的遗憾告别她简洁温暖的家。
筱敏的文本更接近西方散文（ｅｓｓａｙ）的原意，重视思想和意味。筱敏思考的是公众领域的大命题，她无暇光顾“小女人散文”那些微细的小情趣，她的目光聚焦在人类共同的苦难上。筱敏继承的是法国大革命和美国革命这种现代意义上的革命遗产。她思考的核心是自由和个人——这正是现代革命奠定起来的精神原则。
筱敏的散文大致可以分为两类：一类是革命，一类是女性，实质上这两类之间有着密切的内在联系，在她个人如何成为个人的主题的统摄下是一个有机的整体。筱敏的阅读也与之息息相关，她那些纯粹的读书札记标识着她独特的个人趣味。筱敏对俄罗斯这片沉重而激情的苦难大地情有独钟。她用心灵与茨维塔耶娃、妃格念尔等革命者相对，文字只是凝视的结晶，每一个字都黏着血带着痛。
在筱敏看来，革命是一种具有美感的概念，但革命者有两种：一种是显性的、振臂一呼、应者云集的社会革命者，他们进入社会并以大张旗鼓的行动改变社会，他们活动在广场、战场上等公开场所；另一种是隐性的、内心的革命者，他们缺乏改变社会的行动力量，他们躲进内心世界，与社会生活保持距离，他们的革命没有具体的明确的目标，但他们遵循梦想的诱惑，听从内心的召唤，他们的革命根据地只是自己无垠的心灵，他们所做的一切就是要捍卫思考的独立和心灵的自由。筱敏认为自己就是“另一种革命者”，虽然没有口号、没有形式，
但只要一想起就会激情满怀、心神摇荡。
作为内心的革命者，筱敏时时用心与历史对话，她常常从历史的幽微处寻求精神资源和情感援助。她书写的一系列古到神话传说近到身边的人物是那样与众不同，就是因为她撇开的众所周知的故事外壳直接进入她们的灵魂深处，将笔墨对准他们的精神世界。因为向往自由，所以对专政和集权格外警醒。《这一代及那一代的理想》、《法西斯摧毁了什么，》与《这是一场革命》、《１７８９年原则》等篇章形成呼应，成为自由的一体两面。
筱敏的内心洋溢着无与伦比的激情，不断地靠近自由与真理。她目光如炬，伸向古远的历史和遥远的他乡，她时常从遥远的他者灵找到感应，从历史叙述的缝隙中找到共鸣。筱敏以全部的勇气和激情捍卫人的个人性和私生活，正如她在《狐媚子》所表达：“没有私生活，性情中就长不出温软的痴迷的部分，人就少不了猥琐，粗鄙。灵魂在猥琐和粗鄙中日夜摩擦、抵牾，人世间也实在长不出什么美好的东西。” 筱敏坦然地认为，一个作家关注的中心来自切身的生活体验。不管是民主还是自由，都必须落实到具体的个人身上才是切实的。在我国历史上相当长一段时间，无论是社会还是家庭都是没有个人空间可言的，大至国家、集体、组织，小到家庭，从国家机器、宏大话语到伦理道德、社会习俗，无不成为对个人的压抑，尤其是对热血沸腾的年青人。个人空间逼仄，心灵透不过气，人就难免要变得蝇营狗苟，随波逐流，而这正是筱敏所不能容忍的。她要用自己的笔将那些被遮蔽的事实揭示出来。
人要成其为个人已经困难，女性要成其为个人尤为困难。在所有的人的枷锁之外，女性还要承受整个父权社会的枷锁。正是从这个意义上马克思指出女性是更容易沦为奴隶的。
当今，绝大部分的女作家、批评家都在急于撇清女权主义者这个帽子，筱敏勇敢地出示她。不为给别人看，只为坚定自己的写作立场。在筱敏这里，女权主义并非那种以阶级斗争理论来阐述的性别战争，而是在文化的河床中每个女性生命个体深处的自觉的被奴役的状态，是我们每位女性都应该时时高度警惕的状态。《血脉的回想》中，未识字的外祖母和知识女性的母亲在某种根本处境上殊途同归。这是一种大见识～
教育究竟在何种程度提高女性、改变女性，这可能是现代社会面临的致命的问题。马克思曾经说过一个社会的文明程度在某种程度上说就是女性的解放程度。当我国女性被压迫被奴役的历史经由政治制度的变化而突然改变之后，女性整体的社会地位虽然提高了，然而，具体到女性个体，深入到她们的意识深处，被奴役被践踏的地位仍然没有发生本质的变化。女性的真正解放就像一个人精神上的成年，正如筱敏所述“不是一个故事或一个事件所能完成的，甚至也不是时间的流逝和累积所能完成的。”只有到了“我”这一代，能够在个体生命深处长出自觉来，长出一种对过往女性历史清醒的沉痛和反省，方有希望抵达真正的平等。
而现实的境况是如此让人揪心，女性沦为文盲、半文盲的比例在与日俱增。在几乎所有的西方国家，男性的自杀比例高于女性，而在我国，女性的自杀比例居高不下。偶尔在政界的高层让女性充当绿叶与社会底层庞大的让人吃惊的文盲数目是何其惊人的对比～处于某种需要赏赐给女性的小恩小惠远远不能代表女性真正的解放。
喜欢筱敏这种锐利的清醒的理性，更喜欢她绵密深渗的感性，“你说：每当我要创作一个女人的形象时，在我脑际浮现的，始终是一个看到世界苦难的女人。她凝视着世界，缄默不语”。正是这种对整个女性性别状况的认识使得筱敏不懈地创作女性形象，筱敏在她们的身上
倾注着爱、同情和希望，她给自己的散文集命名《女神之名》。她写《女书》以表达那些男人根本无法理解也不愿意去理解的情愫，那是只有女性才能阐释才能领悟的秘密。
对女性整体生存状况的把握使筱敏能够从单纯的怜悯中有所超越，具体到文学作品中，她用心灵体验事物而不是靠观念演绎事物，她恢复生命喜怒哀乐的细节。正如什克洛夫斯基在《艺术作为手法》中说艺术的存在是“为了恢复对生活的感觉，为了感觉到事物，为了使石头成为石头，存在一种名为艺术的东西。艺术的目的是提供作为视觉而不是作为识别事物的感觉；艺术的手法就是使事物奇特化的手法。”比如她描述外祖母的脚的意象，“外祖母的脚大，赤着，五趾张开，站在地上，就觉得是土地原有的部分。”（《血脉的回想》）又如她在《大奶奶和小奶奶》中对两位奶奶的习性的刻画，虽然只是一篇小散文，却能蕴藏时代遗留的大问题。大奶奶是书香门第的大家闺秀，而小奶奶是热爱生活的小家碧玉。她们的社会角色已经规定了她们的互不见容，她们完全不同的爱好给这个家留下深深的痕迹，“我”只记述她们各自的美好与怅惘。
对个人性的崇尚使得筱敏特别尊重个人经验。在她的《女神之名》前半部分多写神话和历史中的女性，她以自己独特的个人经验出发，去温习过去若干时间之前女性的心灵和情感，温习她们的悲剧以及承当。如果说这些历史人物尤其是神话中的人物因为隔着时光的隧道逐渐被记忆抛却的话，筱敏要做的就是挽回记忆中被时间剥夺的一切，重新复活她们新鲜的柔韧与忧伤。
在后半部分，筱敏集中叙写了几位生活中的真人，她们并不伟大，相反她们弱小她们卑微她们沉默，她们是被损害的被压迫的被歧见灼伤的人物，她们的生命如草芥，然而筱敏却在记忆为她们留存地盘。筱敏用温情而哀婉的文字保存了她们生活的痕迹，保存了小人物的生存的权利和那些微小的愿望的正当性。哪怕是最底层的女性，筱敏也给出真切的同情。寥寥数笔，直攻性情。在筱敏的“安魂曲”中，这些寂寞无名的女性生命获得了表达，她们的正义得到伸张。
无论写作潮流如何变迁，筱敏就这样执着地创作了二十多年，她与新时期以来名目繁多的思潮没有任何关系，她坚守自己的边缘性、个人性。就像她在广州生长了五十年依然不觉得自己就是一个都市人一样，一直生活在体制中的筱敏也时刻与现实的社会生活保持距离，以免内心被琐屑的世俗欲望侵占。切除了所有的外部依靠，筱敏单独地站立成一株向上的树，她独自挺立，独自仰望苍穹，她并不觉得寂寞，恒定状态的孤独当然与生俱来。筱敏说：茫然、惶惑的时候，一阵阵的孤独感袭来，但挺一挺，人生也就过来了。就这样慢慢地在细琐的枝桠中厘清人生道路，慢慢地在思想的藤蔓中寻找摸索，慢慢就知道自己一生到底想要什么。想清楚这个问题人生就吃了定心丸，其他一切无由的纠葛也就水落石出。
对十几岁开始写作生涯的筱敏来说，为谁写作仍然是最主要的问题之一。过去，文学史、文学训练告诉她文艺是要为人民大众服务的。对此，她也曾经深信不疑。然而，当人生、社会世相被慢慢地参透，当她发现民工也几乎无一例外地喜欢帝王戏，喜欢才子佳人戏，喜欢大款白领的调情戏，喜欢那些与他们的生活痛痒毫无关系的故事之后，筱敏感到深深的悲哀，为作者也为读者。她发现她曾经被灌输的那些文艺理论是何其矛盾，大众喜闻乐见的文艺并不一定是反映社会生活真相的作品～尤其是在这样一个消费时代，所谓的现代化简而言之就是城市化、西化，都市物质琳琅满目，应有尽有，日益远离自然的都市人却时常感到乏味感到疲倦；而乡下，教育、卫生、娱乐等公共设施几乎每况愈下，女性的生存境遇尤其可悲，
她们为最起码的生存奔波挣扎、麻木困顿。巨大的贫富悬殊和生活落差在时尚的文学经验中完全被歌舞升平和无病呻吟遮蔽了，当下的文学想象几乎完全被消费主宰了。尤让筱敏诧异的是那么多从农村出来、受过各种城乡差别歧视的作家为何如此迅速地完成了城市化的转变，他们为何可以用惊人的速度以虚假的都市经验掩盖沉淀在自己内心深处的乡村情感。既得利益如此迅速地覆盖了人的心灵地盘，让大家迅速地化妆成都市中承水之欢的鱼??作家队伍的日益分化让筱敏感到无法与其他作家沟通，也无法与当下的世界对话。筱敏不管外界的喧嚣，潜入自己的内心世界，维护内心世界的完整。她在古人的遗训中寻觅知音，只求自我完成，只求自己的文字能对得起自己的人生。
筱敏从不为自己开脱，无论是在文字还是语言中，对误读、误解，她默默承受。到了知天命的年龄，筱敏清醒而沉着，她已经不需要外界的任何回报，不只不受物质的奴役，也不再受名誉的蛊惑，甚至对于发表对于作品的数量也并不看重。她倚重的是自己独立的思考，她倚重的是自己艰难的成长，她倚重的是自己最终的坚持。
近年，筱敏放下自己驾轻就熟的散文去创作长篇小说，我满心欢喜，我喜欢她这种向自己挑战的精神。尽管我对筱敏能否游刃有余地驾驭故事的形式并无把握，然而，我总觉得有着这样精神内核的作家创作出来的文本至少会给大规模重复都市日常经验的当下叙事以有力的冲击。我期待她的新作早日与读者见面，我相信这会成为她新的成年礼。
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作文二：《十岁的成年礼》1000字
十岁的勾旭龙出生在山东滨州市信阳县的一个贫苦家庭，在全家面临一场劫难的时候，这个小男孩作了一个大男人的决定，独自背井离乡挣钱救奶奶。
小龙六岁的那年，在目睹家人摆地摊时被收保护费的小混混砸毁那一刻，就下定决心要学武变强壮来保护家人。疼爱小龙的爸妈只把这个当成是小男孩的英雄梦想，把他送到了山东莱州一所武校读书。
他们没想到这个梦想就是一个承诺，有一天会被这个小孩子奋不顾身地去实现。
奶奶突患脑梗塞和心肌梗死，十万元的心脏搭桥手术费让这个原本贫穷的家一筹莫展。
懂事的小龙很心疼被病痛折磨的奶奶和被责任重压的爸爸，他毅然提出要外出打工挣钱救奶奶。曾刻苦学武的小龙在爸爸的陪伴下去应征儿童励志电影《足球小子飞毛腿》的替身演员。从没演戏经验的小龙用自己的孝心和诚意打动了李奇龙导演，给了他做预备武术替身的机会。
一个月的魔鬼训练里，坚强不屈的小龙身体经常因训练痛到钻心刺骨，痛得想哭还被教练训斥，只得咬牙把泪收回，顾不了向家人哭诉自己的委屈，顾不了自己不过十岁而已。所有这些和奶奶的生命比起来，实在太轻微了。
功夫不负有心人，小龙最终赢得了导演的认可，成了正式武替。
当小龙拿到自己的第一笔报酬，他忘了这还沾着自己斑斑血迹的２００元钱有多来之不易，他甚至连买个冰激凌犒劳自己一下都没有，就迫不及待把钱寄回家。他满心期待着每天寄２００元，寄满５００次就有十万元，奶奶就能做手术了。
替身演员是个常人无法想象的艰辛行业，在武打电影里，很多明星在观众前的漂亮动作都是武替拿命换来的。
要做５００次替身演员，就要拼５００次的命。一个十岁的孩子能有几条命去拼呢？
一场摩托车撞人的戏在各种安全预防准备好的情况下，被突入而至的海风掀起了一场惊魂夺命的车祸。小龙和死亡近到咫尺，空气瞬间凝固，在场所有工作人员都为这个孩子揪心落泪，他不过十岁却要为了家人去承担这么沉重的生命代价。
拍电影一天５万元的支出，让这个敬业勇敢的孩子即使肋骨骨裂、全身多处擦伤，也只在医院治疗两天后就执意返回片场拍戏了。
这个有情有义、勇往直前的孩子用自己拿命换来的实力征服了整个剧组。他不仅被李奇龙导演破格收为弟子，还有了更多拍戏的机会，不断参演了很多影视剧。小龙的报酬也越来越多，给奶奶做手术的十万元很快被凑齐了。奶奶的手术顺利完成了。
古时，男子二十行冠礼，庆祝长大成人，成为一个有担当的男人。二十岁一半的十岁，还正是可以任意撒娇哭哭鼻子都会被觉得天真可爱的小小年纪。而勾旭龙这个同样十岁的孩子却提前十年完成了自己的成年礼。
摘自《南国都市报》
作文三：《送给弟弟的成年礼》900字
送给弟弟的成年礼
十八岁成年礼寄语（提前祝你生日快乐） ：
１８岁了， 是与以前的生活说再见的时间。 从今往后 ， 学会容忍 ， 学会谦卑 ， 学会友谊 ， 学会自律、镇静、学会的 成人世界的规则 ， 最重要的是要学会吃苦 ， 因为人必要先 吃苦 ， 而后才会因微小细节而感动 ， 后深层认识这个真理 的幸福； １８意味着可以行使完全民事权利 ， 意味着责任和 自力更生 ， 但它并不会在一夜之间发生； １８只是走向成熟 的起点。你家有 ８口人 ， 每个家庭成员都对你充满期待。 不要对虚荣感兴趣 ， 虚荣是一毒药 ， 会让你上瘾。 你要 记住 ， 没有钱 ， 可以生活水平降低 ， 但是千万不要养成借钱 （特别是向朋友借）的坏习惯 ， 所以从现在开始 ， 要养成 现收现付的好习惯。 别跟着嫉妒走 ， 别人羡慕你 ， 说明你最 好的 ， 你羡慕别人 ， 说明你的无能。
不要把一般感情看成是理所当然的友情 ， 从现在开 始 ， 你要得尽情享受在真正意义上的友谊。在过去的日子 里 ， 不论你和其他的同学交往中 ， 有多少是积极有效的沟 通 ， 有多少是被动的沟通 ， 从现在开始要培养自己的和不 喜欢的人交往 ， 因为好的人际关系的基础有助于你的成 功。记住 ， 骄傲的人无美德 ， 自卑的人没有机会。
不要关闭自己 ， 要有自信 ， 相信自己是最好的。 你在我 们的眼中是一个很有天赋和潜力的孩子 ， 可是你不善于
展示自己，要求自己 ， 所以以后必须培养推销自己、抓住 机遇、自我推动这一能力。当然，我们希望你跟着感觉 走的 ， 找到自己想做的事 ， 这是我们的期望。
从现在起 ， 我们都必须准备好——来 ， 神圣的 １８岁 ！ 不知不觉你的人生中又大一岁 ， 希望来庆祝你的生日 的同学送给你书作为生日礼物，希望你的知识在这一年 中更丰富。这是我们的希望 ！
现在我代表其余 ７个人对你说几句话：请记住 ：我们 将永远是您最忠实亲人，不管遇到什么样的困难 ， 我们是 你的坚强的后盾。因为这是咱们共同的生活 ！
最后送你一句预言类得祝福：在你多年以后回忆 １８岁的时候，不会因浪费了时间而后悔，也不因碌碌无为 而羞耻…
作文四：《成年礼的现代意义》11200字
成年禮
指導單位〆國立臺北大學校長室
主辦單位〆國立臺北大學中國文學系
日期時間〆２０１５年５月６日１２：００至１６：００
地點〆人文學院１Ｆ０１國際會議廳
典禮時程 １ 成年禮簡介 ２ 冠禮禮辭 ４ 附錄一〆步步高昇—儀式及其意義 ５ 附錄二〆師長命字一覽表 ９
典禮時程
１２：２０－１４：００步步高昇
１４：００－１４：１０學務長、貴賓致詞
１４：１０－１４：２０學務長授醴
１４：２０－１５：００冠禮
１５：００－１５：４０命字禮
１５：４０－１６：００謝恩禮
１６：００－１６：１０禮成
１
？成年禮的創制因由〆
成年禮在中國古代稱冠禮，始於周。《禮記〃冠義》說〆「冠者，禮之始也。」又說〆「古者重冠，重冠故行之於廟々行之於廟者，所以尊重事々尊重事而不敢擅重事々不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。」古人重視冠禮之程度，可見一般。
《儀禮?士冠禮》中，詳細記載著冠禮的實施步驟，加冠三次的隆重禮節，其目的如《儀禮?士冠禮》所說〆「三加彌尊，諭其志也。」《禮記〃冠義》〆「三加彌尊，加有成也。」要諭明冠者「棄爾幼志」，而祈其有成也。三次加冠皆有祝辭及醮辭〆
始加，祝曰〆「令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。」
醮辭曰〆「旨酒旣清，嘉薦亶時。始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。」 再加曰〆「吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。」 再醮曰〆「旨酒旣湑，嘉薦伊脯。乃申爾服，禮儀有序。祭此嘉爵，承天之祜。」 三加曰〆「以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以成厥德。黃耇無疆，受天之慶。」
三醮曰〆「旨酒令芳，籩豆有楚。咸加爾服，肴升折俎。承天之慶，受福無疆。」
《禮記?曲禮》〆「男子二十冠而字???女子許嫁，笄而字。」冠畢取字，其義首在致敬成年者之名，《儀禮?士冠禮》說〆「冠而字之，敬其名也。」次者，勉其成人之道，《禮記〃冠義》說〆「已冠而字之，成人之道也。」其命字原則，見諸《儀禮?士冠禮》之字辭曰〆「禮儀旣備，令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸宜。宜之于假，永受保之，曰伯某甫。仲、叔、季，唯其所當。」再以醴辭〆「甘醴惟厚，嘉薦令芳。拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘，」祝祥壽考。
女子之成年禮曰「笄」，有於年十五行之，或有許嫁時者，《禮記?雜記》〆「女子十有五年許嫁，笄而字。」《禮記?內則》〆「十有五年而笄，二十而嫁。」《儀禮?士昏禮》〆「女子許嫁，笄而醴之，稱字。」除年歲相異男子外，亦當取「字」以敬之，進而責其成人之道，《禮記?樂記》〆「昏姻冠笄，所以別男女也。」
２
？成年禮的現代意義〆
現在社會成年禮的舉行，仍隱含兩種意義〆一是為了鄭重慶賀，二是一種教育的手段。藉由隆重成年禮儀式，使年輕人獲得一種「成年」的意識，清楚意識自己對社會的責任及應盡的義務。成年禮儀式目的，在於增加年輕人的「成熟感」和「自律性」，同時，沐浴隆重莊嚴的氣氛中，體悟人生道路所蘊含豐富內涵，藉由與時俱進的儀式，作為一種強化成人責任的意識。這種禮節在青少年的成長歷程中，具有一定的積極教育的意義。
成年禮的意涵，不僅在於經過儀式後，宣告青少年的身分轉換為成年人。更重要的是，代表著家庭教育階段性任務的完成，兒女經由二十年的家庭教育，模仿、學習做人處事的道理，也對父母教養之恩，獻上隆重的謝意。
中國古代冠禮，每一個禮儀程式，以及服飾、冠樣、緇布冠、皮弁、爵弁等，都是經過精心設計，而有其特殊義意的。對中國人而言，儀式是一種教育的活動，它像是一個教育劇場，透過複雜的儀式動作，向所有觀禮的人，具體且戲劇化地示範演出，孝、悌、忠、順的行為。行禮者也透過儀式的參與，再一次演習該如何與長輩，平輩互動的理想行為模式々對觀禮者而言，則是透過冠禮戲劇化儀式的觀賞，學習到什麼是成年者的應為。 《禮記?中庸》曰〆「君子之中庸也，君子而時中。」隨著世代交替，成年禮無論如何變化，其設計理念及意義，古今皆一，都是中國所謂的「禮樂教化」。 ？本系成年禮的現代意義〆
本系自２０００年２月１日設系，並於２００７增辦碩士班，強調中文系傳統學術文化的學養之外，更以「中文現代化」與「中文資訊化」為發展目標，期待培育出全方位的新中文人，重塑新時代的知識份子。
中文現代化的目的〆特重科際整合，強調國際宏觀，培養新中文人，汲取西學精華與科際整合的優點，遠離西學的迷思與科際的盲點。
中文資訊化的目的〆結合科技文明，發揚經典生命，巧能新中文人，運用時代數位與雲端結合的技術，創新傳統經典的時代文化意義。
本系展現古今合體的中文精神，自第一屆（西元２００２年）二年級生起，為學子舉辦「成年」嘉禮活動，期許本系青青子衿，莫忘傳統文化精髓，文創清新，再造新中文氣象，究天人之際，通古今之變，終成中文世界大同。
以此，自「提攜年」始，由學生家長及教師，共同提攜禮讚校園々次由「灑掃年」，勸勉學子灑掃庭院之禪功々再以「啟蒙年」，恭請教師啟蒙醍醐々「溫蓆年」，教之以誓孝親人々「學而年」，勉其學而時習之々「里仁年」，風化里仁為美々「應對年」，涵養學詩以言之道々「登科年」，賀其入學臺北大學之喜々「關雎年」，教其男女之禮々「子衿年」，進其成人之道々「希賢年」，勉其成賢之方々「希聖年」，完善成聖之德。以十二天干之數，合以十二人生之道，進德修業，脩身齊家治國平天下之學，盡在其中矣。
３
冠禮禮辭
始加，祝曰〆「中華民國，，４年５月６日，使加元服，棄爾幼志，順爾
成德，壽考惟祺，介爾景福。」
再加曰〆「，月６日未時，乃申爾服，敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，
永壽胡服。」
三加曰〆「以歲之正，以月之令，咸加爾服，兄弟具在，以成厥德，黃耇
無疆，受天之慶。」
第一次加冠時，嘉賓致祝辭說〆「在中華民國，，４年，月６日，第一次
給你加冠。望你從此拋棄童心，謹慎地修養成人之德。這樣你就可以高夀吉
祥，大增洪福。」
第二次加冠時，嘉賓致祝辭說〆「，月６日未時再次給你加冠。望你保
持成人的威儀而不懈怠，善於謹慎地修養你的德行。這樣你就可以長壽萬年，
永享無窮之福。」
第三次加冠時，嘉賓致祝辭說〆「在這美好的吉日良辰，三種冠都依次給
你加上。兄弟們都來參加冠禮，以成就你的成人之德。祝你長壽無疆，享受
天賜的福慶。」
Ａｔ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｃａｐｐｉｎｇ ｔｈｅ ｂｌｅｓｓｉｎｇ ｒｕｎｓ ：” Ｉｎ ｔｈｉｓａｕｓｐｉｃｉｏｕｓ ｍｏｎｔｈ， ａｎｄ ｏｎ ｔｈｉｓ ｈｉｃｋｙ ｄａｙ， ｗｅ ｅｎｄｕｅ ｙｏｕｗｉｔｈ ｔｈｅ ｈｅａｄｇｅａｒ ｆｏｒ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｔｉｍｅ． Ｐｕｔ ｆｒｏｍ ｙｏｕｒ ｃｈｉｌｄｉｓｈ ｔｈｏｕｇｈｔｓ， ａｎｄ ｓｅｅ ｔｈａｔ ｙｏｕ ｋｅｅｐ ｇｕａｒｄ ｕｐｏｎ ｔｈｅ ｖｉｒｔｕｅｓ ｏｆ ｙｏｕｒ ｍａｎｈｏｏｄ． Ｔｈｅｎ ｓｈａｌｌ ｙｏｕｒｙｅａｒｓ ａｌｌ ｂｅ ｆａｉｒ， ａｎｄ ｙｏｕｒ ｇｏｏｄ ｆｏｒｔｕｎｅ ｇｒｏｗ ｆｒｏｍｍｏｒｅ ｔｏ ｍｏｒｅ．”
Ａｔ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｃａｐｐｉｎｇ ｉｔ ｒｕｎｓ：“Ｉｎ ｔｈｉｓ ｌｕｃｋｙｍｏｎｔｈ， ａｔ ｔｈｉｓ ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓ ｈｏｕｒ， ｗｅ
ａｄｄ ｔｏ ｙｏｕｒ ｇａｒｍｅｎｔｓ．Ｇｕａｒｄ ｒｅｖｅｒｅｎｔｌｙ ｙｏｕｒ ｄｅｍｅａｎｏｕｒ， ｐｒｅｓｅｒｖｅｔｈｅ ｉｎｔｅｇｒｉｔｙ ｏｆ ｙｏｕｒ ｖｉｒｔｕｅ． Ｔｈｅｎ ｙｏｕｒ ｙｅａｒｓ ｗｉｌｌ ｂｅｗｉｔｈｏｕｔ ｅｎｄ， ａｎｄ ｇｏｏｄ ｌｕｃｋ ａｔｔｅｎｄｓ ｙｏｕ ｆｏｒｅｖｅｒ ａｎｄｅｖｅｒ．”
Ａｔ ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｃａｐｐｉｎｇ ｉｔ ｒｕｎｓ：”Ｉｎ ｔｈｉｓ ｂｅｓｔ ｏｆｙｅａｒｓ， ａｎｄ ｍｏｓｔ ａｕｓｐｉｃｉｏｕｓ ｏｆ ｍｏｎｔｈｓ， ｗｅ ｐｌｅｔｅｔｈｅ ｔａｌｅ ｏｆ ｙｏｕｒ ｒｏｂｅｓ． Ｙｏｕｒ ｋｉｎｓｍｅｎ ａｒｅ ａｌｌ ｈｅｒｅ ｔｏｐｅｒｆｅｃｔ ｔｈｉｓ ｖｉｒｔｕｏｕｓ ａｃｔ． Ｍａｙ ｙｏｕｒ ｙｅａｒｓ ｂｅ ａｇｅ ｌｏｎｇ，ａｎｄ Ｈｅａｖｅｎ＇ｓ ｂｌｅｓｓｉｎｇ ａｔｔｅｎｄｓ ｙｏｕ．”
４
附錄一〆步步高昇儀式流程及其意義
活動內容及意義 程序 地點
家長及老師提攜禮讚校園 校園，文
提攜年
院
灑掃工具灑掃庭院 灑掃年 文院中庭
恭請老師啟蒙之。
成年生背誦《千字文》〆「天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃
辰宿列張寒來暑往秋收冬藏尺璧非寶寸陰是競資父事
君曰嚴與敬孝當竭力忠則盡命」
Ｔｈｅ ｓｋｙ ｗａｓ ｂｌａｃｋ ａｎｄ ｔｈｅ ｅａｒｔｈ ｗａｓ ｙｅｌｌｏｗ， ｔｈｅ ｕｎｉｖｅｒｓｅ ｗａｓ ｖａｓｔ ａｎｄ
ａ ｄａｒｋ ｗｈｏｌｅ．Ｔｈｅ ｓｕｎ ｒｉｓｅｓ ａｎｄ ｓｅｔｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｏｎ ｉｓ ｒｅｇｕｌａｒｌｙ ｒｏｕｎｄ，
啟蒙年 文院二樓 ｓｔａｒｓ ｓｐｒｅａｄ ｈｉｇｈ ａｂｏｖｅ ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｔｏｌｌ．Ｃｏｌｄ ａｎｄ ｈｅａｔ ｅ ａｎｄ ｇｏ， ｆａｌｌ
ｈａｒｖｅｓｔ ａｎｄ ｓｔｏｒｉｎｇ ｆｏｒ ｗｉｎｔｅｒ ｐｅｏｐｌｅ ｋｎｏｗ．Ａ ｐｉｅｃｅ ｏｆ ｊａｄｅ， ｂｉｇ ａｓ ｉｔ ｉｓ， ｉｓ ｂｙ ｎｏ ｍｅａｎｓ ａｓ ｐｒｅｃｉｏｕｓ ａｓＴｉｍｅ， ｎｏ ｍａｔｔｅｒ ｈｏｗ ｓｈｏｒｔ ｔｈｅ ｔｉｍｅ
ｉｓ．Ｗｈｅｎ ｔｒｅａｔｉｎｇ ｙｏｕｒ ｐａｒｅｎｔｓ ａｎｄ ｓｅｒｖｉｎｇ ｙｏｕｒ ｍｏｎａｒｃｈ， ｙｏｕ ｓｈｏｕｌｄ
ｂｅ ｓｅｐａｒａｔｅｌｙ ｆｉｌｉａｌ ａｎｄ ｌｏｙａｌ， ｓｏｌｅｍｎｌｙ ａｎｄ ｒｅｓｐｅｃｔｆｕｌｌｙ．Ｔｏ ｂｅ ｆｉｌｉａｌ， ｙｏｕ ｏｕｇｈｔ ｔｏ ｓｐａｒｅ ｎｏ ｅｆｆｏｒｔ， ｔｏ ｂｅ ｌｏｙａｌ； ｙｏｕ ｓｈｏｕｌｄ ｓａｃｒｉｆｉｃｅ ｙｏｕｒ ｌｉｆｅ
ｗｉｌｌｉｎｇｌｙ．
向家長誓孝。
成年生背誦《三字經》〆「人之初性本善性相近習相遠
玉不琢不成器人不學不知義為人子方少時親師友習禮
儀香九齡能溫席孝於親所當執」
Ｍｅｎ ａｔ ｔｈｅｉｒ ｂｉｒｔｈ， ａｒｅ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ｇｏｏｄ． Ｔｈｅｉｒ ｎａｔｕｒｅｓ ａｒｅ ｍｕｃｈ ｔｈｅ
ｓａｍｅ； ｔｈｅｉｒ ｈａｂｉｔｓ ｂｅｅ ｗｉｄｅｌｙ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ．Ｉｆｆｏｌｌｉｓｈｌｙ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ｎｏ ｔｅａｃｈｉｎｇ，ｔｈｅ ｎａｔｕｒｅ ｗｉｌｌ ｄｅｔｅｒｉｏｒａｔｅ．Ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｗａｙ ｉｎ ｔｅａｃｈｉｎｇ，ｉｓ ｔｏ ａｔｔａｃｈ ｔｈｅ ｕｔｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅｉｎ ｔｈｏｒｏｕｇｈｎｅｓｓ．Ｏｆ ｏｌｄ， ｔｈｅ ｍｏｔｈｅｒ ｏｆ
溫蓆年 文院三樓 Ｍｅｎｃｉｕｓｃｈｏｓｅ ａ ｎｅｉｇｈｂｏｒｈｏｏｄ ａｎｄ ｗｈｅｎ ｈｅｒ ｃｈｉｌｄ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｌｅａｒｎ，ｓｈｅ
ｂｒｏｋｅ ｔｈｅ ｓｈｕｔｔｌｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｏｏｍ．Ｔｏｕｒ ｏｆ ｔｈｅ Ｓｗａｌｌｏｗ Ｈｉｌｌｓ ｈａｄ ｔｈｅ
ｒｉｇｈｔ ｍｅｔｈｏｄ．Ｈｅｔａｕｇｈ ｆｉｖｅ ｓｏｎ，ｅａｃｈ ｏｆ ｗｈｏｍ ｒａｉｓｅｄ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ．Ｔｏ ｆｅｅｄ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｅａｃｈｉｎｇ，ｉｓ ｔｈｅ ｆａｔｈｅｒ＇ｓ ｆａｕｌｔ．Ｔｏ ｔｅａｃｈ
ｗｉｔｈｏｕｔ ｓｅｖｅｒｉｔｙ，ｉｓ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｅｒ＇ｓ ｌａｚｉｎｅｓｓ．Ｉｆ ｔｈｅ ｃｈｉｌｄ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｌｅａｒｎ，ｔｈｉｓ ｉｓ ｎｏｔ ａｓ ｉｔ ｓｈｏｕｌｄ ｂｅ．Ｉｆ ｈｅ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｌｅａｒｎ ｗｈｉｌｅ ｙｏｕｎｇ，ｗｈａｔ ｗｉｌｌ ｈｅ ｂｅ ｗｈｅｎ ｏｌｄ ？Ｉｆ ｊａｄｅ ｉｓ ｎｏｔ ｐｏｌｉｓｈｅｄ，ｉｔ ｃａｎｎｏｔ ｂｅｅ ａ ｔｈｉｎｇ ｏｆ ｕｓｅ．Ｉｆ ａ ｍａｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｌｅａｒｎ，ｈｅ ｃａｎｎｏｔ ｋｎｏｗ ｈｉｓ ｄｕｔｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｈｉｓ ｎｅｉｇｈｂｏｒ．Ｈｅ
ｗｈｏ ｉｓ ｔｈｅ ｓｏｎ ｏｆ ａ ｍａｎ，ｗｈｅｎ ｈｅ ｉｓ ｙｏｕｎｇ，ｓｈｏｕｌｄ ａｔｔａｃｈ ｈｉｍｓｅｌｆ ｔｏ ｈｉｓ
５
ｔｅａｃｈｅｒｓ ａｎｄ ｆｒｉｅｎｄｓ；ａｎｄｐｒａｃｔｉｓｅ ｃｅｒｅｍｏｎｉａｌ ｕｓａｇｅｓ．Ｈｓｉａｎｇ， ａｔ ｎｉｎｅ ｙｅａｒｓ ｏｆ ａｇｅ，ｃｏｕｌｄ ｗａｒｍ ｈｉｓ ｐａｒｅｎｔ＇ｓ ｂｅｄ．Ｆｉｌｉａｌ ｐｉｅｔｙ ｔｏｗａｒｄｓ ｐａｒｅｎｔｓ，ｉｓ ｔｈａｔ ｔｏ ｗｈｉｃｈ ｗｅ ｓｈｏｕｌｄ ｈｏｌｄ ｆａｓｔ．
向認證師請學。
成年生背誦《論語學而》〆「子曰學而時習之不亦說乎
有朋自遠方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎」
Ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｗｏｒｋ ａｎｄ ａｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌｅａｒｎｅｒ， ｆｉｒｓｔ ｐｅｒｆｅｃｔｉｎｇ ｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ， ｔｈｅｎ ａｔｔｒａｃｔｉｎｇ ｂｙ ｈｉｓ ｆａｍｅ ｌｉｋｅ－ｍｉｎｄｅｄ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓ， ａｎｄ
學而年 文院四樓 ｆｉｎａｌｌｙ ｐｌｅｔｅ ｉｎ ｈｉｍｓｅｌｆ．
Ｔｈｅ Ｍａｓｔｅｒ ｓａｉｄ， ＂Ｉｓ ｉｔ ｎｏｔ ｐｌｅａｓａｎｔ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｗｉｔｈ ａ ｃｏｎｓｔａｎｔ ｐｅｒｓｅｖｅｒａｎｃｅ ａｎｄ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ？
＂Ｉｓ ｉｔ ｎｏｔ ｄｅｌｉｇｈｔｆｕｌ ｔｏ ｈａｖｅ ｆｒｉｅｎｄｓ ｉｎｇ ｆｒｏｍ ｄｉｓｔａｎｔ ｑｕａｒｔｅｒｓ？
＂Ｉｓ ｈｅ ｎｏｔ ａ ｍａｎ ｏｆ ｐｌｅｔｅ ｖｉｒｔｕｅ， ｗｈｏ ｆｅｅｌｓ ｎｏ ｄｉｓｐｏｓｕｒｅ ｔｈｏｕｇｈ ｍｅｎ ｍａｙ ｔａｋｅ ｎｏ ｎｏｔｅ ｏｆ ｈｉｍ？＂
向認證師請學仁美。
成年生背誦《論語里仁》〆「子曰富與貴是人之所欲也
不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得
之不去也君子去仁惡乎成名君子無終食之間違仁造次
必於是顛沛必於是」
Ｔｈｅ ｄｅｖｏｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｃｈüｎ－ｔｓｚｅ ｔｏ ｖｉｒｔｕｅ．
Ｔｈｅ Ｍａｓｔｅｒ ｓａｉｄ， ＂Ｒｉｃｈｅｓ ａｎｄ ｈｏｎｏｒｓ ａｒｅ ｗｈａｔ ｍｅｎ ｄｅｓｉｒｅ． Ｉｆ ｉｔ ｃａｎｎｏｔ 里仁年 文院五樓 ｂｅ ｏｂｔａｉｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒ ｗａｙ， ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｈｅｌｄ． Ｐｏｖｅｒｔｙ ａｎｄ
ｍｅａｎｎｅｓｓ ａｒｅ ｗｈａｔ ｍｅｎ ｄｉｓｌｉｋｅ． Ｉｆ ｉｔ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ａｖｏｉｄｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｐｅｒ ｗａｙ， ｔｈｅｙ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ａｖｏｉｄｅｄ．
＂Ｉｆ ａ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ａｂａｎｄｏｎ ｖｉｒｔｕｅ， ｈｏｗ ｃａｎ ｈｅ ｆｕｌｆｉｌｌ ｔｈｅ ｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈａｔ ｎａｍｅ？
＂Ｔｈｅ ｓｕｐｅｒｉｏｒ ｍａｎ ｄｏｅｓ ｎｏｔ， ｅｖｅｎ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｐａｃｅ ｏｆ ａ ｓｉｎｇｌｅ ｍｅａｌ， ａｃｔ
ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ ｖｉｒｔｕｅ． Ｉｎ ｍｏｍｅｎｔｓ ｏｆ ｈａｓｔｅ， ｈｅ ｃｌｅａｖｅｓ ｔｏ ｉｔ． Ｉｎ ｓｅａｓｏｎｓ ｏｆ ｄａｎｇｅｒ， ｈｅ ｃｌｅａｖｅｓ ｔｏ ｉｔ．＂
向認證師請學應對。
成年生背誦《莊子秋水》〆「莊子與惠子游於濠梁之上
莊子曰鯈魚出游從容是魚之樂也惠子曰子非魚安知魚
之樂莊子曰子非我安知我不知魚之樂惠子曰我非子固
不知子矣子固非魚也子之不知魚之樂全矣莊子曰「請
思辨年 文院六樓 循其本子曰汝安知魚樂云者既已知吾知之而問我我知
之濠上也」
Ｃｈｕａｎｇｔｓｅ ａｎｄ Ｈｕｅｉｔｓｅ ｈａｄ ｓｔｒｏｌｌｅｄ ｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｂｒｉｄｇｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ Ｈａｏ， ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｏｂｓｅｒｖｅｄ， ＂Ｓｅｅ ｈｏｗ ｔｈｅ ｓｍａｌｌ ｆｉｓｈ ａｒｅ ｄａｒｔｉｎｇ ａｂｏｕｔ！ Ｔｈａｔ ｉｓ ｔｈｅ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｓｈ．＂
＂Ｙｏｕ ｎｏｔ ｂｅｉｎｇ ａ ｆｉｓｈ ｙｏｕｒｓｅｌｆ，＂ ｓａｉｄ Ｈｕｅｉｔｓｅ， ＂ｈｏｗ ｃａｎ ｙｏｕ ｋｎｏｗ ｔｈｅ
６
ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｓｈ？＂
＂Ａｎｄ ｙｏｕ ｎｏｔ ｂｅｉｎｇ Ｉ，＂ ｒｅｔｏｒｔｅｄ Ｃｈｕａｎｇｔｓｅ， ＂ｈｏｗ ｃａｎ ｙｏｕ ｋｎｏｗ ｔｈａｔ Ｉ ｄｏ ｎｏｔ ｋｎｏｗ？＂
＂Ｉｆ Ｉ， ｎｏｔ ｂｅｉｎｇ ｙｏｕ， ｃａｎｎｏｔ ｋｎｏｗ ｗｈａｔ ｙｏｕ ｋｎｏｗ，＂ ｕｒｇｅｄ Ｈｕｅｉｔｓｅ， ＂ｉｔ ｆｏｌｌｏｗｓ ｔｈａｔ ｙｏｕ， ｎｏｔ ｂｅｉｎｇ ａ ｆｉｓｈ， ｃａｎｎｏｔ ｋｎｏｗ ｔｈｅ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｓｈ．＂
＂Ｌｅｔ ｕｓ ｇｏ ｂａｃｋ ｔｏ ｙｏｕｒ ｏｒｉｇｉｎａｌ ｑｕｅｓｔｉｏｎ，＂ ｓａｉｄ Ｃｈｕａｎｇｔｓｅ． ＂Ｙｏｕ ａｓｋｅｄ ｍｅ ｈｏｗ Ｉ ｋｎｅｗ ｔｈｅ ｈａｐｐｉｎｅｓｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆｉｓｈ． Ｙｏｕｒ ｖｅｒｙ ｑｕｅｓｔｉｏｎ ｓｈｏｗｓ ｔｈａｔ ｙｏｕ ｋｎｅｗ ｔｈａｔ Ｉ ｋｎｅｗ． Ｉ ｋｎｅｗ ｉｔ （ｆｒｏｍ ｍｙ ｏｗｎ ｆｅｅｌｉｎｇｓ） ｏｎ ｔｈｉｓ ｂｒｉｄｇｅ．＂
向認證師請學登科願景。
成年生背誦《禮記學記》〆「古之教者五年視博習親師
七年視論學取友謂之小成九年知類通達強立而不反謂
之大成夫然後足以化民易俗近者說服而遠者懷之此大
學之道也」
Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ａｎｃｉｅｎｔ ｔｅａｃｈｉｎｇ， ｆｏｒ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｏｆ （ａ ｈａｍｌｅｔ） ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｓｃｈｏｏｌ； ｆｏｒ ａ ｎｅｉｇｈｂｏｒｈｏｏｄ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｔｈｅ
ｘｉａｎｇ； ｆｏｒ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｒ ｄｉｓｔｒｉｃｔｓ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ｔｈｅ ｘｕ； ａｎｄ ｉｎ ｔｈｅ ｃａｐｉｔａｌｓ ｔｈｅｒｅ
ｗａｓ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｇｅ． Ｅｖｅｒｙ ｙｅａｒ ｓｏｍｅ ｅｎｔｅｒｅｄ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｇｅ， ａｎｄ ｅｖｅｒｙ ｓｅｃｏｎｄ ｙｅａｒ ｔｈｅｒｅ ｗａｓ ａ ｐａｒａｔｉｖｅ ｅｘａｍｉｎａｔｉｏｎ． Ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｙｅａｒ ｉｔ ｗａｓ ｓｅｅｎ ｗｈｅｔｈｅｒ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｒｅａｄ ｔｈｅ ｔｅｘｔｓ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｔｌｙ， ａｎｄ ｗｈａｔ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｏｆ ｅａｃｈ； ｉｎ ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｙｅａｒ， ｗｈｅｔｈｅｒ ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｒｅｖｅｒｅｎｔｌｙ
ａｔｔｅｎｔｉｖｅ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｗｏｒｋ， ａｎｄ ｗｈａｔ ｐａｎｉｏｎｓｈｉｐ ｗａｓ ｍｏｓｔ ｐｌｅａｓａｎｔ ｔｏ 登科年 文院七樓
ｔｈｅｍ； ｉｎ ｔｈｅ ｆｉｆｔｈ ｙｅａｒ， ｈｏｗ ｔｈｅｙ ｅｘｔｅｎｄｅｄ ｔｈｅｉｒ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｎｄ ｓｏｕｇｈｔ ｔｈｅ ｐａｎｙ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｔｅａｃｈｅｒｓ； ｉｎ ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｈ ｙｅａｒ， ｈｏｗ ｔｈｅｙ ｃｏｕｌｄ ｄｉｓｃｕｓｓ
ｔｈｅ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｓｔｕｄｉｅｓ ａｎｄ ｓｅｌｅｃｔ ｔｈｅｉｒ ｆｒｉｅｎｄｓ． Ｔｈｅｙ ｗｅｒｅ ｎｏｗ ｓａｉｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｍａｄｅ ｓｏｍｅ ｓｍａｌｌ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔｓ． Ｉｎ ｔｈｅ ｎｉｎｔｈ ｙｅａｒ， ｗｈｅｎ ｔｈｅｙ ｋｎｅｗ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｃｌａｓｓｅｓ ｏｆ ｓｕｂｊｅｃｔｓ ａｎｄ ｈａｄ ｇａｉｎｅｄ ａ ｇｅｎｅｒａｌ ｉｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅ， ｗｅｒｅ ｆｉｒｍｌｙ ｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ ａｎｄ ｗｏｕｌｄ ｎｏｔ ｆａｌｌ ｂａｃｋ， ｔｈｅｙ
ｗｅｒｅ ｓａｉｄ ｔｏ ｈａｖｅ ｍａｄｅ ｇｒａｎｄ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔｓ． Ａｆｔｅｒ ｔｈｉｓ ｔｈｅ ｔｒａｉｎｉｎｇ ｗａｓ ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ｔｏ ｔｒａｎｓｆｏｒｍ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ， ａｎｄ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ （ａｎｙｔｈｉｎｇ ｂａｄ ｉｎ） ｍａｎｎｅｒｓ ａｎｄ ｃｕｓｔｏｍｓ． Ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｌｉｖｅｄ ｎｅａｒ ａｔ ｈａｎｄ ｓｕｂｍｉｔｔｅｄ ｗｉｔｈ ｄｅｌｉｇｈｔ， ａｎｄ ｔｈｏｓｅ ｗｈｏ ｗｅｒｅ ｆａｒ ｏｆｆ ｔｈｏｕｇｈｔ （ｏｆ ｔｈｅ ｔｅａｃｈｉｎｇ） ｗｉｔｈ
ｌｏｎｇｉｎｇ ｄｅｓｉｒｅ． Ｓｕｃｈ ｗａｓ ｔｈｅ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ ｌｅａｒｎｉｎｇ； ａｓ ｉｓ ｓａｉｄ ｉｎ ｔｈｅ Ｒｅｃｏｒｄ， ＇Ｔｈｅ ｌｉｔｔｌｅ ａｎｔ ｃｏｎｔｉｎｕａｌｌｙ ｅｘｅｒｃｉｓｅｓ ｔｈｅ ａｒｔ （ｏｆ ａｍａｓｓｉｎｇ）．
向認證師請學夫婦之道。
成年生背誦《詩經關雎》〆「關關雎鳩在河之洲窈窕淑
關雎年 文院八樓 女君子好逑參差荇菜左右芼之窈窕淑女鍾鼓樂之」
Ｇｕａｎ－ｇｕａｎ ｇｏ ｔｈｅ ｏｓｐｒｅｙｓ， ｏｎ ｔｈｅ ｉｓｌｅｔ ｉｎ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ．Ｔｈｅ ｍｏｄｅｓｔ，
ｒｅｔｉｒｉｎｇ， ｖｉｒｔｕｏｕｓ， ｙｏｕｎｇ ｌａｄｙ：Ｆｏｒ ｏｕｒ ｐｒｉｎｃｅ ａ ｇｏｏｄ ｍａｔｅ ｓｈｅ． Ｈｅｒｅ
７
ｌｏｎｇ， ｔｈｅｒｅ ｓｈｏｒｔ， ｉｓ ｔｈｅ ｄｕｃｋｗｅｅｄ，Ｔｏ ｔｈｅ ｌｅｆｔ， ｔｏ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ， ｂｏｒｎｅ ａｂｏｕｔ
ｂｙ ｔｈｅ ｃｕｒｒｅｎｔ．Ｔｈｅ ｍｏｄｅｓｔ， ｒｅｔｉｒｉｎｇ， ｖｉｒｔｕｏｕｓ， ｙｏｕｎｇ ｌａｄｙ：Ｗａｋｉｎｇ ａｎｄ
ｓｌｅｅｐｉｎｇ， ｈｅ ｓｏｕｇｈｔ ｈｅｒ．Ｈｅ ｓｏｕｇｈｔ ｈｅｒ ａｎｄ ｆｏｕｎｄ ｈｅｒ ｎｏｔ，Ａｎｄ ｗａｋｉｎｇ
ａｎｄ ｓｌｅｅｐｉｎｇ ｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ａｂｏｕｔ ｈｅｒ．Ｌｏｎｇ ｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ； ｏｈ！ ｌｏｎｇ ａｎｄ
ａｎｘｉｏｕｓｌｙ；Ｏｎ ｈｉｓ ｓｉｄｅ， ｏｎ ｈｉｓ ｂａｃｋ， ｈｅ ｔｕｒｎｅｄ， ａｎｄ ｂａｃｋ ａｇａｉｎ．
向認證師請學成人之道。
成年生背誦《詩經伐柯》〆「伐柯如何，匪斧不克々取
妻如何，匪媒不得。伐柯伐柯，其則不遠々我覯之子、
籩豆有踐。」
伐柯年 文院九樓 Ｉｎ ｈｅｗｉｎｇ ａｎ ａｘｅ－ｈａｎｄｌｅ，ｈｏｗ ｄｏ ｙｏｕ ｐｒｏｃｅｅｄ？ Ｗｉｔｈｏｕｔ
ａｎｏｔｈｅｒ ａｘｅ ｉｔ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｄｏｎｅ．Ｉｎ ｔａｋｉｎｇ ａ ｗｉｆｅ， ｈｏｗ ｄｏ ｙｏｕ ｐｒｏｃｅｅｄ？
Ｗｉｔｈｏｕｔ ａ ｇｏ－ｂｅｔｗｅｅｎ ｉｔ ｃａｎｎｏｔ ｂｅ ｄｏｎｅ．Ｉｎ ｈｅｗｉｎｇ ａｎ ａｘｅ－ｈａｎｄｌｅ，ｉｎ
ｈｅｗｉｎｇ ａｎ ａｘｅ－ｈａｎｄｌｅ， Ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｉｓ ｎｏｔ ｆａｒ ｏｆｆ． Ｉ ｓｅｅ ｔｈｅ
ｌａｄｙ， Ａｎｄ ｆｏｒｔｈｗｉｔｈ ｔｈｅ ｖｅｓｓｅｌｓ ａｒｅ ａｒｒａｎｇｅｄ ｉｎ ｒｏｗｓ．
認證師請學成賢之道。
成年生背誦《大學》〆「君子賢其賢而親其親小人樂其
樂而利其利此以沒世不忘也」
Ａｈ！ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｋｉｎｇｓ ａｒｅ ｎｏｔ ｆｏｒｇｏｔｔｅｎ． Ｆｕｔｕｒｅ ｐｒｉｎｃｅｓ ｄｅｅｍ ｗｏｒｔｈｙ 希賢年 文院十樓
ｗｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｅｅｍｅｄ ｗｏｒｔｈｙ， ａｎｄ ｌｏｖｅ ｗｈａｔ ｔｈｅｙ ｌｏｖｅｄ． Ｔｈｅ ｍｏｎ
ｐｅｏｐｌｅ ｄｅｌｉｇｈｔ ｉｎ ｗｈａｔ ｄｅｌｉｇｈｔｅｄ ｔｈｅｍ， ａｎｄ ａｒｅ ｂｅｎｅｆｉｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅｉｒ
ｂｅｎｅｆｉｃｉａｌ ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔｓ． Ｉｔ ｉｓ ｏｎ ｔｈｉｓ ａｃｃｏｕｎｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｆｏｒｍｅｒ ｋｉｎｇｓ，
ａｆｔｅｒ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｑｕｉｔｔｅｄ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ， ａｒｅ ｎｏｔ ｆｏｒｇｏｔｔｅｎ．
向認證師請學成聖之道。
成年生背誦《中庸》〆「誠者天之道也誠之者人之道也
誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也」
文院十一Ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ｉｓ ｔｈｅ ｗａｙ ｏｆ Ｈｅａｖｅｎ． Ｔｈｅ ａｔｔａｉｎｍｅｎｔ ｏｆ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ｉｓ ｔｈｅ ｗａｙ
希聖年 ｏｆ ｍｅｎ． Ｈｅ ｗｈｏ ｐｏｓｓｅｓｓｅｓ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ｉｓ ｈｅ ｗｈｏ， ｗｉｔｈｏｕｔ ａｎ ｅｆｆｏｒｔ， ｈｉｔｓ
樓 ｗｈａｔ ｉｓ ｒｉｇｈｔ， ａｎｄ ａｐｐｒｅｈｅｎｄｓ， ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｅｘｅｒｃｉｓｅ ｏｆ ｔｈｏｕｇｈｔ；– ｈｅ ｉｓ
ｔｈｅ ｓａｇｅ ｗｈｏ ｎａｔｕｒａｌｌｙ ａｎｄ ｅａｓｉｌｙ ｅｍｂｏｄｉｅｓ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔ ｗａｙ． Ｈｅ ｗｈｏ
ａｔｔａｉｎｓ ｔｏ ｓｉｎｃｅｒｉｔｙ ｉｓ ｈｅ ｗｈｏ ｃｈｏｏｓｅｓ ｗｈａｔ ｉｓ ｇｏｏｄ， ａｎｄ ｆｉｒｍｌｙ ｈｏｌｄｓ ｉｔ
ｆａｓｔ．
附錄二〆師長命字一覽表
馬寶蓮老師命字 開豪字可則 柏辰字可風 宜玲字可人 澤恩字可尊
賴賢宗老師命字 宜儒 恒佳 瑞璠妤柔
思琪字哲美 睿歆字明德 嘉駿字善寶 蓉宣字蓮玉 黃志祥老師命字 高大字懷海
成 玲老師命字 千容字海蘦 佳馨字澡絜 瑋婷字梓斐 冠逸字桐謐
８
吳惠玲老師命字 思蕾字廣捷 律潔字清雅 宜潔字日新 學謙字虛懷 季旭昇老師命字 湘婕字慕涵明慧字向道程博字華光
靖瑄字靈慧逸涵字雅宜于嘉字綿巧 牧謠字靓心 朱孟庭老師命字 志豪字泰定
蔡月娥老師命字 怡馨字明豐 曉丹字觀恆 詩璇字柔晉 珈錞字和兌 許珮馨老師命字 家瑜字永貞 佳盈字慧中 昕妤字含英 袁光儀老師命字 曼寧字抱一宜庭字時宜
第十三屆成年禮工作團隊
指導老師〆馬寶蓮老師、黃志祥老師
職稱 姓名 職稱 姓名 總召集人 郭柏辰 海報設計 陳思羽
袁瑞璠 林佳顧問 邀請卡 周瓴 盈
黃捷興 林羿辰 鍾京副召集人 黃捷興 成年禮影片拍攝 燁 葉國祥 接待襄禮組長 楊洵 步步高昇 鍾京燁 美宣組長 周瓴 賀禮 郭柏辰
林羿辰 鍾京活動場器組長 新聞稿 林佳盈 燁 葉國祥
吳彥霓、楊翊
登高證設計 翩、鍾乙萱、
郭耘慈
參考資料〆
９
１、中國哲學書電子化計劃：／／ｃｔｅｘｔ．ｏｒｇ／ｚｈ ２、中國經典電子版工程：／／．ｃｕｌｔｕｒｅ．ｎｅｔ／ｅｂｏｏｋ／ｊｉｎｇ／ｓｉｓｈｕ／ｌｕｎｙｕ＿ｅｎ／ ３、英文巴士 ：／／．ｅｎ８４．／－５１２－１．ｈｔｍｌ ４、莊子〈秋水〉英譯 ２：／／ｂｌｏｇ．ｓｉｎａ．．／ｓ／ｂｌｏｇ＿４ｃ０ｃ４０ｅｆ０１０００７ｙｕ．ｈｔｍｌ ５、百科通俗版：／／ｍ．ｚｗｂｋ．ｏｒｇ／ｌｅｍｍａ／７８４４１
１０
作文五：《成年礼的社会意义》2700字
清代是传统冠礼衰落的时代，因为文化政治的关系，清代统治者忽视冠礼。我们知道冠礼最外在的表现是束发加冠，以束发的式样作为成人的标志。清朝剃发结辫，改变了汉族的传统发式，冠礼束发的标志意义由此失落，这不能不说是对传统冠礼的一大打击。康熙《临海县志》记述冠礼时说：“明时，男子二十而冠，多于冬至或元旦束发加网，士戴方巾，民戴圆帽。或童生未入泮者，虽年过期多不冠，畏戴帽也。国朝剃发结辫，夏戴凉帽，冬戴暖帽，贵贱一体，虽三尺童子无不戴帽如成人。”冠礼在清代的命运大不如明代，除了少数地方志说到士人之家间一行之外，多数方志如乾隆《景宁县志》那样说到冠礼：“明时行之，今废久矣”。标准形式的冠礼随着人们发式的改变，无以施行。但自明朝兴起的民间冠礼并没有中绝，它采取了诸多的变异方式保存、发展古代的成人礼俗。
清代至民国期间，民间的冠礼普遍采用了冠婚结合的方式，冠礼成为婚礼的前奏。事实上，民间还秉承着先成人后婚嫁的古代风习。在婚嫁前一日举行冠笄的仪式，这一仪式，俗称“上头”。遍邀亲族中有子嗣且为元配的夫妇参加“上头”仪式，有专门的礼生赞礼祝福。仪式之后要给亲邻馈赠“上头糕”、“上头团子”等食品。
根据时世的变化，近代民间成人礼中突出“命字”、取号，以“命字”代替加冠的仪式。“命字”取号的仪式程序有三：一、送号。儿童成年时由戚友或乡里士人命字取号，然后将题有：“恭赠某翁令几君名某敬字之曰某某”的绛帛、红笺或朱漆木匾，鼓乐送到主人家。二、拜号。主人拜谢，然后将字号挂在堂壁上，称为“升字”或“升号”。三、庆号。主人设席酬谢送号的宾客，并邀集乡党故友为酒食之欢，称为“庆号”。
命字取号的时机有三种情形：一是根据儿童成年的情况，随机进行。“男子弱冠，父兄择吉命字，亲友置尺许小匾，金漆书之，礼以联、烛、果酒、彩爆，名曰‘送号’”。二是以传统的节庆日作为庆贺成人的时机。如安徽怀宁村民利用人日、上元或中秋节为冠者举行“响号”的仪式，“宗族亲戚书其字额送于冠者之家。主人或父若兄，率冠者衣冠肃客。客入贺，坐定酒行，主人及冠者相继酌客，客酢焉。席毕，冠者衣冠出拜客，客答拜，遂入拜父母、兄，父母、兄皆以成人勉之。客能歌则歌古训戒之曲相勖焉，亦祝雍颂意也。此礼村俗家家举行，但谓之‘响号’，不知其为冠也。”这是一则较完整的成人仪式，可见冠礼在民间并没有消失，“响号”之所以成为仪式的名称，是因为“命字”的意义在这则成人仪式中居于主要地位。三是在婚配时取新号，这种新号也由亲友赠送，俗称“送号”、或“贺号”。安徽南陵在民国初年，仍保留着区分成年与未成年的礼俗，十六岁是一个年龄界点，十六岁为“满幼”，未满幼者，不许衣裘葛，不许任家庙主祭，不许当宴会主持，遇吉凶宾嘉之事则执卑幼礼，不得与成人同礼。“及至婚配之时，俗曰‘作大人’。家亲邻乃命字，谓之‘送号’”。送号仪式后，才取得作大人的资格，命字的成人意义在这里有了充分地表现。民国《全椒县志》：“新婚前一夕，设筵召亲友，由外家尊长为其所自出命以字。礼成，然后授室。谚谓之‘贺号’”。新婚前由外家命字，这大概是对母方家族生命力的一种借助，有益于家系的传衍。 清代以后冠礼基本上退出了主流社会，但是它仍以变异的形式活跃在民间社会中，在某些地方它的形态还较为完整，成人礼的生命力在于它有着一般人生仪礼难以替代的文化功用。 通过对冠礼在中国传统社会传衍变化的情况考察，本人认为冠礼作为一项成人仪式，它在中国这样一个农业宗法体制的国家里具有较为独特的文化意义。它的目的是贯彻“成人之道”，成人之道的内涵是认同与确立君臣父子长幼关系，强调成人的服从义务与维持宗法伦理秩序的责任。它与氏族社会成人礼有着质的差异，对于生命个体来说，成人礼已经没有原初的生理与心理的考验的内容，在家族祖先面前举行的平和的、象征性的接纳仪式，只在说明家族社会又增添了新成员，而不是先前的部落战士。在较发达的农业社会，以严酷的“过关”仪式检验未来社会成员的生存能力的作法已经失效，人们更强调是在安定的农业宗法社会中的协调与适应能力，成人应具备的是谨守礼法的伦理品格。《礼记（冠义》的开篇就将冠礼的意义说得十分明白：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：‘冠者，礼之始也。’是故古者圣王重冠。”冠礼的意义就在于以服饰的更换的仪式，对冠者进行一次隆重严肃的纲常伦理的礼义教育。
在先秦礼义纲常初建时期，冠礼有着积极的文化建设意义。秦至汉魏时期，冠礼存在于社会生活之中，人们遵循先冠后婚的礼义原则，但冠礼的文化地位并不突出。隋唐时代，由于南朝开始的文化大变动，以倡导礼义为宗旨的儒家文化处于中衰局面，古代礼制也处在恢复之中，因此除了朝廷礼典中有冠礼的礼仪外，一般社会生活中未见冠礼踪影。冠礼的失落与隋唐统治者的民族文化成分与礼学修养有一定的关系，当然根本的原因是当时处在旧的社会结构被打破而新的社会结构尚未形成的特殊历史时期，这一时期社会价值观多样，文化多元发展，人们更重视世俗生活情趣，重视在外的建功立业，对于礼制社会所要求的传统人格的心性修养没有特别的需求。因此重在“养人”的冠礼，受到社会的漠视。宋明时期庶族社会逐渐成为社会主体，为了确定新的社会秩序，重建文化权威，他们将中唐开始的儒学复古运动推进到新的阶段，南宋时期还形成了儒学的新形态——理学。理学的核心是建立一套自然社会合一的伦理道德秩序。强调修身养性齐家治国。因此作为“礼义之始”的冠礼受到朝野上下的广泛推崇，冠礼重新回到家族社会生活当中，并激活了民间固有的成人仪式。明代社会生活中冠礼有相当的影响，当然这时的冠礼与先秦相比无论是程式还是服务性质已有明显的差异。清代受王朝政治文化的影响，冠礼明显衰落，民间将冠礼与婚礼结合，冠礼成为婚礼的前奏，并且一般只有“命字”这一项内容，“命字”成为冠礼的代称。清末民国时期冠礼有复兴的趋势，但最终没有大的影响。
改革开放以后现代成人礼逐渐受到人们的重视，成人仪式是教育青年，塑造社会新人的绝妙时机。新时期的成年礼是适应社会新需求的人生仪式，当代社会人们已经或正在走出传统的家族文化的局限，人们的社会联系广泛增强，社会责任与义务明显扩大，社会需要有一大批具有公众责任感的社会成员，青年的养成与塑造是人类社会健康延续的重要工作之一。传统的成年仪式在通过内容与形式的更新之后，有重新服务社会的文化功能，如果我们对传统成人仪式的进行深入研究并进行合理继承发展的话，我们就会得到一个充分有效的文化资源，为我们的新社会的良性运行提供源头活水。
作文六：《不一样的成年礼》1000字
如果成功也有捷径的话 ， 那就是时刻准备飞。
１９８３年初春 ， 我正在绥中县第二中学读高二。我十八岁生日那天 ， 学校教导主任突然告诉大 家一个消息 ：空军来招飞行员了 ， 条件具备的可以试试。我想都没想就报名了。因为正在学校 上课 ， 也没和父母商量。
我很怕赶不上 ， 一路小跑地来到招生人员所在的教室 ， 门都没来得及敲就冲了进去。 其中一个 领导模样的人看到我就说了一句 ：“这个体重和身高都够了 ！ ”我当时心里就有了底气。 果然 ， 我通过了初选 ， 我不得不把参加选飞的事告诉母亲。母亲有些犹豫 ， 但看我高兴 ， 就说 ：“那你就去吧 ， 不管选不选得上 ， 检查检查身体也挺好的。 ”我后来理解了母亲的做法 ， 她既不 想直接拒绝我 ， 也不想让我因为选不上而太失望。
复选的全部过程都相当顺利 ， 结束后 ，６０个人只剩下 ２０人 ， 我是其中之一。最后一项是检查 眼睛 ， 需要散瞳 ， 那时候药水没现在这么先进 ， 为了保护眼睛 ， 散瞳后得戴一星期的墨镜 ， 所以 每人发了一个。
我戴着墨镜跑回家告诉母亲 ， 体检通过 ， 入选了。母亲有点惊奇地打量了我一下 ， 这份惊奇让 我心里相当得意。 当时父亲正在外地出差 ， 母亲说 ：“也不知道你爸让不让你去。 ” 这让我开始 有些隐隐地担心 ， 父母知道这是个危险的职业。
等到三选之后 ， 连同我在内 ， 绥中县剩下六个人。 母亲专门发电报把在外出差的父亲叫回了家 ， 一起商量怎么办。 我知道母亲发电报了 ， 心中开始了度日如年的等待 ， 直到父亲归来的那一天。 父亲问我 ：“利伟 ， 你真的想好了要当飞行员吗 ？ ”我心意已定 ， 斩钉截铁地说 ：“我愿意做飞 行员。 ”父亲沉吟片刻 ， 决定尊重我的意愿 ， 对母亲说 ：“他就喜欢这个 ， 你不让他报 ， 以后后悔 怎么办 ， 让他去吧 ！ ”
得到父母的许可 ， 我继续参加招飞行员的所有测试。 最后 ， 我终于被录取成为飞行员了。 我们 绥中县有 ５个人同时被录取 ， 这成了当年全县的大新闻 ， 报纸和广播都对此进行了报道 ， 我们 也在一夜之间成了家乡的名人。
对于这一切 ， 我仿佛沉浸在梦游的感觉中 ， 突然实现了童年的梦———可以去开飞机了 ， 我将 成为飞行员了 ！ 真不可思议 ！
可飞行学院究竟是什么样的我又难以想象 ， 我就这样稀里糊涂地跟着大家登上了离家的火车 ， 挥别了自己的少年时代 ， 从此去向辽阔的远方 ， 去向高远的天空。
作文七：《出花园礼 ▏一个成年礼的仪式感!》1100字
出花园礼▏一个成年礼的仪式感！
８月 ９日是个特殊的日子， 是牛郎和织女见面的日子， 爱特猫在这里愿所有 单身的，恋爱的，地球人，有情人佳偶共连理！幸福终眷属！但是、接下去要说 的很重要非常非常重要 ～就是成人礼，在全国各地准备情人节活动时，潮汕地区 赋予了这一天独有的意义。潮汕民俗传统文化——出花园礼，在文化潮汕博览 园六楼邹鲁民俗文化博览园举行。
邹鲁潮汕民俗文化博物馆
邹鲁潮汕民俗博物馆是一座以弘扬潮汕文化展示潮汕民间习俗文化的专题 性博物馆，是潮汕籍民营企业家郑国标先生本着潮商精神文化理念 ， 在诸多潮汕 文化学者的热情帮助下历时 ３年筹建，于 ２０１３年 １２月落成并对外免费开放， 馆总面积约一千多平方米。
潮汕民俗博物馆所展示的是潮汕人从出生、 成人、 婚嫁、 大寿四个人生最重 要阶段的生活用品和风俗礼仪。 以介绍潮汕人生命中的各个成长阶段为重点， 具 有十分鲜明的地方文化特征。 是传承潮汕文化的最直接的教材， 饱经岁月的展品， 在穿越时空的目睹中，诉说了逝去的往事展示了潮汕文化的悠久性。
出花园：
“出花园”是潮汕地区特有的一种成人礼习俗，年满 １５岁的孩子要举行“出花 园”仪式。许多在深长大的孩子对潮汕习俗是既熟悉且陌生， “出花园”它的意 义在于提醒青少年长大成人了， 必须肩负起社会和家庭的重任， 对每个家庭来说， 最好的传承是一个家庭的文化智慧， 是一种精神传承。 从经典传统中获得生活智 慧，吸取成长力量，是我们送给孩子最好的礼物。
成人礼活动现场吸引了近百人市民参加， 爱特猫从报名活动中挑选了 ５名虚 岁 １５岁的青少年参加，体验成长的快乐体验父母的关爱和自己未来的责任。
对于他们，即新鲜又充满仪式感，家长们满载着希望与感怀，在这个传 统富有意义的仪式下，他们度过了一次难忘的节日。
活动仪式：
举行“洗花水”仪式，穿上红木屐，寓意吉祥，洗涤孩子们身上的污浊，平 步青云。
举行拜“公婆母”仪式，寓意拜别过去，表示自己长大成人。
“换肠换肚”仪式，寓意洗净肠胃，抛弃不成熟的东西，增添新知识。
“咬鸡头”仪式寓意往后能出人头地、在事业上有所成就，兴旺发达。
交流仪式：
Ａ 、家长与孩子各讲一则相互间最难忘的故事，表示自己已成人，要有担当。
Ｂ 、父母为孩子留下成人寄语，孩子为自己的未来留下志向与理想
参加出花园活动的青年享用（十二道菜）出花园餐。
十二道菜：青菜以厚合、青蒜、芹菜为主，其意是吃了厚合，孩子出了花园 处处“六合”；青蒜，长大后会算能除，聪明伶俐；芹菜，吃了终身勤劳。
整个活动严肃而又不乏轻松，今天，出花园礼，别样七夕，既是是一个 告别仪式，同时也是一个开始仪式，从此，孩子就算跳出了花园墙，告别了 花香鸟语、天真烂漫的童年，标志着他们进入了成年，开始一段新的美好旅 途，真正踏上了人生之路。
作文八：《成年礼仪式的功能分析》5900字
成年礼仪式的功能分析
话题：教育学习 和文化 拉丁文 心理学家 仪式 阈限
【摘要】通过对成年礼仪式的宗教信仰功能、社会教育功能和文化认同功能以及对施礼者和受礼者的组合分析，说明了成年礼仪式既可发挥社会关系强化功能作用，也可发挥社会平衡功能作用。这对当今的青年教育极具借鉴意义。【关键词】成年礼仪式 功能 分析【中图分类号】Ｇ４０－０５６ 【文献标识码】Ａ 【文章编号】１００９－９６４６（２００９）０１（ａ）－０１５８－０２成年礼仪式功能是指仪式活动对宗教信仰、社会教育、文化认同等方面的影响作用。成年礼仪式有不同的作用和功能，而且也发挥不同的社会功能。１ 成年礼仪式的宗教信仰功能现实生活中人们已有的宗教、社会、文化等观念阻碍着成年礼仪式宗教信仰功能、社会教育功能和文化认同功能实现，因此对受礼者实施与现实生活的隔离，是成年仪式活动的第一程序。这种独特的环境对受礼者来讲具有独特的意义，目的是隔断受礼者同过去的任何联系，等回到部落，再举行神秘的宗教仪
式，成为部落群体的成员。隔离仪式环境除自然环境以外，也有人为创造的仪式环境，即专门为被受礼者建造的环境。如在中非曾经有一种“养胖房”的仪式环境。为什么要对青春期的孩子隔离，它的功能是什么，对此有多种文化的解释：一种解释是隔离意味着生者死去，以便于全新的个体的再生。在不列颠哥伦比亚的卡勒印第安人中，对进入青春期的女孩要经过三至四年的隔离时期，这种隔离过渡仪式被称为“活埋。”在这一期间，女孩子要独居荒凉的旷野生活。而另一种解释是出于生殖禁忌。青春期到来的第二性征的出现往往会使人们感到十分惊异和恐怖，人们通过隔离等仪式活动，以表达对这种自然生理状态的反映，因而也就有许多生殖禁忌产生。再一种解释是意志品质的考验，即检验受礼者是否具备成人的意志品质。塞内加尔的富拉尼人，每年都要举行接纳男孩子成人的典礼。小伙子在接受特殊考验时，围观的人们中如有未婚女子出列为他求情，那才算“合格”。对青春期隔离的三种解释都有一定的道理，而且都有一定的实证资料作为佐证。 这种隔离仪式到底是由生到死和由死到生的一种象征性轮回，还是对青春期性状畏惧心理而产生的生殖禁忌，抑或是对青少年的意志品质的考验，这些问题的解决需要进一步考察隔离仪式的社会功能。然而，这些不同层面的解释，都没有揭示隔离仪式的社会本质。通过认真考察与全面历史地分析仪式功能的社会背景，才能正确揭示仪式活动的社会功能。在原始社会，
人们所以生殖崇拜、生殖禁忌的仪式活动都是以期盼正常的种族繁衍为目的。随着人们抽象认识能力的提高，人们需要用更大的社会性来组织自己的生活，人们发展出图腾崇拜，以求对族群的保护。随着人们认识能力的进一步提高，人们逐步认识到，青春期的性状反映是自然的生理状态，氏族、部落的发展还要取决于每个人成年人后承担起生产和生活的责任和义务，因此，需要人们有坚强的意志和体魄。隔离仪式的自然环境和人造环境也是人化的环境，这种环境的形成也是人们社会生活发展要求的结果。这种仪式环境所承担的宗教信仰功能、文化认同功能和教育功能，都是社会功能的不同反映。隔离仪式环境的独特性表现在施礼者和仪式象征物常常是在缺失状态下进行的活动，成年礼仪式对受礼者的隔离，虽然包括几方面的内容，但不同的隔离仪式可能有不同的社会功能，但文化认同和社会教育功能都不是这一阶段仪式活动的主要功能，而隔离仪式活动则是为了最终实现上述功能，实现宗教信仰功能的一个过程。 ２ 成年礼仪式的社会教育功能成年礼仪式的第二个程序就是过渡仪式。过渡仪式是一种阈限形式，它非常适宜实现对青少年进行社会教育的功能。阈限（ｌｉｍｉｎａｌｉｔｙ）在拉丁文中有“门槛”的意思，举行成年礼的人就是处于门槛之处的人。阈限之人就是特征不清晰之人，他既不在门槛之内也不在门槛之外。阈限状态是成年仪式活动所需要的状态。成年礼仪式的活动组织者都要设计出一些阈限的仪
式活动。阈限状态中的受礼者可能是一无所有的人“他们也许会被装扮成怪兽的样子，身上只披上一块布条；也许干脆赤身裸体，以此来表现作为阈限的存在，他们没地位……简言之，没有任何事物能够把他们与其他的初次受礼者或初次参与者分开来”。处于阈限状态的受礼者是最容易接受教育，因为人性的白板是实施教育的最好模板。阈限状态中的施礼者虽然已经出场，但是以多种角色出现，对于受礼者来说，施礼者的角色分工还是不明确的。虽然他们角色各异，但阈限仪式中的施礼者功能都是一样的，那就是形成阈限氛围，对已经处于阈限状态的受礼者产生影响。阈限仪式中的象征物也已经在场，但对于受礼者来说，其功能也与出场的施礼者一样。受礼者、施礼者、仪式象征物这种馄饨不清的状态就是阈限的状态，他们形成的社会环境就是阈限环境。阈限环境就是日常环境与仪式环境的融合，这种状态对人们形成一定的理念信仰、实现文化认同，达到教育者的社会目标都是极为重要的。阈限形式的不稳定、各种角色的不确定，仪式象征物的内涵不清，这种阈限环境对于受礼者来说，就表现为“同一性的混乱”。“自我同一性混乱”是心理学家埃里克森提出的重要概念。自我同一性混乱是青春期阶段的核心问题。如何解决这一青春期危机问题，是古今中外各种成年仪式必须面对的。原始人类用神秘的方式解决青少年的自我同一性问题，这对我们现代青年教育有一些启发。阈限状态是解决青少年教育的最好时机，
如采取适当的仪式活动，就可以实现自我认同，使青少年健康的成长。在封建社会，成年礼仪式是以家庭和家族教育的形式出现的。仪式活动与日常活动难以区分也构成了青年过渡礼仪的阈限状态，受礼者是在不知不觉中实现了由青少年向成人的过渡，但这种过渡是在家庭教育和家族教育中实现的。在成年仪式的阈限状态中，虽然施礼者、仪式象征物已经在场，但对年青人的影响则是潜移默化的。成年仪式阈限状态对青年的教育是在宗族长者的指导下，由社区成员共同承担的。现代社会，要实现青少年与某种文化的认同，也必须注意阈限状态的结构与功能。无论过渡仪式是长是短，过渡的方式多么复杂神秘，而青年的主要任务就是学习一些古老的仪俗和某种生活的技能，因此，青年就是一个被动的文化适应的个体，他们要循规蹈矩，不得有任何越轨的行为。人类学家玛格利特．米德考察南太平洋岛上萨摩亚青年中发现，虽然没有像原始习俗那样对青年实施隔离，但是作为青年过渡时期的组织形式“奥玛珈”是被严格监督的。一个青年人要成为一个木匠，或者成为一名渔人，一名演说者，一名雕花匠，他应该出类拔萃，但是他也不能太有能耐、太杰出、太早慧，他只能略略超出同伴一些，决不能太突出。他必须能够消蚀同伴的仇恨，又不致引起长者的非难，因为长者并不宽囿早熟，相反更乐意鼓励并袒护落后。在成年仪式的阈限形式中，青年过渡方式还是比较复杂的。他们不仅对在某一阶段学习什么、怎样学习有许多复
杂的神秘的规定，在过渡时间的期限上也有少则几天，多则几年，几十年不等的严格规定，而且在过渡时期内，还有青年人学习、生活、劳作的组织，所以他们的社会教育方式还是比较好的，没有我们现代社会中青春期危机的问题。３ 成年礼仪式的文化认同功能对成年礼仪式程序来说，成年礼仪式经过隔离、过渡和社会教育，并没有最后完成对青年的接纳。成年礼仪式是社会现实结构的模拟和反映，接纳仪式通过不同的仪式活动，实现和强化成人者的文化认同，最终完成一个人社会角色的接纳。现实社会的形式性是指社会成员有严格的地位等级，和谐的社会关系，稳定的社会秩序。成年礼仪式活动从本质上说是要强化现实社会的形式性，使受礼者更加适合现实社会的要求。仪式活动严格的程序、施礼者尊贵地位、仪式象征物的神圣、仪式环境的庄严肃穆，这种仪式活动的完整性是现实社会形式性的直接反映。但是，现实社会也有非形式性的一面，地位较低者对地位较高者的反抗，边缘和弱势群体与中心和利益群体的冲突，这种非形式性在成年礼仪式中也有反映。然而，不同社会有不同的社会关系形式。原始社会人与自然、人与图腾和神灵的关系是重要的社会关系，人与人，人与氏族部落的关系，更多的表现为人与图腾和神灵的关系。在现代社会，也存在人与神的关系，但更重要的是阶级、阶层、等级关系；结构性成年接纳仪式的主要功能就是强化现实社会的关系。涂尔干对宗教基本生活的研究中提出了消极模拜和积极
模拜两种仪式活动。消极模拜和积极模拜的仪式活动都是对形式性社会关系的反映，都是强化对现实社会关系的认同。消极模拜强调仪式活动的神圣性，神灵的不可侵犯性。在原始成年礼仪式中的消极模拜是通过宗教禁忌的形式强化社会关系的形式性。如“在任何情况下，尚未成年的人都不能接触储灵珈或牛吼器，然而，成年人却可以任意使用这些东西，因为成年礼已经将神圣性授给了他们。”有些食物和植物是禁止食用的，“只有那些拥有足够宗教尊荣的老人才有可能逃脱这条禁忌的约束”。成年礼仪式将现实社会中成年人与未成年人、有地位的尊者与一般的人、男人和女人的关系用宗教禁忌的形式加以规范和强化。原始成年礼仪式以宗教禁忌的形式强化神与人的关系，人与人的关系，而现代社会的成年礼仪式则把这种宗教禁忌转化为各种礼仪规范，把社会的政治制度、关系等级、价值规范通过礼仪的形式给以强化。如在毕业典礼上要设主席台、要有国旗、校旗、校徽等仪式标志；参加活动的人要衣冠整齐，仪式开始时要唱国歌、校歌，人们要起立、态度要严肃认真。在这里国旗、校旗、校徽等仪式象征物，是它的象征意义和社会价值，这就是对现实社会制度、社会关系、社会结构的仪式性强化。积极模拜是通过与神圣物的接触和模仿，再现社会关系的现实。消极模拜是通过宗教禁忌的形式划分神灵与世俗的区别，禁止世俗之人对神圣事物的亵渎；而积极模拜是通过祭祀的形式实现人与神的沟通。在成年接纳
仪式中常常有祭祀活动，祭祀仪式被当作一种供养或崇敬。但是，在一些仪式活动中，“奉献牺牲的崇拜者与他们所尊奉的神共亨牺牲”这似乎是在亵渎神灵，而罗伯特、史密斯则认为：“在祭祀中，被宰杀的动物起初肯定几乎被当成了神，被当成了以之为牺牲者的近亲”。在成年礼仪式中，受礼者沐浴、祷告、穿带有图腾图案的服饰、供奉祭品、吃圣餐、用动物的脂肪或植物的某些部分涂抹身体等等都是为了与神灵的接触和沟通。成年接纳仪式中，积极模拜的目的就是要强化现实社会的关系形式，就是通过与神灵的接触获得宗教的本质。在现代社会，成年接纳仪式通过类似积极模拜的形式进行教育活动也是常见的。如在入学典礼和各种庆祝活动中穿上带有标志的校服、配带校徽，请名人签名等；这一切与仪式象征人或物的接触，都是为了使受礼者能够接受现实社会的政治、伦理、道德关系，使现实的社会形式得到强化。在现实生活中，除了形式性的社会关系，还有非形式或反形式的社会关系。成年礼仪式的受礼者都是社会边缘群体，地位低下者，处于现实社会结构的非中心位置，他们在现实生活中受到许多形式性、等级性影响，但也会受到非形式性和反形式性的社会影响。维克多？特纳对这种反形式性成年接纳仪式看作是与正常的地位提升仪式相反的一种仪式活动，即地位逆转仪式。地位提升的仪式（ｒｉｔｕａｌｓ ｏｆ ｓｔａｔｕｓ ｅｌｅｖａｔｉｏｎ）是指“处于一个制度化的等级体系之中的‘仪式的主体’或‘仪式的新手’，会从一个较低
的地位提升到一个较高的地位，并且这种提升是不可逆转的”。笔者认为，这种地位逆转仪式就是反形式性仪式活动，是对现实社会反形式性的一种仪式性反映。“在圣诞节那一天，英国陆军中的下等兵会吃一顿大餐，而在一旁侍立的都是军官和军士们。在这一仪式结束后，下等兵的地位仍然是不变的。实际上，军士长可能对他们变本加厉地破口大骂，因为他们居然会支使他跑来跑去地端火鸡”。这一仪式的意义在于，在现实生活结构中地位低下者无法宣泄其由于长期处于卑微位置而造成的心理不满的情绪，因此，通过仪式性的活动取得暂时的心理平衡，进而实现社会结构和关系的稳固。由此可见，反形式性成年接纳仪式具有社会平衡的功能。形式性成年礼接纳仪式承担着社会关系强化的功能，非形式性成年礼接纳仪式承担着社会平衡功能，而在复杂的成年仪式活动中，有时又表现为形式性和非形式性的统一的仪式性活动。维克多）特纳认为，“生命危机的阈限使有抱负的人降卑，并且会一并使之具有获得结构中较高地位的可能。在非洲的许多就职仪式上，我们可以同样的过程……未来的在职酋长或头人会被从平民之中分别出来，然后他必须经历阈限性仪式，在这一仪式中他会被粗鲁地贬低。在此之后的重新聚合仪式上，他可以荣登宝座就任酋长”。就职仪式本来是形式性成年接纳仪式，是地位提升仪式，承担社会关系强化功能，但是，其中又有非形式性仪式，实现地位逆转，对就职者进行贬斥。对恩丹布部落
的就职仪式的研究中发现，“在他们的就职仪式上，即将成为酋长的人和他的仪式意义上的妻子会被隔离到一间小茅屋里并待上一夜，在此期间他们要受到众多准臣民的贬低和斥责”。由此可见，非形式性成年接纳仪式及其地位逆转仪式，从本质上说都是为了强化社会的关系和社会形式的稳定。“在万圣节前夜（或鬼节）之类的风俗节日中，处于形式中低下位置的人的力量，由尚未进入青春期的儿童的阈限性主导地位表现了出来。他们常常戴上以掩饰自己身份的面具，其形状十分恐怖，代表着地狱或世界上的邪恶势力——阻止人们生育的巫婆、从地下出来的尸体或骷髅、土著居民（如印第安人）、离群索居者（如侏儒和丑八怪），以及流浪者或反抗权威的人（如海盗或传说中的西部枪手）。如果没有好吃的东西或礼物做补偿的话，这些并不强大的地方力量还会耍些出人意料、令人称道的花样，让手握权柄的一代有家业者吃些苦头”。孩子们带上面具的象征意义是具有了超自然的力量，实现了地位逆转，具有巨大的权力和权威。而从整个社会来说，年度性仪式、周期性仪式活动已反映了一种形式性和非形式性统一的社会文化，这些仪式活动的社关系强化功能、社会平衡功能最终都将以文化认同功能为终结，以最终实现社会的和谐文明。由以上可以看到，从不同角度分析成年礼仪式在不同程序阶段的形式，分析其产生的的各种功能，可以丰富我们的青年教育理论，提高广大青年对传统文化的认同。从原始社会、封建社会
到现代社会的发展过程中分析成年礼仪式不同形式的特征及其产生的宗教信仰、宗法教育和文化认同功能，可以丰富我们对青年教育的方法，提高现代社会青年教育的效果。参考文献［１］ 维克多？特纳著．仪式过程－－－结构与反结构．黄剑波，柳博贇译．北京：中国人民大学出版社，２００６．９５页，１７４页，１７２页，１７２—１７４页，１７４页．［２］ 爱弥尔？涂尔干蓍．宗教生活的基本形式．渠东，汲喆译．上海：上海人民出版社 ２００６．２８８页，同前，３１９—３２２页，同前．
作文九：《致女儿成年礼的信》2800字
致女儿成年礼的信
宝贝：
首先要祝贺你即将成为拥有完全法律意义上的权利与 义务的公民，虽然你离十八周岁还有差不多一年的时间， 但以准成年人的身份与小伙伴们一起参加成年礼，这一定 是你一生中极其快乐又极有意义的活动，爸爸妈妈庆贺 “我家有女初长成”，祝贺宝贝成长快乐。
宝贝，对于你即将成人，爸妈既高兴又有些不舍。先 说不舍吧。你一直是妈妈的“小棉袄”，爸爸的“开心 果”。仿佛爸爸双手从护士手中接过你时，那份初为人父 欣喜若狂不亚于范进中举的激动还没有消散；仿佛你七个 月时脆生生的单音节“爸”还在回响，那是你第一次开口 叫我们。你不在爸妈身边时，爸妈总是谈论你小时候的趣 事。我们知道你把“鞋子”说成“瞎子”是因为小孩子咬 舌，但直到现在也搞不懂你把“这次”说成“真反你”是 什么原因；说你五岁时你在一中外面旧书店背古诗，别人 夸奖“这小娃真能干”，你炫耀似的背了一首又一首；笑 你挂在核桃树杈上下不来的尴尬，笑你帮爸爸拿衣服时边 跑边掉东西的儍样。妈妈说不要老是提你小时候的事，说 你已经长大了，难道不盼望你长大吗。哪个父母不盼望自 己的孩子快快长大，哪个父母不总认为自己的孩子还小放 心不下？我们也一样。一直以来，你像一只快乐的小黄 莺，从这小树飞到那棵小树，从这边屋顶飞到那边墙头， 虽则是你在自由地飞，可总在我们的视线范围内，就像在 空中高高飘动的风筝，保护女儿的风筝线还握着我们的手 里。然而你不是小黄莺，你是一只鹰，你长大了，你不会 永远在院子里飞翔，你要搏击长空，飞过千山万水，飞出 爸爸妈妈的视线。你不再是我们把线握在手里的风筝，你 长大了就要走出温暖的小家走向广阔的天地，你银铃般的 笑声将换成前进的号子，妈妈的小棉袄将挂进思念的空 间，爸爸的开心果将 换成“儿行千里母担忧”??不舍，
不舍，有时真不愿意你长大，我们的羽翼才能永远呵护 你。
纪伯伦曾这样说：Ｙｏｕｒ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ａｒｅ ｎｏｔ ｙｏｕｒ ｃｈｉｌｄｒｅｎ． Ｔｈｅｙ ａｒｅ ｔｈｅ ｓｏｎｓ ａｎｄ ｄａｕｇｈｔｅｒｓ ｏｆ
ｌｉｆｅ’ ｓ ｌｏｎｇｉｎｇ ｆｏｒ ｉｔｓｅｌｆ ．ｙｏｕ ｍａｙ ｈｏｕｓｅ ｔｈｅｉｒ ｂｏｄｉｅｓ ｂｕｔ ｎｏｔ ｔｈｅｉｒ ｓｏｕｌｓ ．Ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｓｏｕｌｓ ｄｗｅｌｌ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ ｏｆ ｔｏｍｏｒｒｏｗ， ｗｈｉｃｈ ｙｏｕ ｃａｎｎｏｔ ｖｉｓｉｔ， ｎｏｔ ｅｖｅｎ ｉｎ ｙｏｕｒ ｄｒｅａｍｓ． （你的儿女，其实不是你的儿 女，他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。你可以庇护 的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属 于明天，属于你做梦也无法到达的明天。 ） 我们很赞同！我 们一直不认为你是我们生命的延续，我们不能把我们的理 想作为你的理想。你的道路，父母不可能帮你规划，你长 大了，就能追求自己的幸福了。所以，面对你即将的成 年，爸妈是高兴的。我们的孩子长大了，我们要祝福你， 祝福你有美好的明天并为之努力奋斗。
对于你即将成年，爸妈总要嘱咐一番，宝贝别嫌啰 嗦，这是爸妈的责任，每个都要尽自己的责任。第一，你 要快乐、坦然地面对成长。成长是一件快乐的事，不应该 有烦恼；成长是一个自然而然的过程，不应该惧怕。你成 人了，是法律意义上的成人，不是从此就你一个人闯荡江 湖，所有的苦都自己咽，所有的泪都自己擦，你有与你一 起奋斗拼搏的伙伴，有关心你帮助你的师长，当然还有牵 挂你一生的爸爸妈妈。成人，是一个时间的节点，不是正 负的临界点，不是冰火两重天的分界线，一切还像过去一 样自自然然、平平常常，不需要担心。以后的路虽然不是 一路鲜花，但也一定不是一路荆棘，人生会有坎坷，但没 有过不了的坎。宝贝，大胆往前走，老爸老妈在后面为你 加油、为你喝彩。
第二，心怀善良，小心入世。宝贝，爸妈最为骄傲的 是有一个善良的女儿，你没有遗传了爸妈的固执和古板， 却很好的继承了爸妈的善良。善良是一个人一生的必修
课，你一定要善始善终地做好这门功课。将来，即使再艰 难，也不能做对不起天地对不起他人的事；即使再贫困， 也不能取不义之财。还记得初三那年爸爸教训你那件事 吗？爸爸当时这样说：“当你们三个女孩子坐上共车，就 有多少双不怀好意的眼光盯着你们，寻找一丝可乘之 机。”因为你没有事先征得父母的同意，所以爸爸暴怒， 狠狠地教训了你。以前在和同事或朋友讨论究竟生男好还 是生女好时，我一直认为生男生女一个样，但女儿是爸爸 一辈子的牵挂，因为女孩子比男孩子更容易受到攻击。你 不可能永远生活在我们的视线里，所以一句老话不停的重 复给你，“害人之心不可有，防人之心不可无”，入世必 须小心，不要轻易相信他人，不要逞强逞能，任何事都要 先做好安全防范，宁可小心过头，也不可贸然前行。
第三要说说志愿与职业。离你第一次选择人生道路的 时间不到一年了，本可以在你高考后再和你讨论这方面的 话题，但你们正处于有点固执有点听不进父母话的年纪 （爸爸妈妈当年也是这样），所以提前说说父母的一些看 法，算是预热吧。要说明的是，爸妈决不干涉你的自由选 择，一方面我们不会把自己没有实现的愿望寄托在孩子身 上，另一方面我们不敢保证今天好的职业将来就一定是好 的。世事如棋局局新，对于志愿与职业，我们只能谈些想 法 ，供你参考。一是不要把兴趣作为选择职业的唯一因 素，对于我们这些寒门子弟来说，职业是谋生的手段，兴 趣是高级的精神享受，在饥肠辘辘时填饱肚子是第一要 务。因此，爸妈希望你明年填报志愿时，要多考虑将来好 就业的专业，如果这种专业与你的兴趣相吻合更好，如果 不相吻合，只要不是你太厌恶的专业，以就业前景为重。 二是不要老是为高考焦虑，能考“ ９８５”“ ２１１”更好，考 个省级重点也不错，就是二本院校也不怕，关键是自己努 力了就行，不虚度光阴就好。爸妈常说再不济像爸妈一样 当个乡村小学教师也不赖：工资虽少但可裹腹，房屋虽小 尚可御寒，地位虽低却可自尊，天天面对如花的笑脸，天 天听着纯真的童语，那份自我满足绝不是啊 Ｑ 精神。不
过，将来找工作是你自己的事，你要努力，不是爸爸妈妈 不爱你，而是两个普普通通的小学老师实在没能力给你提 供靠山和捷径，我们只能给你一颗爱你的心，只能一心一 意陪着你长大，其他的要靠你自己。宝贝，要说的嘱咐千 言万语道不尽，中国人以三为众，代表千千万万，爸妈也 就说这三点，正确与否可以周末回家后与爸妈讨论，爸妈 的话不是圣旨，你可以选择性地接受，不要闷在心里。
宝贝，随着你的长大，爸爸妈妈将渐渐放手，我们也 将规划你不在我们身边的日子，爸妈将手挽手同看夕阳菊 花，但爱你的心永远不变，无论你将来过得怎样，我们总 会在家门口翘首等候，饭桌上摆着你爱吃“渣渣面”，你 爱喝的“美国汤”（小时候你把“美味”说成“美国”， 我们到现在也搞不懂是什么原因。）
成年礼快乐！
爱你的爸爸妈妈 ２０１５年 ８月 ２３日 （作者：云南省保山市隆阳区 李国才）
作文十：《“出花园”：潮汕人的成年礼》1900字
陈雪峰
清代以来，粤东地区有一种近似古代成年礼的特有礼俗——“出花园”。它是粤东潮语区和客家区为十五岁或十六岁（都计虚岁）的男女孩子举办的成人教育礼俗，表示该男女已成人。此俗至今还相当流行。
潮汕地区古代的成年礼，府县志都有所记载。清嘉庆《澄海县志》云：“（冠礼）旧志不载。今俗男子甫离襁褓即加帽，至年四五岁养发，长为总角。将婚之前具冠，命赞礼者祝加其冠，皆亲长所赐，然惟士夫家间一行之，民庶多略。女子将嫁而笄，则贵贱无异焉。”清光绪《海阳县志》载：（冠礼）“冠、婚、丧、祭，多遵文公《家礼》，然冠礼故家存其名，田家则不知为何事矣。”清光绪《饶平县志》曰：（冠礼）“饶俗，其始冠亦卜日召宾，择具庆子弟为冠者栉发，又推德望者为之字，冠皆拜谢之。其有先施贺礼者，遍拜谢之，虽曰从俗，亦不失古意也。女子许嫁，笄而字，仪如男子。”清光绪《潮阳县志》说：（冠礼）“《唐志》云‘冠礼之废久矣，而女子则有加笄之礼。将出阁，择吉令拜于堂，坐以圆笪，母为之加新髻，勉以好语，谓之‘上头’。然愚访潮俗，男子将娶，亦同于是日冠笄，则均是冠礼遗意也。”据上，可知清代潮汕地区仍有冠礼遗俗。潮俗加冠和及笄常与婚礼结合进行，不一定是男二十岁和女十五岁。潮汕民间也没有把加冠、及笄作为固定仪式。客家地区有视男二十一岁为成人，为其作庆生日之礼。
出花园的由来：据说，昔时富家大户住宅配套建有花园，为孩子嬉乐之所。孩子长到十五虚岁，则被认为可以走出家门了，值得庆贺。从传统心理上，潮人认为儿童在十五岁前一直是生活在公婆神保佑下的“花园”里，当儿童长到十五岁时，在七月初七日这天必须举行“出花园”的仪式，让孩子跳出“花园”墙，到广阔的天地去，或求学，或从事商贾活动等。出花园仪式是将三牲果品合凑成四件或八件或十二件，陈置在俗称“胶掠”（晾晒用的竹箕，内盛放着粿品、粮果和花生米）上，请出公婆神的神炉，由出花园的孩子跪拜，这是最后一次拜公婆神。这一天孩子要穿红皮木屐，要跳过“胶掠”，往返多次。中午，家中要备丰盛的午餐，有肉、三鸟蛋等共十二道菜（表示一年十二月生活幸福）。青菜以厚合、青蒜、葱、芹菜等为主，寓意为孩子长大后能算会除，聪明勤快，处处合心想。这—，要让出花园的孩子在用餐时坐正位（潮州一带，出花园的坐在一张坐北朝南的桌子前吃，吃的时候，做母亲的要跑到他或她的身旁念诀道：“阿奴是坐北朝南，阿奴已经成人”），象征着孩子已成了家中的栋梁；要让孩子吃鸡头（男为公鸡头，女为母鸡头），其意是长大后能出人头地、兴旺发达。席间，亲人们要祝愿，赠寄美好的期望。
潮汕出花园习俗，各地有所异同。大多数地方定七月初七日出花园，但有些地方则另择月日；有些地方只给男孩子出花园，没有女孩子的份，这是重男轻女的表现；有些地方要先求神占卜，在得知没有“冲撞”的情况下才可举行仪式。饶平县黄冈镇凡经算命先生卜卦而不可出花园者，只举行简单仪式，给孩子穿新衣，另外再买一个猪肚子煮熟让其躲在门后吃，俗称“换肠肚”。揭西、惠来、普宁一带，当天要给出花园者吃炒猪肠、猪肚，并邀请小朋友同时进食，祝贺出花园者“换上成人肠肚”。揭阳出花园时，外祖家还得给外孙办“出花园礼”。出花园之日，孩子要吃甜丸红鸡蛋和甜猪肝，意谓圆满长进，并给外祖家及送礼的亲邻回送礼物。澄海、潮安一带要用六对花草（澄海有些地方现已改为红花、仙草二种）泡水给出花园者沐浴，围新肚兜。六对花草指的是：榕树枝、龙眼枝、红花、桃枝、状元竹、仙草各一对，把它们浸在清水里，便成为人们常说的“六对花水”。榕树枝、龙眼枝、仙草取其永葆青春之意，象征朝气蓬勃；状元竹是得中高第，成材的象征；而红花、桃枝则取其辟邪意，象征孩子听话、懂事，做事平安顺心。
另外，出花园这一天，母亲还得代表孩子带上供品，到街头巷尾的庙宇祭祀与孩子“厮守”在一起的“花公花奶”，答谢其看庇佑之恩。出花园后的公婆母炉，如果出园者还有弟妹，必须仍然供在眠床顶；要是本人排行最小，可以把这炉丢弃于附近坑沟的清水中。这一天，出花园的孩子不能跑到当空之下，要躲在屋子里。这实际是要求他从这天做起，不再贪玩，做个循规蹈矩的孩子。出花园后，孩子就算跳出了花园墙，告别了花香鸟语、天真烂漫、无忧无虑而又慒懂无知的童年，标志着他（她）进入了成年，真正踏上了人生之途。
出花园小孩穿的红木屐，是潮汕人日常的一种便屐。《潮阳县志》（光绪十年，潮阳知县周恒重监修，简称“周志”或“甲申志”）云：“屐有五便：南方地卑，屐高远湿，一也；炎徼虐暑，赤脚纳凉，二也；所费无几，贫子省钱，三也；澡身濡足，顷刻遂燥，四也；夜行有声，不便为奸，五也。”《南粤笔记》云：屐，“以潮州所制拖皮为雅。”
